Población gitana en Soraluze

Informe-diagnóstico del colectivo gitano en Soraluze 1

INFORME DE SITUACION DE LA POBLACION GITANA DE SORALUZE, DESDE LA VISIÓN DEL

PROPIO COLECTIVO

ANALISIS Y CONCLUSIONES

Elaborado por el Servicio de Incorporación Social del Ayuntamiento de Soraluze

Mayo 2011


INDICE Pág.

1. INTRODUCCION 3

2. DESCRIPCIÓN DE LA POBLACIÓN GITANA EN SORALUZ E 4

3. ACTUACIONES CON LA POBLACION GITANA REALIZADA S EN SORALUZE 6

4. ESTUDIO-DIAGNÓSTICO 8

- OBJETIVO

- METODOLOGÍA

- DESCRIPCIÓN DE LA MUESTRA

- INFORMACIÓN RECOGIDA

o ÁMBITOS

� Origen � Tradición, Costumbres, Valores y Creencias

• Organización familiar • Valores y costumbres • Creencias religiosas • Idioma gitano y euskera

� Género � Relaciones familiares � Relaciones sociales � Situación económica � Trabajo � Formación � Vivienda � Salud

o AREAS DE MEJORA

o CONCLUSIONES

5. LÍNEAS DE ACTUACIÓN 44

6. REFLEXIÓN FINAL 48

ANEXOS

Diagrama de unidades convivenciales Cuestionarios de recogida de información Listado de personas entrevistadas


1. INTRODUCCIÓN

Los prejuicios o estereotipos se encuentran con frecuencia en el origen del rechazo

hacia un colectivo o cultura específica, y bajo ellos suele subyacer una falta de

información y desconocimiento hacia determinadas culturas que provoca desconfianza

hacia lo que no conocemos.

El Plan Vasco para la Promoción Integral y Participación Social del Pueblo Gitano

(aprobado el 16 de noviembre de 2004 por el Consejo de Gobierno) señala que “para

poder plantearse objetivos y actuaciones que mejoren la situación del Pueblo Gitano

en la CAPV es fundamental contar con un conocimiento de su historia y con un

análisis acerca de la situación actual…”.

Dar los primeros pasos hacia el encuentro y el contacto, y conocer más a fondo cuál

es la realidad personal, familiar y social de las personas gitanas de Soraluze, es lo que

se ha pretendido con el trabajo realizado por el Servicio de Incorporación Social del

departamento de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Soraluze, gestionado por la

Asociación Zabaltzen (Sartu).

El hecho que ha suscitado este interés, se basa en que en los últimos años, la

población gitana de Soraluze ha ido ampliándose poco a poco, debido al aumento del

tamaño de las familias ya instauradas y a la llegada de otras nuevas, y sin excepción

alguna, se trata de familias en situación de desempleo y perceptoras de prestaciones

económicas sociales desde hace ya varios años. Por ello, el interés en la realización

de este estudio se basa en el conocimiento de su situación social, familiar, escolar,

etc., con objeto de poder articular actuaciones futuras con esta población o bien

integrarlas en las ya diseñadas, para favorecer su integración socio-laboral.

En este periodo, la labor del Servicio de Incorporación Social ha consistido en

mantener entrevistas en profundidad con personas pertenecientes a las familias

gitanas de Soraluze, a través de las cuales se ha recogido toda la información que ha

permitido elaborar el informe que a continuación se presenta. En una primera parte, se

recogen fielmente las opiniones de las personas entrevistadas en relación a las áreas

estudiadas. En una segunda parte, hacemos un contraste de los datos recogidos con

otras fuentes de información que aportan puntos de vista diferentes, y se sugieren,

además, posibles propuestas o líneas de actuación futuras.


2. DESCRIPCIÓN DE LA POBLACIÓN GITANA EN SORALUZE

El pueblo gitano llegó hace 500 años a la península, en el siglo XV. Originario de Asia

(India y Pakistán), forma un colectivo de cerca de un millón de personas que

representan el 2,1% de la población del Estado (12 millones en el mundo) y

constituyen la principal minoría étnica española. En la Comunidad Autónoma Vasca se

constata un grupo formado por 16.000 personas de las que un 60% vive en Vizcaya,

un 20% en Guipúzcoa (entre 3.000 y 3.500) y otro 20% en Álava.

En Soraluze, concretamente, hablamos de 45 personas empadronadas, 20 hombres y

25 mujeres. La población gitana de este municipio es relativamente joven. Las edades

abarcan desde el primer año hasta los 53 años. 23 personas son menores de edad

(55.8% de la población), de las cuales 22 están en edad escolar; el resto, (44.2% de la

población) tienen más de 18 años, no habiendo nadie en edad de jubilación.

Tabla 1: Población gitana según Sexo y Edad

EDAD SEXO TOTAL

M H

0-10 9 8 17

11-20 5 3 8

21-30 5 4 9

31-40 5 3 8

41-50 0 2 2

51-60 1 0 1

>61 0 0 0

Total 25 20 45

La procedencia de estas personas no es muy variada, ya que prácticamente provienen

de distintas zonas de Bilbao, Alicante y Eibar, y sólo una de Segovia.


Tabla 2: Distribución de la población gitana según Procedencia y Edad

PROCEDENCIA EDAD TOTAL

< 18 >18

Vizcaya 4 10 14

Alicante 3 7 10

Guipúzcoa 16 4 20

Segovia 0 1 1

Total 23 22 45

Desde su llegada a Soraluze, estas familias han ido creciendo en tamaño, fruto del

efecto de su asentamiento en el municipio desde hace ya doce años en el mayor de

los casos.

Actualmente la población gitana de Soraluze se divide en 3 familias de origen,

habiendo una relación matrimonial que une a dos de ellas. Conforman 11 unidades

familiares y están repartidas en 9 unidades domésticas. Esto indica que en su mayoría

se trata de viviendas formadas únicamente por la familia nuclear, aunque hay alguna

en la que conviven además con parientes de la familia extensa. El anexo 1 recoge a

modo esquemático, las unidades convivenciales y el número de personas que habitan

en cada vivienda.

Actualmente todas las personas que están en edad de trabajar se encuentran en

situación de desempleo, cobrando prestaciones económicas.

Los datos obtenidos demuestran que poseen un bajo nivel formativo. Ninguna

persona está en posesión del graduado escolar, aunque todos afirman saber lo

necesario (leer, escribir y operaciones matemáticas básicas). Además de ello, poseen

una escasa cualificación y experiencia profesional, habiendo quienes aun no han

trabajado por cuenta propia o ajena. Hay casos en los que la experiencia laboral se

reduce a los contratos laborales en el marco de programas de inserción laboral como

el Programa Auzolan. Ambos hechos dificultan en mayor medida la incorporación

sociolaboral de estas personas.


3. ACTUACIONES CON LA POBLACIÓN GITANA REALIZADAS E N SORALUZE

Las acciones que se han llevado a cabo en Soraluze con las personas de etnia gitana,

en el periodo comprendido entre los años 2005-2010 a través de los recursos puestos

en marcha por el ayuntamiento o por otras entidades, son las siguientes:

PROMOVIDAS POR EL AYUNTAMIENTO

Servicios Sociales de Base (2005-2010)

Durante estos últimos 5 años, los Servicios Sociales de Base, han gestionado las

prestaciones económicas, antigua Renta Básica y AES, a 9 unidades familiares.

También se ha informado y gestionado sobre temas de discapacidad y las

pensiones derivadas de ellas, a 2 de ellas.

Servicio de Incorporación Social (2005-2010)

Servicio de apoyo a los servicios sociales con el objetivo de facilitar la

incorporación social de las personas. Entre las funciones de este servicio están: la

elaboración de diagnósticos, planes de trabajo compartidos y convenios de

inserción, seguimiento de los convenios, propuesta de actuaciones para la

inserción social, informes, etc.

El número de personas atendidas desde 2005-2010 es de 114, siendo 21 personas

de etnia gitana (18%), 11 mujeres y 10 hombres.

Auzolan (2007-2010)

Programa promovido por la Dirección de Inserción de Gobierno Vasco entre los

años 2000 y 2009 que combina la formación, la contratación y el acompañamiento

de personas en itinerario de incorporación social. El Ayuntamiento de Soraluze ha

impulsado varios años este tipo de programas en la especialidad de Mantenimiento

de Espacios Públicos: pintura y espacios verdes.

De las 23 personas que han participado en los diferentes proyectos, 8 son de etnia

gitana, 4 mujeres y 4 hombres.

Taller de Habilidades Sociales y Bricolaje Doméstico (2008)

Recurso socioeducativo que trabaja a través del aprendizaje de pequeños arreglos

domésticos, aspectos para el desarrollo personal y social.

Participaron un total de 10 personas, de las cuales 4 eran de etnia gitana, 2

hombres y 2 mujeres.


Taller de Gestión del Hogar (2010)

Recurso socioeducativo que trabaja a través del aprendizaje y/o mejora en la

realización de tareas de la vida cotidiana doméstica, aspectos para el desarrollo

personal y social.

De las 12 personas que participaron, 3 hombres eran de etnia gitana.

PROMOVIDAS POR OTRAS ENTIDADES

Asociación Zabaltzen-Sartu

Además de haber colaborado en la gestión de varios de los servicios promovidos

por el Ayuntamiento (Servicio de Incorporación Social, Programas Auzolan, Taller

de Habilidades Sociales y Bricolaje Doméstico, Taller de Gestión del Hogar,...), la

Asociación Zabaltzen ha trabajado con el colectivo gitano de Soraluze en el marco

de servicios promovidos por la propia entidad como los siguientes:

� Servicio de Orientación Lanbide y Gestión Activa de Empleo (2005-

2010)

Se ha trabajado durante este periodo con 84 personas de Soraluze, de

las cuales 11 son de etnia gitana, 5 mujeres y 6 hombres, que

representan el 13% del total.

� Proyecto Sendotu. (2009-2010)

Su finalidad es la activación y la participación de las mujeres en el

ámbito social y económico.

Han participado 14 personas de Soraluze, y 2 son mujeres gitanas.

Lorratz Elkartea (2009-2010)

Programa de Intervención Familiar a través del cual se ha perseguido reforzar la

capacidad de la familia, mejorar la calidad de las relaciones familiares entre sus

integrantes y también con el entorno, para prevenir el abandono infantil y para la

rehabilitación del núcleo familiar. La intervención con Lorratz se ha realizado con

una familia en la que alguno de sus miembros son de etnia gitana, además de

otras no pertenecientes a esta minoría.


Asociación Kale Dor Kayiko

Esta asociación, por una parte, mediante el Programa “Opre Roma” (Ánimo Gitano)

interviene en el ámbito educativo con el objetivo de apoyar al alumnado gitano

para que progrese en sus estudios, acabe con éxito la secundaria y continúe su

formación postobligatoria por un lado, y fomentar la convivencia intercultural en los

centros educativos, por otro. A día de hoy, trabajan con un total de 20 jóvenes, 18

niños y niñas de educación primaria, y 2 de educación secundaria.

Por otra parte, tras la apertura del centro de empleo en el bajo deba en el presente

año, se interviene con la población adulta para temas de búsqueda de empleo,

donde hasta la fecha acuden 6 gitanos, 4 mujeres y 2 hombres.

4. ESTUDIO DIAGNÓSTICO

OBJETIVO

Profundizar en el conocimiento de los valores, costumbres, experiencias, valoraciones

y propuestas en relación a diferentes áreas (relaciones familiares, sociales, situación

económica, trabajo, formación, salud y vivienda) del colectivo gitano del municipio de

Soraluze, con el fin de plantear objetivos y actuaciones que mejoren su situación.

METODOLOGÍA

El análisis de la minoría gitana del municipio se ha llevado a cabo en cuatro fases.

Estas fases han estado muy relacionadas entre sí a lo largo de los meses que ha

durado el contacto directo con la población. Primeramente se llevó a cabo un

diagnóstico de la población gitana a nivel general, en base a los registros que el

ayuntamiento posee (datos del padrón y expedientes de Servicios Sociales), para así

conocer de una forma cuantitativa y estadística las características del grupo objeto de

estudio. También se llevó a cabo una recopilación y posterior descripción de las

actuaciones que se han llevado a cabo desde el departamento de Servicios Sociales

con la minoría (prestaciones económicas, intervención socioeducativa con menores y

adultos, intervención laboral, formativa y sanitaria). La siguiente fase, a diferencia de

las dos anteriores, ha tenido un cariz más cualitativo, puesto que ha consistido en

hacer un análisis de la realidad personal, familiar y social de las personas gitanas del


municipio, poniendo especial atención en los valores, costumbres, tradiciones y

experiencias que nos pudieran dar una “radiografía” de lo que para los gitanos y

gitanas representa su cultura. Para ello, se han analizado diferentes áreas como son la

organización familiar, la situación económica, las características y perspectivas

laborales-formativas, la situación sanitaria… Y por último, en la cuarta fase se

sugieren algunas propuestas y actuaciones de mejora según la información recogida

en la fase anterior, elaborando este informe.

La herramienta básica de este trabajo ha sido la encuesta mediante Entrevistas

Personales.

El primer contacto se hizo a través del teléfono y tras una breve explicación sobre el

objetivo de la entrevista, si la persona contactada mostraba su disposición para ser

entrevistada, se le daba cita para acudir al despacho de la entrevistadora.

En alguna ocasión también se propuso el que fuera la entrevistadora quien se

acercara al domicilio de la persona a entrevistar, pero en todos los casos por decisión

de las propias personas, las entrevistas tuvieron lugar en el despacho.

Como instrumento de recogida de información, al comienzo del estudio se empleó un

cuestionario que recoge preguntas de diferente tipología en función de las

posibilidades de respuesta (abiertas y cerradas), obteniendo así datos de diversa

naturaleza (numéricos, ordinales, contextuales...). Pero en la medida en que avanzaba

el estudio, se constató que este cuestionario a pesar de aportar datos muy

interesantes y variados respecto a la realidad personal, familiar y social de las

personas gitanas del municipio, ponía demasiado énfasis en las costumbres y

tradiciones, no siendo suficiente esta información para poder articular actuaciones

futuras que mejoren su situación.

A consecuencia de ello, se decide emplear un guión de entrevista diferente, con

preguntas abiertas. Con este cuestionario, además de conseguir mayor espontaneidad

y que las personas entrevistadas se sientan más a gusto, ha permitido obtener más

detalles, observar su forma de expresión y vocabulario, el cual refleja su educación,

valores, actitudes y creencias.

Los Anexos 2 y 3 recogen un modelo de los cuestionarios empleados para la recogida

de datos.


Debido a este cambio, 10 personas han sido entrevistadas 2 veces para obtener

aquellos datos más relevantes que en la primera entrevista no se pudieron obtener.

Quedan por lo tanto, 18 personas entrevistadas, habiendo mantenido un total de 27

entrevistas (26 entrevistas individuales y una en pareja).

DESCRIPCIÓN DE LA MUESTRA

El ámbito de estudio ha sido la población gitana de Soraluze, concretamente los

gitanos y gitanas con orígenes vascos o españoles. Cabe comentar que actualmente

en el municipio existen también gitanos y gitanas de origen Rumano, pero estaríamos

ante otro diagnóstico diferente y por el límite de tiempo nos hemos centrado en

analizar la población gitana autóctona.

En total han sido entrevistadas 18 personas, 10 mujeres y 8 hombres mayores de

edad, de entre 18 y 49 años. De la población adulta, han quedado 5 personas sin

entrevistar, 3 mujeres y 2 hombres, debido a problemas de salud en alguno de los

casos y a la imposibilidad de contactar en otros.

A continuación se presenta una tabla con el número de personas entrevistadas según

sexo y edad.

EDAD SEXO TOTAL

M H

18 - 25 2 3 5

26 - 35 7 3 10

36 - 45 1 1 2

46 - 55 0 1 1

Total 10 8 18

En el Anexo 4 se adjunta un listado con los nombres y apellidos de las personas

entrevistadas.

Aclarar que durante el estudio diagnóstico dos unidades familiares se cambiaron de

residencia para mejorar su situación de vivienda y se dieron de baja en el padrón


municipal. Estas familias, en concreto dos madres solteras y sus hijos, 4 niños

menores de edad, no se han tenido en cuenta a la hora de recoger estos datos.

Asimismo, no se ha tenido presente en la muestra a las familias transmontanas de

origen portugués, que si bien comparten ciertas cualidades, características y estilos de

vida con el colectivo gitano con el que se les tiende a confundir, no forman parte del

mismo grupo.

INFORMACIÓN RECOGIDA

A continuación se presenta la información recogida, estructurada en diversos

apartados referidos a los diferentes aspectos que se han abordado en las entrevistas:

� ÁMBITOS

Origen

No fue hasta 1990 cuando las primeras personas gitanas se asentaron en Soraluze,

de esto hace ya 12 años. Fueron A.C. y M. S. y sus 3 hijos por aquel entonces,

quienes se asentaron por primera vez en Soraluze. Esta familia extensa proviene de

Bilbao y tras sufrir el desalojo de sus viviendas en el barrio de Rekalde debido a un

derrumbamiento forzoso, recibieron una cantidad de dinero que les permitió cambiar

de residencia. A.C. decidió trasladarse a Soraluze mientras otros hermanos mayores,

lo hicieron a pueblos cercanos a éste, como Eibar y Elgoibar.

Años más tarde llegó de Alicante otra familia extensa. Después de comprar la

vivienda al padre de A.C. (que tras recibir también cierta cantidad de dinero por su

vivienda y algunas tierras en Bilbao pudo comprar varias casas antiguas del

municipio), pudieron acceder a dicha vivienda nada más llegar a Soraluze. Es a partir

de este momento cuando empiezan a llegar el resto de integrantes de la familia

Cortés. Posteriormente y de casi reciente asentamiento, llegaron dos familias gitanas

vascas de Soraluze, provenientes también de la misma familia extensa.

Los comienzos de estas familias en Soraluze, sobre todo para las primeras que

llegaron, no fueron fáciles. A pesar de que algunas contaron con vivienda propia, en

casi la totalidad de los casos, se han instalado en casas viejas en mal estado, que no

reunían todas las condiciones de habitabilidad necesarias y que posteriormente

tuvieron que invertir tiempo, dinero y esfuerzo para renovarlas y adecuar las


instalaciones básicas. Conscientes de ello, señalan que era lo único a lo que podían

acceder por aquel entonces. En algunos casos tuvieron que hacer grandes reformas,

ya que no disponían de ducha ni de agua caliente, y la cocina, ventanas y suelos

estaban en mal estado. Más de una familia ha señalado también, que tuvieron que

reformar la distribución de la vivienda para poder instalar ducha o bañera porque

carecían de ella.

A pesar del escaso espacio de las viviendas, hay quienes tuvieron que compartir casa

con la familia extensa, dando lugar a distintos grados de hacinamiento.

A excepción de las familias provenientes de Eibar, el resto acostumbradas a las

grandes ciudades de Bilbao y Alicante, señalan que tuvieron un proceso adaptativo

lento y duro, sobre todo para los gitanos y gitanas que provienen de Alicante que

nunca antes habían escuchado el euskera.

La mayoría, si no todos, han estado relacionados de algún modo con los servicios

sociales de base en sus respectivas poblaciones antes de residir en Soraluze. La difícil

situación laboral (pérdida de actividades económicas tradicionales y problemas de

acceso al empleo ordinario) ha contribuido a que muchas familias gitanas hayan

generado situaciones de gran dependencia de los servicios sociales.

Tradición, Costumbres, Valores y Creencias

� Organización familiar

Dentro de la cultura gitana, la familia es considerada como la institución social más

importante y es aquélla en la que cobran relevancia todas las personas incluidas en

la red de parentesco, independientemente del grado. Las redes de relaciones

familiares y los flujos que se derivan de ellas (de apoyo, información, afecto,

protección e influencia) son elementos cruciales para mantener su identidad gitana y

su continuidad social.

Por el momento, la comunidad gitana de Soraluze se caracteriza por un bajo nivel de

soltería, con un 16% de solteros mayores de 16 años.

De forma mayoritaria, el modo de acceso al matrimonio es endogámico en el plano

cultural (unión entre personas de la misma etnia). Solo un matrimonio, está formado

por cónyuges de distintas culturas, concretamente hablamos de una gitana casada

con un payo y que a día de hoy cuentan con dos hijos mercheros. No obstante, todos


coinciden en aclarar que aunque hace años quedaba prohibida la unión entre payos

y gitanos, hoy en día no está mal visto. Hablan incluso de tener familiares que han

contraído matrimonio con payos y payas, aunque se trata de casos aislados.

Sin embargo, no ocurre lo mismo en lo que se refiere a la endogamia familiar

(matrimonios entre familiares). Sólo dos familias han sido formadas por la unión entre

parientes (primos). Estos lazos, corresponden a dos de los matrimonios compuestos

por las personas “mayores” de Soraluze. Todos apuntan a que esta costumbre ha ido

perdiendo fuerza con el paso del tiempo, y que hoy en día cada vez se dan menos

las relaciones entre parientes. Hay opiniones distintas respecto al motivo por el que

surgió dicha costumbre: unos creen que se buscaba evitar “perder a las hijas”, ya

que tradicionalmente, la descendencia corresponde linealmente a la familia del padre

(patrilineal), es decir, la mujer pasa al grupo parental del marido a efectos de

derechos y obligaciones; otros, sin embargo, creen que muchos gitanos se casaban

con familiares porque “es lo que conocen, ya que no tienen mucho contacto con la

sociedad”. Aunque lo ven bien a nivel cultural, los más jóvenes aseguran que no les

gustaría casarse con ningún pariente, y que quienes lo hacen hoy en día, “lo hacen

por amor”.

Las personas gitanas de Soraluze, se han unido con edades comprendidas entre los

15 y los 23 años, y consideran que lo hicieron siendo jóvenes, aunque no tanto como

sus antepasados.

En cuanto a sus hijos e hijas, no ven bien que se casen muy pronto, prefieren que lo

hagan una vez cumplida la mayoría de edad, siendo la mejor edad la comprendida

entre 23 y 25 años. Aunque ha habido alguna joven que opina que a partir de 25

años ya se consideraría “moza vieja”, otras personas señalan que cuanto más tarde

pueda casarse su descendencia, mejor. Les desean que puedan disfrutar de la vida,

de las experiencias propias de la adolescencia y del comienzo de la edad adulta, sin

ataduras ni responsabilidades familiares. Otras personas también añaden, que les

gustaría que sus hijos tuviesen un proceso distinto al que han tenido ellas hasta

llegar al matrimonio; desean que antes de tomar la decisión de casarse, esperen a

encontrar la persona adecuada, encuentren trabajo para independizarse

económicamente de las familias y puedan encontrar una vivienda donde comenzar

su vida familiar. Como puede observarse, la edad de acceso al matrimonio va

retardándose progresivamente de forma lenta y poco a poco va asimilándose en este

sentido con la población paya. Aun así, cabe destacar que el sistema de matrimonio


gitano es decisivamente importante para la integración de los chicos y chicas gitanos

en el sistema educativo, sobre todo en la enseñanza secundaria. Prueba de ello, es

el caso de dos mujeres jóvenes que abandonaron los estudios secundarios una vez

cumplidos los 16 años de edad, tras contraer matrimonio.

A día de hoy, a excepción de dos de los matrimonios formados por las personas

mayores que cuentan con un número de 4 y 5 hijos (este último caso, está

esperando a que nazca su 6º hijo), el resto de familias gitanas cuentan de entre a 1 a

3 hijos. Aunque alguna familia hasta la fecha no ha completado el tamaño de familia

deseado, en su mayoría, manifiestan estar conforme con el número de hijos e hijas

que tienen, siendo 3 más que suficiente. Esto confirma que la juventud de hoy en día

tiende a no tener tantos hijos e hijas como sus ascendientes y dicen tomar medidas

para ello.

� Valores y Costumbres

Siguen unas normas de solidaridad y autoridad diferentes de las familias de otras

culturas. El sentido de la familia, la unidad familiar y la ayuda en la familia son

valores comunes que pueden ser considerados como características del Pueblo

Gitano y que las familias de Soraluze coinciden todas ellas en respetar.

Todas las personas entrevistadas coinciden en afirmar que aunque hoy en día siguen

presentes las costumbres y valores propios del pueblo gitano, con el paso del tiempo

han ido perdiendo protagonismo y ya no se dan como antes. Hablamos del respeto a

la familia y a las personas de mayor edad, de la hospitalidad y solidaridad con los

miembros de su cultura, del patriarca, de la boda gitana, del respeto a los

difuntos/luto, y del sentido de la libertad y el respeto a la palabra dada (honor).

Hay quien matiza que aunque la figura del tío como mediador en los conflictos sigue

estando vigente, hoy cada vez son más los gitanos y gitanas que acuden a la

ertzaintza para denunciar cuando son víctimas de algún delito y esperan que la

justicia paya actúe. La familia Cortés hasta no hace mucho, ha contado con un

patriarca en la familia al que acudían para recibir consejo en situaciones de conflicto.

El luto, refleja el respeto a las personas difuntas, es un periodo donde se honra la

memoria de la persona fallecida. Si se decide guardar luto por algún familiar fallecido

(normalmente una persona muy allegada), se viste de negro y se impiden realizar


diferentes acciones cotidianas, como ver la televisión, escuchar música, reírse,

participar en las fiestas, cortarse el pelo, beber alcohol, fumar… y en el caso de las

mujeres, también queda prohibido maquillarse, depilarse,… mientras dure el luto;

incluso, si algún familiar de luto acude de visita a una casa, se apagan la radio y TV

por respeto a esta persona.

Reconocen que es un periodo muy duro y de mucho sufrimiento, por ello, la duración

del mismo lo elige cada persona, y si antiguamente se guardaba luto por

prácticamente todas las personas conocidas, actualmente sólo lo guardan cuando

quien fallece es alguien del círculo más allegado. Entre las familias gitanas de

Soraluze, se van viendo opiniones distintas al respecto; hay quienes piensan que hoy

en día se guarda luto porque así se lleva haciendo durante generaciones, y de no

haber un motivo que lo justifique, significaría pasar vergüenza ante la mirada de

otros gitanos y gitanas; otro punto de vista muy distinto a éste, es el caso de una

joven que se conmueve al recordar la muerte de su padre hace poco más de 3 años,

mientras reconoce no haberle guardado luto públicamente. Ella sintió la pérdida de

la misma manera y lo recordó igual que el resto de familiares sin vestirse de negro y

sin someterse a tales prohibiciones, porque como ella argumenta, el luto también “se

lleva en el corazón”.

La comunidad gitana se está haciendo cada vez más abierta, modificando parte de

su contenido étnico, sin que esto necesariamente suponga una pérdida de su

sentido de identidad. Como ejemplo de ello, se encuentran los comentarios de

algunos y algunas jóvenes al afirmar que muchas de las normas que dicta la Ley

Gitana son anacrónicas y no es negativo el que algunas costumbres se vayan

perdiendo. Algunas personas, señalan que el contacto con las costumbres de la

sociedad paya les puede aportar nuevas cosas, "pierdes unas cosas y aprendes

otras", comentan.

Es significativa, sin embargo, la importancia que en general dan al respeto hacia las

personas mayores, a la unión y solidaridad entre familiares y a la celebración de la

boda gitana. También son muy importantes los niños y niñas, ya que son

considerados como el centro de la vida de la familia.

Todas las personas entrevistadas comparten el mismo punto de vista cuando

piensan que los rumanos de Soraluze no son gitanos. No los consideran como parte

de un mismo origen o de una cultura compartida. De hecho, opinan que nada tienen

que ver entre sí. Opinan que quizá no importe tanto donde nazca la persona, sino


que ésta se adhiera a la forma de vida y a las costumbres gitanas que conforman un

enorme sistema de creencias y valores que le son propios.

� Creencias religiosas

Todas las personas que han participado en el estudio, se consideran cristianas

pertenecientes a la Iglesia Evangélica de Filadelfia.

Hace unos años disponían de un local para el culto en Eibar y coinciden en señalar

que les resultaba muy beneficioso, ya que propiciaba la unión entre las familias,

sentían apoyo, encontraban respuesta a sus problemas y una mayor paz y serenidad

para la vida.

La Iglesia Evangélica les proporcionaba un pastor, pero tenían que costear el

arrendamiento del local para el culto; finalmente, al no poder hacer frente a los

gastos, tuvieron que cerrarlo. Lo consideran una gran pérdida y les gustaría poder

volver a disponer de otro local, pero no lo ven factible sin ayudas.

Hay personas que han frecuentado otros lugares de culto que permanecen abiertos,

como por ejemplo el de Zumárraga, pero por su situación geográfica, no les sale

rentable acudir, por el tiempo y el dinero que invierten en el desplazamiento.

Aunque actualmente no practican el culto, se consideran creyentes de su Iglesia.

� Idioma Gitano y Euskera

Sus antepasados dominaban el caló, pero quizá por la prohibición que hubo hace

años en el uso de este idioma o como consecuencia de la relación más estrecha que

hay con población no gitana, son conscientes que la juventud gitana de hoy en día,

apenas lo practica y consideran que cada vez va perdiendo fuerza y presencia.

En cuanto al erromintxela, una mezcla entre el romaní y el euskera, solo hay una

persona que dice haberlo conocido entre sus progenitores. El resto, no había

escuchado nunca este término.

No muy lejos de esta realidad se encuentra el euskera. Entre el colectivo gitano de

Soraluze que ha participado en este estudio, hay un gran desconocimiento de esta

lengua. Solo algún joven nacido en Vizcaya que finalizó no hace mucho los estudios,


entiende en cierta medida las conversaciones que escucha o que lee, pero no se

atreven a hablarlo.

Género

En el sistema cultural gitano hay una clara línea divisoria entre el mundo de los

hombres y el de las mujeres, ejercen roles diferentes y forman grupos de actividad

separados y complementarios al mismo tiempo.

En el reparto de roles de la familia gitana es el hombre el que ejerce la autoridad y

está encargado de traer el sustento a casa. La mujer, en cambio, se encarga de las

tareas del hogar y ocupa un puesto importante en los lazos familiares de la cultura

gitana, especialmente en lo referido a la educación de sus hijos e hijas, cuya

situación escolar es más compleja debido a los altos índices de absentismo y

fracaso escolar a los que se enfrentan.

Los hijos e hijas siguen el camino que los padres y madres les enseñan. La

educación que les dan es distinta, dependiendo del sexo. Al niño normalmente se le

encauzará para seguir la tradición de su familia, en cuanto al trabajo y desde una

edad temprana se rodeará de hombres de la familia, padre, abuelos, tíos, primos,

etc. para que poco a poco observe como actúa un gitano en distintas situaciones de

la vida. A la niña, sin embargo, se la educará para ser una buena ama de casa y una

buena madre. Aunque esto último, poco a poco va cambiando en los últimos años

gracias a la promoción de la mujer gitana, alargando el tiempo de sus estudios para

empezar a incorporarse a otros trabajos u oficios no tradicionales.

Algunas personas entrevistadas, han admitido haber educado, o que educarán de

diferente manera a sus hijos e hijas, siendo la educación de las hijas más controlada

y vinculada a las características que una buena gitana debe de tener. Los hijos, por

el contrario, decían haberlos educado más libremente, sin responsabilidades ni

coacciones. Un ejemplo de ello, es cuando un padre joven afirma con picardía que

hablará con su hijo de chicas y le informará sobre los métodos anticonceptivos, pero

no hará lo mismo con su hija porque sería incitarla a mantener relaciones sexuales

antes del matrimonio, y eso supondría la vergüenza de la familia. Además aclara que

es su mujer quien tiene que hablar de estos temas con la hija cuando ésta sea

mayor.


Si la proporción de personas en situación de exclusión social es sensiblemente

mayor entre las familias gitanas en comparación con la sociedad mayoritaria, cuando

hablamos de la mujer gitana esta situación se agrava. Podríamos afirmar que sufre

una triple exclusión ya que padece tres estratos de marginación diferentes: por ser

mujer, por pertenecer a una minoría étnica y por no tener formación.

Contraer matrimonio en edades tempranas afecta en la continuidad de los estudios

en ambos sexos por igual, ya que una vez se estrechan los lazos del noviazgo,

incluso antes del matrimonio, muchos jóvenes abandonan los estudios, porque para

ellos ha llegado el momento de centrarse en la familia y se deben a ella.

Una vez casados, la función del hombre es mantener a la familia y por ello entre sus

opciones no contempla el seguir formándose. En el caso de la mujer, la situación

parece algo más complicada, ya que como encargada del hogar y de la crianza de

su descendencia, dispone de menos tiempo para dedicarlo a actividades de disfrute

personal, y por consiguiente, le es mucho más difícil participar en otro tipo de

actividades, sobre todo cuando los hijos e hijas son aun pequeños.

En cuanto al trabajo, la tasa de desempleo es mayor en mujeres gitanas que en

hombres de la misma etnia. Es común que el primer motivo de búsqueda de empleo

por parte de las mujeres gitanas sea la necesidad económica y que en muchas

ocasiones lo hagan sólo cuando lo ven imprescindible para el sustento de la familia.

Las dificultades para el acceso a la educación y al empleo, las responsabilidades

familiares, y la falta de iniciativas que tengan en cuenta su condición de mujeres y

gitanas, son algunas de las causas más importantes del empeoramiento de su

situación laboral.

En la actualidad, las mujeres de Soraluze no trabajan fuera de casa. Dedican el

tiempo al trabajo doméstico y al cuidado de familiares (hijos e hijas, hermanos y

hermanas y/o padres o madres). Aunque no todas, hay mujeres que han trabajado

alguna vez en economía informal de forma esporádica por necesidad económica o

cuando vivían con sus progenitores y colaboraban en el negocio familiar. Otras sin

embargo, han tenido la oportunidad de trabajar en el marco del Programa Auzolan,

tras el cual, una de ellas con la colaboración del Servicio de Gestión Activa de

Empleo de Asociación Zabaltzen pudo tener la experiencia de trabajar un mes como

dependienta en un supermercado.


Hay que destacar el caso concreto de una mujer, que habiendo soportado grandes

cargas familiares durante muchos años, sale todos los días que puede a buscar

chatarra y a limpiar garajes para poder sustentar la economía familiar, ya que

además de formar parte de una gran familia numerosa, su marido, por problemas de

salud, no puede dedicarse a este tipo de trabajos y es en ella en quien recae,

además del cuidado de la casa y de los hijos e hijas, la responsabilidad de traer el

dinero a casa.

Es conveniente aclarar que la motivación general que poseen las mujeres para

incorporarse al empleo, es más bien escasa. Esta baja motivación no debe

entenderse únicamente como la causa de la situación del desempleo de estas

mujeres, ya que además de intervenir otros factores, también ha de entenderse

como el resultado del miedo al rechazo y a las bajas expectativas que tienen de sí

mismas en relación al empleo.

Relaciones Familiares

Las familias gitanas de Soraluze residen en viviendas muy cercanas entre sí, esto

favorece e intensifica los contactos familiares en la vida diaria, y no es de extrañar

ver cómo se ofrecen refugio, apoyo y cooperación económica en los momentos

difíciles.

En general, consideran que las relaciones en el seno de la familia son buenas,

aunque el trato no es el mismo en todos los casos, sino que cada unidad familiar

tiene predilección por grupos concretos dentro de la familia extensa (por lazos

sanguíneos más directos, por afinidad de caracteres, porque siempre han tenido más

trato entre sí, etc...).

Hay quienes afirman que ya no se relacionan como antes, porque cada cuál vive en

su casa, de manera más independiente.

Aunque hay personas que aseguran preferir quedarse en su casa y no gustarles

hacer visitas, lo cierto es que la mayoría señalan las visitas a otros familiares, ya

sean de la familia de Soraluze como otros familiares que viven en Eibar, Bilbao,

Donostia, etc.., como una de las actividades preferidas, por no decir la única, en la

que ocupan su tiempo de ocio.


También acostumbran a reunirse en Navidad, cumpleaños, bodas, funerales o

cuando algún familiar enferma, en cuyo caso, aunque no haya demasiado trato

también acuden a visitarle para mostrarle su apoyo.

Destacan que no ha habido nunca problemas serios entre sí, sino más bien

pequeños roces "propios de todas las familias".

Como ya se ha mencionado anteriormente, las relaciones entre las personas de la

familia no sólo se producen entre las personas que residen en Soraluze, sino que se

mantienen frecuentes contactos con familiares que viven relativamente cerca,

principalmente en municipios de Gipuzkoa y Bizkaia, y en menor medida, con

quienes residen en Alicante. En éste último caso, los contactos se limitan a los días

de vacaciones y a circunstancias o eventos especiales como son las celebraciones,

enfermedades o muertes, debido a que los recursos económicos con los que cuentan

actualmente, no les permite viajar con mayor frecuencia.

Hay que señalar que hay mujeres que, aunque una vez casadas pasan a pertenecer

a la familia del marido, mantienen una estrecha relación con su familia de origen y

acostumbran a visitarles con frecuencia.

Relaciones Sociales

Todas las personas entrevistadas aseguran que las relaciones con otras personas

del pueblo son buenas o al menos cordiales. Consideran que con su comportamiento

se han hecho respetar, y afirman que se sienten como una persona más del pueblo.

Aunque hay un matrimonio que niega tajantemente haber recibido un trato diferente,

el resto señala haber sentido discriminación en algún momento por el hecho de

pertenecer al colectivo gitano. Perciben ciertas miradas, gestos y actitudes que

interpretan como señal de desconfianza y rechazo, aunque esto, no les impide

sentirse como uno más del pueblo.

Son conscientes que hoy en día no reciben la misma discriminación que sufrieron

sus antepasados. En su infancia, sobre todo en la escuela, es cuando más sintieron

la exclusión social, pero en la medida que los años pasan y se hacen mayores, ven


cómo el rechazo va perdiendo fuerza, y van dando pasos hacia una lenta pero mayor

integración.

Coinciden mucho en afirmar que son las personas mayores de Soraluze las que más

desconfianza muestran hacia ellos y ellas. Comentan un caso reciente en que dos

niños gitanos se ofrecen para acompañar a una señora mayor a su casa, cuando al

poco rato ésta les acusa de haberle robado el bastón, hasta que pasado un tiempo

rectifica al constatar que el bastón seguía en la cocina donde ella lo había dejado.

Los padres de estos niños, lamentan el suceso porque además de ser juzgados

injustamente, confían en que con niños payos el resultado hubiese sido bien distinto.

Este tipo de hechos, hacen que las personas gitanas no se sientan del todo

acogidas, y se generen comentarios del tipo “ya no sabes a quién hacer bien”.

Han surgido pequeños comentarios de que desde su llegada a Soraluze, les han

acusado de pequeñas cosas que ocurrían en el pueblo (ruido, robos….), pero que

ahora, con la llegada del colectivo rumano, los papeles han cambiado y son quienes

están ahora en el punto de mira.

En general, la relación con el vecindario es buena, no ha habido nadie que haya

relatado conflictos en la vecindad, a excepción de una de las familias que dice estar

cansada de su vecino por el ruido que genera a cualquier hora del día. En más de

una ocasión han pedido que cese el ruido pero al no obtener respuesta alguna

comentan que su paciencia ya ha llegado al límite. Por el momento, no ha habido

confrontaciones, pero si la situación persiste no descartan que pueda suceder.

El resto de las familias, relata una relación de respeto y cortesía, y por lo general se

mantiene el dicho de “Cada uno en su casa y Dios en la de todos”. Pero hay quienes

afirman haber creado verdaderos lazos de amistad con el vecindario y acostumbran

a compartir un café, un rato de charla en su casa o hacerse favores recíprocos.

El círculo de amistades con los que cuentan, es más bien pequeño, y en su mayoría

se limitan al ámbito familiar o las amistades payas creadas en torno al colegio y en el

parque, o en el barrio. Es curioso, como una joven de 27 años, confirma tener

únicamente tres amigas payas con las que algún fin de semana queda para tomar un

café o contarse algo, a la vez que aclara que “mi madre es mi amiga” y es con ella

con quien pasa la mayor parte del tiempo, porque la situación así lo requiere y así lo

desea. Dos jóvenes más, de 18 y 22 años, han usado la misma expresión para


referirse a que su más valiosa amistad es la que mantienen con su madre y con su

padre, respectivamente.

No realizan muchas actividades al aire libre; tan solo alguna familia dice pasar un

tiempo en el campo cuidando de las gallinas o ir al pantano cuando el tiempo

acompaña. La mayor parte del tiempo libre lo pasan en familia, cuando no reciben

visitas por parte de la familia extensa proveniente de Eibar o Bilbao, son ellos

quienes deciden hacerlo. También hay quien comenta que aprovecha para pasar

más tiempo en el parque con los hijos e hijas, o se dedica a pasear con su madre o

abuela y a ver los programas de televisión.

Aunque, como ya se ha señalado anteriormente, las costumbres respecto a las

mujeres han ido cambiando, hay quien opina que todavía tienen más libertades los

chicos jóvenes que las chicas. Son chicas las que opinan así y añaden que "los

chicos andan más sueltos".

Llama la atención el hecho de que una vez contraen matrimonio, incluso quienes

tenían la costumbre de salir con amigos o amigas, lo dejan de hacer, sean hombres o

mujeres. Si se les pregunta por el motivo de ello, dicen que prefieren quedarse con

su familia, "una vez que tienes pareja e hijos, te debes a ellos", señalan.

Resulta curioso como uno de los matrimonios provenientes de Eibar, tienen una

visión bien distinta de la situación. Cuentan como en Eibar, desde su niñez, se han

criado entre personas no gitanas y se han sentido aceptados en todos los niveles.

A su llegada a Soraluze, se han visto en un barrio predominantemente gitano, lo que

les ha resultado incómodo, especialmente tras algún conflicto violento en el que se

han visto envueltos algunos familiares suyos. Apenas mantiene contacto con

vecinos gitanos, prefiere mantener relaciones con payos porque a su parecer, son

relaciones más sanas y tranquilas y de mejor influencia para sus hijos.

En el lado opuesto, hay otra unidad familiar, que no soporta el racismo que viven en

el pueblo y comparten la creencia de que es en Soraluze donde han ocurrido todas

sus “desgracias”, por ello, todos los miembros de la familia, están de acuerdo en que

necesitan “cambiar de aires” y probar una nueva vida fuera de Soraluze. Están

esperando a que llegue el mejor momento para hacerlo.


En cuanto a las relaciones sociales de la juventud gitana que están en edad escolar,

según la información de la educadora de la Asociación Kale Dor Kayiko, las

relaciones que mantienen entre iguales, en general, son buenas. El alumnado gitano,

tiende a juntarse en la hora del patio y/o en la hora del comedor. Este hecho puede

deberse a que la mayoría son primos o hermanos y que, además, fuera del horario

escolar también pasan mucho tiempo conviviendo. Muchos niños y niñas participan

en actividades extraescolares (ludoteca, pelota,...), dónde se relacionan con el resto

de iguales.

Situación económica

Todas las unidades familiares de Soraluze perciben RGI, excepto dos de ellas que

hasta no hace mucho percibían la antigua Renta Básica. Actualmente debido al

recorte de las Ayudas de Emergencia Social, no hay ninguna familia que las solicite,

porque la tramitación no compensa con la cuantía de la ayuda percibida. La mayoría

de familias consideran su situación económica como “regular“, aunque con matices

bien distintos.

Con estos ingresos, hay quienes dicen llegar bien a fin de mes y hay quienes pasan

más apuros. Esta valoración está en relación de si están pagando alquiler o no

(recordemos que en este municipio no hay familias hipotecadas) y/o del número de

hijos e hijas que se tiene.

Por lo general, llegan a cubrir los gastos básicos y necesarios (comida, ropa para

niños, material escolar y facturas), aunque en algunos casos relatan que tienen

dificultades para llegar a fin de mes y en ocasiones deben “empeñarse” con otros

familiares o amigos.

A la mayoría de las unidades familiares, por no decir a todas, en algún momento les

han cortado el suministro de luz o agua por impagos de facturas, y aunque es una

situación que evitan a toda costa, hay veces que llegan a pagar los recibos con

cierto retraso. En respuesta a la pregunta de si se arreglan bien con los ingresos que

tienen, ha habido respuestas del siguiente tipo: “Llega justo, si me ponen un poco

más mejor”, “No voy sobrado pero me llega para todo”, “Dentro de lo que cabe, sí.

Ya nos podría dar Zapatero una ayuda más”, “Gracias a Dios no falta nada”, “ Ni

más ni menos, me conforman con lo que me dan”.


Hay 2 unidades familiares que consideran su situación económica como “muy mala”.

Es cierto que la situación por la que pasan estas familias es bastante delicada,

debido a que cuentan con muy pocos ingresos, tienen rentas de alquiler bastante

elevadas y algún miembro de la pareja tiene reconocida una minusvalía que les limita

a la hora de trabajar. Además de ello, una de las familias está a la espera de su

sexto hijo, lo que dificulta en mayor medida su situación. Para ella puede suponer

todo un reto llegar a fin de mes, y sobreviven de la mejor manera que pueden,

apoyándose en otros familiares y dedicándose a la recogida de chatarra. Aunque

aseguran que los ingresos de este trabajo ya no son como los de antes, debido a que

hay más gente dedicándose a ello y hay menos chatarra que recoger.

Todas las personas entrevistadas dicen reducir gastos en caprichos para los niños,

en ropa y calzado, e intentan escoger siempre los alimentos más baratos además de

cuidar el gasto de luz, agua y gas.

En general, no creen que su situación vaya a mejorar, esperan que, al menos, no

empeore. Entienden que su futuro depende de si el gobierno sigue recortando las

prestaciones económicas sociales.

Respecto a cómo creen que su situación podría mejorar, hay opiniones bien

diferenciadas, pero la gran mayoría coincide en creer que los cambios han de venir

de fuera, de las instituciones, y se podrían traducir en más ayudas económicas,

mayor facilidad para acceder a viviendas en condiciones, que les busquen un buen

trabajo, etc...; son las personas que, o bien se consideran mayores para los cambios,

o bien, siendo aún jóvenes, no ven ninguna posibilidad de mejora o cambio

intrínseco.

Por otra parte, hay alguna persona que también considera que su situación mejoraría

con un empleo y señalan que su objetivo es poder trabajar y depender de sí y no de

las ayudas de las instituciones, pero lo ven como algo imposible de conseguir, y dan

distintos motivos: cargas familiares que se lo impiden, son demasiado “mayores”

para conseguir este cambio, son conscientes de que carecen de cualificación y

experiencia profesional y que por ello tienen menos posibilidades de entrar en el

mercado laboral normalizado y otros porque dan por hecho que por ser gitanos no

les dan oportunidades.


En cuanto a la Renta Básica, la consideran una ayuda muy necesaria pero no

suficiente para cubrir todas sus necesidades. No obstante, reconocen que si no

dispusieran de estos ingresos, su situación llegaría a ser de extremada pobreza.

En este sentido también se han recogido diversidad de opiniones. Hay personas para

las que la Renta Básica es un derecho adquirido "porque son pobres y lo necesitan"

y no se plantean qué harían si esta ayuda desapareciese. Prefieren no pensar en ello

y si llega a ocurrir, creen que ya tomarían las medidas oportunas para salir adelante

en ese momento.

Otras personas agradecen las ayudas y señalan que bastante hacen las instituciones

con ayudarles, pero no ven que puedan prescindir de momento de dichas ayudas.

Entre las personas entrevistadas, no se ha encontrado ninguna que haya

manifestado tomarse las ayudas como algo temporal y transitorio hasta llegar a

encontrar un empleo. La falta de expectativas con respecto a la situación del

mercado laboral puede favorecer que estas personas sigan percibiendo la RGI por

un tiempo indeterminado, ya que el desconocimiento que poseen sobre el mundo

laboral actual, la infravaloración de sus capacidades, habilidades y competencias y el

miedo al rechazo, puede dar lugar a situaciones de estancamiento en la percepción

de la prestación, a la que consideran vital para su subsistencia. Una mujer gitana

corrobora esta idea cuando de forma muy sincera comenta lo siguiente: “Si algo

tememos los gitanos, es que nos quiten la Renta Básica”.

A ninguna de las personas entrevistadas les gustaría que sus hijos menores tuvieran

que depender de ayudas económicas para vivir y señalan que como padres y madres

quieren otro futuro para sus hijos e hijas. La mayoría creen que lo conseguirán,

mientras otras, algo más pesimistas, se consuelan sabiendo que las ayudas siempre

estarán ahí.

En este sentido, ha habido una mujer que preferiría que sus hijos trabajasen aun

sabiendo que eso le supondría la suspensión de la RGI mientras los hijos viviesen en

su casa. A otras familias les disgustaría esta situación y puede que tendiesen a

evitarlo, pero esta mujer afirma que hará todo lo posible para que sus hijos vivan una

vida distinta a la que ella ha vivido.


Trabajo

Estas familias y sus antepasados, se han dedicado tradicionalmente a la recogida de

chatarra y/o a la venta ambulante, aunque también ha habido otras ocupaciones

como tratantes de ganado, canasteros, anticuarios y artistas, que han desarrollado

en menor medida.

En estos momentos, todas las personas gitanas del municipio, están en desempleo.

Hay quienes afirman trabajar en la búsqueda de chatarra y/o en la limpieza de

garajes, pero se trata únicamente de dos unidades convivenciales las que relatan

esta realidad. El resto, asegura que no se dedica a ninguna actividad en economía

informal, ya que, en especial la chatarra, ya no sale tan rentable como antes. Se

desconoce la veracidad de este dato, porque hay quienes aseguran lo contrario

(comentarios de otros vecinos del municipio) y porque costearse los bienes de que

disponen con los ingresos de la RGI, resultaría un tanto difícil. Para la mayoría, la

mejor opción es cobrar RGI complementándolo con algún dinero extra que puedan

ganarse mediante la economía informal.

Las familias que se dedican a la chatarra, a pesar de reconocer que el negocio cada

vez es menos rentable, no se plantean ninguna otra opción, principalmente según

ellos, porque no saben hacer otra cosa y ahora es ya tarde para cambiar. Además

añaden que ya tienen asumido el tener que vivir con menos ingresos y tener que

ajustar los gastos al dinero de que disponen. Cada vez son más las personas que se

dedican a este negocio, y lo que fue un trabajo tradicionalmente del pueblo gitano,

ahora ha pasado a ser un empleo accesible a cualquier persona con necesidad

económica, no importando la edad, el sexo, ni la raza, hecho que todas las personas

entrevistadas coinciden en señalar. Hay quienes han llegado a decir, que la chatarra

en el mejor de los casos, solo les da para pagarse algún capricho (como el tabaco),

ya que en ciertas ocasiones, solo ganan para costearse la gasolina que usarán en la

siguiente salida.

Son muy pocas las personas que han trabajado alguna vez por cuenta ajena, y

quienes lo han hecho, en su mayoría lo hicieron únicamente durante los seis meses

de contratación que venía durando el Programa de inserción laboral Auzolan que

ponía en marcha el Ayuntamiento de Soraluze con la subvención de la Dirección de

Inserción de Gobierno Vasco.


Tras participar en este programa y con la ayuda del Servicio de Gestión Activa de

Empleo de la Asociación Zabaltzen, una persona encontró empleo por unos cuantos

meses a jornada completa. Aunque no ha ocurrido lo mismo con el resto de

gitanos/as que participaron, el Auzolan supuso al menos para esta persona, un

puente para pasar al empleo normalizado. En otro caso, en cambio, el programa

sirvió como continuidad para seguir en el mercado laboral tras haber trabajado

temporalmente en una empresa de la zona, también con ayuda del Servicio de

Gestión Activa de Empleo de Zabaltzen y subvencionado por la Diputación Foral de

Gipuzkoa.

A nivel general, la motivación que se percibe para incorporarse a la actividad laboral

normalizada es más bien escasa. Son varios los motivos que les pueden llevar a esta

situación: hay quienes ven una realidad imposible de conseguir por falta de

referentes en su familia, incluso hay quien no se lo ha llegado a plantear; en otros

casos, son conscientes de que su nivel de cualificación y de formación resulta

insuficiente al demandado en la comarca; hay quienes siendo conscientes de la crisis

económica actual, ven aun más difícil su inserción laboral; pero la causa que más

notablemente ha salido a la luz, es el miedo a encontrarse sin ingresos desde que

finalizan el contrato hasta que se les reactiva la RGI. Por ello, las condiciones que

tendría que reunir un empleo para que optasen por éste frente a la RGI, serían que la

retribución salarial fuera superior a la RGI y que fuese un empleo estable.

A estas personas, como a tantas otras, les genera inseguridad contar con un trabajo

temporal, de hecho no lo ven como una oportunidad para lograr el acceso al mercado

laboral, sino más bien como un inconveniente por la previsión de quedarse más

adelante sin respaldo económico. Hay quienes han especificado que la temporalidad

mínima que debería tener un empleo sería de al menos un año. Fiel a esta idea, es la

frase que una joven gitana emplea en el momento de convencer a una inmobiliaria

para que le alquilen un piso, cuando les exigen contar con una nómina mensual:

“¿nómina? Si tengo la renta básica que es mucho mejor que un trabajo, porque el

trabajo no sabes hasta cuándo lo tienes, y la renta básica es para siempre”.

Es necesario señalar, que hoy en día, así como en años anteriores a la crisis, el

problema que influye en que las condiciones socioeconómicas del colectivo gitano

sean precarias, es el de la discriminación. Hay una serie de ideas preconcebidas

sobre este colectivo que dificultan su vida y constituyen un obstáculo, tanto para su

acceso al empleo, como a la educación y vivienda, entre otros. Esta discriminación a


la que señalan como “racismo”, es un hecho del que la totalidad de las personas

entrevistadas a lo largo del estudio son conscientes de su existencia, y es una de las

causas que dificultan que el colectivo se interese por el empleo.

A día de hoy 6 personas jóvenes, 4 mujeres y 2 hombres, acuden al centro de

empleo de la Asociación Kale Dor kayiko situado en Eibar. El objetivo de este

reciente centro de empleo es hacer sesiones grupales para trabajar la inserción

laboral (aprender a manejar un ordenador, elaborar un curriculum, hacer uso de

internet, inscribirse en las bolsas de empleo, contestar llamadas de anuncios, etc.).

Este servicio abrió sus puertas a principios de este año, y aun no está

completamente condicionado a nivel de herramientas y materiales, por ello, por el

momento acuden por parejas para comenzar el aprendizaje. La idea de este proyecto

es quedar una vez por semana para que dediquen un espacio a la búsqueda de

empleo.

Este servicio, ofertado por Kale Dor Kayiko, podría considerarse como un recurso

inicial para garantizar la accesibilidad hacia otros recursos normalizados del entorno,

tanto formativos como laborales. De lo contrario, seguiríamos favoreciendo la

exclusión de estas personas, quizá no tanto a nivel laboral, pero sí a nivel social, ya

que además, el centro de empleo de KDK podría acabar estigmatizándose al

participar únicamente personas de etnia gitana, situación que como ya se ha dicho,

podría perjudicar a las personas participantes.

La educadora y encargada de dicho centro nos ha facilitado información respecto a

los intereses y motivaciones laborales de estas personas. Sus observaciones

coinciden prácticamente con la información recogida en las entrevistas. Hay quienes

disponen de una mayor motivación, pero en general lo ven como algo lejano y difícil

de conseguir. Por norma general, tienen otras prioridades, como por ejemplo, buscar

vivienda u ocuparse de ayudar en las tareas del hogar, y en ninguno de los casos lo

ven como acciones complementarias. Es interesante resaltar, cómo las dos personas

más jóvenes, son los que más baja motivación y más resistencia ponen en cuanto a

buscar un trabajo; concretamente hablamos de una joven de 18 y un chico de 22

años pertenecientes a la misma familia extensa.

Hay personas más conscientes de la necesidad del cambio hacia empleos que

garanticen un mejor futuro para sí y su descendencia. Dentro de este grupo hay que

señalar, no obstante, diversas opiniones.


Por un lado están quienes quieren trabajar pero no tienen definidos unos objetivos

profesionales y además piensan que les va a resultar imposible acceder al mercado

laboral dada su escasa preparación (aunque tampoco muestran especial motivación

para cualificarse profesionalmente).

Por otro lado se sitúan aquellas personas que tienen más claro en qué les gustaría

trabajar, pero necesitan ayuda para iniciar un itinerario de búsqueda de empleo.

Entre las mujeres los empleos señalados como preferentes se encuentran, la

limpieza, dependienta de supermercado, peluquera y pintura de edificios. Mientras

que entre los hombres se observan, ser transportista, chófer de autobús, mecánico

de coches y barrendero en alguno de los casos.

En cuanto al conocimiento de recursos disponibles en el entorno para la búsqueda

de empleo, conocen y hacen uso únicamente de los principales, como es el caso del

antiguo Servicio Público de Empleo Estatal INEM para la inscripción y actualización

de la demanda de empleo, pauta que han adquirido tras saber que es un requisito

obligatorio para percibir la RGI.

Algunas de las personas entrevistadas, dentro de la familia extensa, poseen algún

referente que ha apostado por el empleo. En algunos casos trabajan en empleos

regulados como son chófer de autobús, peón de la construcción o dependienta, entre

otros. También tienen primos o tíos que se dedican a la venta ambulante en

mercadillos y disponen de licencia para ello. A los primeros, creen irles bien en el

trabajo, sin embargo a aquellos dedicados al mundo de la venta ambulante, parece

que el negocio ya no les es tan rentable como antes. El ver que otros familiares

tienen que trabajar más que antes para ganar el mismo dinero, o ver la precariedad

de sus negocios, puede ser motivo para que no se decidan por este tipo de trabajo.

En todos los casos les gustaría que sus hijos adoptasen otras opciones de empleo y

esperan que no sigan su mismo camino para no verles en una situación de

precariedad económica en un futuro. Según comentan les van inculcando lo

importante que es estudiar para después poder encontrar un buen trabajo. Se ha

detectado que nunca han pensado o fantaseado sobre lo que les gustaría que

trabajasen sus hijos. En esta ocasión también, al igual que en la decisión de estudiar

o no cumplidos los 16 años, lo dejan en manos de sus hijos. Aunque vuelven a

coincidir en que les desean un trabajo fijo y con buenas condiciones laborales.


Formación

Prácticamente todas las personas entrevistadas saben leer y escribir, aunque la

mayoría presenta dificultades en lectoescritura y carece del Graduado Escolar. En

algunos casos finalizaron los estudios con 16 años, una vez cumplida la edad escolar

obligatoria, independientemente de haber superado la educación secundaria

obligatoria; incluso hay quienes lo abandonaron siendo más jóvenes, antes de que se

impusiese la reforma del sistema educativo, con la que la edad escolar obligatoria se

amplió en dos años de los 14 a los 16 (actualmente abarca desde los 6 hasta los 16

años), y la Educación Infantil se garantizó desde los 3 años. Esto supone que las

familias gitanas vieron incrementada su posibilidad de acceder a la educación, pero

también su deber de permanecer dentro de la educación reglada y formal.

Los motivos que señalan quienes abandonaron los estudios son: porque no les

gustaba estudiar, porque tuvieron que salir a trabajar fuera de casa, porque tuvieron

que dedicarse a las tareas del hogar y cuidar de familiares, porque con lo que sabían

ya era suficiente, porque se habían emparejado y ya hacen "vida de mayores", etc...

Los niños acuden a la escuela con regularidad y parece ser que en las edades

inferiores sí acuden a gusto a la escuela; los problemas aparecen en la

preadolescencia, en el momento de cursar la E.S.O.

Aunque todas las personas entrevistadas dicen valorar la formación y considerarla

importante, llegado el momento de continuar estudiando parece ser que dejan

exclusivamente en manos de sus hijos esta decisión. Afirman que les animan a

estudiar, y que les transmiten los beneficios de hacerlo, pero que llegado el

momento, son ellos quienes tendrán que decidir qué camino escoger.

Para estas personas, tanto hombres como mujeres, es importante que sus hijos

estudien y no desean en absoluto que abandonen precozmente la escolarización. En

este sentido se recogen algunas frases significativas, cuando se refieren a la

educación de su descendencia:

� “Es bueno que estudien para que el día de mañana se valgan por sí

mismos” “Para que tengan una vida mejor que las nuestras” (mujer de 25

años, madre de 2 hijos)

� “Mis hijos van al colegio siempre, y no porque me obliguen a llevarlos”

(mujer de 32 años, 3 hijos)


� “Sirve para saber leer, escribir y hablar”, “Para ser algo en la vida” (hombre

de 26 años, 3 hijos)

� “Sin estudios no conoces nada en la vida” (mujer de 30 años, 4 hijos)

� “Estudiar sirve para todo, te ayuda a nivel personal y laboral” “Para que

mañana se defiendan en algo” (hombre de 46 años, 5 hijos)

� “Si estudian tendrán más opciones de trabajo” “que estudien hasta que

acaben el instituto, luego que decidan ellos” (hombre de 24 años, 2 hijos)

� "Cuanto más se sepa mejor, estudiar no viene mal a nadie" (hombre de 35

años, 3 hijos)

� “No eres nada sin estudios” (hombre de 49 años, 4 hijos)

� "Me siento orgullosa de lo buena estudiante que es mi hija, es muy

inteligente y le gusta estudiar (mujer, 34 años, 3 hijos).

También en sentido opuesto a éstas, se han recogido otras frases, principalmente

cuando hacen referencia a su propia educación:

� “Según para qué trabajos no hace falta estudios” “La universidad no te da

nada, el trabajo te da algo al mes” (hombre de 20 años, escolarizado hasta

3º de la E.S.O., con 1 hijo)

� "Con lo que sé ya es suficiente para defenderme en la vida" (hombre, 22

años sin finalizar la E.S.O, no recuerda en qué curso abandonó los

estudios).

� "Con saber leer y escribir ya has cumplido; no hace falta más" (mujer, 30

años, soltera y escolarizada hasta 8º de E.G.B.)

En respuesta a la pregunta sobre qué es lo que les gustaría que estudiasen sus hijos

e hijas, coinciden en responder “en lo que ellos quieran”. Parece que no tengan

expectativas o ideas de futuro en relación al desarrollo formativo de sus hijos e hijas.

Como se ha comentado en algún apartado anterior, tanto la Ikastola (Plaentxi LHI)

como el Instituto (Soraluze BHI) de Soraluze, cuenta con la colaboración de la

Asociación Kale Dor Kayiko, mediante el Programa “Opre Roma” (Ánimo Gitano),

que trabaja con las familias, el profesorado y especialmente con el alumnado, para

que vayan superando las diferentes etapas escolares y alcancen el éxito escolar.


Según la información aportada por la educadora de la asociación que trabaja con

estos niños y niñas y adolescentes, la asistencia del alumnado gitano al colegio, en

general, suele ser bastante regular, con lo cual no hablamos de ningún caso de

absentismo escolar.

Suelen faltar cuando hay excursiones y tienen que desplazarse fuera del municipio,

ya que las familias bien por miedos o por temas económicos deciden no darles

permiso. Pero estos casos se dan en momentos puntuales y parece que poco a poco

el alumnado gitano va participando más en este tipo de actividades.

En este año, un alumno al cumplir los 16 años en el mes de marzo, ha decidido

darse de baja en el colegio dejando el curso a medias. A pesar de haber trabajado

con él la posibilidad de seguir estudiando, su decisión fue finalmente dejar el instituto.

En estos casos, se buscará conseguir que el alumno se matricule en el CIP y estudie

un oficio de cara a iniciarse en el mundo laboral.

La actitud de los padres y madres respecto al proceso académico de sus hijos es

muy variada. Hay familias donde el mensaje que se transmite es el de que hay que

estudiar, aprobar los exámenes, esforzarse,... y en otras familias no se le da

demasiada importancia, ni se exige unos logros, con lo cual, los hijos e hijas tampoco

cuentan con demasiada motivación (si suspendo el examen nadie me va a pedir

cuentas, si me porto mal no me dicen nada en casa,...).

Las familias, agradecen el refuerzo escolar que se hace con sus hijos e hijas y lo

valoran muy positivamente. Se han dado cuenta de que sólo con lo que hacen en las

horas escolares no es suficiente, y que por lo tanto, hay que hacer un seguimiento en

casa para que avancen, sobretodo en 1º y 2º de primaria dónde se inician en la

lectoescritura..

Las madres han empezado a sentarse con sus hijas e hijos para reforzar la lectura y

las cuentas, ya que en el resto de las materias o ejercicios, no les pueden ayudar por

el euskera.

El alumnado gitano no tiene una visión muy clara de cara al futuro. En muchos casos

verbalizan que quieren terminar con 16 años el colegio y trabajar como sus padres

(búsqueda de chatarra, etc.) y otros, sin embargo, comentan que les gustaría hacer

algo para luego poder trabajar (peluquería, fontanería, cajeras...).


Tienen como modelo de referencia a padres y madres, entre otros familiares, que

están cobrando la RGI desde ya varios años, y muchos de los niños y niñas de

Soraluze son conscientes de ello.

No tenemos datos suficientes que demuestren que los padres no tengan la

capacidad suficiente para ayudar a los hijos en la elaboración de los deberes o a la

hora de preparar o repasar los exámenes. Pero nos atrevemos a presuponer que no

tienen la suficiente por lo menos a partir de una determinada edad de sus hijos.

Como ya hemos comentado, poseen un bajo nivel de estudios y puede que haya

materias en las que no puedan defenderse como por ejemplo en matemáticas,

geografía y lenguaje de cursos más avanzados, etc. A esto se le suma la dificultad

de que los niños estudian todas las materias en euskera, idioma que la gran mayoría

no domina. Aunque como en todos los casos, puede haber excepciones, como por

ejemplo, en padres y madres jóvenes que abandonaron los estudios no hace mucho.

Los y las jóvenes mayores de 18 años, ya se consideran mayores para aprender,

para formarse, aunque consideran importante el estudio para sus hijos y para sus

hermanos menores. Quienes no han obtenido el permiso de conducir, tienen como

objetivo más inmediato obtenerlo. No hacen otros planes a medio o largo plazo.

Hay que señalar también que entre las personas que han mostrado interés hacia la

formación, ninguna está dispuesta a invertir mucho tiempo en ello, sino que se

decanta por una formación ocupacional de corta duración y, a poder ser, que esté

remunerada económicamente.

Entre los cursos que les podrían interesar las personas entrevistadas mencionan las

siguientes opciones: conducción de camión, cajera/o, peluquería, pintura, mecánica

de coches.

Vivienda

No cabe duda de que uno de los aspectos fundamentales para el cambio social y

cultural de la comunidad gitana es el acceso a una vivienda digna en igualdad de

condiciones. Este hecho, les ha permitido mejorar su calidad de vida, pero a la vez

les fuerza a transformar muchos de los hábitos y patrones culturales: tendencia a la

familia más nuclear, pérdida de contacto cotidiano con la familia extensa, necesaria

relación con payos: aceptación de las normas del juego de la convivencia respecto a

las normas sociales, participación vecinal…


Casi la mayor parte de las familias de Soraluze disponen de vivienda en propiedad,

hablamos de 5 familias con vivienda propia, frente a 4 que están en régimen de

alquiler.

Las familias que cuentan con casa propia, en su mayoría la adquirieron en el

momento que llegaron a Soraluze. En ningún caso tuvieron que pedir préstamos

bancarios. Algunas contaban con capital suficiente tras recibir la indemnización por el

derrumbe de sus viviendas en Bilbao, otras la recibieron como regalo de sus padres

y una de ellas pudo comprarla a otra familia gitana del municipio sirviéndose de la

palabra dada como compromiso para el pago fraccionado.

Entre quienes están de alquiler, solo una familia es beneficiaria de una vivienda de

protección oficial, el resto tiene hecha la solicitud de Etxebide y están a la espera.

Para algunas de las personas entrevistadas, resulta una desventaja vivir en

alquileres de VPO, ya que supone la retirada del complemento de vivienda, teniendo

entonces que destinar parte de la actual RGI al pago del alquiler, por ello, más que

una ganancia u oportunidad para la mejora de condiciones, lo ven como una pérdida

económica. Este hecho, ha llevado a que una familia decidiese abandonar una casa

de Etxebide a los pocos meses de la adjudicación.

En algunas viviendas convive más de una unidad familiar: hay una pareja joven y una

madre separada, ambas con descendencia a su cargo, que se ven obligadas a

compartir vivienda con hermanos. Esta situación da lugar a condiciones de

hacinamiento en las viviendas. En concreto, hablamos de 3 hogares en situación de

hacinamiento. Se trata de pequeñas viviendas de escasos metros cuadrados, con

máximo 2 habitaciones para un total de entre 6 a 8 personas.

Por lo general, son casas pequeñas y son 4 familias las que deben usar la sala de

estar como habitación empleando colchones o sofás-cama, debido a que no cuentan

con las habitaciones necesarias.

En el momento en que adquirieron las viviendas a su llegada a Soraluze, muchas de

las que hoy en día son de propiedad, no contaban con las condiciones de

habitabilidad suficientes y por ello tuvieron que hacer varias reformas: arreglar

paredes, hacer bañera o ducha, renovar la cocina….


Hoy en día, aunque hay familias que consideran que las condiciones de habitabilidad

son aceptables, en general, se quejan del mal estado de sus casas y atribuyen a las

instituciones la responsabilidad de ello, porque ellas no disponen de recursos para

solucionar estos desperfectos. En algunos casos, han recibido ayuda de Cáritas,

gracias a la cual han podido comprar un deshumificador para la humedad de la casa,

o arreglar el techo que se derrumbó en una vivienda hace ya tres años, entre otros

casos.

Relatan problemas diversos: hay muchas casas con humedad, también hay

problemas de grietas, goteras…

Aunque la totalidad de las viviendas gozan de los servicios básicos como la

electricidad, el agua corriente y el gas butano, y están preparadas en cuanto a

equipamiento, porque tienen los electrodomésticos más frecuentes que se

encuentran en cualquier vivienda: televisor, frigorífico y lavadora, se quejan de: no

contar con suficientes fuentes de calor, en parte porque no pueden afrontar el gasto

en gas o electricidad que ello conlleva, hay electrodomésticos que funcionan mal

porque ya están viejos y no los pueden reponer, etc...

Algunas familias, relatan que en alguna ocasión la compañía eléctrica les ha cortado

el suministro de luz, por no haber pagado las facturas, un hecho que en la actualidad

intentan evitar. A día de hoy, hay dos viviendas que tienen cortado el suministro

eléctrico.

Ninguna vivienda cuenta con instalación telefónica, todos argumentan que eso les

supondría un gasto adicional e innecesario, ya que con el móvil se arreglan de la

misma manera.

Hay una familia en concreto que piensa que el estado de la vivienda afecta a la salud

de su familia. Este hecho junto con las condiciones de hacinamiento en las que

viven, han hecho que desesperen por encontrar una nueva vivienda. Pero son varios

los obstáculos que esta familia está encontrando en el camino de conseguir un

alquiler: discriminación racial, muchas inmobiliarias les han rechazado al comprobar

que eran de etnia gitana; les exigen tener nómina, no les sirve acreditar que son

perceptores de RGI; y les piden al menos dos cuotas como entrada, capital que por

el momento no disponen y que les costaría varios meses ahorrar.


Esta familia, cuenta con la ayuda de la Asociación Kale Dor Kayiko que les informa y

acompaña a ver las inmobiliarias y los pisos, pero por el momento no han tenido

suerte. En este caso, la figura de acompañamiento está siendo de gran utilidad para

esta familia, ya que consiguen dar pequeños pasos en buena dirección.

A priori, se prevé que la situación por la que pasa esta familia, la pueden padecer

otras familias gitanas cuando escojan o deban cambiar de hogar, ya que se

encuentran en similares condiciones: etnia gitana, sin empleo y sin ahorros

suficientes para pagar adelantos.

Salud

Todas las personas entrevistadas y sus familiares disponen de afiliación a la

Seguridad Social y utilizan los recursos de salud de su entorno: ambulatorios,

hospitales, especialistas, C.S.M., etc.... Hoy en día es difícil no encontrarse en esta

situación ya que tras la aprobación de la Ley de la Universalización de la Asistencia

Sanitaria en 1989, se garantiza el derecho de toda la población a una atención

médica integral, independientemente de la cotización o no a la Seguridad Social, y

gracias a ella, muchas personas se han visto beneficiadas.

Según los datos aportados por las personas entrevistadas, prácticamente en su

totalidad, acuden en primer lugar a los servicios sanitarios del centro de salud, y en

menor medida a las urgencias de ambulatorios y hospitales.

Acostumbran a coger cita previa, llamando por teléfono o presentándose

directamente en el ambulatorio y cumplen las normas, citas y horarios establecidos.

Aunque no lo reconocen expresamente, puede que alguna persona acostumbre a

utilizar más de lo habitual los servicios de urgencias de ambulatorios y hospitales,

como forma de evitar las esperas causadas por el horario de atención médica de

Soraluze, que atienden únicamente por las mañanas.

La población adulta generalmente acude al médico cuando hay enfermedades o

dolores y no acostumbra a hacerse revisiones periódicas, excepto aquellas personas

que deben someterse a pruebas por orden médica para controlar u observar la

evolución de su enfermedad. Además, muchas personas parecen resistirse a visitar

al médico aun cuando tienen dolores; en repetidas ocasiones se ha oído decir “muy

malo/a tengo que estar para ir al médico”. Se desconocen los motivos pero se


pueden intuir las siguientes: miedo a que el médico le diagnostique algo grave,

desconocimiento de la gravedad de los síntomas y/o de las posibles consecuencias

de no recibir tratamiento médico a tiempo, o también, puede que se trate,

especialmente en el caso de los hombres, de una pauta de socialización deficitaria

para el autocuidado.

No ocurre lo mismo con los menores de la familia ya que muestran más interés y

preocupación por la salud de sus hijas e hijos. Se encargan de observar si presentan

síntomas de enfermedad para poner remedio lo antes posible y/o acudir al médico si

la situación lo requiere. Además de ello, respetan el calendario de vacunación y las

revisiones periódicas, aunque esta labor se ve facilitada por la escuela una vez los

más pequeños alcanzan la escolaridad.

No se han obtenido datos muy precisos en lo que se refiere al nivel de salud de

estas personas. Puede que el cuestionario empleado no haya permitido indagar con

detalle los problemas que presentan y sólo algunas personas han mostrado interés

en informar sobre lo que les pasa sin aportar demasiada información al respecto.

Entre las enfermedades o dolencias físicas, se encuentran las siguientes: VHI, asma,

epilepsia, dolor estomacal recurrente, piernas hinchadas y dolores musculares en

alguna de las extremidades, insomnio, cierto grado de sordera y problemas del

corazón, parálisis cerebral.

Apenas hay personas con problemas mentales y quienes han informado de ello, son

todos hombres. Son dos las personas diagnosticadas de trastorno mental

(esquizofrenia y depresión) y que reciben tratamiento para paliar sus efectos.

También hay personas aquejadas de trastornos del estado ánimo y enfermedades

nerviosas, al que se refieren como “depresión” o “estar loco”, aunque no hay

diagnóstico médico que lo corrobore. Las personas afectadas por problemas

mentales o del estado de ánimo, que han aportado estos datos son hombres.

Esta problemática de salud da lugar a que, en algunos casos, se hayan agravado las

situaciones de precariedad, por no poder realizar su ocupación habitual en la

chatarra.


� ÁREAS DE MEJORA

En relación a los cambios que les gustaría que hubiera en su vida y en qué aspectos

les gustaría mejorar, ha habido respuestas de muy diversa índole.

Las áreas que más se han mencionado han sido la situación económica, la vivienda, el

trabajo y la salud, aunque en ésta última, pocas personas lo han hecho.

Nadie ha referido querer mejorar o cambiar su formación, la cantidad ni calidad de sus

relaciones sociales, ni su situación familiar ni legal.

En cuanto a la situación económica, les gustaría tener más dinero, en algunos casos

porque dicen necesitarlo verdaderamente, y en otros, porque aun apañándoselas con

los ingresos de que disponen, argumentan que recibir una cantidad mayor, estaría

mejor. Para reflejar fielmente la información recogida, se ha creído conveniente

transcribir varias de las respuestas recogidas en este apartado:

- “Me da para sobrevivir, pero si me dan más mejor” (hombre, 21 años)

- “Me gustaría tener más dinero”. “Cuando quiera Zapatero” (hombre, 22

años)

- “Dentro de lo que cabe estamos bien, pero me gustaría tener más” (mujer,

27 años)

Para algunas personas la vivienda es su principal preocupación y desearían tener su

propia casa en régimen de alquiler, para poder llevar vidas más independientes y

poner fin al hacinamiento. Otras piden un cambio de piso en mejores condiciones

económicas y de salubridad, y en menor medida, hay quienes desearían poderse

comprar una vivienda para no tener que vivir más de los alquileres y para el bienestar

de sus hijos e hijas. Algunos comentarios recogidos, son los siguientes:

- “Poder comprarme una casa propia, mejor fuera de Soraluze” (mujer, 41

años)

- “Que me ayuden en presupuestos para la lavadora” (mujer, 34 años)

- “Vivir solo” (hombre, 28 años)

En cuanto al empleo, la mayoría afirma querer un trabajo fijo y en buenas condiciones

laborales y salariales, excepto algunas mujeres que lo consideran imposible al priorizar

las cargas familiares. Muchas de las personas, si no todas, han asumido que por

pertenecer a la etnia gitana tienen mayores dificultades que el resto de la sociedad

paya, y esta percepción no muy lejana a la realidad, dificulta su inserción laboral.


- “salir de la chatarra” (hombre, 28 años)

- “Tener un contrato” (mujer, 41 años)

- “Tener un trabajo duradero o que se hagan bien los papeles de la renta

básica cuando terminas de trabajar” (hombre, 24 años)

- “Un trabajo que supere los 1.200 euros” “No voy a conseguir un trabajo fijo,

porque no tengo graduado escolar ni experiencia. Lo he intentado y ya me

he cansado de rechazos” (hombre, 32 años)

La salud es un área a la que muy pocas personas han hecho referencia alguna, son

aquellas personas con problemas de salud que acarrean desde hace ya tiempo, o

aquellas que en el momento de la entrevista están pasando por momentos más

delicados.

La formación, como se ha comentado en párrafos anteriores, no ha destacado como

un área de mejora entre las personas entrevistadas. Hay quienes señalan saber lo

básico y lo consideran suficiente, mientras que un número menor de personas, creen

que les podría favorecer poseer un mayor nivel formativo y/o cualificación profesional,

aunque no han mostrado suficiente interés en intentarlo.

Hay una persona dispuesta a realizar alguna formación ocupacional siempre y cuando

le guste el curso, en este caso, sería conveniente empezar un trabajo previo de

motivación ya que es posible que si se le presenta la oportunidad de forma inesperada

es más probable que presente resistencia o haya un abandono posterior.

A nivel general, no creen que los cursos formativos les pueda servir como puente para

lograr un empleo y para algunas personas se trata de una condición necesaria para

decidirse por la formación.

Son interesantes los comentarios que a continuación se presentan, ya que son un fiel

reflejo de la postura que la mayoría adopta frente a la formación:

- “Con lo que se, me vale y me sobra” (hombre, 22 años)

- “No es suficiente lo que tengo, pero a mi edad ya no quiero estudiar”

(mujer, 41 años)

- “Estudiar más ¿para qué? Yo solo quiero permisos de conducir” (hombre,

24 años)

- “Si después me ofrecen un trabajo sí” (hombre, 21 años)


- “Me gustaría aprender más a manejar el ordenador, pero otros cursos no”

(mujer, 36 años)

CONCLUSIONES

Teniendo en cuenta toda la información recogida en las entrevistas y que se ha

intentado reflejar en el apartado anterior de este informe, a continuación se señalan

algunas conclusiones al respecto:

Situación económica y empleo

La escasa rentabilidad actual del trabajo tradicional de recogida de chatarra está

llevando a estas familias a tener que vivir casi exclusivamente de las ayudas

económicas de las instituciones.

Han entrado en una dinámica de subsistencia y de ajuste constante de sus gastos

ante la que no ven una fácil solución. A pesar de que la mayoría afirma tener

dificultades para hacer frente a los gastos, se constata la posesión de otros bienes de

las que se desconoce la procedencia.

La incorporación de estas personas a trabajos que no sean los que tradicionalmente

han venido realizando no es tarea fácil, por diversos motivos. En algunos casos se

observa incluso una resistencia al cambio, sobre todo por miedo a lo que no conocen

(nuevos empleos, etc...).

Por un lado, porque consideran un handicap el tener que adaptarse a marcos

normativos como exige el mercado laboral (horarios de trabajo, vacaciones asignadas

por la empresa, espacios de trabajo en ocasiones cerrados, etc...) y que chocan con

su estilo de vida tradicional. Por otro lado, el acceso a un empleo remunerado

supondría la pérdida total o parcial de las prestaciones, que muchas de estas

personas consideran como un derecho adquirido que no están dispuestas a perder.

Señalar también, una dificultad más en cuanto a las personas jóvenes que aún no se

hayan independizado de sus familias, en cuyo caso si accedieran a un empleo toda la

familia perdería el derecho a la prestación (total o parcialmente) y sería en el o la joven

en quien recaería la responsabilidad de mantener a su familia con su salario, algo que

no aceptarían.


A estos motivos hay que sumar la dificultad añadida que supone para la inserción

laboral de estas personas el hecho de que carezcan de cualificación profesional.

Se observan por tanto, múltiples dificultades a la hora de plantearse procesos de

inserción social y laboral que acaben por hacer innecesaria la ayuda económica. Pero

los obstáculos no deberían disuadirnos de la posibilidad de lograr la inclusión socio-

laboral de estas personas y de continuar planteando posibles líneas de actuación. Si

no se hiciera así, se pudiera estar contribuyendo a perpetuar la situación de exclusión

de esta población a través de su dependencia de los servicios sociales.

Educación

El pueblo gitano, en función de sus pautas culturales y condiciones vitales, ha

desarrollado una serie de habilidades y competencias altamente demandadas por la

sociedad actual, como son: la capacidad de adaptación, la capacidad de

improvisación, la capacidad para establecer relaciones comerciales, de negociación y

de consenso, la capacidad de reacción y organización para la ayuda y la solidaridad,

etc...

Sin embargo, otras capacidades también importantes en esta sociedad están menos

desarrolladas en buena parte del colectivo gitano y son las capacidades relacionadas

con la selección, procesamiento y aplicación de la información (principalmente escrita),

desarrolladas en gran medida en contextos educativos o formativos. Las personas que

no desarrollan estas capacidades van quedando excluidas del mercado de trabajo, lo

que va a influir muy directamente en la situación de inclusión o exclusión social.

El nivel formativo de las personas entrevistadas es, en general, muy bajo. Se produce

una alta incidencia del abandono de la escolarización en los primeros cursos de la

E.S.O o una vez alcanzada la edad escolar obligatoria.

La escasa preparación y la menor presencia de algunas de las capacidades que se

desarrollan en el contexto de la escuela se convierten en un obstáculo para la calidad

de vida y el ejercicio de derechos de gitanas y gitanos.


Se ha observado, que poseen déficit en la capacidad comunicativa y reflexiva, así

como en las habilidades para el autoconocimiento y autovaloración personal. Se

centran en el presente, presentando ciertas limitaciones a la hora de proyectar hacia el

futuro. La falta de desarrollo de estas habilidades y competencias, puede haberse

originado por el abandono “prematuro” de los estudios en algunas de las personas.

Por tanto, es necesario apostar por la educación como herramienta para el desarrollo

de las capacidades de las personas.

Participación social y convivencia

Predominan las relaciones entre las personas integrantes de su familia y no tanto con

otras personas no gitanas del municipio. No obstante, esto parece estar más

determinado por el propio modo de vida de estas personas, acostumbradas a no

frecuentar lugares habituales de reunión para los no gitanos (bares, parques...), así

como otros recursos culturales y de ocio (cines, polideportivo, asociaciones.....), que

por el hecho de que las relaciones no sean buenas. De hecho, coinciden en señalar

que tienen amistades, bien sea en el vecindario o con otras personas del pueblo, y que

las relaciones son buenas, aunque el contacto no sea frecuente.

A pesar de que estas personas afirman no tener conflictos con los vecinos del barrio,

se han recibido críticas por el vecindario en relación a determinados comportamientos

que dificultan la convivencia.

Sin embargo, la participación en actividades de ocio y tiempo libre es casi nula ya que

afirman no tener tiempo para ello, sobre todo en el caso de las mujeres, que se

dedican a las tareas del hogar y al cuidado de los hijos e hijas, no disponiendo, por lo

tanto, del tiempo suficiente para dedicarlo en otras tareas o actividades.

Es necesario reflexionar y analizar más a fondo porqué se produce esta situación, de

cara a diseñar medidas que fomenten la participación de la comunidad gitana en los

recursos para el ocio y tiempo libre del municipio.

Es necesario destacar en este apartado la importancia que para algunas de las

familias gitanas de Soraluze cobra el lugar dedicado al culto de su Iglesia. El "culto" se

constituye no solamente como lugar para la oración, sino también como referente para


la organización de actividades culturales y de tiempo libre. Además, es un lugar que

favorece las relaciones personales, familiares y sociales.

Género

Como ya decíamos antes, la mujer gitana es uno de los colectivos más desfavorecidos

de hoy en día, principalmente, por tres razones: por ser mujer, por pertenecer a una

minoría étnica y por no tener estudios.

En este sentido, son necesarias medidas y proyectos de investigación que contribuyan

a la superación de la importante marginación que sufre el colectivo gitano, la minoría

étnica más significativa de Europa y más antigua, y dentro de este colectivo, las

mujeres. Recogiendo sus propias voces, sus necesidades, consideraciones y

propuestas, se podrían presentar soluciones rompiendo estereotipos.

Sanidad

Según la información recogida en las entrevistas, no han sido muchas las personas

que han informado de tener problemas de salud. Quizá se deba a que la mayoría de

las personas que han formado parte del estudio se encuentran en edades jóvenes, lo

que disminuye la probabilidad de presentar graves y/o frecuentes problemas de salud.

Se asocia a la comunidad gitana con peores niveles de salud, provocado entre otras

cosas por las consecuencias de vivir en infraviviendas o en chabolas y por el

desconocimiento y/o poco o mal uso de los servicios sanitarios. Pero hoy en día, nos

atreveríamos a decir que casi la totalidad de la población gitana dispone de afiliación a

la seguridad social y son cada vez más gitanos y gitanas los que acceden a una

vivienda “digna”, factores que repercuten favorablemente en su estado de salud, tal y

como se refleja entre los gitanos y gitanas de Soraluze.

No obstante, como ya se ha comentado con anterioridad, no se han obtenido datos

suficientes y no se han podido corroborar con la situación real de estas familias. Por

ello, quizá una posible línea de actuación futura en el ámbito sanitario, sea obtener

datos concretos en el estado de salud tanto de la población infantil como de la

población adulta e incidir por ejemplo en problemas concretos como son:


enfermedades infecciosas vinculadas a la precariedad en las condiciones de vida,

factores de riesgo vinculados a hábitos, actividad física, alimentación, etc...

Tal y como marca el Plan Vasco para la Promoción Integral y Participación Social del

Pueblo Gitano, un estudio de estas características permitiría sentar las bases para el

diseño de otras acciones con carácter preventivo, que podrían ser cursos, escuelas de

padres y madres, etc…impartidas por profesionales de la salud, en las que se

trabajara sobre la forma de mantener unas condiciones de vida saludables y prevenir

la aparición de enfermedades.

Vivienda

Las personas entrevistadas no consideran que sus viviendas tengan óptimas

condiciones de habilitabilidad y las consideran, en general, mejorables.

Dentro del colectivo de familias gitanas de Soraluze, se considera una actuación

necesaria el ofrecer información sobre la adquisición de viviendas, sobre los derechos

y las obligaciones que ello conlleva y sobre las normas sociales de convivencia.

A ello habría que añadir la puesta en marcha de acciones de apoyo al cuidado y

mantenimiento de la vivienda, como por ejemplo, acciones formativas en las que se

dotara a algunas personas de los conocimientos necesarios para mantener su vivienda

en condiciones sin necesidad de tener que recurrir a profesionales de diferentes

gremios.

5. LÍNEAS DE ACTUACIÓN

Antes de enumerar las propuestas de actuación definidas para promover la integración

socio-laboral de la población gitana de Soraluze, cabe recordar la larga y dura

historia de discriminación y rechazo que ha sufrido la comunidad gitana a lo largo de

su existencia, y que ello, ha tenido unas consecuencias y ha generado unas dinámicas

que, para ser cambiadas, necesitan del esfuerzo, constancia, coherencia y tiempo de

todas las partes implicadas.


También, debemos tener en cuenta de que el objetivo de la intervención no es

cambiar las costumbres de esta etnia, ya que son éstas las que conforman su

identidad. Debemos diferenciar de éstas, los comportamientos y las prácticas

cotidianas que dificultan la incorporación social, formativa y laboral de estas personas,

para poder definir posibles líneas de actuación y poner fin a su marginación en la

medida de lo posible. Para ello se sugieren las siguientes propuestas:

Formación y Empleo

Para lograr que el alumnado gitano progrese en sus estudios, y mejorar el nivel de

cualificación profesional y aumentar la empleabilidad de las personas que están en

edad laboral, se sugiere:

- Poner medidas para que no abandonen precozmente los estudios. Serviría

para ello:

o Reflexionar sobre las barreras que dificultan el éxito del alumnado

gitano.

o Diseñar propuestas de mejora dirigidas a apoyar y potenciar el paso a la

E.S.O.

o Buscar estrategias que garanticen el tránsito que une la E.S.O con

niveles superiores o con la iniciación profesional tanto para chicos como

chicas jóvenes, teniendo en cuenta sus habilidades y áreas de interés.

Como por ejemplo: tutorización de jóvenes que están en la E.S.O y/o

grupos de encuentro con iguales.

o Planificar acciones para la sensibilización de los padres y madres del

colectivo gitano hacia la importancia de la participación de sus hijos e

hijas en procesos de formación, que vayan más allá incluso que la

propia E.S.O. Si los padres y madres no son conscientes de esta

necesidad, difícilmente podrán ejercer como elementos motivadores

ante sus hijos e hijas.

- Por otro lado, se observa la necesidad de diseñar una formación ocupacional

acorde con los intereses de las personas gitanas, adaptada a sus

peculiaridades, que sea atractiva para ellos y ellas, dotándola de unos


contenidos fundamentalmente prácticos, y que además sea asequible

económicamente. Otros elementos que facilitarían su participación serían : que

sea accesible, contemplar becas al transporte, a la formación. Es fundamental

ofertar procesos de formación con posibilidades reales de inserción laboral.

- Proponer a Centros de Formación del entorno, la puesta en marcha de

acciones formativas en base a necesidades detectadas.

- Programas experienciales que combinen la formación con el empleo y el

acompañamiento, como el anterior Programa de Inserción Laboral Auzolan.

Este tipo de programas les ofrece la oportunidad de tener su primera

experiencia laboral y puede servir como el punto de partida hacia otras

incorporaciones laborales.

- Debido a las grandes dificultades de exclusión que sufre este colectivo, el

acceso al empleo por cuenta ajena “normalizado” resulta muy complicado en

una primera fase. Por este motivo, proponemos incluir en la contratación

pública las cláusulas sociales y la adjudicación de servicios a empresas de

inserción que puedan contratar a personas de este colectivo.

- En aquellas personas con discapacidad reconocida, es necesaria la acción

informativa sobre los centros de empleo protegido de la zona. En este caso, se

considera oportuno que cuenten también con un acompañamiento individual y

personalizado, para informar, acompañar, motivar y reducir las resistencias a

acceder a este tipo de trabajos,

- Sería interesante no descartar la opción del autoempleo en determinadas

personas que tengan más iniciativa. En estos casos, cabría ofrecerles

asesoramiento para definir sus proyectos laborales e iniciar el estudio de

viabilidad. Como acción complementaria, se podrían programar encuentros con

personas gitanas que estén trabajando por cuenta propia o ajena, y puedan

transmitirles así sus experiencias.


Promoción de la mujer

Entendemos que el proceso de incorporación social y laboral de la mujer es más

costoso y por ello, intuimos que va a ser a largo plazo, por esta razón, creemos

conveniente lo que a continuación se expone:

- Partiendo del interés que manifiestan las mujeres en el cuidado de sus

familiares, comenzar facilitando información y formación al respecto, para que

puedan hacerlo en mejores condiciones.

- Continuar con aquellas mujeres que descubran nuevos intereses e identifiquen

nuevas expectativas. En este caso, pasaríamos a la orientación hacia

actividades socioeducativas, preelaborales y/o profesionales.

Participación Social y Convivencia

- Para facilitar el encuentro intercultural y convivencial en el municipio, nos

parece oportuno ampliar la oferta cultural, de ocio y tiempo libre, incluyendo

actuaciones de interés para esta minoría y para el resto de a población.

- Difusión y acercamiento a las posibilidades para el tiempo libre que existen en

Soraluze y en municipios cercanos, invitándoles a que las conozcan más de

cerca, sepan cómo funcionan, qué hacer para participar en ellas, etc.

- Poder acercarles a experiencias de otras personas gitanas para que sean

nuevos referentes, abrir sus expectativas y romper con miedos, especialmente

en el caso de la mujer. (Esta propuesta, sería válida para todas las áreas

mencionadas)

- Conocer la opinión de los vecinos con respecto a la convivencia en el

municipio. Si se detectan quejas o problemas, sería conveniente establecer

un protocolo de recogida de información y de canalización de la misma. Si el

problema es complicado, contar con una mediación, para evitar que los

prejuicios y los problemas no vayan en aumento y no se enquisten. De esta

manera, se conseguiría resolver los problemas que se planteen, además de

prevenir desencuentros futuros.


- Otra medida que facilitaría la convivencia entre vecinos sería informar y apoyar

en el uso y cuidado de los espacios comunes de las comunidades de vecinos.

- Informar y formar en el uso adecuado de los recursos públicos de la zona.

Salud

Los resultados del estudio comparativo de las Encuestas Nacionales de Salud a

población gitana y población general de España (2006), muestran que para múltiples

problemas de salud (colesterol, depresión, úlcera de estómago, jaquecas o migrañas,

etc.) la prevalencia es mayor en la población gitana, hombres y mujeres, mayores de

35 años, aunque en algunos casos también se da en edades más jóvenes.

Teniendo en cuenta estos resultados, convendría vigilar la salud de las personas

gitanas del municipio, independientemente de la edad o el sexo.

6. REFLEXIONES FINALES

Para finalizar este informe se ha considerado interesante incluir dos párrafos que

invitan a la reflexión y que reflejan la voluntad tanto de la administración pública vasca

como de las organizaciones que surgen de la comunidad gitana para trabajar por ella:

" Por encima de cualquier otra consideración y buscando siempre la promoción y la

vigencia de los derechos humanos, las gitanas y gitanos tienen el derecho al

mantenimiento y respeto de su identidad, así como el reto a cultivarla y potenciarla,

enriqueciendo al hacerlo al resto de la sociedad.

La finalidad de la intervención social con minorías étnicas, y en particular con el pueblo

gitano, es la homologación de sus condiciones materiales de vida (niveles de ingresos,

vivienda, esperanza de vida, niveles educativos, etc..) con los estándares del conjunto

de la sociedad.

En ese proceso de homologación el primer objetivo es promover el acceso de la

población gitana, en igualdad de condiciones, a las redes de servicios, programas y


prestaciones educativas, sanitarias, de formación y de fomento del empleo, de

servicios sociales o de vivienda.

Pero no se trata de desarrollar programas exclusivos para las comunidades gitanas;

incluso cuando en aplicación de políticas de discriminación positiva se crean servicios

especializados de atención a comunidades gitanas, su intervención debe ir orientada a

fomentar la incorporación de los menores, los jóvenes, la mujer y los adultos gitanos a

las redes de servicios normalizados"

(Asociación de Enseñantes con Gitanos, boletín nº 19/20).

ANEXOS

1. Diagrama de unidades convivenciales 2. y 3. Cuestionarios de recogida de información

4. Listado de personas entrevistadas


Listado de personas entrevistadas

Enrique Cortés Cortés

Dolores Valdés Gabarra

David Cortés Cortés

Tamara Cortés

Agustín Cortés Salguero

Juana Cortés Cortés

Dolores Cortés Cortés

Ramón Hernandez Gabarra

Carmen Echeverria

Jose Francisco Armendia

Carlos Dual

Juan Antonio Dual

Esmeralda Dual

Dolores Dual

Mº Sol Dual

Carmen Salguero Dual


Cuestionarios de recogida de información (1º cuestionario empleado)

CUESTIONARIO POBLACIÓN GITANA

I. DATOS PERSONALES SOCIO-

DEMOGRÁFICOS

1. ¿Dónde naciste?

Municipio:

……………………………………........................

Provincia:

……………………………………………………..

2. ¿En qué día, mes y año naciste? ¿Qué edad

tienes actualmente?

Día, mes y año de nacimiento:

……………………………………………………..

Edad:

…………………………………………………

3. ¿Dónde vives actualmente?

Municipio:

…………………………………………………….

Provincia:

…………………………………………………….

3.1. En caso de no coincidir la ciudad de residencia

con la de nacimiento, ¿desde cuándo reside en

el municipio actual?

………………………………………………………

3.2. ¿Cuántas veces has cambiado de lugar de

residencia (municipio)? ¿En qué otros lugares

has residido?

………………………………………………………

3.3. ¿Por qué decidiste afincarte en el municipio

actual?

………………………………………………………

3.4. ¿Volverías a cambiarte de residencia?

………………………………………………………

4. ¿En cuál de estas situaciones te encuentras

actualmente?

1. Estudias

2. Trabajas

3. Trabajas y estudias

4. Labores de la casa

5. En paro y has trabajado antes

6. En paro y buscas el primer empleo

7. Jubilado o pensionista (has trabajado antes)

8. Pensionista (No has trabajado antes)

9. Otra, ¿cuál?

……………………………………………........

SI ESTUDIAS ACTUALMENTE

4.1. ¿Qué estás estudiando?

1. Estudios de postgrado (doctorado, máster,

…)

2. Carrera universitaria

3. Bachillerato

4. FP

5. ESO

6. Primaria

7. Graduado escolar

8. Otros, ¿cuál?

………………………………………………….

SI TRABAJAS ACTUALMENTE O HAS TRABAJADO

4.2. ¿Cuál es/ha sido tu última ocupación u oficio? Es

decir, ¿en qué consiste/consistía tu trabajo?


………………………………………………………

4.2.1. ¿Trabajas/trabajabas como…?

1. Asalariado fijo (a sueldo, comisión, jornal, etc. con carácter fijo)

2. Asalariado eventual o interino (a sueldo, comisión, jornal, etc. con carácter temporal o interino)

3. Empresario o profesional con asalariados.

4. Profesional o trabajador autónomo (sin asalariados)

5. Ayuda familiar (sin remuneración reglamentaria en la empresa o negocio de un familiar)

6. Miembro de una cooperativa

7. Otra situación, ¿cuál? ……………………………………………………..

4.2.2. ¿Cuántas horas semanales dedicas/dedicabas

habitualmente a este trabajo?

………………………………………………………………

4.2.3. ¿Cuántas veces has cambiado de empleo?

1. Ninguna

2. Una

3. Dos

4. Tres

5. Cuatro

6. Cinco o más

4.2.4. En los intervalos transcurridos entre un empleo

y otro, ¿a qué te has dedicado principalmente?

1. A estudiar

2. A buscar empleo

3. A la maternidad

4. A la crianza y cuidado de los hijos

5. Al cuidado de otros familiares

6. A las tareas del hogar

7. A otras tareas, ¿cuáles? ………………………………………………………..

4.2.5. Para todos los empleos que has tenido, indica

cuál o cuáles fueron las causas para que dejaras de

trabajar

1. Contraer matrimonio

2. Crianza y educación de los hijos

3. Cuidado de otros familiares

4. Dedicación a las tareas del hogar

5. Despido

6. Finalización del contrato

7. Dedicarse a estudiar

8. Deseo de encontrar un trabajo mejor

9. Otros, ¿cuáles? ……………………………………………………….

SI ESTÁS EN PARO

4.2. Aproximadamente, ¿cuánto tiempo llevas parado

o buscando trabajo?

………………………………………….....................

4.3.1. ¿Recibes algún tipo de subsidio, ayuda o renta?

¿cuál?

………………………………………………………..

5. ¿Cuál es el nivel de estudios más alto que has

cursado?

1. Doctorado /Máster

2. Licenciatura /Diplomatura

3. COU

4. BUP o Bachillerato

5. FP

6. ESO/EGB

7. Primaria

8. Graduado escolar

9. Analfabeto

10. Otros, ¿cuál?

…………………………………………………

5.1. Respecto a ese nivel de estudios…

1. Lo terminé

2. Lo interrumpí

3. Actualmente los estoy cursando

5.2. ¿Cuál fue la causa o las causas por la que

dejaste de estudiar?




4. Dedicarse a las tareas del hogar

5. Comenzar a trabajar

6. Otros, ¿cuáles?

…………………………………………………

6. ¿Cuál es tu estado civil?

1. Soltera

2. Casada

3. Conviviendo en pareja

4. Separada, divorciada

5. Viuda

SI NO ESTÁS CASADA

6.1. ¿En cuál de las siguientes situaciones afectivas

te encuentras en la actualidad?


1. Tengo pareja formal, con una relación

estable

2. No tengo pareja formal, pero mantengo una

relación afectiva seria

3. Tengo una relación afectiva pasajera, pero

no es nada serio

4. No tengo ninguna relación afectiva

7. ¿Con quién vives en la actualidad?

1. Sola

2. Con familia de origen (padres, hermanos)

3. Con familia formada (pareja, hijos)

4. Con pareja

5. Con otros familiares, ¿cuáles?

………………………………………………….

6. Con amigos

7. Con otras personas, ¿cuáles?

………………………………………………….

7.1. ¿Cuántas personas vivís en la unidad familiar?

Especificar grado de parentesco si lo

hubiera………………………………………………

7.2. ¿Qué tipo de vivienda es?

1. Piso

2. Casa

7.3. ¿Cuántos dormitorios tiene la vivienda?

………………………………………………………

7.4. ¿En qué régimen tienes la vivienda? (propiedad,

alquiler, ocupada…)

………………………………………………………

7.5. Describe cómo es tu vivienda (fuente de calor,

agua caliente, baño/ducha, cocina, lavadora,

teléfono, TV…)

………………………………………………………

7.6. ¿Tienes vecinos que sean parientes tuyos? ¿y

vecinos que sean gitanos?

………………………………………………………

8. Con referencia a tu creencia religiosa, ¿en qué

grupo te incluirías?

1. Católica practicante

2. Católica no practicante

3. Protestante / Evangélica

4. Otras religiones /credos

5. Tiene sus propias creencias

6. No es creyente

7. No sabe no contesta

8.1. Si has dicho que eres evangélica, ¿a qué

iglesia asistes regularmente? ¿Ostentas algún

cargo en la

iglesia?.................................................................

SI TIENES CÓNYUGE O PAREJA ESTABLE

9. ¿Dónde nació?

Municipio: ……………………………………………………..

Provincia: ……………………………………………………..

10. ¿En qué día, mes y año nació? ¿Qué edad tiene

actualmente?

Día, mes y año de nacimiento:

………………………………………………………..

Edad:

………………………………………………………

11. ¿En cuál de estas situaciones se encuentra

actualmente?

1. Estudia

2. Trabaja

3. Trabaja y estudia

4. Labores de la casa

5. En paro y ha trabajado antes

6. En paro y busca el primer empleo

7. Jubilado o pensionista (ha trabajado antes)

8. Pensionista (no ha trabajado antes)

9. Otra, ¿cuál?

SI ESTUDIA ACTUALMENTE

11.1. ¿Qué está estudiando?

1. Estudios de postgrado (doctorado,

master…)

2. Carrera universitaria

3. Bachillerato

4. FP

5. ESO

6. Primaria

7. Graduado escolar


…………………………………………………...

SI TRABAJA ACTUALMENTE O HA TRABAJADO

11.2. ¿Cuál es/ha sido su última ocupación u oficio?

………………………………………………………..

11.2.1. ¿Trabaja/trabajaba como…?


1. Asalariado fijo (a sueldo, comisión, jornal,

etc. con carácter fijo)

2. Asalariado eventual o interino (a sueldo,

comisión, jornal, etc, con carácter temporal

o interino)

3. Empresario o profesional con asalariados

4. Profesional o trabajador autónomo (sin

asalariados)

5. Ayuda familiar (sin remuneración

reglamentaria en la empresa o negocio de

un familiar)


7. Otra situación, ¿cuál?

…………………………………………………...

11.2.2. ¿Cuántas horas semanales dedica/dedicaba

habitualmente a este trabajo?

…………………………………………………

11.2.3. ¿Cuántas veces ha cambiado de empleo?

1. Ninguna

2. Una

3. Dos

4. Tres

5. Cuatro

6. Cinco o más

11.2.4. En los intervalos transcurridos entre un

empleo y otro, ¿a qué se ha dedicado

principalmente?

1. A estudiar

2. A buscar empleo

3. A la crianza y cuidado de los hijos

4. Al cuidado de otros familiares

5. A las tareas del hogar

6. A otras tareas, ¿cuáles?

…………………………………………………...

11.2.5. Para todos los empleos que ha tenido,

indica cuál o cuáles fueron las causas para

que dejara de trabajar




4. Dedicarse a las tareas del hogar

5. Despido

6. Finalización del contrato

7. Dedicarse a estudiar

8. Deseo de encontrar un trabajo mejor


…………………………………………………...

SI ESTÁ EN PARO

11.3. Aproximadamente, ¿cuánto tiempo lleva

parado o buscando trabajo?

……………………………………………………

11.3.1. ¿Recibes algún tipo de subsidio, ayuda o

renta?

¿cuál?................................................................

12. ¿Cuál es el nivel de estudios más alto que ha

cursado?

1. Doctorado / máster

2. Licenciatura /diplomatura

3. COU

4. BUP o Bachillerato

5. FP

6. ESO/EGB

7. Primaria

8. Graduado Escolar

9. Analfabeto

10. Otros, ¿cuál?

………………………………………………….

12.1. Respecto a ese nivel de estudios…

1. Lo terminó

2. Lo interrumpió

3. Actualmente lo está cursando

13. Con referencia a su creencia religiosa, ¿en qué

grupo se incluiría su cónyuge o pareja estable?

1. Católico practicante

2. Católico no practicante

3. Protestante / Evangélico

4. Otras religiones / credos

5. Tiene sus propias creencias

6. No creyente

7. No sabe no contesta

13.1. Si has dicho que es evangélico, ¿a qué iglesia

asiste regularmente? ¿Ostenta algún cargo en la

iglesia?

..............................................................................

II. SITUACIÓN ECONÓMICA

1. ¿Qué ingresos tienes?

………………………………………………………

2. ¿Cómo consideras que es tu situación

económica?


1. Muy buena

2. Buena

3. Regular

4. Mala

5. Muy Mala

3. ¿Con los ingresos que tienes puedes hacer

frente a todos tus gastos?

………………………………………………………

3.1. En caso de ser negativa la respuesta, ¿de qué

cosas prescindes para poder llegar a fin de

mes?

………………………………………………………

4. ¿Crees que son necesarias los subsidios, rentas

y demás ayudas por desempleo?

………………………………………………………

4.1. ¿Qué pasaría si esas ayudas desaparecieran?

………………………………………………………

4.2. Si te dieran a elegir entre cobrar una renta o

ayuda sin trabajar por tiempo indeterminado, y

trabajar por un período determinado, ¿qué

elegirías?

………………………………………………………

4.3. ¿Conoces la procedencia del dinero con el que

se sufragan los gastos de las rentas y ayudas?

¿de dónde?

………………………………………………………

5. ¿En qué te gustaría trabajar?

………………………………………………………

5.1. De las siguientes modalidades de trabajo, elije la

que más se ajuste a tus preferencias:

1. Asalariado fijo (a sueldo, comisión,

jornal, etc. con carácter fijo)

2. Asalariado eventual o interino (a

sueldo, comisión, jornal, etc, con

carácter temporal o interino)

3. Empresario o profesional con

asalariados

4. Profesional o trabajador autónomo (sin

asalariados)


6. Trabajo informal (economía sumergida)

5.2. De las siguientes ocupaciones, ¿cuáles dirías tú

que han sido tradicionalmente gitanas?

1. Venta ambulante

2. Recogida de chatarra

3. Tratantes de ganado /chalanes

4. Artistas

5. Herreros / Fragüeros / Hojalateros

6. Canasteros /Mimbrero

7. Jornaleros

5.2.1. ¿Conoces alguna profesión más que haya sido

tradicionalmente ocupada por gitanos?

………………………………………………………

5.2.2. ¿Por qué crees que las profesiones

anteriormente expuestas son tradicionalmente

gitanas?

………………………………………………………

5.2.3. ¿Tienes familiares o conocidos gitanos que se

hayan ocupado en estos trabajos?

………………………………………………………

5.2.4. Actualmente, ¿a qué profesión se dedican tus

familiares y conocidos gitanos?

………………………………………………………

III. HIJOS. HISTORIA REPRODUCTIVA.

CONCEPCIONES Y VALORES

1. ¿Cuántos hijos has tenido? Indica la edad y el

sexo de cada uno de ellos e incluye los nacidos

muertos

1. Varones

…………………………………………………

2. Mujeres

…………………………………………………...

2. ¿Cuándo tuviste tu primer y último hijo?

1. Primer hijo/a

…………………………………………………

2. Último hijo/a

…………………………………………………

3. ¿Ha fallecido alguno de los hijos nacidos vivos?

1. Sí. Causa y edad

…………………………………………………

2. No

3. ¿Dónde tuviste los hijos?


1. Hospital

2. Hogar

3. Otro, ¿cuál?

4. ¿Ha tenido algún embarazo fallido? ¿cuántos?

1. Sí

Aborto

espontáneo…………………………………………….

Aborto provocado

…………………………………………………………..

2.No

5. ¿Cuántos hijos quieres tener /te hubiera gustado

tener? ¿cuántos varones y cuántas hembras?

1. Varones

………………………………………………………..

2. Hembras

…………………………………………………………

6. Si el número de hijos que has tenido no coincide

con el deseado, ¿por qué motivo es?

He tenido menos hijos de los deseados por:

1. Deseo de seguir estudiando

2. Problemas o molestias de salud

3. Los embarazos, partos y cuidado de los hijos

4. Demasiada edad para tener más hijos

5. Deseo o necesidad de trabajar fuera de casa

6. Insuficiencia de recursos económicos

7. Vivienda pequeña

8. Exceso de trabajo del hogar

9. Carencia o carestía de guarderías o jardines

de infancia

10. A causa de mi estado civil

11. A causa del estado civil de mi pareja

12. Por la situación de paro (propia o de la

pareja)

13. Temor a que el hijo nazca con problemas de

salud

14. Porque supone perder libertad y no tener

tiempo para realizar otras actividades

15. Por las preocupaciones y problemas que

entraña criar a los hijos

16. Porque hasta la fecha no ha completado el

tamaño de familia deseado

Ha tenido más hijos de los deseados por:

1. Fallo del método anticonceptivo utilizado

2. Desconocimiento de métodos

anticonceptivos

3. Su pareja quería tener más hijos


…………………………………………………..

7. ¿Qué prefieres tener varones o hembras? ¿y tu

cónyuge qué prefiere?

1. Él/ella

……………………………………………………

2. Cónyuge

……………………………………………………

8. ¿Has educado de diferente manera a tus hijos y a

tus hijas?

…………………………………………………………

8.1. Si has contestado que sí, ¿qué diferencias has

hecho en la educación de los hijos del de las

hijas?

…………………………………………………………

9. ¿Van al colegio tus hijos? ¿Qué curso están

haciendo?

…………………………………………………………

9.1. ¿Qué asignatura es la que más les gusta y mejor

se les da?

…………………………………………………………

9.2. ¿Te gustaría que tus hijos fueran a la universidad?

¿Por qué?

…………………………………………………………

9.3. ¿En qué te gustaría que trabajaran tus hijos?

…………………………………………………………

9.4. ¿Crees que es importante estudiar? En caso

afirmativo, ¿para qué sirve?

…………………………………………………………

IV. SALUD

1. ¿Tiene algún tipo de problema de salud?

……………………………………………………...


1.1. ¿Alguien de su familia (pareja, hijos, padres,

hermanos) tiene algún problema de salud?

………………………………………………………

2. ¿Tienes alguna minusvalía? ¿Cuál?

……………………………………………………..

3. ¿Tienes cobertura de la Seguridad Social?

……………………………………………………..

4. ¿Con qué frecuencia acude al médico por los

motivos que se enumeran a continuación?

1. Enfermedad común propia

2. Enfermedad común pareja

3. Enfermedad común hijos/as

4. Revisiones propias

5. Revisiones Pareja

6. Revisiones hijos/as

5. Cuando necesita acudir al médico, ¿qué proceso

sigue hasta verse con el médico? (con cita previa,

sin cita previa, urgencias…)

…………………………………………………………

5.1. Cuando necesita ir al médico solicita cita previa…

1. Siempre

2. A veces

3. Nunca

5.2. Cuando necesita ir al médico utiliza el servicio de

urgencias:

1. Siempre

2. A veces

3. Nunca

6. ¿Ha tenido que renunciar a realizar a algún

tratamiento médico por problemas económicos?

…………………………………………………………

V. CULTURA GITANA.

1. ¿Te consideras gitano/a? ¿Por qué?

…………………………………………………………

2. ¿Qué características, rasgos, valores, actitudes

tiene una persona gitana?

…………………………………………………………

3. ¿Qué diferencia a los gitanos de los payos?

…………………………………………………………

4. ¿Te has sentido alguna vez discriminado por

pertenecer a una minoría étnica?

…………………………………………………………

5. ¿Qué costumbres y modos de vida valoras más en

los gitanos/as?

…………………………………………………………

5.1. ¿Cómo podría conseguirse que hombres y

mujeres que no son gitanos conocieran mejor

esas costumbres?

…………………………………………………………

5.2. ¿Qué es lo que menos te gusta de las costumbres

y modos de vida de gitanos y gitanas?

…………………………………………………………

5.3. ¿Te gustaría que cambiase? ¿Cómo podría

conseguirse?

…………………………………………………………

6. De las siguientes costumbres y valores ¿cuáles

siguen vigentes hoy en día para los gitanos?

1. El respeto a la familia

2. El respeto a las personas de más edad

3. La figura del “patriarca” o “tio” como

mediador en los conflictos

4. La hospitalidad y la solidaridad con los

miembros de su cultura

5. La virginidad de la novia /Boda gitana

6. El respeto a los muertos/Luto

7. El sentido de libertad

8. El respeto a la palabra dada

9. Preferencia de matrimonios endogámicos

en el plano cultural

10. Preferencia de matrimonios endogámicos

en el plano familiar

MEDIADOR GITANO: “PATRIARCA”, “TÍO”,

ANCIANOS.

7. ¿Qué es un patriarca?

…………………………………………………………

7.1. ¿Qué funciones tiene?

…………………………………………………………

7.2. ¿En este municipio tenéis patriarca?

…………………………………………………………

7.3. ¿Cómo se decide quién es patriarca?

…………………………………………………………

8. ¿Qué papel tienen los/as ancianos/as entre los

gitanos?

…………………………………………………………


9. ¿Qué es la Ley Gitana?

…………………………………………………………

9.1. ¿Hoy en día la utilizáis? ¿En qué casos?

…………………………………………………………

10. ¿Cuándo se guarda luto?

…………………………………………………………

10.1. Durante el luto, ¿qué cosas no están permitidas

hacer? ¿durante cuánto tiempo?

……………………………………………………………

BODA

11. ¿Con qué edad te casaste?

…………………………………………………………

11.1. ¿A qué edad crees que está bien casarse?

…………………………………………………………

11.2. ¿A qué edad te gustaría que se casaran tus

hijas? ¿Y tus hijos?

Hijas

………………………………………………………

Hijos

…………………………………………………………

11.3. ¿Por qué crees que los gitanos se casan más

jóvenes que los castellanos?

…………………………………………………………

11.4. ¿Cómo fue la celebración de tu boda?

1. Te pidieron

2. Te escapaste con tu marido

3. Hubo prueba del pañuelo

3.1. Sacado por ajuntaora

3.2. Sacado por el marido

4. Hubo ajuntaora

5. No hubo celebración

11.5. ¿Qué opinas sobre la prueba del pañuelo?

…………………………………………………………

11.6. ¿Qué importancia tiene la virginidad de la novia

gitana en una boda?

………………………………………………………

11.7. ¿Cómo se sabe si una mujer es vírgen?

…………………………………………………………

12. ¿Tu pareja es gitana?

…………………………………………………………

13. ¿Los gitanos se pueden casar con payos?

…………………………………………………………

13.1. En caso de contestar que sí, ¿qué está peor

visto: que un gitano se case con una paya, o

que una gitana se case con un payo? ¿Por qué?

………………………………………………………

14. ¿Sois parientes tu cónyuge y tú?

………………………………………………………

14.1. En caso de contestar que sí, ¿qué grado de

parentesco os une?

………………………………………………………

14.2. ¿Crees que hay algún problema de salud si se

casan dos primos? ¿Cuál?

………………………………………………………

14.3. ¿Por qué crees que hay muchos gitanos que se

casan con familiares?

…………………………………………………………

14.4. Cuando una pareja de recién casados no tiene

medios económicos para independizarse, ¿a

casa de quién van a vivir? ¿Por qué?

1. Casa padres del novio

…………………………………………………

2. Casa padres de la novia

…………………………………………………

RELACIONES SOCIALES

15. ¿Tienes amigos payos con los que compartes el

tiempo libre?

………………………………………………………

15.1. En caso de contestar que no, ¿por qué?

………………………………………………………

16. ¿Has tenido algún problema alguna vez con

algún vecino?

………………………………………………………

16.1. En caso de contestar que sí, ¿a qué fue debido?

………………………………………………………

17. De los siguientes lugares, señala los que sueles

regentar con más asiduidad en el municipio

donde vives.

1. Bares


2. Tiendas

3. Parques

4. Biblioteca

5. Polideportivo

6. Cine

18. ¿Cómo ocupas tu tiempo libre en los días

festivos?

………………………………………………………

18.1. ¿Viajas con frecuencia a la capital?

………………………………………………………

18.2. En caso de contestar que si, ¿para qué sueles

ir?

18.3. ¿Cuáles son tus hobbies?

………………………………………………………

19. ¿Te sientes despreciado o discriminado por los

payos?

………………………………………………………

19.1. En caso afirmativo, ¿en que momentos o

circunstancias?

………………………………………………………

19.2. ¿Qué se podría hacer para evitar esa situación?

………………………………………………………

19.3. ¿Los payos conocen la cultura gitana?

………………………………………………………

19.4. ¿Qué crees que piensan los payos sobre los

gitanos?

………………………………………………………

19.5. ¿Los gitanos que piensan sobre los payos?

………………………………………………………

20. ¿Perteneces a alguna asociación gitana?

………………………………………………………………

IDIOMA GITANO: CALÓ, ROMANÉS

21. ¿Sabes qué es el caló?

………………………………………………………

21.1. ¿Hablas caló? ¿Cuánto?

………………………………………………………

21.2. ¿Conoces a alguien que lo hable? ¿Quién?

…………………………………………………………

22. ¿Sabes qué es el romanés?

………………………………………………………

22.1. ¿Hablas romanés? ¿Cuánto?

………………………………………………………


………………………………………………………

23. ¿Sabes qué es el “Erromintxela”?

………………………………………………………

23.1. ¿Hablas Erromintxela? ¿Cuánto?

………………………………………………………


………………………………………………………

24. ¿Por qué crees que se están perdiendo estos

idiomas?

……………………………………………………..


Cuestionarios de recogida de información (2º cuestionario empleado)

Orígen

- Desde cuándo residen en Soraluze y de dónde

provienen.

- Cómo fueron sus comienzos en Soraluze, dónde

vivían, a qué se dedicaban

- Por qué deciden afincarse definitivamente aquí

Cultura / Religión

- Si se sienten gitanos, si se rigen por la Ley

Gitana y qué supone esto.

- ¿Creen que se mantienen las costumbres de su

pueblo o se están perdiendo?

- ¿Conocen el romanó? ¿Lo conocen sus hijos?

- ¿Profesan alguna religión? ¿Tienen lugares de

culto religioso?

Relaciones familiares y sociales

- Relaciones con otros miembros de su familia,

cómo son estas relaciones.

- ¿Se mantiene el tradicional respeto hacia los

mayores que ha caracterizado al pueblo gitano?

- Respetan los jóvenes las normas que dictan sus

padres?

- Relaciones con los vecinos, con otras personas

del pueblo ¿existen? ¿cómo son?

- Cómo se ven respecto a la población paya.

- Si se han sentido alguna vez discriminados por el

hecho de ser gitanos

- Participación en asociaciones-organizaciones

(gitanas y no gitanas)

Situación económica

- Cómo valoran su situación económica.

- ¿Se arreglan bien con los ingresos que tienen?

- ¿Tienen que prescindir de algunas cosas para

llegar a fin de mes? ¿en qué reducen gastos?

- ¿Qué perspectivas tienen: de mejora, de

estabilidad, de empeoramiento?

- ¿Qué creen que se podría hacer para mejorar

esta situación (en caso de considerarla

negativa)?

- ¿Cómo valoran la Renta Básica? Comentar si no

se han planteado alguna vez que sus hijos/as

puedan llegar a prescindir de ella y llegar a vivir

de su trabajo, sin necesidad de prestaciones. Se

puede plantear también qué harían si no existiera

la Renta Básica, qué cambiaría en ellos, qué

creen que harían para salir adelante.

Empleo

- Cómo valoran el trabajo.

- Por qué creen que tradicionalmente se han

dedicado a la recogida de chatarra/cartón, venta

ambulante, etc... y no a otro tipo de empleo?

Preguntar si han conocido en su familia alguien

que haya trabajado por cuenta ajena o como

autónomo (con licencia) y si es así ¿cómo le ha

ido?

- Cómo está el trabajo de la recogida de

chatarra/cartón actualmente (se oye que empieza

a no ser rentable).

- ¿Han pensado en otras posibilidades de trabajo?

¿Se podría mejorar su situación?

- ¿han pensado en cómo?

- Grado de conocimiento de los derechos que

genera un empleo con contrato (prestaciones,


derecho a la baja por enfermedad o accidente,

jubilación, etc...)

- Cómo ven a los jóvenes de su familia, qué

inquietudes tienen.

- ¿Hay algún hijo/a que haya manifestado interés

en trabajar, en estudiar?

- Cuando un joven trabaja, ¿se mantiene la

costumbre de que su deber es entregar el dinero

a su familia?

Formación

- ¿Van a la escuela sus hijos/as? ¿hasta qué edad

aproximadamente están escolarizados? ¿y

después....?

- ¿Cómo valora usted el que los niños/jóvenes

acudan a la escuela y aprendan cosas nuevas,

se preparen? ¿lo considera importante para ellos,

cree que les traerá ventajas, o no tiene

importancia?

- ¿Qué ideas transmiten a sus hijos respecto a los

estudios? ¿Qué piensan ellos?

o ¿Ha oído a sus hijos/as que les gustaría

aprender algo?

- ¿Qué le interesaría a usted que aprendieran sus

hijos?

Salud

- ¿Tienen cobertura sanitaria de la S.Social?

- Utilización de recursos (ambulatorios,

especialistas, CSM, etc...).

- ¿Con qué frecuencia acuden al médico?

¿Acuden sólo cuando hay enfermedad o tb. lo

hacen para hacerse revisiones, controles

periódicos?

- ¿Ha habido problemas económicos derivados de

problemas de salud de alguno de los miembros

de su familia? ¿ha tenido que renunciar a algún

tratamiento por problemas económicos?

Vivienda

- Nº de miembros de la vivienda.

- En propiedad o alquiler.

- Condiciones de habitabilidad y recursos de que

disponen (fuente de calor, agua caliente,

baño/ducha, lavadora, horno/microondas,

teléfono, TV, etc...)

Cambios

En los siguientes ámbitos señalar en cuáles la

situación está bien, no creen que necesite cambios y

en cuáles les gustaría que mejorase:

o situación legal

o ingresos económicos

o familiar (unidad convivencial)

o salud

o vivienda

o formación

o empleo

o participación y relaciones sociales

o personal

o otros

- ¿Existen recursos en su entorno que puedan

ayudar a conseguir estos cambios?

- ¿Hay algo que usted/ustedes podrían hacer para

ayudar al cambio?

Sugerencias / otros comentarios que añadir


Diagrama de unidades convivenciales

Población gitana en Soraluze

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