¿PODEMOS VIVIR JUNTOS?

POSIBILIDADES DE CONSTRUCCION DE LA COMUNIDAD HUMANA A

PESAR DE LA ERA DE LAS COMUNICACIONES

Por : Andrés Tamayo Patiño.

1. Abstract.

Este ensayo corresponde a la segunda fase de la investigación titulada

“Sujetos, comunicación y prácticas pedagógicas” realizada en la UCM,

Maestría en educación. Fase que hacer referencia a la comunicación

política desde la perspectiva abierta por el interrogante fundante de

¿Podremos vivir juntos?

Se inquiere desde posturas ubicadas en tiempos presentes por las

posibilidades de construcción de con-vivencia humana en migraciones

vitales-teóricas que re-corren y re-de-construyen los distintos

paradigmas que ambientan y emergen el discurrir vital del sujeto

contemporáneo.

2. CATEGORIAS CLAVES

Sujeto, TIC, emergencias cognitivas, reflexión, comunicación, conciencia, vida cotidiana, mirada humana, comunidad, paradigmas.

3. INTRODUCCION

El con-vivir con otros es el desafío supremo del existir humano, la

máxima proeza, el gran reto… ¿cómo lograrlo? ¿Es posible vivir juntos?

¿Común-unidad es simplemente estar al lado de? Hannah Arendt (1993),

nos responde: “La acción, única actividad que se da entre los hombres

sin la mediación de cosas o materia, corresponde a la condición humana

de la pluralidad, al hecho de que los hombres…vivan en la tierra y

habiten en el mundo” (22) y más adelante dice, “…esta pluralidad es

específicamente la condición – no sólo la conditio sine qua non, sino la

conditio per quam- de toda la vida política”(22). Ser humanidad es

inherente a ser hombre; “vivir con”, es ser humano.

4. SUJETOS COMUNICADOS EN IN-COMUNICACION

El auge de la sociedad urbana aunada a las posibilidades ingentes de

comunicación por el avance tecno-lógico de las TIC presenta un

panorama donde el fenómeno humano se presenta conjuntado,

asociado: basta con mirar para encontrar que hoy como nunca los

hombres nos re-unimos en abarrotados topos geográficos: las

metrópolis físicas y virtuales nos muestran sociedades humanas

inmensas. Los…”urbanitas- en el sentido no de los habitantes de la

ciudad sino de practicantes de lo urbano… (Delgado, 1999, 13), pueblan

la faz de la tierra gracias la presencia masiva de las TIC.

Pero “estar con”, es expresión real de con-vivencia: la presencia masiva

de en centros comerciales, estadios, calles, autopistas de la web,

espectro electromagnético son real expresión de una mayor y mejor

comunicación entre los hombres? La masificación más que

comunicarnos, favorece el ocultamiento, la apariencia, el incognito,

como bien lo dice Delgado” “El hombre invisible deviene metáfora del

hombre público, que reclama una invisibilidad relativa, consistente en

ser visto y no visto, ser tenido en cuenta pero sin dejar de ocultar su

verdadero rostro(17) ¿El uso general de tecno-factos como celulares y el

uso-abuso de otros medios como mensajes de texto, televisión, web2,

son señal inequívoca de que los hombres de hoy estamos mejor

comunicados que ayer?

Una respuesta rápida basada en una observación ligera nos daría un sí

rotundo ante el estruendoso uso de los medios actuales de

comunicación…pero, una mirada exploratoria, una postura de sujeto

implicado, un observar com-prometido del discurrir cotidiano del

homínido contemporáneo nos revela , como paradoja, el vacío

existencial, la soledad del sujeto ciborg del siglo XXI.

Los medios digitales y analógicos creados para facilitar la comunicación

propiciando aprovechamiento de tiempo y espacio por la rapidez, la

inter-relación en tiempo real, la superación de las distancias propiciados

a través de promociones económicas que aumentan el acceso de

usuarios, en el fondo no mejoran la comunicación humana; más aun, los

medios se han transformado en fines per se: así, un celular que

posibilitaría una mejor y más rápida comunicación con el otro ausente,

posibilita la ubicación ascensional en los nuevos estratos generados por

el quantum tecnológico de hoy: entre mas funciones y menor tamaño y

mayor precio, mejor posicionamiento social. Una mayor velocidad en la

conexión de internet genera una mayor y mejor calificación social, de

manera tal que existe un hondo abismo entre los de banda ancha y los

de banda estrecha. La taxonomía social que emerge a partir de la

posesión de los tecno-factos posibilita, trae consigo, escisiones sociales

novedosas que rompen las estrechas clasificaciones estatales generadas

a partir de la ubicación geográfica (barrios bajos….suburbios) las

posesiones económicas, los ingresos per cápita surgiendo novedosas

estratificaciones: habitantes de la calle, clasificados en el grupo de los

parias sociales por sus ingresos mínimos, se movilizan en esferas de

estratos 6 por la posesión de celulares de última tecnología…Nadie

escapa a las lógicas asfixiantes del mercado y como dice Lyotard ”el sí

mismo es poco, pero no está aislado, está atrapado en un cañamazo de

relaciones más complejas y más móviles que nunca” (2006, p. 37), que

permiten que cualquier habitante de la tierra gire y se desenvuelva en

las lógicas de quienes detentan el poder político-económico-cultural y

social.

El entramado simbólico que representa la cultura es impuesto como

violencia simbólica a través de las TIC que pretenden re legitimar las y

“conquistar el reconocimiento de la cultura dominante como cultura

legitima(Téllez, 2002 p. 104)

Las pantallas de televisión escinden y alejan, quien lo creyera, al sujeto

tele-vidente: la invasión expansiva del mundo en la intimidad que

parece acercar, de hecho aleja: el habitante terrícola de hoy vive el

mundo real en y desde lo virtual: miles de canales, portales, páginas,

sujetos entran a través de la TV y la web al recinto sagrado del hogar: no

es necesario desplazarse, viajar: los más lejanos lugares, las más

extrañas costumbres pueden ser vividas a través de estos medios

maravillosos. No pueden tocarse, ni olerse, no palparse, pero sus

imágenes son tan vividas, tan fascinantes, tan fáciles que es ”como

estar allí”. El estoy aquí, posición existencial fundante, entra en quiebre

ante la m lábil presencia de instancias lejanas en visitancia virtual. No es

necesario embriagarse, drogarse, para vivir experiencias alucinantes y

extrañas: la televisión digital trae y posibilita, a bajos costos, estas

delicias. Vivimos en localias extranjeras sin salir de casa, la aldea

humana se pluri presenta plena de lo diverso, de lo distinto: en un solo

lugar se conjuntan miríada de culturas y seres…pero, ¿conviven? O,

sólo están juntos?

La tecno-logia de las comunicaciones en toda su vastedad (extensión

geográfica, cantidad de oferta, acervo económico) como la solución

para dar salida a la circularidad viciosa del sujeto humano que en pro de

romper su mismidad esquizofrénica busca, en respuesta a una

necesidad vital, encontrar-se al otro para colmar-se, para plenificar-se,

para ser…pero, la magnífica y prolifera oferta de medios de

comunicación de hoy no basta, no alcanza, no posibilita el encuentro en

humanidad de los sujetos contemporáneos. La presencia de lo otro en lo

íntimo aparece como la representación de lo distinto, del no-ser y sin

embargo lleva a la homogenización: el observador inerme no observa

por sí mismo sino por el otro, su visión es la visión del camarógrafo, del

editor, del productor conjuntados para crear una visión de mundo que el

observador vidente del tecno-facto, asume a-críticamente. Los medios

de comunicación trans-forman, con-forman, de-forman al sujeto que les

usa y es usado por ellos en respuesta a los intereses de quienes

detentan su propiedad y que aparecen nominados como el sistema, el

imperio, el estatus quo. Este sistema dominante busca preservarse,

conservarse y reproducirse, en palabras de Castoriadis, la sociedad crea

su mundo, lo inviste de sentido, hace provisión de significación

destinada a cubrir con anticipación todo lo que podría presentarse”

(2000, p. 52). Los masmedia, las TIC posibilitan la comunicación entre

sujetos que no se comunican…Paradoja de hoy: un sujeto comunicado

que no se comunica…¿Qué es comunicar-se? ¿Quienes movilizan la

comunicación?

Preguntas no triviales que exigen postura frente a la información, la

comunicación, la manipulación.

El sujeto creado por la pantalla es el sujeto anónimo, el hombre-masa

que se con-funde en lo real o en lo virtual son los otros como respuesta

a la maquinación del sistema, como escape de su propio vacío, como

búsqueda de la satisfacción de su fagía infinita de otros. En palabras de

Delgado, “El hombre de las calles es un actor que parece conformarse

con papeles mediocres…pero en cambio pueden presumir de vivir en un

estado parecido a la libertad, puesto que su ser nada les constituye en

pura potencia… (15) El mundo de la imagen es la expresión

intencionada de alguien, en palabras de Heller “este mundo es un

individuo portador de significado que interpreta y se ofrece a sí mismo a

interpretaciones prácticamente infinitas” (1990, p.189). El vidente

ingenuo captura la realidad que otros construyen, sin considerar que

todo lo dicho es dicho por alguien, en palabras de Maturana. Emergen

nuevos imaginarios de lo público, de lo privado, emerge un nuevo sujeto

que responde a las lógicas emergentes de lo simulación , de lo artificial,

de la imbricación del discurso y la imagen (Mejía, 2007, p. 48)

…¿Qué hacer? ¿Cómo vivir juntos? ¿Cómo comunicarnos en la era de las

comunicaciones? ¿Cuáles son los puentes atender para superar las

hiancias emergentes en una sociedad abarrotada de medios de

comunicación? ¿Cuáles son las posibilidades de con-vivir con otros en lo

virtual-real de nueva era que nos aplasta y que vivimos sin

comprehender? “Esta problemática, es a fin de cuentas, nos diría

Guattari, la de la producción de existencia humana en los nuevos

contextos históricos” (1996, p. 19)…se tratará de reconstruir

literalmente el conjunto de las modalidades de ser en grupo… (20)

5. CONSTRUYENDO-NOS DESDE EL PENSAR EPISTEMICO

Pensar-se en búsqueda de lo humano, en pro del rescate-captura-

creación de lo humano en ámbitos presentes cargados de logos tecnos

que rompen lo normal de lo fundamental aceptado como el principio de

no contradicción, como la lógica de la ubicación…que colocan al hombre

en aporías geográficas, temporales al no saber donde está, cual es su

tiempo, como es su tiempo. Pensar en lo propio, en lo original, en lo

radical, en lo auténtico, en el sí mismo para quebrar lo “popular” como

mirada serializada de lo individual que responde a la lógica de mercado

de la venta masiva, de lo que todos deben y quieren tener (Garcia

Cancliní, 1989, p. 241) …pensar-se en tiempos presentes con miras

entregar-se y aceptar la entrega del otro con miras a lograr ese telos

humano de la con-vivencia, se constituye en la tarea humana del hoy

histórico del hominido actual. La tarea , la gran tarea, es ser sujeto, esto

es, realizar el viaje vital de relacionar-se con el otro(Heller, p. 193). Es

la re-inserción del sujeto opacado por la objetividad aplastante de la

modernidad, la irrupción del yo…la “reintroducción del yo no es otra

cosa quien la reintroducción auto reflexiva y autocritica del sujeto en el

conocimiento. (Morin, 1984, p. 63 )

Lo dado es la sociedad de la información, la sociedad del conocimiento,

la sociedad de la comunicación; lo dándose es la multi-posibilidad

humana de romper lo establecido y comunicarse…”la sociedad

instituida es siempre trabajada por la sociedad instituyente, bajo lo

imaginario social establecido fluye siempre lo imaginario radical

(Castoriadis, 54)

Parafraseando a Zuleta, es vivir la desadaptación del hombre racional

que se hace tal en la medida en que pregunta (1995, p. 34): Pensar y

pensarse para buscar-crear posibilidades de comunicación existencial,

de con-vivencia, esto es , de realización del siendo político de lo

humano, exige romerías conceptuales por los diversos paradigmas que

con-vocan la expansión humana del presente: la teoría de la acción

comunicativa, la visión sistémica del multi-verso; el sujeto tecno-

maquínico, la teoría crítica del mundo: múltiples posibilidades para

inquirir por respuestas-medios-soluciones que posibiliten la emergencia

del vivir juntos, en articulación no obstante la diferencia, en conjunción a

pesar del disenso, en abierta con-vivencia, empero lo distinto en

tiempos, geografías, culturas y pensamientos. Es la lucha por llenar

vacíos existenciales, como dice Heller “Las meras posibilidades son

vacías, aunque pueden llenarse con un gran número, un infinito numero

de contenidos(198)……hemos nacido como posibilidades abiertas e

indeterminadas…(200). La búsqueda identitaria que nos pone en

condición de forasteros ante lo propio y lo ajeno a sabiendas de que, en

palabras de Morín, “cada cual lleva en sí la multiplicidad e innumerables

potencialidades aun cuando sigue siendo un individuo sujeto único

(2003, p. 106)

¿Podemos vivir juntos? ¿Cómo vivir juntos superando las simas que

emergen en la sociedad de las comunicaciones? La búsqueda de ser

sujetos aparece como la búsqueda de las posibilidades de convivencia

humana en la mediada en que, como nos dice Zemelman, “el sujeto es

conformador de sentidos desde su tiempo y desde su espacio” (2002, p.

30).

Vivir juntos, vivir en comunicación existencial, trenzarnos en diálogos

vivos que permitan la re-de construcción de la comunidad humana: he

ahí nuestra tarea.

6. CONCLUSIONES

La comunicación se presenta como nodo fundante en la construcción de

comunidad humana, en la instauración del dia-logo humanizante que

proyecta y potencializa la historia humana de lo fundado a lo fundante,

de lo instituido a lo instituyente, del topos anquilosado al u-topos

emancipador.

Comunicarnos es trabajar en el quiebre de lo dado para fundar lo

dándose, para vivir, en, desde, con el lenguaje realidades distintas-

diferentes de humanidad. Es la búsqueda de lo humano en los distintos

paradigmas que iluminan los tiempos presentes en procuras epistemicas

que respondan al interrogante crucial de ¿si podemos o no, vivir juntos?

Es el inquirir profundo por rutas que esclarezcan el ¿para qué nos

comunicamos?

¿Podremos vivir juntos?

¿Para qué nos comunicamos?

7. BIBLIOGRAFIA

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