Política revolucionaria en las luchas concretas – Ricardo Fuego

7/30/2019 Poltica revolucionaria en las luchas concretas Ricardo Fuego

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Nada de esto puede sonarle como algo innovador a quien tenga una

experiencia militante que no se limite a una secta. Todo esto ya se est

haciendo. No hay ningn impedimento para que una persona que se

considera de un grupo poltico o ateneo libertario o alguna otra

iniciativa marcada por una definicin poltico-programtica participe

en marchas y actos contra la represin, o en repudio al imperialismo,o en apoyo de alguna huelga, tanto a ttulo individual como en

representacin de su organizacin.

Pero lo que s parece ser innovador es plantear esta flexibilidad

tctica-estratgica como algo permanente, como poltica

revolucionaria.

Poltica revolucionaria?

Hay un convencimiento en la izquierda radical no-leninista de que la

poltica revolucionaria# slo puede ocuparse de determinados temas

ligados a la lucha de clase radical y en cooperacin con gente que, si

no piensa igual, al menos piensa parecido.

No es que esta gente est en contra por principio de las luchas de

gnero, la transformacin de la vida cotidiana, la autotransformacin

personal, etc. Es que slo las considera como un deber de solidaridad

y coherencia personal con lo que se piensa. Lo verdadero est en las

grandes luchas donde nuestras consignas anticapitalistas tienen

cabida inmediata al menos en teora.

Esta concepcin tan limitada de la actividad revolucionaria acorrala a

los grupos que la tienen o en perspectivas voluntaristas de ver espacio

para la lucha anticapitalista inmediata donde no lo hay o en

perspectivas derrotistas y autoexclusivas donde lo nico que queda

por hacer es la actividad de debate y propaganda principistas, por

fuerza limitada a crculos marginales.

En ambos casos se deja a un lado, en los hechos, la mxima feminista

lo personal es poltico. No slo la participacin en la lucha de clases -

el que supuestamente sera el terreno con potencialidades

revolucionarias por excelencia- es marginal y desfasada (resultando

conservadora o extraterrestre), sino que todo lo dems pasa a ser

considerado un asunto privado de cada militante individual (se sigue

manteniendo la divisin alienada vida pblica/vida privada, estandola militancia en la vida pblica). Y as no slo se dan las incoherencias

del militante varn que promueve el fin de la explotacin entre seres

humanos mientras conserva con su pareja y/o familia las relaciones

familiares burguesas y sexistas; tambin se pierden innumerables

posibilidades de cooperacin con movimientos y agrupaciones fuera

del mbito de la lucha de clases pero que tambin persiguen objetivos

progresivos para la autoliberacin de los seres humanos (y, por lo

tanto, de l*s proletari*s en tanto seres humanos).

El origen del apoliticismo actual en el ambiente

revolucionario


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Este apolicitismo revolucionario tiene su origen en una praxis que,

en vez de empezar por los problemas prcticos de la realidad social

empieza por la identidad revolucionaria y la necesidad de su

autoafirmacin:

Soy anticapitalista y por lo tanto me opongo al capitalismo y a

quienes le defienden. Voy a juntarme con quienes se oponen al

capitalismo tanto como yo para criticar al capitalismo, a sus

defensores, y a sus falsos opositores; para llevar adelante acciones de

denuncia, de protesta y de ataque a sus instituciones; y para participar

en las luchas donde nuestras consignas de oposicin radical puedan

ser escuchadas y reivindicadas por otros, que tal vez se nos unan y nos

ayuden a hacer todo lo anterior. As hasta que seamos suficientes para

hacer la revolucin.Este comportamiento lleva inevitablemente al sectarismo en la

prctica y al dogmatismo en la teora. Esta situacin de auto-exclusin

de las luchas y movimientos actuales del proletariado y la

marginalidad que resulta de ella es justificada de dos maneras

principales:

1) El proletariado es estpido y borrego, por ello se deja manipular

por la burguesa y el reformismo. No perderemos tiempo en convencera nadie. Actuaremos sin las masas y, si es preciso, contra ellas. Esto es

una guerra y si no se est del lado revolucionario, se est del lado

capitalista. Ser la profundizacin de la guerra social lo que sacuda a

las masas de su ensueo y les mueva a tomar una posicin definida.

2) Estamos en un periodo histrico contrarrevolucionario y por ello

l*s revolucionari*s vamos a seguir en un estado grupuscular por un

tiempo considerable. Lo que nos queda por hacer en esta situacin es

aferrarnos a nuestros principios y dedicarnos a la propaganda de

palabra y/o de hecho. Eventualmente, de tanto chocarse la cabeza

contra la pared, las masas se darn cuenta de que tenemos razn.

Hay dos explicaciones para que los individuos del ambiente

revolucionario terminen en esta situacin.

1) Lo nico que les motiva a ingresar en el ambiente radical e

identificarse como revolucionari*s es la descarga de sus frustraciones

sociales en forma de oposicin radical a la sociedad actual#.

2) Tienen una aspiracin genuinamente revolucionaria, pero la

decadencia del viejo movimiento obrero y la carencia de alternativas

les hace sentir acorralad*s, y por ello tienden a refugiarse en una

praxis centrfuga, autorreferencial.

En el primer caso, la autoafirmacin es coherente con una motivacin

totalmente egoica. En el segundo caso, la autoafirmacin se utiliza

como defensa ante un exterior hostil. En el primer caso, el anhelo

detrs de su praxis cotidiana es vengarse por ser rechazad*s. En el

segundo caso, el anhelo es que las masas abran sus ojos y vean que l*s

revolucionari*s tienen razn y slo quieren su bien. En el primer caso,

se desprecia la aspiracin a crecer numricamente. En el segundo

caso, se tiene miedo a que si se prioriza lo cualitativo, la cantidad de

revolucionari*s no crezca lo suficiente o incluso disminuya.


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Y entonces?

A esta altura se cae de maduro: los individuos radicales, si quieren

contribuir realmente a la revolucin de la que hablan, deben superar

el apoliticismo y meter los pies en el fango de la transformacin de la

vida cotidiana desde la vida cotidiana real, y no desde unos ideales

cristalinos (y, por lo tanto, inspidos).

En vez de hurle a las contradicciones, debemos empezar por

aceptarlas. Oponindose a las contradicciones no se las resuelve. Y se

supone que si somos revolucionari*s es porque queremos resolver la

contradiccin de ser seres humanos que producen y reproducen una

sociedad que no sirve para realizar nuestra esencia humana.

Sin un esfuerzo consciente por nuestra autoliberacin psicolgica -ya

sea por creer que la revolucin no pasa por ah o que por no ser

racistas/machistas/fascistas/etc. ya somos psquicamente san*s- la

palabra revolucin es un chiste de mal gusto. Dejando a un lado la

transformacin de nuestras relaciones sociales ms inmediatas y

marginndonos en ghettos que slo se comunican con el afuera

mediante panfletos o pginas webs, no somos ms revolucionari*s que

el ciudadano demcrata medio.

La izquierda radical, sea marxista o anarquista, es la forma ms

sofisticada de recuperacin de los individuos que aspiran a una

sociedad comunista y anrquica. Pues ya habiendo superado las

trampas del reformismo burgus y de la socialdemocracia, se cree

haber llegado al smum de la consciencia revolucionaria, a la creencia

de irrecuperabilidad. Y es bien posible que podamos eludir las redesdel reformismo burgus y de la socialdemocracia, pero al

automarginarnos de los movimientos de lucha reales y adoptar

actitudes anti-sociales con la gente de nuestra vida cotidiana que no es

del palo, el capital ni siquiera necesita reprimirnos#, porque

reduciremos nuestra participacin en las luchas cotidianas de l*s

explotad*s a intervenciones puntuales, y solamente en aquellas

luchas que nuestros esquemas legitimen como dignas de nuestra

atencin.

Una vez nos liberemos de las estupideces izquierdistas sobre cmo

debe ser y qu debe hacer un revolucionario, podremos ver cmo

somos y qu podemos hacer en el presente, tanto para transformarnos

a nosotr*s mism*s como para transformar nuestra relacin inmediata

con el medio social y el medio natural y proyectar una cooperacin

revolucionaria local e internacional. Lo que podemos hacer hoy por el

avance de la autoliberacin humana es muchsimo, y una vez que nos

abramos a esto nos daremos cuenta hasta qu grado de

autoaislamiento nos haba llevado la cultura de la izquierda radical

con sus esquemas de participacin y su psicologa centrfuga.


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II. Meterse en las luchas sociales concretas

Breve presentacin

Este texto lo escrib como colaboracin a la publicacin PARRHESIA

N 10, boletn de anarquistas de Baha Blanca (Provincia de Buenos

Aires, Argentina).

Se me ocurri como sntesis rpida de mi ruptura poltica, terica y

metodolgica con la izquierda radical tanto en su cosmovisin, su

programa, su comportamiento poltico y las poses personales

implicadas en todo lo anterior.

Considerando que est escrito al vuelo y con consideraciones de

espacio, me permito aqu algunas clarificaciones previas. El espritu

del artculo no es participemos de TODO lo que haya alrededor

nuestro, sin discriminar, es participemos de manera distinta a cmo

lo venimos haciendo. No va dirigido a revertir el aislamiento a toda

costa, va dirigido a revertir el aislamiento que es producto de

concepciones polticas alienadas (las de la izquierda radical).

Ricardo Fuego, 11 de Agosto de 2010

* * *

Muchos de nosotros hemos empezado nuestro camino radical a partir

de la lucha contra una injusticia en particular. Luego, con experiencia

y con lecturas, nos hemos dado cuenta de que el problema es ms

profundo. No es un polica, es toda la institucin. No es un gobernante

corrupto, es un sistema poltico que responde a la clase dominante. No

es una empresa, es el capitalismo.

Cuando tomamos conciencia de que la raz de todos los problemas

sociales se encuentra en la organizacin social basada en la

explotacin, y que para solucionar esto se necesita un cambio

revolucionario de la misma, solemos perdernos en debates estriles

contra otras visiones que se reclaman revolucionarias e incluso con

gente de nuestra misma visin sobre cmo llevar a cabo esarevolucin. Dependiendo de cmo respondamos esa pregunta, la

identidad de revolucionario que tendremos, desde la cual haremos

nuestra propaganda y nuestras intervenciones en el presente.

Pero luego de identificarnos con una determinada ideologa

revolucionaria pasa algo ms grave. Una vez reconocida la diferencia

entre el camino revolucionario y el reformismo, se suele adoptar un

enfoque anti-reformista. Y de all viene la abstencin de las luchasreivindicativas y por reformas y por lo tanto el aislamiento del

movimiento real de los explotados y oprimidos, al cual consideramos

atrasado por sus ideas y sus mtodos. Pero atrasado respecto a qu?

Respecto a la situacin histrica y los objetivos inmediatos? No,

atrasado respecto a las ideas y mtodos que reclamamos nuestros. Es

un criterio egocntrico. Y es que hacer poltica (aun si se la llama anti-

poltica) desde una identidad, en vez de hacerla desde las necesidades

y posibilidades reales del movimiento de los explotados, es

egocentrismo.


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Desde esta poltica identitaria todo lo que tenemos que hacer es

machacar con nuestras ideas y buscar rendijas en las luchas actuales

donde podamos intervenir sin comprometer nuestra identidad

poltica (a la que llamaremos principios o programa). Desde esta

poltica lo ms prioritario es delimitarse, no integrarse. Es oponerse al

status quo, no pugnar por superarlo.

Algunos que buscan participar en las luchas sociales de su entorno sin

imponer sus ideas habrn asentido con la cabeza al leer esto pensando

que estn exentos de esta crtica. Pero despus en lo que escriben

sobre esas luchas sociales se nota que lo que ms les interesa no son

los obstculos que tienen enfrente y cmo superarlos, sino evaluar en

qu medida estas luchas se acercan a sus ideas, en qu medida el

movimiento avanza adonde ustedes creen- se encuentran parados,esperndolo (por ms retrica antivanguardista que utilicen).

El rol del revolucionario consciente no es esperar a que los frutos

estn maduros para su intervencin. Tampoco es participar en las

luchas sociales haciendo ultimtums (explcitos o implcitos) sobre el

carcter que tendrn que tener para poder ser parte de ellas sin

comprometer sus principios. Tampoco es ser furgn de cola del

reformismo. El rol del revolucionario consciente es participar del

movimiento actual de los explotados -tal como es y no tal como se

quisiera que fuera- para hacerlo avanzar en su desarrollo.

Ahora, el criterio para definir qu es un avance y qu un retroceso del

movimiento de los explotados no debe ser una ideologa

revolucionaria. Debe ser la evaluacin prctica de la lucha en cuestin

y la historia de ese movimiento. Cosa mucho ms compleja de evaluar,

porque significa abordar matices que para la ideologa son

irrelevantes.

Por culpa del enfoque ideolgico y de la poltica identitaria muchos

revolucionarios estn ausentes de luchas tales como:

Las luchas por la igualdad jurdica y los derechos especficos (como el

derecho al aborto).

La proteccin del medio ambiente y los bienes comunes.

Las luchas vecinales (semaforizacin de las calles, asfalto y cordn

cuneta, iluminacin de los barrios, etc.).En qu se justifica esa ausencia? En que esas luchas son reformistas,

slo buscan un cambio de legislacin y de las instituciones y por lo

tanto son un remiendo del sistema (lo cual, para la ideologa del

cuanto peor, mejor, es inaceptable).

De esta manera, los revolucionarios se aislan de muchsimos procesos

sociales cooperativos en los cuales los explotados buscan resolver sus

necesidades (necesidades que un movimiento parcial, como elmovimiento obrero, no resuelve). O esos procesos adoptan formas

organizativas e ideas compatibles con nuestra ideologa

revolucionaria, o nos abstenemos de ellos.


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Una vez nos demos cuenta de cmo nos autolimitamos se abrir ante

nosotros un amplio abanico de posibilidades de participacin

autnoma en lugares tales como la cooperadora de la escuela, las

reuniones de consorcio, el centro vecinal. Lugares que ni en pedo son

revolucionarios ni estn previstos en la ideologa revolucionaria

clsica (como s lo estn los sindicatos, por ejemplo). Se podr objetarque en esos lugares hay mucha ideologa reaccionaria y egosmo. Pero

es que nosotros no vamos a ir ah a hacer proselitismo de nuestras

ideas sobre la sociedad y cmo cambiarla, vamos a aportar terica y

prcticamente para resolver las necesidades comunes que dieron lugar

a esos procesos cooperativos. No vamos a presentarnos como

revolucionarios, sino como personas que tenemos intereses en

comn y quieren aportar.

A lo que tenemos que apuntar es a lograr una superacin de las

actuales formas de cooperacin, y slo podemos hacer la diferencia

cuando participamos autnomamente en los procesos cooperativos tal

como son. Imponer condiciones ideolgicas a nuestra participacin es

lo mismo que abstenerse, y la abstencin nunca es revolucionaria si no

existe una opcin superadora a la que elegir.

III. Los grupos revolucionarios y la lucha por reformas

Producto de la distorsin de las teoras revolucionarias clsicas, se ha

identificado a la actividad revolucionaria con una actividad de

oposicin radical al capitalismo, y al pensamiento revolucionario con

el reflejo de esta oposicin en las ideas. La oposicin radical al

capitalismo significa no slo oposicin radical a las fuerzas que

intenten conservarlo, sino a aquellas que intenten reformarlo o a

aquellas que no sean suficientemente revolucionarias a juicio del

antagonismo radical por excelencia, el anti-todo.

De esta manera, se ha tomado del pensamiento revolucionario-

proletario clsico lo que tena de crtico y opositivo al capitalismo,

excluyendo o subordinando a este aspecto lo que tena de creador y

propositivo de una nueva forma de vida humana. Esto fue posible, enparte, porque el pensamiento revolucionario-proletario clsico se

defini en oposicin al utopismo haciendo eje en la lucha de clases y,

debido a la ilusin optimista de sus actores de encontrarse en un

periodo pre-revolucionario (cuando en realidad, como sabemos ahora,

se encontraba en un periodo pre-reformista), se tuvo una excesiva

confianza en el movimiento obrero de entonces y sus formas de

cooperacin como el embrin de la nueva sociedad dentro de la vieja

sociedad. Siendo esto as, la tarea concreta de l*s revolucionari*s

consista en acelerar ese parto sobre la base del antagonismo radical

del proletariado con la sociedad burguesa (que entonces se tomaba

como algo dado, imposible de revertir) en vez de sobre la base de su

desarrollo positivo como seres humanos integrales.


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Producto del fracaso revolucionario de este joven movimiento obrero

(que tom sus formas de organizacin sindical de los gremios feudales

de artesanos) y de la revolucin productiva de la gran industria y la

expansin imperialista/colonial de los pases capitalistas avanzados,

se pudieron generar condiciones para un mejor nivel de vida de la

clase obrera industrial de los pases capitalistas, lo que hizo posibleobjetiva y subjetivamente la lucha poltica para su inclusin en la

sociedad civil como ciudadan*s, lo cual configur a la democracia

burguesa tal como la conocemos.

Debido a este devenir reformista del movimiento obrero, la teora

revolucionaria clsica sufri una distorsin que, del lado marxiano, se

expres en partidos socialistas parlamentarios o jacobinistas que

integraron la fraseologa histrico-materialista marxiana en unacosmovisin poltica esencialmente burguesa e identificaron al

socialismo con una economa monopolista de Estado manejada por un

gobierno socialista. Del lado anarquista, en cambio, la distorsin de la

teora colectivista y federalista de Bakunin produjo oscilaciones que

iban entre un espontanesmo obrerista que apostaba sus fichas en un

sindicalismo apoltico de masas (con opcin de formar o no grupos

especficos que se dedicaban a propagandizar y agitar la doctrina

anarquista) y entre un terrorismo individual que, con un escepticismo

individualista en el movimiento de masas o con intervenciones

espordicas en l, tena la expectativa de encender la chispa de la

insurreccin mediante la propaganda por el hecho.

Como vemos, tanto en l*s epgon*s de Marx como en l*s de Bakunin,

tenemos un ala moderada (reformista) y un ala radical

(revolucionarista). El ala moderada, caracterizada por el oportunismo,

empez viendo a las prcticas reformistas como una forma de ganarse

a sectores de masas, lo cual le llev a revisar la parte ms rgida de la

teora revolucionaria y eventualmente al abandono abierto de lafinalidad revolucionaria. El ala radical, ms caracterizada por el

sectarismo, reaccion ante la deriva reformista con la abstencin y la

oposicin a la lucha por reformas, y ante la revisin de la teora

revolucionaria con su defensa ortodoxa. Claro que hubo casos

intermedios, como los de Rosa Luxemburgo y Lenin, que supieron

superar esa oposicin inflexible entre reforma y revolucin. Pero en

ambos casos, sobre todo el de Lenin, la participacin del partido

revolucionario en la lucha por reformas se vea como un instrumento

para ganar a las masas a un programa revolucionario diseado por la

intelectualidad socialista, no como un aporte a la autonoma proletaria

y el desarrollo de la subjetividad revolucionaria.


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Debido a todo este lastre que el movimiento proletario viene

arrastrando desde hace un siglo, hoy la relacin entre l*s

revolucionari*s y la lucha por reformas se concibe de estas tres

maneras hegemnicas. Imitacin oportunista del reformismo,

oposicin sectaria al reformismo, o entrismo revolucionario en los

movimientos reformistas. Sin embargo, el punto de vista que mspredomina hoy en los grupos radicales, debido a la decadencia del

reformismo y de sus alternativas pseudorrevolucionarias, es la

oposicin sectaria al reformismo.

El objetivo de la militancia revolucionaria no es denunciar y oponerse

a la actividad reformista, sino superar la actividad reformista, y esto

significa haber aprendido a realizar por nosotr*s mism*s, y mejor, lo

que el reformismo proletario aporta de positivo para el desarrollo de

las luchas inmediatas actuales. Nuestra diferencia con las corrientes

que toman partido por el reformismo (a las que debemos distinguirdel reformismo de la masa) no es que ellas se dedican a las luchas

inmediatas y nosotr*s a la lucha revolucionaria, sino que nosotr*s

participamos de las luchas inmediatas para radicalizarlas

progresivamente en forma y contenido, promoviendo la cooperacin y

la autonoma de l*s proletari*s siempre un paso ms delante de donde

est, con el objetivo de lograr, en el futuro, que la lucha revolucionaria

sea la lucha inmediata del proletariado. En cambio, las corrientes

reformistas participan de las luchas proletarias por reformas

frecuentemente de manera esquemtica, apelando a formas de lucha

que ya fueron superadas por las circunstancias y que hoy no sirven ni

para mantener las reformas que todava no fueron abolidas. Por eso la

participacin revolucionaria en la lucha por reformas en un contexto

no-revolucionario se manifiesta como un reformismo radical,

basado en dinamizar al mximo la actividad autnoma de l*s

proletari*s en vez de poner toda la confianza en un puado de

dirigentes. Las alternativas a esto son o el abstencionismo de la lucha

por reformas (que para quienes deben luchar por sobrevivir es

inadmisible) o la adhesin oportunista al reformismo proletario tal


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como es hoy (lo que es inadmisible ante su insuficiencia para

enfrentar al capitalismo decadente).

Eso en cuanto a nuestra actividad. En cuanto a nuestras ideas, nuestra

cosmovisin revolucionaria no se define por exclur a la cosmovisin

reformista, sino por inclurla en un todo mayor, valorando sus

aspectos positivos y criticando sus aspectos negativos. El reformismoproletario reconoce la explotacin, slo que se limita a intentar

reducirla o hacerla soportable. En cambio l*s revolucionari*s sabemos

que el sistema capitalista nunca fue capaz de mantener a tod*s sus

esclav*s y que, en su fase decadente, necesita elevar la explotacin de

l*s proletari*s no slo en forma relativa (invirtiendo en medios de

produccin ms eficientes) sino en forma absoluta (bajando salarios,

extendiendo la jornada laboral, intensificando el ritmo de produccin,y por lo tanto aumentando la precarizacin y el desempleo). Es

precisamente porque somos conscientes de los lmites de la lucha por

reformas que queremos llevarla a cabo consecuentemente sin los

lmites que le pone el mismo reformismo. Porque ser la vivencia de la

imposibilidad del capitalismo de conceder reformas (o de mantener

las ya concedidas) lo que desarrollar la consciencia prctica, a nivel

de la clase, de la necesidad de suprimir revolucionariamente al

capitalismo.

IV. La praxis revolucionaria de vanguardia

Qu es una vanguardia

En trminos militares, es la parte de una fuerza armada que va

delante del cuerpo principal. Estar a la vanguardia significa ir el

primero, estar en el punto ms avanzado, adelantarse a los dems,

etc.. Vanguardista es quien profesa opiniones o tiene gustos

correspondientes a las avanzadas ideolgicas o artsticas.

En la izquierda se entiende por vanguardia a la parte ms consciente

de un movimiento, a quien porta la teora revolucionaria, a quien

practica los mtodos de lucha ms radicales; en suma: a quien, por sus

opiniones o prcticas, est por delante de las masas.

Con toda esta carga ideolgica, es en parte entendible el recelo del

izquierdismo antiautoritario y el anarquismo al trmino vanguardia,

que les suena tan parecido al de lite. Ms cuando el trmino es

utilizado de manera proclamatoria por las autodenominadas

vanguardias revolucionarias (lase sectas leninistas y similares).

Incluso definiendo a la vanguardia como la parte ms adelantada de

un movimiento existente (y por lo tanto anulando la estupidez de que

pueda existir una vanguardia revolucionaria sin un movimiento

revolucionario), e incluso advirtiendo que lo de ms adelantada es

algo que se comprueba mediante la praxis de esa parte y no mediante

lo que esa parte dice o piensa de s misma, queda por definir

objetivamente qu significa ms adelantada. Respecto a qu y para

qu?


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Es claro que, en relacin a la revolucin proletaria y el comunismo, la

consigna abolicin del trabajo asalariado es ms avanzada que la

consigna aumento de salarios. Sin embargo, esa consigna avanzada,

cumplira un papel de vanguardia en una lucha sindical por salarios?

No, porque esa consigna estara tan por delante del movimiento

existente que ya no formara parte de l.La funcin de la vanguardia no es slo ir adelante. Esa es solamente su

circunstancia. El propsito de ir por delante es mostrar el camino al

resto. Quien est adelante pero camina lento termina siendo empujad*

por quienes van atrs. Quien va demasiado adelante para que l*s

dems le vean tampoco cumple un papel de vanguardia. El propsito

de ser vanguardia es ayudar a avanzar a l*s dems, y ello no slo es

una cuestin de distancia, sino de saber avanzar por un* mism* ysaber ayudar a l*s dems para que tambin lo hagan.

La vanguardia de un movimiento, entonces, es aquella parte

que mejor contribuye al avance general del mismo.

Praxis de vanguardia y praxis revolucionaria

Siendo la praxis la actividad psico-fsica consciente con un fin

determinado, la praxis de vanguardia es aquella que tiene como fin

cumplir un papel de vanguardia respecto a un determinado conjuntode personas. La praxis de vanguardia es la colaboracin consciente

con un grupo de personas en pos de la adecuacin de su praxis a sus

necesidades y capacidades.

La praxis revolucionaria es aquella que cumple un papel

revolucionario. En el caso que nos compete, estamos hablando de la

autoliberacin integral y revolucionaria de la humanidad, lo que

requiere la autotransformacin revolucionaria de los individuos y la

transformacin revolucionaria de las relaciones que establecen entre

ellos y con el medio natural. La praxis revolucionaria es aquella queefectivamente contribuye a este fin.

Cmo se relaciona la praxis revolucionaria con la praxis de

vanguardia?

La transformacin revolucionaria de la vida humana que buscamos es

la adecuacin de la praxis de la humanidad a la realizacin de todas

sus necesidades y capacidades; naturales, sociales y psicolgicas. La

praxis revolucionaria se practica, primero que nada, personalmente,por un* mism*, y tambin, si se encuentra a otras personas que han

elegido el mismo camino, en cooperacin con ellas.

Pero en esta adecuacin de la praxis a las propias necesidades y

capacidades hay personas que estn ms adelantadas que otras,

aunque slo sea a nivel de consciencia#. Ah entra la praxis

revolucionaria de vanguardia como la forma en que las personas ms

adelantadas en su desarrollo revolucionario cooperan con las menosadelantadas en su desarrollo revolucionario. La praxis revolucionaria

de vanguardia es un momento de la praxis revolucionaria integral que

est dedicado a la cooperacin autoliberadora con las personas y los

movimientos que no son (todava) revolucionari*s.


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Es obvio que un individuo o un puado de individuos no puede

autoliberarse plenamente si los dems individuos no se autoliberan

tambin. La autoliberacin individual slo puede ser completa cuando

alcanza tal profundidad y extensin que logra transformar las

relaciones sociales de manera tal que rompa todas las cadenas que

obstaculizan la libertad individual y general. Pero tambin es obvioque, si l*s revolucionari*s sol*s no pueden transformar la sociedad y la

autoliberacin de un*s no puede suplantar la autoliberacin de l*s

otr*s, no se puede esperar a que todas las personas alcancen el mismo

grado de autoliberacin para actuar en el presente y de cara al futuro

en pos de los objetivos revolucionarios a nivel social.

Si la cooperacin libre es la caracterstica distintiva de las

agrupaciones revolucionarias y lo que multiplica los esfuerzos de cadaindividuo revolucionario, entonces la participacin de l*s

revolucionari*s en las luchas y movimientos no-

revolucionarios del presente pasa por contribuir a crear y

establecer formas de cooperacin ms adecuadas a las

necesidades y capacidades presentes en esas luchas y

movimientos.

La praxis revolucionaria de vanguardia no es caer en paracadas en las

luchas actuales proponiendo objetivos ms radicalizados que los

inmanentes a la lucha. Los objetivos y las formas de realizarlos que

tiene cada lucha vienen determinados por el grado de consciencia que

poseen l*s que luchan acerca de sus necesidades y capacidades. Parte

de la praxis revolucionaria de vanguardia es poner a disposicin de l*sdems las herramientas necesarias para adecuar su praxis a las

necesidades y capacidades actuales. Entonces, no se trata de que la

gente luche ms radicalizadamente por objetivos ms radicales, sino

de que tome consciencia de cules son sus necesidades y capacidades y

cul es la mejor manera de emplear las segundas para satisfacer las

primeras.

Cuando hacemos propuestas sobre cmo luchar y cmo organizar lalucha no nos interesa que estas propuestas se adapten a cierto

esquema tcito de cmo debe luchar un revolucionari*, sino que

estas propuestas sirvan en la prctica presente para desarrollar formas

de cooperacin adecuadas a las necesidades y capacidades colectivas, y

que a su vez sirvan para un desarrollo ulterior de las capacidades

colectivas, lo cual permitir formas de cooperacin ms elevadas en el

futuro.

No hay praxis revolucionaria de vanguardia sin insercin en

la dinmica socio-histrica


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La participacin de vanguardia en las luchas y movimientos no-

revolucionarios del presente significa una contradiccin para l*s

revolucionari*s. Porque su participacin no puede ser como

revolucionari*s en lo inmediato, sino como no-revolucionari*s, como

integrantes de aquel movimiento o lucha reformista. En estas luchas

atrasadas, las consignas e ideas propiamente revolucionarias nocumpliran ningn papel fuera del identitario (mrenme, soy

revolucionari*).

Desde una visin anclada en los principios revolucionarios, esta

contradiccin es inaceptable. Desde una visin anclada en la dinmica

socio-histrica, lo inaceptable es evadir esta contradiccin.

Es ms, quien no est dispuest* a enfrentar una contradiccin formal

entre los principios y la prctica concreta, est condenad* a estar encontradiccin esencial con los principios que dice defender. Porque el

abstencionismo que algun*s revolucionari*s practican frente a

algunas luchas impuras les lleva a refugiarse en la teora y no pasar

de la propaganda abstracta de los objetivos revolucionarios y de

criticar a l*s dems por no ser revolucionari*s como ell*s. Cuando

quieren compensar su inactividad con voluntarismo, ven desarrollos

revolucionarios donde no los hay (frecuentemente presumen que una

lucha tiene un contenido revolucionario o proto-revolucionario si

desarrolla formas radicalizadas)#.

Cules son ejemplos de contradiccin formal entre los principios

revolucionarios y la prctica? La lucha por la legalizacin del aborto,

por liberar un compaero de la crcel, por la condena de los

genocidas, por un aumento salarial o por la reincorporacin de una

compaera, etc. Casi todas las luchas actuales implican un grado de

contradiccin con los principios revolucionarios. En las primeras tresla contradiccin est en reconocer al Estado y a la ley burguesa como

autoridad legtima (aun si la accin poltica consiste en presionar a

determinadas autoridades). En las luchas laborales generalmente se

debe reconocer al status quo conformado por sindicatos y funcionari*s

estatales, aun si nos oponemos y nos rebelamos a ese status quo (las

huelgas salvajes).

No hace falta pensar en muchos ejemplos, ni es lo ms importante suexistencia para fundamentar este punto. Ni bien aceptemos la

perspectiva de insertarnos en la dinmica socio-histrica para ser un

factor de cambio en ella -en vez de pretender que sta se adapte a

nuestros deseos- y empecemos a evaluar las cosas prcticamente, nos

daremos cuenta de la futilidad del principismo tanto para el

movimiento en general como para nosotr*s mism*s como

individualidades y agrupaciones revolucionarias. Una vez se renuncie

a la idea de que tenemos alguna pureza que conservar, se nos abrir

un abanico de posibles formas de participacin y de colaboracin con

las personas que tenemos a nuestro alrededor (incluso aquellas que

conocemos y que no quieren tener nada que ver con lo

revolucionario).


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Diferencia entre praxis reformista de vanguardia y praxis

revolucionaria de vanguardia

La diferencia fundamental entre el reformismo y la revolucin no est

en el discurso, los mtodos de accin y organizacin, y las

herramientas tericas. Est a nivel programtico y, por lo tanto,

tambin a nivel de cosmovisin.

El programa revolucionario no se caracteriza por ser opuesto al

programa reformista, sino por continuar all donde ste ltimo se

detiene. Nosotr*s podemos participar como un* ms en una lucha

salarial porque lo consideramos un objetivo vlido y necesario para la

supervivencia de l*s proletari*s como individuos (ms si la lucha nos

involucra personalmente). Pero all donde l*s reformistas se

conforman con la obtencin de la suba salarial y no ven ms all de lavictoria o el fracaso en lograr ese objetivo, l*s revolucionari*s vemos

esta lucha como un escaln ms en el proceso de autoconstitucin de

l*s proletari*s en sujeto social consciente de sus intereses (lo cual, a su

vez, es una fase de la autoconstitucin de l*s proletari*s en sujeto

revolucionario comunista).

La cosmovisin revolucionaria, entonces, debe ser ms amplia que la

reformista y no ms estrecha o especializada. Ya que las posibilidadesque l*s revolucionari*s tenemos para participar en la transformacin

de la vida humana no son menores que las del reformismo: son

mayores. Porque nosotr*s no limitamos nuestra participacin segn

un esquema anti-revolucionario como hacen l*s reformistas.

Una vez liberad*s de la idea de formar un ghetto revolucionario desde

el cual intentar ganar influencia sobre l*s de afuera, podemos

sumergirnos en la dinmica socio-histrica actual para contribuir a

crear un movimiento revolucionario a partir de ella.

Por supuesto que ningn camino est librado de errores. Al

sumergirse en la dinmica socio-histrica hay que cuidar de no serarrastrad* por ella. Eso es conservar nuestra autonoma. Pero el otro

camino, el del purismo, el del principismo, es directamente un callejn

sin salida: autonomizarse de la dinmica socio-histrica, lo cual,

tericamente, lleva a una actitud contemplativa y prcticamente lleva

a una situacin marginal. En definitiva, es otra manera de dejarse

arrastrar por esta dinmica, ya que la consciencia que se tiene de la

misma queda relegada a labores autorreferenciales y no se integra anuestra praxis cotidiana.

La praxis revolucionaria de vanguardia es la que toma como su punto

de partida prctico a los procesos cooperativos reales que

encontramos en nuestra vida cotidiana. Cmo podemos adecuar esos

procesos a las necesidades y capacidades comunes de quienes

cooperan? Es en esta labor donde podemos emplear nuestras

capacidades prcticas y tericas que hemos desarrollado hasta hoy,

comprobar si estn a la altura de las circunstancias, y ver qu nos falta

aprender.


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V. El por qu de la motivacin revolucionaria

Para que la lucha por nuestras condiciones de vida se transforme en

lucha revolucionaria-comunista, debemos aspirar a una vida superior

a la que el capitalismo puede ofrecernos.

El capitalismo, a lo sumo, slo puede ofrecernos una supervivencia

ampliada, donde nuestras necesidades bsicas, de supervivencia,

estn relativamente bien satisfechas, pero nuestras necesidades

superiores a las bsicas (afectivas, intelectuales, artsticas, etc.) estn

infradesarrolladas, y su satisfaccin slo pueda ser parcial y a travs

de medios alienados, funcionales a la valorizacin del capital. La

sociedad alienada transforma la satisfaccin de estas necesidades de

autorrealizacin en nuevos servicios comercializables, logrando que

vuelva a subordinarse lo cualitativo a lo cuantitativo, el ser al tener.

Pero adems, como resulta evidente observando las condiciones de

vida del proletariado, esta supervivencia ampliada slo puede ser

garantizada para una minora del proletariado (sobre todo en los

pases imperialistas). La situacin normal para la mayora del

proletariado mundial es apenas la satisfaccin de sus necesidades de

supervivencia, o ni siquiera eso.

El capitalismo decadente se caracteriza por ser cada vez ms incapaz

de garantizar las necesidades de supervivencia o cuantitativas de la

mayora de la poblacin, y a la vez se caracteriza por desarrollar una

subsuncin de la vida al capital cada vez ms completa. De manera

que el capitalismo actual slo puede sostenerse precarizando cada vez

ms las condiciones de vida de la mayora del proletariado (con laconsiguiente radicalizacin de las luchas y de la represin que esto

implica) y al mismo tiempo llevando al mximo la alienacin de las

necesidades de autorrealizacin del proletariado privilegiado. Esta

frustracin de la autorrealizacin, aun sobre la base de una

satisfaccin de las necesidades bsicas y suntuarias promedio de esa

sociedad, incrementa el vaco existencial de los individuos, la carencia

de sentido de sus vidas, lo que impulsa el aumento de las depresiones

y estados de ansiedad, junto con la descarga de esta frustracin va

agresin (sobre un* mism* o l*s dems).

En este contexto, cmo es posible la existencia de individuos que se

proponen la superacin revolucionaria del capitalismo, una sociedad

comunista, etc.? De dos maneras:


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1) La frustracin radical y repentina de las necesidades de

supervivencia puede llevar al sector afectado a una lucha salvaje que,

en el contexto de decadencia del capitalismo y por lo tanto del

movimiento obrero reformista, debe adoptar formas autnomas de

actividad. Ante la traicin del viejo movimiento obrero y/o la

esterilidad de sus mtodos de lucha, l*s trabajador*s se ven en laobligacin de dirigir su lucha de manera autogestionaria. Es en la

vivencia de esta experiencia de autonoma que algunos de los

individuos toman consciencia de la necesidad de la organizacin

autnoma permanente para la lucha. Y a su vez, algunos individuos de

los que llegaron hasta aqu eventualmente toman consciencia de la

necesidad de la autonoma permanente para la vida, y del

antagonismo de esta aspiracin radical con la vida que ofrece el

capitalismo. El devenir revolucionario de estos individuos empieza por

la rebelin radical ante la explotacin y las condiciones de trabajo

impuestas por el capitalismo decadente.

2) Por otro lado, tambin existe el caso de individuos cuyas

condiciones de existencia entran dentro de la supervivencia

ampliada, pero que por cuestiones de crianza y/o vivencias

particulares, han desarrollado una mayor sensibilidad hacia la

frustracin existencial que caracteriza a las formas socialmente

hegemnicas de objetivacin de las necesidades afectivas, artsticas,intelectuales, y comunitaristas. Perciben como caractersticas de esta

sociedad a la atomizacin de los individuos y la abstraccin

espectacular de la realidad. El devenir revolucionario de estos

individuos empieza por la crtica a la vida zombie.

Como podemos observar, en el caso 1 la radicalizacin depende

fundamentalmente de la frustracin (mediante su negacin

autoritaria) de las necesidades de supervivencia, mientras que en el

caso 2 depende fundamentalmente de la frustracin (mediante su

mercantilizacin) de las necesidades inmediatamente superiores a las

de supervivencia.

El puente que une a la frustracin con la aspiracin revolucionaria es

la experiencia de autonoma, ya sea en un contexto de lucha colectiva

o en un camino de autoconocimiento y superacin personal.


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La praxis revolucionaria consiste, en su aspecto positivo, en la lucha

por la autorrealizacin radical e integral, individual y colectiva, de l*s

proletari*s, autorrealizacin que el capitalismo no puede satisfacer. Si

el capitalismo no puede garantizar la supervivencia de todos los seres

humanos, menos puede garantizar su autorrealizacin plena, la

satisfaccin de todas las necesidades humanas, materiales yespirituales, porque esto es slo posible de realizarse en una sociedad

estructuralmente distinta a la capitalista, donde los individuos se

reapropien de sus condiciones sociales de vida y por lo tanto de la

produccin social que determina estas condiciones.

A qu se orienta la actividad revolucionaria? A la autorrealizacin de

l*s proletari*s como seres humanos totales, empezando por l*s

propi*s revolucionari*s. Slo alguien que ya ha iniciado ese camino

puede ayudar a quien an no lo ha iniciado, y slo alguien avanzado

en ese camino puede ayudar a avanzar a alguien iniciado. Por lo tanto

el primer campo de aplicacin de la autorrealizacin revolucionaria

consciente es siempre la misma persona y la misma vida del

revolucionario.

VI. Sntesis de mi concepcin de la poltica revolucionaria

Juan, vos me hiciste tres preguntas:

1) Y como elevan las masas, desde si mismas, sin ninguna influencia,

su nivel de autoactividad, teorizacin y organizacin?

2) tenemos que esperar que las condiciones objetivas empeoren para

que la explotacin se haga evidente para todos a travs del hambre y la

miseria?

3) como actuamos hoy quienes queremos un cambio radical en los

medios de produccin y la administracin de la sociedad?

Empiezo por responder la tercera, que es la central. Mi respuesta es

que no hay que poner el carro delante del caballo. Primero es cuestin

de ver cul es la dinmica de la praxis proletaria (accin, organizacin

y pensamiento) dentro del capitalismo. Recin despus de eso hay quever cmo los militantes por la revolucin proletaria pueden influir en

la praxis proletaria en un sentido revolucionario. En todo lo que sigue

respondo tambin, en cierto sentido, tu primera pregunta.

Los militantes por la revolucin proletaria no estamos por arriba de la

historia; si revisamos nuestra propia historia personal, veremos que

somos resultado de un proceso de radicalizacin de la praxis

proletaria, ya sea que hayamos participado directamente en l ohayamos empatizado con l. Para influir conscientemente -segn

nuestras fuerzas- en los procesos de radicalizacin proletaria, tenemos

que conocer cul es su dinmica. Qu los origina, cmo se desarrollan,

y por qu se estancan y finalmente mueren -o no.


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La principal influencia que reciben los seres humanos en general y los

proletarios en particular son sus condiciones de vida sociales, las

cuales condicionan su comportamiento y su conciencia. Mientras el

capitalismo tiene cierta estabilidad, las condiciones de vida proletarias

se mantienen o incluso pueden mejorar (aunque siempre es un

proceso desigual en las distintas ramas de la produccin, dependiendodel lugar de la regin en la economa nacional y mundial, etc.). Pero

cuando el capitalismo entra en crisis, est obligado a atacar esas

condiciones de vida proletarias para crear un nuevo punto de partida a

la acumulacin de capital (o sea, para superar la crisis en trminos

capitalistas).

En toda sociedad donde existen clases, existe la lucha de clases. La

lucha de clases es una realidad social-natural desde el momento en

que en una formacin social existen clases con intereses antagnicos.

Ahora, es importante no hacer un fetiche de la lucha de clases. La

lucha de clases es una condicin necesaria de la lucha revolucionaria,

pero no es una condicin suficiente. En condiciones de estabilidad

capitalista la lucha de clases slo funciona como mecanismo de

autorregulacin econmica, poltica y cultural. Slo bajo condiciones

excepcionales la lucha de clases funciona como vehculo de la lucha

revolucionaria (recordar esto para ms adelante).

Ante un ataque del capital a su estndar de supervivencia los

proletarios tienen dos opciones: o acomodarse pasivamente al nuevo

estndar de supervivencia ms bajo que el anterior (la peor clase de

derrota: la derrota sin lucha) o defenderse del ataque del capital y

adoptar un comportamiento combativo, lo cual implica deshacerse de

las formas de conciencia que eran coherentes con el comportamientonormal anterior. Es ah, en ese momento, cuando los proletarios

adoptan formas de praxis ms avanzadas, ms coherentes con sus

intereses y con las circunstancias. Y como todo cambio de

comportamiento implica un cambio de conciencia, tambin tienen

apertura mental hacia ideas ms avanzadas. Es slo en ese contexto

donde la propaganda de ideas avanzadas rinde frutos#.

El carcter de la lucha proletaria depender de la intensidad del

ataque capitalista, de las tradiciones organizativas y de lucha con las

que los proletarios como clase cuenten hasta ese momento, y de la

conciencia de los proletarios individuales. Ese ser el punto de

partida, que contiene dentro de s las posibilidades y las limitaciones

de su desarrollo ulterior.


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De este proceso de radicalizacin surgen los proletarios militantes. En

ese momento no se distinguen de los otros proletarios ms que por su

conciencia individual. Generalmente se trata de individuos que, por

vicisitudes de su vida personal y/o influencia de otros individuos (que

pueden ser militantes que surgieron de un proceso de radicalizacin

anterior), han desarrollado sus capacidades intelectuales y morales(indignacin ante la injusticia, pensamiento crtico, empata,

capacidad organizativa, liderazgo) ms all de la media. Incluso puede

tratarse de personas que no forman parte de la masa proletaria

atacada en ese momento, pero pueden empatizar con ella e

identificarse polticamente con sus intereses.

Si esta reaccin proletaria es recuperada o derrotada por el capital

(como pasa regularmente, siendo la nica excepcin los procesos

revolucionarios), muchos proletarios que por ese momento fueron

luchadores de clase, adaptarn su comportamiento al nuevo estndar

de supervivencia y por lo tanto volvern -aunque slo en apariencia,

porque la historia siempre va para adelante- a la conciencia anterior,

retornando a posiciones polticas ms atrasadas#.

Pero otros proletarios que se han convertido en militantes de su clase,

aun si se repliegan prcticamente, defendern las posiciones

conquistadas en su conciencia. Algunos de entre ellos intentarn ir

ms all, prosiguiendo con su formacin poltico-intelectual y

agrupndose con otros compaeros militantes. Buscarn la

continuidad de su militancia de clase en la discontinuidad de la lucha

de clases.

Con todo esto quise explicar mi concepcin de cmo surgimos los

militantes proletarios. Porque para m es comprendiendo este proceso

como podemos encontrar la clave de qu hacer. Si queremos

acelerar el proceso de radicalizacin proletaria, entonces tenemos que

insertarnos terica y prcticamente en la dinmica socio-histrica en

la que vivimos, y no emplear recetas pensadas para otros tiempos#.Militar por la revolucin proletaria insertados en la actual dinmica

socio-histrica significa hacer poltica revolucionaria. S que desde el

anarquismo hay ciertas resistencias a la idea de que los proletarios

deben hacer poltica, pero como vos dijiste que no te ats a ninguna

bandera, contino.


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Los elementos bsicos de una poltica revolucionaria son: programa,

principios, estrategia, tctica, y cosmovisin.

El programa es el conjunto de medidas necesarias para lograr el

objetivo ltimo desde la fase histrica actual en la que nos

encontramos. En el programa, el nico sujeto es el proletariado

mundial, y no ninguna organizacin o corriente poltica particular. Enla poltica proletaria-revolucionaria el objetivo ltimo es la sociedad

comunista-anrquica. Delinear este programa requiere que

estudiemos la fase histrica actual como una totalidad y como un

proceso, lo cual quiere decir que tenemos que saber cmo llegamos

hasta ac y cules son las tendencias hacia el futuro. Basndonos en

este estudio, vamos a obtener el programa: el conjunto de medidas de

mnima, transitorias, y de mxima para la supresin revolucionaria de

la sociedad de clases y el establecimiento de la sociedad comunista-

anrquica. Las medidas de mnima son las dirigidas a la supervivencia

del proletariado y a la mejora (o defensa) de su calidad de vida dentro

del capitalismo: luchas salariales, ambientales, de gnero, etc. Las

medidas de mxima son la socializacin de los medios de produccin y

de cambio, la abolicin del trabajo asalariado y de la forma mercantil

de produccin, la destruccin de la maquinaria burocrtico-represiva

estatal, etc. Las medidas transitorias son aquellas que hacen de puente

entre las medidas de mnima y las de mxima, y generalmente son las

destinadas a la creacin de organismos de clase que unifiquen las

luchas econmicas, polticas, y culturales y que gestionen o ejerzan un

control sobre la economa y los asuntos comunitarios.

Los principios son los mtodos para realizar el programa. Si el

programa es un mapa que nos indica el camino desde la fase histrica

actual hasta el objetivo final, los principios son los consejos para

recorrer ese camino de la manera ms eficaz posible, sin desviarse.

Los principios revolucionarios son, por ejemplo, la autonoma, el

apoyo mutuo, la cooperacin, el internacionalismo. Como losprincipios dependen del programa, y las medidas de mxima en el

programa son prcticamente las mismas desde que se inici la lucha

proletaria contra el capitalismo, se tiene la impresin de que todos los

principios son eternos, aplicables a toda fase histrica. Esto no es

as. El uso correcto que hay que darles es estos son los mtodos que

funcionaron en el pasado para luchar por estos objetivos, intenten

regir su comportamiento segn ellos y no estos son los

Mandamientos de todo revolucionario, si no los cumplen sern

herejes. Prescindir de los principios es oportunismo, pero intentar

deducir nuestra accin concreta de ellos independientemente del

contexto es sectarismo.

La estrategia es como un programa en miniatura. Una estrategia es un

plan para ganar una lucha, sea sta de duracin corta (por ejemplo:

una huelga en una empresa) o de duracin larga (como la lucha por la

legalizacin del aborto). Se puede armar un modelo de estrategia para

cada tipo de lucha, pero para armar cada estrategia tenemos que tener

en cuenta a la lucha concreta. La estrategia tiene que adecuarse a los

principios y al contexto concreto en que nos encontramos.

Las tcticas son las distintas formas de accin y organizacin que el


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proletariado utiliza para luchar por sus intereses. Las podemos sacar

de la experiencia histrica o pueden ser creaciones nuevas. Si la

estrategia es un plan para ganar la guerra, la tctica es el plan para

ganar una batalla. Las tcticas que adoptamos tienen que ser las

adecuadas tanto a la estrategia que nos hemos dado como a las

circunstancias concretas en las que nos encontramos.La cosmovisin o visin del mundo est determinada por nuestra

experiencia prctica y por nuestro pensamiento. Es el factor que

determina a todos los factores anteriores, pues cuanto ms profunda y

amplia sea nuestra visin del mundo, ms posibilidad tenemos de

desarrollar una poltica revolucionaria adecuada al contexto. Pero a la

vez, es un factor determinado por todos los anteriores, porque cuanto

ms rica es nuestra actividad prctica y terica, ms riqueza adquiere

nuestra cosmovisin (todo esto que estoy escribiendo es parte de mi

cosmovisin, y se relaciona con mi experiencia y mi pensamiento).

Todos estos factores estn interrelacionados. La poltica

revolucionaria en su conjunto debe estar sujeta a revisin, crtica, y

actualizacin. Es en la praxis (ya sea como participantes o testigos en

la praxis presente, o como analistas en el caso de la praxis pasada)

cuando somos capaces de darnos cuenta si una tctica fue correcta o

no, si la estrategia fue adecuada para el contexto, si los principiosfueron vlidos o no (ya sea por caducos o por contrarios al objetivo

programtico), si hemos caracterizado mal la fase histrica actual y

debemos redefinir nuestro programa, o si debemos actualizar nuestra

cosmovisin. De acuerdo a lo que percibimos en la praxis presente o

pasada, podemos reflexionar y hacer deducciones que puedan generar

nuevas propuestas aplicables a nuestra praxis actual. La herramienta

que se encarga de hacer esto se llama teora#.


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Por qu me extend tanto en explicar mi concepcin de la poltica

revolucionaria en vez de directamente exponer mi programa? No

porque no lo tenga, sino porque considero que, entre los militantes

por la revolucin proletaria, hoy es ms urgente la cuestin cmo

hacer que la cuestin qu hacer. Si yo describiera mi versin del

programa de la revolucin proletaria para esta poca sin aclarar cmollegu a l ni fundamentarlo metodolgicamente, es muy probable que

nos metamos en una discusin llena de malentendidos, donde tarde o

temprano tendramos que hablar de todos estos temas. Por eso

prefiero empezar por ello. Porque considero que lo que caracteriza a la

militancia por la revolucin proletaria en estos tiempos es no slo su

carcter ultra-minoritario y su aislamiento, sino su falta de claridad

programtica, de principios, estratgica y tctica, lo cual se explica por

una cosmovisin pobre y atada a las grandes luchas del pasado.

Entonces, cules son las tareas de los militantes revolucionarios hoy?

Mi opinin es: actualizar la cosmovisin proletaria-revolucionaria,

autotransformarse a s mismos en individuos capaces de vivir en el

mundo por el que luchan, e insertarse en las luchas actuales de los

explotados y oprimidos para contribuir a la autonoma de clase de

estas luchas y a la autonoma personal de los individuos que las llevan

adelante.

Para realizar la primera labor, que es el puntapi de las otras dos, es

necesario s o s superar el localismo y el inmediatismo que impera en

los grupos militantes actuales y establecer una cooperacin intelectual

internacional y permanente de los militantes revolucionarios; pues la

revolucin proletaria es mundial y para ello necesitamos formarnos

una visin lo ms aproximada posible del capitalismo mundial y de lasituacin del proletariado mundial dentro de l. Cuantos ms puntos

de vistas incluya, ms acabada ser la imagen que nos formemos de la

totalidad capitalista y de la totalidad proletaria dentro de ella.

Ahora paso a responder la segunda pregunta: tenemos que esperar

que las condiciones objetivas empeoren para que la explotacin se

haga evidente para todos a travs del hambre y la miseria?


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Si estamos hablando de realizar las medidas de mxima del programa

revolucionario (socializar los medios de produccin, suprimir el

Estado, etc.), y s, tenemos que esperar. No vamos a tomar las

medidas revolucionarias nosotros solos. Pero no es a las condiciones

objetivas a las que tenemos que esperar, sino a las condiciones

subjetivas (que suelen ir en retraso con las objetivas). Tendremos queesperar a que las medidas revolucionarias se conviertan en

reivindicaciones urgentes (sentidas como tales) para el proletariado.

Pero no tiene por qu ser una espera pasiva. Ya todo lo expuesto

arriba lo comprueba. La lucha proletaria por la supervivencia y por la

calidad de vida no se detiene a esperarnos, y en algunos contextos

especiales podemos plantear medidas de transicin (por ejemplo, las

dirigidas a la creacin de un nuevo movimiento proletario). Todo esto

sirve para acelerar el desarrollo de las condiciones subjetivas, y por lo

tanto para acortar la espera para aplicar las medidas revolucionarias

(la revolucin es un asunto de las masas explotadas y oprimidas, no un

asunto de los revolucionarios).

En cuanto a las condiciones objetivas, stas siguen desarrollndose

por ms que las condiciones subjetivas -en apariencia- no lo hagan.

Con todo lo que est pasando desde el crack financiero iniciado en el

2008 no hace falta mucha perspicacia para darse cuenta que el

capitalismo, por necesidad y no por placer, va a seguir atacando a las

condiciones de vida proletaria de manera cada vez ms intensa ygeneralizada (a todas las ramas de la produccin, a ocupados y

desocupados, en los pases imperialistas y los perifricos). Esto

ocasionar que los procesos de radicalizacin proletaria sean ms

profundos, ms extensos, mejor coordinados nacional e

internacionalmente, y por lo tanto ms difciles de recuperar o ahogar

represivamente. Por lo tanto, estamos hablando de mayor cantidad de

proletarios que devendrn en militantes revolucionarios, y mayor

radicalizacin de los mismos (pues la decadencia del capitalismo es

tambin la decadencia del reformismo y del falso revolucionarismo,

por lo que los militantes revolucionarios debern deshacerse de sus

taras lo quieran o no).

Entonces, no es cuestin de cuanto peor, mejor. El ataque cada vez

ms brutal del capitalismo sobre las condiciones de vida proletaria

hace que un nuevo estallido revolucionario similar al de la primera

guerra mundial sea inevitable. Lo que por desgracia no es inevitable es

que termine en victoria. La misin de los militantes revolucionarios no

es hacer la revolucin, sino prepararse y preparar a las masas para

que esa revolucin sea el medio para suprimir definitivamente a la

sociedad de clases e instaurar la sociedad comunista-anrquica.


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Notas:

1- Escrito en enero de 2010.

2- Por ms atrasada o limitada que sea su forma. Si una lucha expresa

intereses proletarios es progresiva aunque formalmente permanezca

dentro del sindicalismo. No hay que confundir el conservadurismo en

cuanto a formas de praxis con el conservadurismo en cuanto alcontenido de la praxis. En el reformismo proletario espontneo, el

conservadurismo en las formas de lucha se explica porque l*s

proletari*s no conocen otras formas de lucha que evalen como

mejores. En el reformismo como corriente ideolgica, el

conservadurismo de las formas de lucha es coherente con el objetivo

conservador de preservar el capitalismo. De manera que en el primer

caso tenemos una praxis que se encuentra dentro del reformismo pero

que puede trascenderlo, en el segundo caso tenemos una praxis que

busca conscientemente obstaculizar quedarse dentro del reformismo.

3- Si es que aceptan tal definicin. Algunos grupos reniegan de

cualquier poltica revolucionaria. Hablan, en cambio, de anti-

poltica, lo cual es evidencia de lo predominante que sigue siendo la

concepcin de la revolucin como crtica y oposicin de lo existente en

vez de superacin creativa de lo existente.

4- No es de sorprender que en los ambientes de este tipo predomine

tanto el anti. En los casos ms extremos, incluso se habla de

oposicin a toda forma de sociedad.

5- A menos que, para descargar nuestras frustraciones y racionalizar

esto como actividad subversiva, nos dediquemos a axiones que

atraigan a la represin.

6- Escrito en Julio de 2010.

7- Escrito en Agosto del 2009.

8- Escrito en enero de 2010.


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9- Por ejemplo, quien es consciente de la necesidad que tiene la

humanidad de superar revolucionariamente al capitalismo, tiene una

consciencia ms avanzada respecto a la relacin entre humanidad y

capitalismo que quien ni siquiera se plantea estas cuestiones, o quien

piensa que el capitalismo puede ser reformado para que toda la

humanidad viva digna y libremente, o quien confunde a la superacin

revolucionaria del capitalismo con su oposicin radical (lo cual puede

terminar favoreciendo orientaciones pre-capitalistas, como las

presentes en el fascismo). Aclaracin: estoy hablando de consciencia,

no de teora. La teora geocntrica no me hace consciente del

movimiento de los astros, sino todo lo contrario, me da una falsa

consciencia.

10- Una subvariante de este comportamiento sectario-voluntarista son

aquellas personas que se autoproclaman como la chispa que har

estallar la revolucin, dedicndose a axiones autonomizadas del

verdadero movimiento de lucha contra el capital, bajo la creencia de

que este efectismo lograr despertar al movimiento de su letargo

reformista.

11- Escrito en Agosto del 2009.

12- Escrito en marzo del 2010. Fue en el marco de una discusin en

http://argentina. indymedia. org/news/ 2010/03/723740. php

13- Quien se olvida de este contexto pre-intelectual piensa que el

poder de conviccin de las ideas revolucionarias reside en su propia

argumentacin lgica. De esta manera, convencido de que las

personas pueden cambiar su conciencia reformista por una conciencia

revolucionaria por mera conviccin racional, quien piensa as se

termina convirtiendo en un evangelista de la revolucin, dndole a

la propaganda programtica y de principios mayor importancia de la

que tiene. Si esto prosigue, esta persona se termina refugiando en la

teora pura y aislndose de la prctica impura.

14- Estas nuevas viejas posiciones incluso pueden ser reforzadas por la

constatacin empirista de que como la lucha anterior fracas, la forma

de conciencia de entonces era totalmente errnea. Este es el caso del

despechado Matas, que en vez de responsabilizarse por sus propias

ilusiones sobre la clase obrera se desquita con ella por haber tenido

el descaro de no ajustarse a sus ideales.

15- Recetas que incluso en esos tiempos fracasaron para emancipar al

proletariado o lograron totalmente lo contrario, como pasa con la

mayora de las recetas que conozco.

16- Cuando nuestro pensamiento se aparta de esta misin (sacar

conclusiones generales de la praxis para elevar nuestra comprensin

racional de la misma) se convierte en ideologa. La ideologa es el

pensamiento autonomizado de la praxis actual, el pensamiento que se

pone a s mismo por encima de la accin y la percepcin, el

pensamiento que se da sus propias reglas en vez de regirse por la

realidad.

Política revolucionaria en las luchas concretas – Ricardo Fuego

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