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Polis39 (2014)Brasil en la integración de América Latina

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Mario Ociel Moya

Michel Foucault, Obrar mal, decir laverdad. La función de la confesión enla justicia. Curso de Lovaina, Siglo XXIEditores, Buenos Aires, Argentina,2014, 368 p.

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Referencia electrónicaMario Ociel Moya, « Michel Foucault, Obrar mal, decir la verdad. La función de la confesión en la justicia. Curso de

Lovaina, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, Argentina, 2014, 368 p. », Polis [En línea], 39 | 2014, Publicado el 26

enero 2015, consultado el 09 mayo 2016. URL : http://polis.revues.org/10608

Editor : Centro de Investigación Sociedad y Politicas Públicas (CISPO)

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Mario Ociel Moya

Michel Foucault, Obrar mal, decir la verdad. La función de la confesión en

la justicia. Curso de Lovaina , Siglo XXIEditores, Buenos Aires, Argentina, 2014,368 p.

1 ¿Qué llevó a Robert-François Damiens a ser condenado y supliciado hasta la muerte? Primero,la existencia un acto ilegal cometido por el condenado, el intento de asesinato contra Luis XV–el obrar mal-; Segundo, el conocimiento de la acción –la verdad- por unos otros. Aunqueen el caso de Damiens, la verdad nunca fue admitida ni confesada por el acusado, surtió delos mismos efectos que si la confesión se hubiese materializado: el conocimiento de un hechocomo verdad (el ilícito), la individualización del culpable (Damiens) y el castigo (hacer morir

por medio del suplicio). Me atrevo a tomar el caso de Damiens descrito en la primera partede Vigilar y castigar por Foucault (2000), para explicar de mejor manera la problemática deleste curso, en donde la confesión, la verdad y los usos ella, constituyen los ejes centrales enObrar mal, decir la verdad (Foucault 2014).

2 La verdad fue para Foucault un eje rector para sus reflexiones, ya sea, la verdad en losenunciados y prácticas cristianas, en sus formas jurídicas y políticas o en el orden de locientífico y lo médico graficado, particularmente, por la práctica clínica sobre la conciencia(por ejemplo, mediante el psicoanálisis) o sobre los cuerpos y las voluntades (mediante lapráctica médica). Como sea, en el devenir de las instituciones occidentales y la relaciónasimétricas con los sujetos y la población (indistintamente del contexto disciplinario o decontrol), los enunciados de verdad se conforman, según lectura foucaultiana, como regímenes

que sedimenta un orden social y político específico, mediante el manejo, disciplinamiento ycontrol de las conductas de los sujetos. No se trataría, entonces, para Foucault, del análisisde la verdad versus el error o la falsedad; de la racionalidad versus la irracionalidad o cienciaversus la ideología –problemas suficientemente trabajados por la filosofía, la epistemología, yespecíficamente, por la axiología-; sino que el abordaje foucaultiano de la verdad se encuentraíntimamente ligado al análisis del poder, de los dispositivos utilizados y su materializaciónpráctica en el gobierno de los otros.

3 Continuando y complementando la ya tradicional publicación de los cursos de Foucault delCollège de France, Obrar mal, decir la verdad, es un quiebre en este sentido al tratarse dela publicación de un curso dictado en la Université Catholique de Louvain (UCL, Bélgica)–en el marco de la Cátedra Franqui-, en donde, para esta primera edición, la traducción alespañol estuvo a cargo de Horacio Pons y revisada por el conocido investigador de la obrafoucaultiana, Edgardo Castro.

4 Obrar mal, decir la verdad, libro dividido en cuatro partes: una conferencia inaugural, seisclases dictadas entre el 22 de abril y el 20 de mayo de 1981, dos entrevistas a Foucaultrealizadas en dicha estancia en Lovaina y el tradicional apéndice en la publicación de las clasesde Foucault, situación del curso, vienen a presentar una historia… la historia de la confesión,artilugio que, como se presenta en este libro, ha sufrido transformaciones e innovacionesal igual que el uso de la verdad de ahí provenida, y como veremos, en ocasiones tambiénproducida mediante la idea o materialización de la tortura.

5 Por medio de la descripción de un diálogo entre un psiquiatra y su paciente, Foucault comienzaa definir el campo de la confesión y su función como parte del proceso terapéutico; para mástarde, ampliar su análisis a la confesión en su formas cristianas y jurídicas, ejemplificando,

como siempre, con aquellas problemáticas que tradicionalmente a Foucault le interesaron: lalocura, la enfermedad y el crimen.


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6 Mediante la utilización de una definición bastante general de confesión “[…] declaraciónescrita u oral mediante la cual uno reconoce haber dicho o hecho algo […]” (Foucault 2014:24),Foucault sitúa el acto confesatorio en el marco de los juegos del lenguaje, juegos que en sudespliegue práctico –especialmente por el uso de la confesión y la verdad por quienes ostentanel poder- tiene consecuencias, riesgos o algún costo para quien o quienes confiesan. Así, elriesgo o las consecuencias del decir veraz, se estatuye como la principal diferencia de la meradeclaración. Acá un elemento paradojal cuando en rigor, nos dice Foucault, la única confesión

que llega a constituirse como tal, es aquella que se hace de manera voluntaria.7 Paradoja absoluta, además, cuando en el desarrollo de las clases posteriores a la conferencia

inaugural, Foucault detalla y ejemplifica cómo el acto confesatorio supera su propio rol alubicarse “en la frontera entre el procedimiento acusatorio tradicional y el […] procedimientoinquisitorio” (Foucault 2014:221). En efecto, los procedimientos acusatorios y el uso deevidencia o pruebas (algunas como el duelo judicial o contienda entre los adversarios converdades disímiles), comienzan a vincularse con el uso cuerpo, no solo para el castigo, sinotambién, el uso del cuerpo para la aplicación de técnicas de torturas –o la amenaza de aquella-para la producción de elementos de verdad operativos para dicho procedimiento inquisitorio,tal como nos muestra en el caso de Damiens (Foucault 2000).

8 Pero existen otras complejidades no menores. En el mismo escenario del procedimiento

inquisitorio, es importante considerar la complejidad y la importancia que tiene lo materialen el procedimiento inquisitorio, particularmente, si se atiende como la materialidad excedeal cuerpo. En efecto, el rastrear, el observar y buscar pruebas, es para Foucault el arte deldescubrimiento, en donde mediante la utilización de “[…] signos, las huellas, las marcas, quepermite remontarse de lo que no se sabe a lo que se sabe sobre la base de elementos materiales[…]” (Foucault 2014:87), como resultado de una racionalidad práctica regida por un objetivoconsciente, de una techne dirigida hacia la verdad.

9 Queda, por otra parte, una vez más en evidencia el interés de Foucault por el mundo griegoantiguo para el desarrollo y ejemplificación de sus ideas. Nos muestra a través del análisis delos Trabajos y los días de Hesíodo, de Edipo Rey de Sófocles y la Ilíada de Homero, aquellasmutaciones del decir veraz en tanto acto verbal y práctica. En el caso de la Ilíada, por ejemplo,Foucault identifica en dicho relato la incipiente materialización del decir veraz como un actode confesión judicial en el conflicto entre Antíloco y Menelao por el triunfo de una carreradescrita en el canto XXIII. Una escena fundamentalmente judicial, nos indica Foucault, alexistir la instauración de un conflicto, la búsqueda de una verdad y la resolución mediante unlitigio. Existe en dicho relato un personaje investido del rol de Juez –Aquiles-, y el apoyo deeste a la hora de tomar una decisión en los guerreros presentes; judicial en sus formas, peroética en el desenlace, pues los personajes del relato actúan en función de la verdad y lo justo,pues, como muestra en el final del canto XXIII, Menelao dimite del premio en conflicto.

10 Consecuente con la aproximación a la verdad en tanto práctica, Foucault continúa el análisisdel decir veraz problematizando el cómo la verdad se manifiesta:

i) en el mundo griego –mediante el conócete a ti mismo enunciado fundamental en el decir verazque trasciende a quienes practicaban la filosofía. En efecto, mediante la prudencia y la justicia,

en la cultura griega antigua se instaura el decir veraz como un forma institucionalizada en la vidacotidiana,

ii) en el uso del decir veraz por el cristianismo antiguo y en el que, de alguna forma, podemosllamar cristianismo moderno con la figura de la confesión de los pecados o examen de conciencia(relación hombre-divinidad)

iii) en el uso la confesión por el saber médico –mediante la relación médico paciente- (confesiónde los males o malestares físicos) y, finalmente,

iv) en las prácticas jurídicas para la distribución y gestión de la justicia, puesto que, lo que unodice de sí mismo es utilizado, o al menos puede serlo, ser usado en contra de sí.

11 Así, es la confesión lo que Foucault desarrolla y profundiza en los estudios presentados enObrar mal, decir la verdad en 1981, estudios que, según entendemos, vienen a complementar

los cursos posteriores en el Collège de France, a saber: El gobierno de sí y de los otros(Foucault 2009) entre 1982 y 1983; y El coraje de la verdad (2010) dictado entre los años


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1983 y 1984, en donde desarrolla en extenso la noción de parrhesía (la libertad para decir lasprácticas del decir veraz sobre sí mismo, el hablar franco como acto político)

12 En la Historia de la sexualidad. 1.- La voluntad de saber (Foucault 2002), enuncia la utilidadde la confesión como producción del discurso verídico sobre el sexo, la producción yreproducción de una de ciencia-confesión, ciencia que “[…] que se apoyaba en los rituales dela confesión y en sus contenidos, una ciencia que suponía esa extorsión múltiple e insistentey se daba como objeto lo inconfesable-confesado” (Foucault 2002:81), sin embargo, como

Foucault nos muestra en Obrar mal, decir la verdad, la confesión institucionalizada, reguladapor el cristianismo, la medicina o lo jurídico, tiene una historia, un devenir. Sin embargo, losignificativo a nuestro juicio, radica, nuevamente, en el vínculo existente entre la confesióno el decir veraz, con el poder ejercido sobre quien obra mal o sobre quién debe confesar loinconfesable en escenarios normalizados de coacción, como técnica de poder desplegados paraaquello.

13 Hemos producido, parafraseando a Foucault, una sociedad eminentemente confesante,en nuestras relaciones personales, en la medicina… se confiesan crímenes, pecados,infidelidades, se dice quién eres o fuiste. La verdad presente en un doble juego, la verdaddebe ser conocida por un soberano, pues, “¿pueden condenar a muerte a alguien que noconocen?” (Foucault 2014:246); y por otro, la verdad sobre sí mismo, se conjugan en razón

del gobierno de las alma, de la conciencia… “El sujeto que practica el examen sobre sí mismono es pues la sede de procesos más o menos oscuros que haya que descifrar y exponer a la luzdel día. Aquí, el sujeto no es, en el fondo, sino el punto de cruce entre reglas de conductas quehay que recordar y el punto de partida de acciones futuras que deberán o deberían ajustarsea ese código. El sujeto se sitúa en el punto de cruce del código y las acciones, y su acto deexamen de conciencia se sitúa exactamente allí.” (Foucault 2014:115)

Bibliografía

Foucault, M. (2014), Obrar mal, decir la verdad. La función de la confesión en la justicia. Curso deLovaina. Siglo XXI Editores, Buenos Aires.

Ídem (2010), El coraje de la verdad. El gobierno de sí y de los otros II . Curso en el Collège de France.Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires.

Ídem (2009), El gobierno de sí y de los otros. Curso en el Collège de France. Fondo de CulturaEconómica, Buenos Aires.

Ídem (2002), Historia de la sexualidad. 1.- La voluntad de saber . Siglo XXI Editores, México D.F.

Ídem (2000), Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión. Siglo XXI Editores, México D.F.

Ídem (1997), La arqueología del saber . Siglo XXI Editores, México D.F.

Para citar este artículo

Referencia electrónica

Mario Ociel Moya, « Michel Foucault, Obrar mal, decir la verdad. La función de la confesiónen la justicia. Curso de Lovaina, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, Argentina, 2014, 368 p. »,

Polis [En línea], 39 | 2014, Publicado el 26 enero 2015, consultado el 09 mayo 2016. URL : http:// polis.revues.org/10608

Autor

Mario Ociel Moya

Programa de Doctorado en Antropología, Instituto de Investigaciones Arqueológicas y MuseoR.P. Gustavo Le Paige S.J. Universidad Católica del Norte. San Pedro de Atacama, Chile. BecarioCONICYT. Email: [email protected]

mailto:[email protected]:[email protected]

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