Hueytlacatzintli Enteógeno sagrado entre los nahuas de Guerrero
Poética Entre Los Nahuas
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7/25/2019 Potica Entre Los Nahuas
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NOTAS PARA UNA POETICA ENTRE LOS NAHUAS
Por
DOMINGO
MILIANI.
Puede afirmarse sin exagerar que
la
cultura nhuatl
es
la
creadora de una lrica pre-hispnica consciente, por antonoma
sia. Entre los quechuas existi una lrica de tipo afectivo y re
ligioso, pero muy limitada en las proyecciones de sus conteni
dos, ms socializada en los recursos y menos cristalizada en sus
temas. Entre los quichs se produjo una cosmogona bien cimen
tada, de tradicin oral, o un teatro de ciertos valores lricos frag
mentarios, pero no una genuina poesa lrica. Los quichs y
cakchiqueles, como en general los pueblos mayances an per
vivieron en una etapa anterior a la de la maduracin de la l
rica: el proceso educativo y moral de la conseja, el predominio
de la
palabra narrativa sobre la explcitamente lrica.
Qu razones permitieron el vasto desarrollo de una poesa
lrica
y, concretamente, a la forja de una conciencia potica,
es
lo primero que llama a reflexin
para
aproximarse a lo que
se puede llamar una potica nhuatl.
En primer lugar, la existencia de una lengua literaria di
ferenciada y transmitida metdicamente dentro de las institu
ciones educacionales. Se sabe que hubo dos formas de lenguaje
bien definidas en el mundo nhuatl:
el
macehualtolli o forma
de hablar de la gente del pueblo, y el tecpillatolli expresin cui
dadosa de los sabios y poetas .1 Esto ya es sntoma de que la
poesa viene a constituir en el mundo nhuatl, no una manifes
tacin literaria incipiente, sino la culminacin dilatada de un
proceso gestativo que arranca del periodo tolteca. Proceso que
denuncia una fase de carcter seleccionador llevada a los ex-
tremos del hermetismo metafrico, del simbolismo circunscrito
a una dualidad de elementos f lor c nto como atavo li
Cf
Len Portilla. Miguel,
Los maestros prehispnicos de la palabra.
Discur
so
de
ingreso a
la
Academia Mexicana de
la
Lengua, correspondiente a
la
Espao
la, p.
6
-
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264 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
terario de una cosmovisin esttica. Pero que tiene fundamen
to
en la exacta adquisicin de un concepto lingstico culto.
A su
vez
la
existencia de una lengua culta propia de sabios
y poetas, obedece a la consolidacin de una teocracia imperativa
que tuvo el mrito de educar en
la
poesa,
no
slo a los miem
bros de las clases ms altas del mundo nhuatl,sino que, quin
taesenciada l a
lengua-
por el esmero de sacerdotes guardia
nes del bien decir , modelada con un cromatismo reverencial
y genuflexivo, fue trasvasada en la mentalidad de las clases
populares
-macehuales-
a travs de los discursos y plticas
de los ancianos
2
y en funcin teolgica, por los mismos sacer
dotes enargados de adoctrinar al pueblo con himnos rituales
y cantos religiosos en general, cuya preservacin oral cuidaban.
3
La existencia de esta sazn potica se ampar en el hecho
de que los poetas ms altos eran los propios reyes
4
o bien los
viejos
-acervo
de memorias, follaje de
vivencias-
marginados
de misiones blicas,5 en fin, los discpulos de stos, formados en
el
calm
cae
dentro de una disciplina intelectual rigurosa, aval
de la calidad en la produccin literaria.
6
2 El Libro VI de Sabagn Historia General de
las
cosas de la Nueva Es-
paa), corrobora con elocuencia el sentido de la tradicin respetuosa por la
palabra, tenida como joya preciadsima, digna de guardarse en lo recndito del
corazn, y enfilada al logro de una educacin moral y esttica
o
mejor, a la
fijacin colectiva de una esttica de la moral .
3
La
creacin potica se inclua como materia de aprendizaje en
el
calmcac.
En funcin religiosa, los tlapizcatzintzin la llevaban por barrios y poblados;
el
Dr. Len Portilla, cita al respecto un prrafo del Cdice Matritense que se copia
textualmente: El conservador tena cuidado de los cantos de los dioses, de todos
los cantares divinos.
Para que nadie errara, cuidaba con esmero de ensear l
a la gente los cantos divinos en todos los barrios. Daba pregn
para
que se reu
niera la gente del pueblo y aprendiera bien los cantos (Len-Portilla, Miguel,
Los maestros prehispnicos
de
la palabra, p. 7'.
4 En el Mxico antiguo se consideraba a los reyes investidos de tres atribu
tos importantes. El rey
era
poeta; el rey-poeta era sacerdote.
Como
rey gobernaba
temporalmente, como sacerdote espiritualmente y, como poeta, tena
la
delicada
tarea de divulgar en la lengua de los hombres las profundas verdades que le ha
ban sido reveladas 'por los dioses. (Nicholson, Irene, La poesa nhuatl.
En:
Esplendor del Mxico
AntiglUJ
vol.
1
p. 191. Mxico, Centro de Investigaciones
Antropolgicas, 1959.
3 Gente no capaz de la guerra, ancianos que los aos colmaron de experiencia,
personas que sienten
el
corazn rodo por la inquietud de la belleza son los autores
de estos cantos (Garihay, Angel M,
Hist.
de
la Literatura nhuatl,
vol.
1
cap.
111
3, p. 162).
6 Los maestros de la palabra, los tlatoltinime, como se les llam en su lengua,
eran sacerdotes, poetas y sabios, autores de discursos, empeados en dominar el
-
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UNA
POTICA ENTRE LOS NAHUAS
En el curso de su evolucin cultural, los nahuas fueron ca-
paces de alcanzar
lo
que ha sido y sigue siendo ideal de toda
civilizacin: lograr a un tiempo una altsima produccin li
teraria y un pblico receptivo o consumidor de esa produc
cin artstica. Una teocracia apta para la creacin artstica de
tipo lrico y para la cavilacin en torno a una problemtica
-pot ica- de
la
misma, junto a una masa que gozaba y embe
lleca su rostro y
su
corazn en la palabra hecha
flor
y
canto .
erigida instrumento de una fisonoma moral y esttica colec
tivas.
1
Partiendo de tal fundamentacin, habra que asentar, en
se-
gundo lugar el hecho de que el pueblo nhuatl alcanz en
su
apogeo, lo que muchas culturas antiguas dejaron pasar sin cau
tivarla en una toma de conciencia: la sistematizacin de un ideal
lrico y el esclarecimiento o, al menos, la bsqueda de una res
puesta a los que han sido permanentes interrogantes de
la
poe
sa: cul es su origen?, cmo
se
opera el proceso de la crea
cin lrica?, cul
es
la
finalidad del poema?, cul
es
la
tras
cendencia histrica o extra-histrica del canto? Son cuestiones
que apenas cobrarn vigencia, al paso de
la
cultura de occiden
te, para los crticos y preceptistas a partir del renacimiento.
Ni siquiera en el pueblo griego, ncleo germinal de la cul
tura de occidente, los poetas
se
ocuparon
-salvo
Tecrito, en la
Magna Grecia- de dar solucin a estos interrogantes. Fue ms
difcil arte de expresar el pensamiento con el matiz adecuado y la metfora que
abre camino a la comprensin_ Eran, como se lee en un texto indgena, 'artistas
del labio y la boca, dueos del lenguaje noble y la expresin cuidadosa'. Muchos
de ellos, eren tambin maestros en los centros prehispnicos de educacin, donde,.
junto con
10
mejor de la herencia cultural prehispnica, se enseaba tambin
el tecpillatoUi, o sea, el lenguaje noble y cuidado (Len-Portilla, M., Los maes-
tros prehispnicos de la palabra, p. 6).
1 El artista,
yoltotl,
'corazn endiosado', se esfuerza y se angustia por in
troducir a
la
divinidad en las cosas. Al fin, como se
ha
visto en los textos, llega
a ser un
tlayolteuhuiani,
'aquel que introduce el simbolismo de la divinidad en
las cosas'. 'Enseando a mentir', no ya slo al barro, sino tambin a la piedra.
al oro y a todas las cosas, crea entonces enjambres de smbolos, incorpora al
mundo de lo que no tiene alma, la metfora de la flor y el canto, y permite que-
l
gente del pueblo, los macehuales, viendo y 'leyendo' en las piedras, en los
murales y en todas las obras de arte esos enjambres de smbolos, encuentren
la inspiracin y el sentido de sus vidas aqu en tlalticpac, sobre la tierra. Tal
es quiz el meollo de esa concepcin nhuatl del arte, humana y de posibles
consecuencias de validez universal (Len-Portilla, M.,
La filosofa nhuatl
estudiada en sus fuentes,
p.
269).
-
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ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
bien tarea relegada a los filsofos -Platn.
y
Aristteles, pere
en especial el ltimo-
la
meditacin alrededor de
la
potica
entendida como un complejo de problemas tocantes a la crea
cin literaria
y
especficamente a
la
lrica; pero
la
respuesta
tuvo
que
ir
ligada a lo que representaba lo ms alto de
la
fae
na literaria helnica: la tragedia. Fue una respuesta ms
cero
cana de la Retrica que de
la
Esttica. Habra que esperar
hasta Horacio para encontrar a un poeta que
se
preocupara ms
seriamente del asunto, pero tambin con una mirada ms pro
clive a
la
retrica que a una visin humana o humanstica del
arte potico.
Lo sorprendente, entonces, ser el hecho de que los sabios
nahuas no pretendieran hacer de su potica una disciplina nor
mativa, sino una axiologa literaria
y
ms: una razn de canto
y de especulacin metafsica, expresada en lenguaje lrico, has
ta llegar incluso a una introspeccin esttica, a un
autodilogo.
La poesa ser para ellos una angustia permanente en la que
deba pensarse con hondura. Las respuestas a cada incgnita
sern mltiples
y
hasta contrarias
y
cada una dar engendro
a un nuevo problema; todas en su conjunto, una visin di
fana
y
prxima a las ms modernas opiniones sobre
la
axiologa
del poema y hasta a
la
"esencia de
la
poesa", pero en sincro
nismo con una concepcin esttica ms general
y
ligada a
la
cosmologa autctona.
8
En Occidente
tardar
mucho tiempo
para
que se llegue a
de-
linear con precisin una potica, equidistante del mero terreno
especulativo
y
de
la
preceptiva. Se intenta responsablemente
desde el Renacimiento, se despea hacia un retorismo coriceo
con el neoclasicismo, arriba al terreno de
la
autocrtica y a la
ereccin de poticas individuales e intimistas con el romanti
cismo, se purifica en las escuelas post-romnticas y simbolistas
y,
por ltimo, en pleno siglo
xx,
las "ciencias de
la
literatura"
perfilan una respuesta-sntesis de las posturas cognoscitiva
y
s Es de hacer constar que esta modernidad de la concepcin potica fue apun
tada por el doctor LenPortilla en la siguiente forma: "Las palabras dichas por
Tecayehuatzin
y
sus amigos poetas, sencillas
y
hondas, parecern tal vez un
atisbo de varias de las ms recientes concepciones acerca del arte. En s mismo,
el dilogo revela sin duda
la
preocupacin de los sabios prehispnicos por formu
lar una especie de doctrina esttica que pudiera guiarlos en su profesin de crea
dores de flores v cantos (
. . .
). Las respuestas dadas en
el
dilogo. suponen la ex-
periencia
p e r s o ~ l
e ntima de cada uno de los artistas
y
poetas"
Los maestro3
prehispnicos de la palabra,
p.
13).
-
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UNA POTICA ENTRE LOS NAHUAS
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creacionista de la poesa; esto es, busca
la
conciliacin de una
cosmovisin mimtica de la naturaleza con predominio
de
lo
sensorial sobre lo afectivo y
de
otra psicologa
-afectivoviven
c ia l
que indague el proceso mismo de
la
creacin a tiempo
que concibe el arte como un producto sin finalidad o con fi
nalidad en s mismo.
Y
ambas posturas estticas tuvieron contes
tacin precisa
-adecuada
a la modalidad de su pensamiento-
en la poesa nhuatl, porque su potica busca justamente una
conjuncin de ambas corrientes estticas en una dualidad ms
tico-psicolgica; mstica, que equivale a mtica, intuitiva
de
la
realidad circundante, plasmada e hilvanada en su compleja mi
tologa.
Desde luego que las meditaciones de los sabios nahuas en
torno al arte lrico y potico tuvieron que estar ceidas a una
realidad histrica especfica y a una modalidad expresiva pecu
liar: a una visin mstico-guerrera, a una secuencia mgica en
su contenido
9
y a una expresin crptica, pues su simbolismo
trascendente proviene
e n
cuanto
poesa-
de
la
propia n
dole plstica y significadora de su lengua, inclinada a la sntesis
y a la configuracin de complejos duales, que culmina en lo
que el doctor Miguel Len-Portilla denomina visin esttica del
universo
y de. ella, su potica se condensa en
la
dualidad me-
t f
d fl
or y canto.
10P
que Importa, en este caso,onca e ero
Quien mejor ha caracterizado la esttica indgena, en lo que toca a los
nahuas,
es
Justino Fernndez. Y l mismo, quien
ha
insistido con fundamento
en que, para captar la visin esttica y por ende potica- de este pueblo, hay
que poner a un lado el prejuicio occidental; no querer encajar en moldes preten
sados lo que fue una mvil y cambiante manera de hacer el arte y de decir
acerca de su naturaleza; ni exigir a un pueblo, desligado de Europa en su des
arrollo intelectual, un acoplamiento a normas inexorables, prefijadas por la
cultura del Viejo Mundo. Su caracterizacin se resume as: Ciertamente todo el
arte del Mxico antiguo es simblico y responde a necesidades de x p r ~ s i n re
ligiosa y mgica, salvo, quiz, excepciones; ese es un rasgo comn, pero cmo
se le da forma es
lo
que importa para quien se interesa por el arte (Fernndez,
1. El arte. En: Esplendor del Mxico antiguo,
vol.
1,
p. 308).
(La
misma idea,
am
pliamente desarrollada
en
sus aristas
y
consecuencias,
ha
sido expuesta como
centro ideolgico, por su autor, en el libro:
Coatlicue, esttica del arte indgena
antiguo).
10 Por
esto, en todos los rdenes de la cultura nhuatl hallamos siempre pre
sente el arte: 'la divinizacin
de
las cosas' como el factor decisivo. Comprendemos
ahora que siendo
la
belleza, lo divino,
y
esto a su
vez,
lo verdadero, lo autn
ticamente enraizado, todo el pensamiento filosfico nhuatl gir alrededor de una
concepcin esttica del universo
y
de
la
vida. Conocer
la
verdad fue
para
los
tla
matinime
expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal como
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ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
es percibir cules son las lneas entrecruzadas de una potica,
discernible con apoyo en los interrogantes y planteamientos que
propusieron los
tlatoltinime
y las respuestas que ellos dieron a
la
cuestin fundamental de
la
poesa: su origen, su trascen
dencia, su finalidad.
Sentido selectivo de la poesa.
Ya se afirm antes que
la
creacin lrica
no
fue de dominio
colectivo ni de floracin espontnea en el mundo nhuatl, a
diferencia del quechua, donde la lrica tuvo una funcin labo
ral y de amplio cultivo por todos los sectores sociales, en ar
mona con el espritu socialista que aglutin aquella sociedad.
Si
la
sociedad nhuatl fue una federacin de teocracias, si su
estructura poltico-jurdica estuvo detentada por manos de sa
cerdotes y tecratas, si su literatura circunscribi el cultivo a
una "egregia minora" aristocrtica, duea de un
ocio creador,
esto fue debido a
la
finalidad implicada por
la
poesa misma:
finalidad tico-esttica, primero; suplantada luego por una
misin tico-religiosa que culmina en una intencin exaltadora
del espritu blico, a la cual muchos poetas opusieron una fa
llida resistencia prctica, pero en cambio aportaron una efec
tiva meditacin terica del poema mismo.
l l
su propio corazn endiosado les pennita intuir" (Len.Portilla, M., La filosofa
nhuatl estudiada en sus fuentes,
p.
278).
11 No hay fundamentos documentales que permitan la afinnacin rotunda
de que la evolucin de la lrica nhuatl se produjera en tres fases o trayectorias,
con puntos comunes en cuanto recursos expresivos, pero alternas o antitticas
en cuanto al asunto y a la finalidad. Esto, porque no se haha desenvuelto
la
escritura hasta pennitir una efectiva fijacin de textos literarios con exacta
cronologa y porque la tradicin oral poda haber transgredido temas y poemas
en atinencia a finalidades e imperativos nuevos. No obstante, en el terreno mera
mente conjetural y como deduccin de una lectura confrontativa de los textos
~ l o s
traducidos que son los que estn a mi alcance-- puede persumirse que, en
efecto, hay una primera fase en la lrica donde la poesa adquiere un carcter
deleitoso e intimista; luego, con Quetzalcatl, en la alta cultura tolteca, adquiere
visos de religiosidad predominante hasta la dominacin azteca, cuando la con
cepcin mstico- guerrera de Tlacalel, obra una transposicin lrica hasta en
el lenguaje que reemplaza flor y canto por flor y plumas, flor y sangre cuando
el canto es un escudo de plumas que reverbera con el
501,
As, cobra vigor ms
intenso la reunin potica convocada
y
presidida por Tecayehuatzin, donde se nota
una aoranza del esplendor de la poesa, especie de muralla lrica contra el beli
cismo acechante. Una afirmacin que podra avalar la hiptesis, puede encon
trarse en las siguientes lneas del doctor LenPortilla, relativas a la concepcin
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UNA POTICA ENTRE LOS NAHUAS
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No
es sorpresivo entonces el que
la
poesa llegara a mante
nerse con celo mstico y a conservarse bajo estricta vigilancia
de sacerdotes consagrados, entre otras cosas, a
la
tarea de su
pervisar las composiciones poticas.
12
Si fue
para
bien o
para
mal,
es
asunto de opiniones; puede afirmarse que en cuanto
a perfeccionamiento progresivo del simbolismo, fue
para
bien;
peto que, a la larga, el simbolismo lleg a empobrecer los re
cursos hasta el extremo de instituirse una escuela de
s
m-
molos y metforas estereotipadas que cerraron el camino a
la
aparicin de genios creadores de una ms alta cumbre lrica.
l a
Al estancamiento debi contribuir, seguramente,
la
existencia
de cenculos de poetas y sabios donde una temtica monocorde
condujo a especulaciones en un solo sentido: el religioso prime
ro, el blico despus. Por contraposicin o paradoja esta mis
ma orientacin unilateral indujo a profundizar en cuestiones
nicas como la del origen del poema, lo que autoriza a hablar
de una potica nhuatl.
A tan esmerado clima de seleccin
y
gusto literario llega
ron, que pudieron plasmar una axiologa diferenciadora; ha-
general del arte nhuatl, pero aplicables a una de sus manifestaciones:
la
lrica.
Dicha concepcin, aplicable no slo al arte azteca, sino ms ampliamente al de
los varios grupos nahuas, es consecuencia de su forma de pensar a base de flo
res y cantos.
Mas debe advertirse e ~ p r e s m e n t e
que las reflexiones que culminaron con
esta suprema creacin del hombre nhuatl: su concepcin del arte, aplicable
simblicamente al universo y a
la
vida entera, no son propiamente consecuencia
del pensamiento de Tlacalel. Aqu la visin mstico guerrera
se
restringe y limita
Nos acercamos en cambio a las flores y los cantos, al pensamiento que tuvo
su raz en los tiempos toltecas, pero que se cultivaba an en cuidades como
Texcoco, Chalco y Huexotzinco en pleno siglo xv y principios del XVI (Len.
Portilla, M., Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes p. 259).
~ Eran los sacerdotes de Epcohua 'el dueo de la serpiente de ncar', uno
de los ttulos de Tlloc, dios de la lluvia, los encargados de emitir su fallo acerca
de los nuevos himnos y cantos que se componan
-dice
el doctor Len-Portilla
1
agrega en seguida un prrafo confirmativo del Cdice Matritense del Real palacio:
El oficio del sacerdote de Epcohua Tepictoton era el siguiente: dispona lo re
ferente a los cantos. Cuando alguien compona cantos, se lo deca a l para que
presentara, diera rdenes a los cantores, de modo que fueran a cantar a su casa.
Cuando alguien compona cantos, l daba su fallo acerca de ellos... (LenPor
tilla, M., Los maestros prehispnicos de la palabra p. 7.)
3 Esos mismos maestros de la palabra haban creado las que se llaman
icniyotl fraternidades de sabios y poetas, que se reunan con frecuencia para
dar a conocer las ideas, composiciones y discursos de sus miembros (LenPor
tilla, M., Los maestros prehispnicos de la palabra p.
6).
http:///reader/full/po%E9%B4%A9cas.12http:///reader/full/po%E9%B4%A9cas.12http:///reader/full/l%EF%BF%BDca.lahttp:///reader/full/l%EF%BF%BDca.lahttp:///reader/full/po%E9%B4%A9cas.12http:///reader/full/l%EF%BF%BDca.la -
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ESTUDIOS DE CULTURA Nl\HUATL
blaron del buen o mal narrador, como parte del buen o mal
artista. Y esta actitud de deslinde, transmitida de una a otra
generacin de poetas, implica ya una primera cuestin respecto
a
la
finalidad de
la
poesa:
la
veracidad,
la
respuesta
al
sentir
de
la
gente, y el sentido tico que imprimieron a su concepcin
de la belleza.
14
l origen del poema
Lgicamente, la respuesta a este primer planteamiento de la
potica, tena que estar conectado a la concepcin nhuatl del
hombre, por una parte y con
la
cosmologa o procedencia di
vina del universo, tal como ellos se la explicaron.
Para
ellos, todo hombre slo viene a llenar un oficio en la
tierra". Es decir,
la
divisin de la tarea humana haha alcan
zado dentro de
la
organizacin social adoptada por los pue
blos nahuas, cierto grado de "especializacin". As, un artista
deba comenzar por ser un predestinado, por designios calen
dricos. Esto coincide en cierta forma con la idea del innatismo
potico, con
la
misin providencial del poeta, vlido por igual
entre griegos y latinos, en la antigedad, como entre los romn
ticos del siglo pasado.
Era
condicin que deba llenar, en gene
ral, todo artista.
15
Un poeta no vena a ser otra cosa que
un
tolteca de
la
palabra. Las destrezas imprescindibles eran pro
14
"La descripcin del buen y mal narrador deja ya ver que los maestros
de
la palabra
no
slo cuidaban de la forma externa, sino que, sobre todo, se esforzaban
por despertar en los estudiantes el sentido ms hondo de la metfora y la poesa.
Expresamente se dice en el texto citado (sobre el buen y mal narrador) que el
buen orador 'flores tiene en sus labios... que su discurso es gustoso y alegre
como
las flores ' La metfora de las flores que parece obvia, ya que en caste
llano tenemos tambin la expresin parecida de 'un lenguaje florido', implicaba
en realidad para los antiguos mexicanos toda una concepcin acerca de
la
crea
cin artstica y literaria" (Len-Portilla, M., Los maestros p. 8).
15
Para Ilegar a ser como los toltecas, haca falta estar predestinado a ello.
Esa predestinacin se manifestaba de doble manera.
Por
una parte era necesario
poseer una serie de cualidades: ante todo ser 'dueo de un rostro y un corazn',
es decir, tener una personalidad bien definida. Adems convena haber nacido
en
una de las varias fechas que segn los conocedores del calendario adivinatorio,
eran favorables a los artistas y a la produccin de sus obras. Pero esto ltimo
estaba necesariamente condicionado a que el artista tomara en cuenta su destino,
se
hiciera digno de l y aprendiera a 'dialogar con su propio corazn'. De otra
suerte, l mismo acabara con su felicidad, perdera su condicin de artista y
se convertira en un farsante necio y disoluto" (Len-Portilla, M.,
La
filosofa
nhulltl estudiada en SIUi fuentes
p.
262).
http:///reader/full/belleza.14http:///reader/full/belleza.14http:///reader/full/artista.15http:///reader/full/artista.15http:///reader/full/belleza.14http:///reader/full/artista.15 -
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27
vistas con
la
tradicin educativa de los calmcac, pero antes
deban contar las condiciones prehumanas.
De otro lado, el hombre
no
vena a ser sino
un
espectculode Dios" sobre la tierra, del que los dioses tomaban diverti
miento; el rey mismo, segn dice el orador de una investidura
real, era la silla y
la
flauta de Dios. Esto representaba una jus
tificacin del sentido de
la
poesa, selectivo y divino, impuesto
por los sacerdotes en la mente de los macehuales.
16
En
fundamentos como los anteriores est la raz de que, al
plantearse la cuestin del origen de la poesa, se perfilen dos
respuestas: una extra-humana o divina y otra humana e
n-
timamente ligada a un anticipo del concepto vivencial e intros
pectivo de la poesa.
Para
unos poetas, la poesa reside
en
el
interior del cielo; para otros, viene del interior mismo del poe-
ta, como un dilogo con el propio corazn. Pareciera que se
perfilasen as una concepcin espiritualista, idealista, provi.
dencialista y otra realista, psicolgica. Un poema dialogado in-
troduce
la
primera concepcin
providencialista
en pregunta a
los ms altos jueces de la creacin potica:
"Sacerdotes, yo os pregunto:
De dnde provienen las flores que embriagan al hombre?
el canto que embriaga, el hermoso canto?
-Slo provienen en su casa, del interior del cielo,
slo de all vienen las variadas flores." 7
Otros, dejando a un lado
la
ubicacin espacial
se
remontan
a
la
gestacin de la palabra, bien como vestido de su Dios
dual, bien como trasunto de una cualidad divina que ellos
en-
carnan:
"Oh, llegaron las fl9 l es,
las flores en primavera:
son tu corazn, tn cuerpo, oh dador de la vida!"
18
"Turqnesas y anchos plumajes
son tu pensamiento, oh padre mo, dador de la vida:
t compadeces y haces gracia a los hombres
por brevsimo instante a tu lado." 19
10
V.
Sahagn, Libro VI, cap. IV, nm. 10 y 16.
11
Cit. Garibay,
Historia de la literatura nhuatl
Vol.
1,
cap. III,
4,
p. 177.
18
Garibay,
op.
cit.
1,
TII,
4,
p. 177.
19
Garibay,
op. cit.
p. 178.
http:///reader/full/macehuales.16http:///reader/full/macehuales.16http:///reader/full/macehuales.16 -
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10/18
.272
ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
Unos terceros llevaron la poesa a la proximidad del misticis
mo,
al
dilogo lrico "unitivo" con el dador de la vida, o a
pregonar su edn como un lugar donde hay flores y cantos
,como
premio anhelado:
"Slo te busco a ti, padre nuestro dador de la vida:
sufriendo estoy, seas t nuestro amigo,
hablemos uno a otro tus hermosas palabras,
digamos por qu estoy triste:
busco el
delite de tus flores,
la alegra de tus cantos, tu riqueza!
"Dicen que en buen lugar, dentro del cielo,
hay vida general, hay alegra:
enhiestos estn
los
atahales:
es perpetuo el canto con el que
se
disipa
nuestro llanto y nuestra tristeza."
20
La segunda concepcin, aparentemente antagnica de la an
terior,
la
psicolgica, equivale a
la
explicacin del proceso crea
dor, tanto en el aspecto ntimo o interior, como en el proceso
mismo de la creacin. Y se dice aparentemente
es
antagnica,
porque
si
bien se explica la creacin ya en el hombre mismo y
no
ms all del hombre, esa explicacin tiene que filiarse inelu
diblemente con la ndole del propio artista, en razn histrica
de
toltequidad
(toltecyotl) y en razn mstica de hombre de
corazn endiosado que sabe introducir a la divinidad en las co-
sas. Y si hablan de un corazn idneo para el
autodilogo,
lo
hacen pensando en que esa capacidad creadora
es
don de divi
nizacin.
21
En tales trminos, los nahuas dieron una explica
cin mtico-religiosa a la sensibilidad del artista, y una simbo
20 Garibay,
vol. 1,
111, 6, p. 192.
21 Jos Alberto Manrique, en el vol. 11 de los
Estudios
de
cultura nhuatl,
glosando ideas expuestas por el doctor LenPortilla (Una concepcin nhuatl del
arte)
precisa los tres fundamentos del proceso creador en tres palabras:
yolteutl
(dios en su corazn),
tlayolteuhuiani
(el que pone su corazn endiosado en las
-cosas) y
moyolnonotzani
(el que dialoga con su propio corazn)". Las tres fases son
interpretadas por Manrlque, la primera, como correspondiente a la inspiracin,
la segunda a la expresin y la tercera a la autoreflexin acerca de la obra. (Man
rique, Jos Alberto,
Introducir a la divinidad en las cosas finalidad del arte
nhuatl.
En: "Estudios de cultura nhuatl", vol. 11, pp. 197-207.)
Podra agregarse, y ms adelante
se
hace en este trabajo, nicamente en
cuanto a
la
finalidad, que la de introducir a la divinidad en las cosas, efectiva
mente fue la primaria en el arte nhuatl, pero que no fue
la
nic, especficamen
'te en el terreno de la creacin potica.
http:///reader/full/nizaci%E3%AE%AE21http:///reader/full/nizaci%E3%AE%AE21http:///reader/full/nizaci%E3%AE%AE21 -
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11/18
UNA
P.oTICA
ENTRE
LOS NAHUAS
273
l.ogia
f lor
y canto--- a
la
expresin del
p.oema. En t.orn.o
a
estas
d.os
ideas gira
la
psic.ol.oga del p.oema; pero va ms all,
p.orque tambin se habla de c.onfundir
la
pr.ocedencia divina
c.on
la
percepcin y expresin lrica de su pr.opi.o mund.o; c.on-fundir,
en el sentid.o de fundir c.on
la
realidad a di.os, en maridaje inte
gral y sin escindir expresin y c.ontenid.o,
o
1 0 que
l.os
teric.os
de la literatura llaman la f.orma y el tema: .
"El verdadero artista todo
lo
saca de su corazn;
obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento,
obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea;arregla las cosas, las hace atildadas, hace que
se
ajusten."
22
P.odran citarse en
la
misma tnica una infinidad de p.oemas,
l.os
ms certer.os atribuid.os a Nezahualc.oy.otl
o
realmente
es
crit.os
p.or
Tecayehuatzin. Per.o se .obvian las citas para c.omen
tar
que ese "sacar
t.od.o
de su c.orazn", es una c.oncepcin de
m.odernidad indiscutible y que sl.o en Occidente es intuida
p.or
l.os
r.omntic.os
que hablar.onde expresar
la
realidad en funcin
de c.om.o era sentida interi.ormente, de tamizar
la
naturaleza
a travs del sentimient.o y la em.ocin; c.oncept.o que, depurad.o
llega a ser la nervadura principal de la m.oderna te.ora viven
cial de la creacin artstica.
Este primer inter.ogante est h.ondamente vinculad.o
C.on 1 0
que c.onstituy una angustia y vigilia permanentes
para
l.os crea
d.ores
nahuas de p.oesa:
La trascendencia del canto.
C.om.o en 1 0 relativ.o al .origen, en la trascendencia del cant.o
pueden n.otarse igualmente
d.os
pr.oblemas:
un.o
histric.o, que
va referid.o a
la
trascendencia del artista en su .obra y de sta
dentr.o de
la
vida
s.obre
la
tierra
(in tlalticpac)
y .otr.o mstic.o:
puede llevarse el
cant.o
ms all de
la
vida, al
rein.o
de
1 0
que n.os s.obrepasa? Y aqu se hermana
la
cuestin
c.on la
esen
cia de
la
vida efmera,
c.on
la brevedad de
la
vida - tema im
puls.or
o
leit-motiv de la lrica griega en Anacre.onte-
per.o
im
buid.o
t.od.o
dentr.o de un element.o de m.odernidad pasm.osa:
el desvel.o persistente del p.oeta
p.or
aprehender
la
metf.ora,
la imagen lrica, tan perfecta que sea capaz de hacer que los
22
Texto de los Informantes indgenas de Sahagn. Trad. de Miguel Len
Portilla; en:
a
filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, p.
261.
http:///reader/full/te%E3%B2%A9c.oshttp:///reader/full/certer.oshttp:///reader/full/atribuid.oshttp:///reader/full/r.om%E1%AE%B4ic.oshttp:///reader/full/hablar.onhttp:///reader/full/te%E3%B2%A9c.oshttp:///reader/full/certer.oshttp:///reader/full/atribuid.oshttp:///reader/full/r.om%E1%AE%B4ic.oshttp:///reader/full/hablar.on -
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12/18
274
ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
poemas duren en nuestras manos; o sea,
la
pervivencia de la
obra en
la
posteridad. Un poeta que tiene
ya
esta angustia, una
cultura que cuenta con creadores preocupados por esta angustia,
ha llegado a la adquisicin de una conciencia artstico literaria
de
monta comparable a
la de
los autores y poticas
de
cualquier
sociedad europea. Pinsese, por caso, en un hecho: el primer
autor hispnico dueo de una genuina conciencia de estilo, ex-
presada en su obra, ser don Juan Manuel, preocupado por la
fijacin clara y textual de sus obras. Y esto en el lindero del
renacimiento europeo; quede ah la comparacin
para
no pre-
guntar desde cundo hubo nocin clara del sentido trascen-
dente, de la proyeccin y durabilidad histrica
de
la poesa
entre los nahuas, exentos
de
escritura para lograr dicha fija-
cin literal, pero donde cada problema de su potica fue trans-
mitindose y completndose de una a otra generacin en su
carrera
de
relevos lricos.
1. Trascendencia telrica del poema.
Hubo poetas que afirmaron su proyeccin humana con vehe-
mencia tal que, a falta de escritura fontica, buscaron asidero
en la comparacin de su obra con los cdices de pintura, con la
garanta material
de
permanencia
de
que dispusieron sus otras
artes a las que asociaron; por afinidad, su tarea cantora y las
que hicieron, incluso, tema
de
cancin. Tenan en su contra
la
angustiante volatilidad de las palabras no sujetas a fijacin
es-
crita y
por
eso el esmero de sostener sabiamente
la
vigilancia
de
la tradicin declamativa en el calmcac o en la calle. De ah
la conviccin y el aserto de que:
"Obras de toltecas quedarn pintdas:
soy poeta, mis cantos vivirn en la tierra:
con
cantos poseern mi recuerdo mis esclavos:
. h d
d d d TI
1 " 28
me he
de Ir, e e perecer: sere ten
l oen
estera e
aman
as
pumas.
Tentado queda el lector a rememorar el "non omnis moriar"
tan horacianamente ambiguo y tan trado y llevado en los que
han hecho
de
la literatura un problema vital.
Pero la afirmacin vehemente
de
que su canto vivir en la
tierra,
no
fue nica. Una desesperanza, una predisposicin a
3 Garibay, Poesa indgena de la altiplanicie p. 115.
-
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13/18
UNA POTICA ENTRE LOS NAHUAS
275
la
tristeza, una angustia frente a
la
muerte y su consecuente
desasosiego de perenidad literaria bordea gran cantidad
de com-
posiciones. Los autores temen que no sea cierta esa elevacin
telrica del hombre y del nombre creador en
la
metfora la-
brada por su mano. Lo que les importa no es
la
paternidad como
la
obra en s, la creatura autnoma. Y as lograrn una pos-
tura aledaa a aquella definicin de T. S. Eliot: La poesa
no es un movimiento provocado por la emocin, sino un ale-
jarse de la emocin; no es
la
expresin de
la
personalidad, sino
un alejarse de
la
personalidad (
)
"slo aquellos que tienen
personalidad y emociones saben qu significa desear alejarse
de esas cosas .24
En ocasiones
la
impresin de perenidad que buscaron para
su poesa, la vinculacin con una nocin de espiritualidad te-
lrica; esto es, luego de
la
muerte corporal, no restara sino
la flor y el canto en la memoria de los vivientes:
Nada
dejar en pos de m en la tierra?
j Al menos flores, al menos cantos "
25
No
afirman tampoco en forma rotunda que el canto pueda
llevarse ms all de la vida. Es la actitud transitiva, la fase
intermedia, el puente escptico entre las dos polaridades tras-
cendentes:
"Lloro porque nuestra muerte las destruye,
ay, destruye nuestras obras: los bellos cantares.
Por
un breve instante hazlos tuyos en la tierra."
26
2. La trascendencia extraterrena del cantar.
Cuando
la
pregunta de un ms all asedia
la
sensibilidad,
el poeta
se
responde igualmente en dos posiciones: unos afir-
man que el lugar de las flores autnticas es el de
lo
que
nos
sobrepasa,
la
mansin de
la
muerte; una segunda sensibilidad
-menos
confiada-
contesta que: morir, traspasar
la
vida
es
abandonar el poema en
la
tierra donde queda como vestigio de
su forjador. Se llega entonces a
la
confluencia del telurismo
24 Eliot, T.
S., The Sacred Wood
citado por Herbert Read en: orma poe-
sa moderna
II,
p.
15.
26 Garibay,
Poesa indgena de la altiplanicie
p. 166.
26
Garibay,
ibd.
p.
169.
-
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276
ESTUDIS DE CULTURA NHUATL
creador con el temor de la muerte, cercenadora de
la
flor de-
clamada:
"Lloro y mis flores
se
sacuden
. . .
Irs quizs conmigo a la regin del misterio?
Oh,
no
llevar mis flores,
yo
poeta: goza, pues, mientras vives, oye
mi
[canto!
Por esto,
yo
poeta lloro,
no
es la casa del sol lugar de cantos,
no es el reino de los muertos lugar donde bajan las bellas flores:
all, all no se entretejen ms!" 21
Otra respuesta aseverativa pero ambigua, deja entrever
la
trascendencia extraterrena de la poesa como fugacidad inefa
ble, deja en suspenso interpretativo el planteamiento, pone a
pensar a su oyente o a su contemporneo de actividad creadora,
tanto como a sus lectores de hoy:
"
l. Qu cosa cantaremos, oh, amigos mos, con qu gozaremos?
Slo all vive nuestro canto, donde naci nuestro atabal!" 28
y
por el camino de interrogantes que procuran un esclareci
miento histrico o mstico de la trascendencia lrica, sobrepa
sando una exteriorizacin de incertidumbres y lamentos, los
nahuas llegaron a la que puede tenerse por culminacin de su
potica: el para qu de la tarea lrica.
Finalidades de la poesa.
No es atribuida una finalidad nica a
la
poesa. Son mlti
pIes las que se
imputan a su esencia, de acuerdo a
la
sig
nificacin variable que alcanz socialmente. Significado y fun
cin o finalidades, se integran en un conjunto cuya altura m
xima la constituye su misin cognoscitiva impregnada de signo
religioso; la que Marique sintetiza con palabras del doctor Por
tilla como
introducir a la divinidad
en
las cosas.
Mas
no
es
ste un fin privativo de la poesa sino comn al arte en general
y es consustancial a la propia concepcin religiosa del mundo,
impuesta por la teocracia. Hay otras finalidades ms directas
que afectan al poema como expresin de arte, habida cuenta
de su significacin extra-artstica: la educacin tico-esttica
y
mstico-guerrera. Pueden puntualizarse en las siguientes:
21
Garibay,
Poesa indgena de la altiplanicie,
pp.
106107.
28
Garibay, Historia de la literatura nhuatl, vol. 1, III, 7, p. 199.
-
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15/18
UNA POTICA ENTRE LOS NAHUAS
277
1.
Finalidad en s misma. Esto es, el placer que implica
la creacin
para
el creador, que llega a tener cierta vecindad
con
la
idea catrtica de Aristteles y
se
aproxima a
la
de la
concepcin del arte por el arte, hija del simbolismo y de las
escuelas post-romnticas europeas. Responde asimismo a una
concepcin hedonstica - po r
no
decir
existencial-
de la vida:
" Qu meditas, qu recuerdas, oh amigo mo?
No sientes placer en tomar cantos?"
29
Qu feliz
el
hombre
que turquesas pule:
su canto.
Escudo de plumas de quetzal
hace reverberar al ondeado."
30
2. Goce y riqueza nica en la tierra. Es sta, en el fondo
una derivacin paralela de la finalidad precedente; la poesa
como disipadora de tristezas y consuelo en
la
vida deleznable.
A tiempo que prodiga goces a su creador, provee al hombre de
alegras al diseminarse. Cierto poeta dice que en su casa, cuan
do no
hay flores y cantos, "todo
es
hasto"
;31
otro, considera
que "slo las flores son su gala".32
Un tercero aprecia
su
poesa
como "riqueza nica".33 Finalmente, como la tierra est dada
slo en prstamo, el deleite contagioso que encierra el canto
es un don gozable sobre
la
vida.
34
3. Instrumento de perfeccin interior. Se dio por sentado
que la poesa tuvo una finalidad genrica de adoctrinamiento
religioso, de aprendizaje para forjar una fisonoma moral en las
gentes. un rostro y un corazn colectivos. Pero hubo poetas
para
quienes crear poesa fue una manera de
ir
elevndose in
teriormente, de modelarse y modelar el centro de la movilidad
- e l
corazn- de
su pueblo. Cuacuatzin, por ejemplo, declara:
"He llegado, me presento, soy cantor.
Se abre tu corazn, tu corazn se perfeccione."
35
29 Garibay, Historia de la literatura nhuatl vol. 1, 1, 7, p. 103.
3
Ibid.
vol. 1, IV, 3, p. 241.
31
Garibay, Poesa indgena de la altiplanicie
p.
88.
3 Ibid.
p.
101.
33
Garibay,
Historia de la
lit.
nhuatl
vol. 1,
III,
4,
p.
181.
3 Ibd. 1, I1I, 5, pp. 184-185.
35 Garibay,
Historia de la literatura nhuatl
vol. 1, lIT, 5, pp. 185-186.
http:///reader/full/%EA%AE%A9ca%22.33http:///reader/full/%EA%AE%A9ca%22.33 -
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278
ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
Un segundo poeta llega ms lejos al imprimir un se?t,ido
de perfeccin suprema en el canto y en el quehacer poetlCo,
vas de alcanzar
la
sabidura:
"Od con atencin mi canto:
Ladrn de cantares, corazn mo,
dnde los hallars? .
Eres un menesteroso,
Como de una pintura, toma bien lo negro y lo rojo
. Id d . d' t 36
Y aSl
ta
vez
ejes e ser m
1gen
e.
Como una extraa y original contrapartida de esta concep
cin nhuatl, el doctor Garibay recogi un poema otom -pue
blo al que los nahuas subestimaron y hasta conceptuaron
pe-
yorativamente-
en el cual se habla del poema como algo
nocivo en lugar de constructivo:
"Esas hermosas flores
los
hermosos cantos,
destruyen el alma,
destruyen la mente." 51
4. Como expresin de veracidad
en
la tierra. Sntesis c ~ l -
minatoria de lo que pensaron los nahuas acerca. de
la
poeSIa,
fue la clebre reunin de los poetas en el palacIO de Tecaye
huatzin hacia 1490, de la cual se han citado aqu n u m ~ o s o s
fragmentos que encierran variaciones o conjuncir:
.de
Ideas
alrededor de las cuestiones fundamentales de su poetlca. Pero
fue al poeta anfitrin a quien correspondi.
~ ~
mrito
de,
ence
rrar
con gravedad universal en una
compOSICIOn
suya, leIda en
aquella ocasin,
la
idea de que
flor
y canto" sera el nic?
modo de decir verdad sobre la tierra. No obstante, poetas
qUI-
z anteriores a ste, aseverahan que no poda decirse ~ e r d a d
acerca del dador de
la
vida y a travs del cantar, o que
SImple-
mente era imposible captar la verdad por el t;-ayecto, ~ la ~ o e -
sa. En el caso de Tecayehuatzin, su sentenCIa logro smtetIzar
la
finalidad ms grande y discutida a que ha aspirado
la
poe
sa en cualquier tiempo: el a q u ~ l a t a m i e n t o
d ~ la
s i ~ e r i d a d y
de la objetividad que hace factIble
la
creaCIOn estetIca como
medio de conocimiento. En el caso opuesto, se halla una conno
36
Len.Portilla, Miguel,
Los antigoos mexicanos
pp. 165166.
31 Garibay, Historia
e l
literatura nhootl vol. J, IV, 3,
p. 244.
-
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279
NA POTICA
ENTRE LOS NAHUAS
tacin de
la
angustia del poeta por alcanzar y hacer suya
la
metfora suma;
para
ellos, su propio dios de
la
dualidad.
Cito con carcter confirmativo el poema que contradice
la
posibilidad de alcanzar palabras verdaderas en
la
tierra a tra-
vs de
la
poesa:
"Yo lo
digo: en
la
tierra
nadie de
nosotros
habla
bien
aqu.
Aun
con
piedras
preciosas,
aun
con ricos
perfumes,
nadie puede hablar aqu
bien del
que da la vida."
38
Pueden cerrarse estas notas diciendo que, si bien hubo entre
los nahuas quien diera un esbozo de potica dentro del poema
mismo, aun cuando no existi dentro de los sabios quien diera
conformacin sistemtica al problema de
la
poesa como fen-
meno esttico, existi
por
lo menos entre los autores de las
creaciones poticas un cuantioso grupo que dio cabida, y muy
ancha, en sus versos, a
la
meditacin sobre
la
actividad crea-
dora y esto denuncia
la
forja y madurez general de
una
con-
ciencia relativa al
hacer literario, lo que da mayor vigencia y
universalidad a la obra de conjunto. Existi
la
bsqueda y el
hallazgo de acoplar
la
sensibilidad y el lenguaje con
la
realidad
que circunscribi su vida; realidad natural y humana limitada
en sus recursos expresivos
por
la inexistencia de medios que
fijaran su habla, pero plasmada en un simbolismo capaz de
mantener
una
modernidad innegable.
As como se ha podido precisar certeramente la existencia
de un pensamiento filosfico integral aunque incipiente y
puede hablarse de una tica, una cosmologa y hasta una meta-
fsica nahuas-,
la
cosmovisin de este pueblo se completar
an ms en su trabazn profunda y opulenta en conceptos cuan-
do pueda llegarse al acopio de todo cuanto en materia especula-
tiva alrededor de
la
poesa como hecho y como fenmeno pudie-
ra
andar por ah esperando traduccin e interpretacin org-
mcas.
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