Plegaria Cuatro Cuerpos

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El Grupo Marpa de Traducciones del Dharma, bajo la direccin de S.E. Dorzong Rinpoche, tiene

su base en Tashi Jong, la sede de S.E. Khamtul Rinpoche en Himachal Pradesh, en el Norte de la

India. Su objetivo es la publicacin de textos del linaje Drukpa Kagy del Budismo Tibetano.

Direccion Postal:

Mariano Morera o Susana Solari Reconquista 745 - Buenos Aires (1003) - Argentina

Tashi Jong - 176081 Taragarh - Distt. Kangra (H.P.) - India

Direccin Electrnica: [email protected]

Prayer to the Four Bodies of the Lama Traduccin del tibetano al ingls, con la bondadosa gua de S.E. Dorzong Rinpoche, por el Marpa Dharma Translation Group, mayo 1996. Revisada con el compasivo asesoramiento de V.Ven. Choegyal Rinpoche en diciembre 2005. Plegaria a los Cuatro Cuerpos del Maestro Primera edicin castellana: marzo 2002

Segunda edicin castellana: mayo 2006

2006, Grupo Marpa de Traducciones del Dharma.

Dedicado a la larga vida de

S.E. Dorzong Rinpoche y V.Ven. Choegyal Rinpoche

Para el beneficio de todos los seres.

Esta gua no debe ser usada sin autorizacin. Es un texto de prctica, para ser utilizado nicamente bajo la gua de tu maestro/a.

mailto:[email protected]

5

CARTA DE S.E. DORZONG RINPOCHE 6

INTRODUCCIN 9 TEXTO RAZ - Versin tibetana 12 TEXTO RAZ - Versin castellana 13

SUGERENCIAS PARA LA SESIN DE PRCTICA 23

EL TEXTO RAZ - Versin castellana anotada 25

NDICE

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7

El principal objetivo de la prctica budista no es alcanzar la felicidad en esta vida o en las

siguientes, sino el lograr la iluminacin. Esta iluminacin no es posible sin la realizacin

de la clara y profunda sabidura co-emergente. A su vez, esta sabidura no puede suceder

sin confiar en las bendiciones del maestro. Y para que estas bendiciones entren en nuestro

corazn, necesitamos una devocin estable. Es por eso que Dromgn Tsangpa Gyare escri-

bi esta Plegaria a los Cuatro Cuerpos del Maestro. Al final de la prctica se reciben ini-

ciaciones, y como consecuencia el cuerpo, voz y mente del maestro y el discpulo se vuel-

ven uno y permanecen en ese estado.

Este texto de guru yoga es simple de practicar y provee grandes beneficios. Susana y Ma-

riano lo han traducido al castellano, y por eso los felicito. Es muy importante para aquellos

que en el futuro deseen la liberacin del samsara poner en prctica esta plegaria. Sern as

muy bondadosos con ellos mismos.

Del llamado Octavo Dorzong Rinpoche

Carta de S.E. Dorzong Rinpoche

VERSIN CASTELLANA

TSANGPA GYARE

Thangka de la coleccin de Dorzong Rinpoche

NAMO GURU

Tsangpa Gyare. El autor de este texto naci en la provincia de Tsang en Tibet central, y de ah

su nombre Tsangpa. Desde muy temprana edad mostr inclinacin por la vida espiritual. As, en

sus juegos infantiles, enseaba a sus compaeros de juego. Al morir su madre cuando tena 8 aos, tom los votos de novicio. A los 19 aos, invit a su regin a un famoso maestro, Kharlungpa,

quien lo reconoci como un gran erudito.

A los 23 aos, tuvo una visin de quien luego fue su lama raz, Linchen Repa, experimentando una

gran devocin. Viaj hasta encontrarse con l, ser aceptado como discpulo y recibir numerosas enseanzas.

En una oportunidad, Linchen Repa pidi a todos sus discpulos que construyeran un templo.

Tsangpa Gyare fue a verlo y le dijo que l prefera efectuar un retiro antes que colaborar en la cons-truccin de un templo. Linchen Repa, no de muy buena gana, lo autoriz a efectuar ese retiro. Al

poco tiempo de comenzado, Tsangpa Gyare se di cuenta que as no era posible practicar, que las

instrucciones y pedidos del maestro son para ser respetados, de manera que interrumpi su retiro, busc a Linchen Repa, le pidi disculpas y comenz a trabajar en la construccin. Se vi entonces

que su actitud era muy humilde y que aceptaba las indicaciones de sus compaeros con gran respe-

to. Al terminar la construccin, su maestro lo envi a efectuar un retiro. Fue un retiro muy largo,

donde tuvo todo tipo de dificultades: enfermedades fsicas y trastornos emocionales serios, proble-mas con la alimentacin, etc. En ningn momento pens en interrumpirlo, hasta que de su gran do-

lor despert una profunda devocin por Linchen Repa. A continuacin, tuvo un colapso total, y al

volver de esa situacin lmite percibi que haba logrado la realizacin de Mahamudra, el recono-cimiento de la naturaleza de la mente. Se dice que su mente devino vasta y libre como el espacio.

En la tradicin de los tertn, los descubridores de tesoros, redescubri una enseanza llamada 'Sx-

tuple Transmisin del Sabor nico' que haba sido escondida por Rechungpa, uno de los dos prin-

cipales discpulos de Milarepa. Tan frecuentemente la ense que lleg a ser una de las principales prcticas del linaje Drukpa Kagy.

A los 33 aos, tom los votos de monje con el nombre de ordenacin de Yeshe Dorje, y poco des-

pus, a pedido de Linchen Repa, viaj a la regin de Nam para establecer un centro de retiros y un monasterio. Al llegar, tuvo una visin de nueve dragones que luego desaparecieron en el cielo. De

ese episodio surgi el nombre del linaje que se estableci a partir de Tsangpa Gyare, el Drukpa Ka-

gy (druk = dragn). Sus discpulos se caracterizaron por sus grandes cualidades de renuncia, bod-hicitta y capacidad para la prctica. Siempre fueron muy claros al ensear, muy humildes en su

conducta. El linaje se extendi tanto que aun hoy se recuerda el dicho 'La mitad de los tibetanos

son practicantes Drukpa Kagy, y la mitad de stos son mendigos. De estos mendigos la mitad son

mahasiddhas (seres que han logrado un elevadsimo nivel de realizacin). Muri pacficamente en el ao 1221. Cada una de las vrtebras que se retiraron de las cenizas de su

cremacin, mostraba una imagen diferente de Chenrezi. De ellas, dos han subsistido hasta nuestros

das; una se conserva en el monasterio del Drukchen, cabeza del linaje, y la otra en el monasterio de Choegn Rinpoche.

Sus principales discpulos, entre ellos Lorepa, Gotsangpa y Urgyenpa, fueron muy respetados por

todas las escuelas del budismo tibetano.

El modo de utilizacin sugerido es leer todo el texto una vez, para tener una idea general, y lue-

go comenzar a estudiar la prctica gradualmente. Para ello, pueden usarse una o ms de las tres

presentaciones que siguen a esta introduccin. El texto raz en tibetano.

Su versin castellana.

La versin castellana anotada.

INTRODUCCIN

10

En la versin castellana anotada hallars una repeticin de la versin castellana del texto raz divi-

dida en cortas secciones y enmarcada. Dentro de cada marco hemos indicado en negrita los trmi-

nos o conceptos que se explican en detalle a continuacin de cada marco.

El texto de Tsangpa Gyare presenta slo los elementos principales de la prctica. Algunos deta-

lles complementarios se dan en esta gua, el resto ser completado por tu maestro/a. No hay un

substituto adecuado para este contacto, dado que l/ella sabe qu es lo que necesitas, y cmo y cundo transmitrtelo. De manera que chequea tus dudas con l/ella tantas veces como sea necesa-

rio, hasta que todo haya sido completamente clarificado.

Este manual ha sido escrito con el lector promedio en mente, y basado en la experiencia y crite-

rios de sus autores. Y sin embargo, cada uno de nosotros es un caso nico. Por lo tanto, lo que se

lea ser solamente una aproximacin a las particularidades especficas de cada persona. Una vez

ms, no hay un sustituto adecuado para el contacto uno a uno con quien te gue.

La relacin entre el maestro o maestra y el discpulo es un tema de la mxima importancia. La

relacin debe ser esencialmente adulta y sana, evitando los extremos. Una aproximacin excesivamente sumisa o devocional limitar la comprensin y el progre-

so real.

Un enfoque que dependa en exceso de 'mi maestro interno' o 'mi propia esencia' antes que en el maestro externo puede confundir a alguien que todava no tiene un cierto nivel de rea-

lizacin. No siempre ser claro cundo los 'mensajes' vienen del maestro interno y cuando

son producto de un ego amenazado.

El curso de accin sugerido es una aproximacin que equilibre los diversos factores tales como fe, devocin, auto-confianza, comprensin y as siguiendo.

Adems, recordar que esta relacin debe ser vista como temporaria y liberadora. Gradualmente

evolucionar hacia el estado final de libertad total de un ser iluminado, que ya no necesita ni maes-tros ni enseanzas.

Asegrate de entender no solamente los aspectos formales de la prctica, sino tambin los signi-

ficados subyacentes de lo que ests haciendo. Practicar en forma mecnica o con distraccin no te ser de ningn beneficio real.

Trata de desarrollar confianza en ti mismo y en tu prctica, evitando aportes de otras personas, no importa cun bien intencionadas puedan ellas ser. No divulgues, comentes o compares lo que

ests practicando con los dems. Normalmente, eso contribuir a la confusin y no al esclareci-

miento. Sigue las instrucciones de tu maestro/a tan ajustadamente como te sea posible. De Tulku Thndup, "The Healing Power of Mind", pg. 67:

"Frecuentemente, el trabajo espiritual se efectiviza cuando se da como una instruccin secreta, se

mantiene como un tesoro secreto y se practica en secreto sin revelar nada a nadie excepto al maes-

tro. El objetivo final de las enseanzas es abrirnos, no limitarnos o aislarnos en una reclusin. Pero especialmente al comienzo, necesitamos juntar toda nuestra energa y concentracin. El secreto

puede ser una ayuda.

"Si usamos lo que aprendemos en una charla de caf o como una informacin de negocios o como una herramienta para fines mundanos, corremos el riesgo de dispersar nuestra energa y nuestra

inspiracin."

Lo mejor es no esperar resultados. En su momento, surgirn espontneamente. Esperar resulta-

dos no es un buen mtodo de prctica. La mente, tal como en la vida cotidiana, se distrae con ex-

pectativas, miedos y dudas y la prctica se debilita. Reljate, practica y olvdate de todo lo dems.

Prcticas como la que presentamos aqu incluyen dos aspectos:

Transmisin oral. (Tibetano: lung) Una ceremonia en la cual el maestro/a, a travs de leerle

un texto de prctica en voz alta al discpulo, confiere a ste el permiso para leer, estudiar y

Plegaria a los Cuatro Cuerpos del Maestro 11

practicar las enseanzas contenidas en dicho texto. El maestro/a, a su vez, debe haber reci-

bido dicha transmisin de otro detentor de la enseanza.

Instrucciones. (Tibetano: trig) Las instrucciones orales dadas en forma personal por el

maestro/a al discpulo sobre cmo realmente efectuar la prctica especfica. Tu maestro o maestra te dar ambas antes de que comiences tu prctica.

En las palabras de S.S. el Dalai Lama (Cultivating a Daily Meditation, pg. 67), Para el princi-piante, el lugar es muy importante. Una vez que hemos logrado ciertas experiencias, los factores

externos tienen muy poca influencia. Pero, en trminos generales, el lugar de meditacin debe ser

tranquilo. Cuando limpiamos y ordenamos la habitacin, nuestro deseo no debe ser simplemente el tener un lugar limpio, sino el de ordenar nuestra mente. Posteriormente, cuando visualizamos dei-

dades, efectuamos ofrendas, recitamos mantras, es como si nos hubiramos preparado para recibir a

invitados importantes. Cuando esperamos a un invitado, primero limpiamos y ordenamos. No es

bueno invitar a alguien a un lugar sucio. Para meditar, primero limpie su cuarto. El deseo de hacer-lo no debe estar contaminado por estados mentales negativos, tales como apego, aversin y simila-

res actitudes.

Tambin se puede preparar el lugar para que lo sintamos inspirador y conducente para nuestra prc-tica. Almohadones, una alfombra, luz, eventualmente flores o incienso, todo lo que pensemos sea

conducente a sentirnos alegres y confortables puede ser implementado.

Finalmente, queremos compartir el consejo de S.S. Dilgo Khyentse Rinpoche:

Correr de aqu para all solamente nos cansar sin ningn motivo. Estamos siempre abalanzndo-

nos para ver qu es lo que est pasando en otro lado e involucrndonos en todo tipo de eventos en

el mundo externo. Y sin embargo, durante todo este tiempo hay ms que suficiente para mirar den-tro nuestro, en el movimiento de nuestros pensamientos, y mucho que hacer para llegar a dominar-

los".

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Plegaria a los Cuatro Cuerpos del Maestro, de Dromgn Tsangpa Gyare

Maestro, difundido en todo sin excepcin, habiendo purificado los dos velos.

Tomo refugio en ti, Maestro, buda dharmakaya.

Tomo refugio en ti, Venerable, buda dharmakaya.

Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio,

Tomamos refugio en ti, Maestro, buda dharmakaya.

Tomamos refugio en ti, Venerable, buda dharmakaya.

Bendcenos, que se manifieste el dharmakaya de todos los seres.

Bendcenos, que todos los seres realicen la fusin de meditacin y postmeditacin.

Bendcenos, que todos los seres estabilicen la experiencia de continuidad.




Maestro, incesante y difundido en todo, en tu cuerpo manifiestas los mundos puros,

Tal como un cmulo de nubes, inseparable de los victoriosos de los tres tiempos.

Tomo refugio en ti, Maestro, sambhogakaya.

Tomo refugio en ti, Venerable, sambhogakaya.


Tomamos refugio en ti, Maestro, sambhogakaya.

Tomamos refugio en ti, Venerable, sambhogakaya.

Bendcenos, que el cuerpo de todos los seres sea dotado con las marcas mayores y menores.

Bendcenos, que la voz de todos los seres manifieste los sesenta melodiosos tonos.

Bendcenos, que la mente de todos los seres claramente abarque el mandala de todo lo cognoscible.


Tomamos refugio en ti, Maestro, sambhogakaya.


1

2

EL TEXTO RAZ VERSIN CASTELLANA

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Maestro, mediante tu compasin ecunime emanas en cualquiera sea la forma requerida

Para entrenar a los seres. Sin excepcin, hazlos madurar.

Tomo refugio en ti, Maestro, nirmanakaya.

Tomo refugio en ti, Venerable, nirmanakaya.


Tomamos refugio en ti, Maestro, nirmanakaya.

Tomamos refugio en ti, Venerable, nirmanakaya.

Bendcenos, que podamos emanar para todos y cada uno de los seres.

Bendcenos, que inmediatamente luego de estas emanaciones, logremos la perfecta iluminacin.


Tomamos refugio en ti, Maestro, nirmanakaya.

Tomamos refugio en ti, Venerable, nirmanakaya.

Maestro, dharmakaya, incontaminado, difundido en todo, no-nacido.

Maestro, sambhogakaya, unificacin no-obstruida de apariencia y vacuidad.

Maestro, nirmanakaya, emanas en formas apropiadas, difundidas en todo, para entrenar a los seres.

Maestro, tomo refugio en ti, manifestacin de los tres cuerpos.


Tomamos refugio en ti, Maestro, valioso buda.

Tomamos refugio en ti, Venerable, valioso buda.

Bendcenos, que todos los seres realicen la esencia del dharmakaya no-nacido.

Bendcenos, que todos los seres emanen como sambhogakaya no-obstruido.

Bendcenos, que todos los seres apoyen imparcialmente la actividad de nirmanakaya.


Tomamos refugio en ti, Maestro, valioso buda.


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Inspiradamente entono y con sinceridad invoco

Los cuatro lugares del glorioso Maestro estn dotados con

OM AH HUNG HO

En blanco, rojo, azul, y verde

Son las bendiciones esenciales de su Cuerpo, Voz, Mente y Sabidura Indestructible.

Y mis cuatro lugares,

La naturaleza de cuerpo, voz, mente y sabidura, estn dotados con las mismas cuatro slabas.

De OM en la frente del Maestro

Irradian las bendiciones del Cuerpo como blancos rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi cuerpo, OM en mi frente.

Los velos del estado de vigilia son as purificados.

La iniciacin de la jarra es obtenida y el cuerpo deviene indestructible.

De AH en la garganta del Maestro

Irradian las bendiciones de la Voz como rojos rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi voz, AH en mi garganta.

Los velos del tiempo del sueo son as purificados.

La iniciacin secreta es obtenida y la voz deviene indestructible.

De HUNG en el corazn del Maestro

Irradian las bendiciones de la Mente como azules rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi mente, HUNG en mi corazn.

Los velos del sueo profundo son as purificados.

La iniciacin de sabidura-conocimiento es obtenida y la mente deviene indestructible.

De HO en el ombligo del Maestro

Irradian las bendiciones de Sabidura, como verdes rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi sabidura, HO en mi ombligo.

Los velos del cuarto tiempo son as purificados.

La gran iniciacin de sabidura-conocimiento es obtenida y la sabidura deviene indestructible.

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El Maestro se disuelve en luz y se integra en m como agua vertida en agua.

Descanso en el fluir inmodificado de la mente, sabidura no-dual, libre de toda fabricacin.

Visualizo

OM AH HUNG HO

Cuerpo del Maestro con todas las perfectas marcas,

Entrando en mi frente, centro de energa de mi cuerpo.

Suplico purifiques los velos del estado de vigilia con la gozosa agua de la iniciacin de la jarra.

Voz de todo el sambhogakaya,

Entrando en mi garganta, centro de energa de mi voz,

Suplico quemes las latencias del estado del sueo con el gozoso fuego de la gran iniciacin secreta.

Glorioso Maestro, dharmakaya,

Entrando en mi corazn, centro de energa de mi mente.

Suplico disipes la oscuridad del sueo profundo con el sol de sabidura-conocimiento.

Protector, cuerpo co-emergente,

Entrando en mi ombligo, centro de energa de mi sabidura.

Suplico me bendigas para lograr lo inmutable con la cuarta iniciacin.

De este modo, yo y todos los seres, cuerpo, voz, mente y sabidura,

Podamos ser unificados en ecuanimidad con los cuatro vajras

Y logremos los cuatro cuerpos enriquecidos con todas las capacidades.

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La Mente del Maestro y la mente de uno permanecen espontneamente inseparables

Tanto como sea posible.

Recito

Por el poder de todas las semillas de virtud acumuladas por m,

Podamos todos los seres devenir el Supremo Maestro Glorioso,

Uno con las inconcebibles cualidades de Cuerpo, Voz, Mente y Sabidura

De todos los budas de los tres tiempos.

Completar con otra dedicacin apropiada.

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18


Si en tu sesin ests efectuando solamente esta prctica, como en todas tus sesiones de prctica

hazla 'buena en el principio' a travs de comenzar con la toma de refugio y la actitud iluminada en forma concisa. Para tu conveniencia, damos abajo la oracin correspondiente. Tomar refugio

implica que sentimos la necesidad de proteccin frente a los sufrimientos del ciclo de la existencia

condicionada, y requerimos ayuda en el camino hacia la iluminacin. Por lo tanto, nos orientamos

hacia las Tres Joyas: el Buda, el Dharma y la Sangha. La actitud iluminada es la motivacin altruis-ta de alcanzar la iluminacin con el objeto de beneficiar a todos los seres.

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DORJE CHANG

Detalles de la imagen


NAMO GURU!

Visualizar al maestro enfrente y en un nivel algo por encima del practicante. Todos los elemen-

tos de la visualizacin deben ser vistos y sentidos como no-materiales, transparentes, brillantes,

como si fuesen de luz. Esta 'luz' no es luz fsica, sino un intento de verbalizar la inmaterialidad de lo que se visualiza. El maestro puede visualizarse, de acuerdo a las preferencias de cada uno, como

un buda o en su forma cotidiana.

Al respecto S.E. Dorzong Rinpoche ensea:

"En general, conviene practicar con lo que uno resuene ms. Por ejemplo, visualizar al maestro como Buda o Dorje Chang o en su apariencia ordinaria. Yo, muchos lamas y los occidentales prefe-

rimos esto ltimo. La mayora de los tibetanos, por su devocin, prefieren la visualizacin con Dor-

je Chang. Con los retratos de los lamas pasa lo mismo: algunos prefieren uno de la vida diaria y otros aquel en que el lama est en su trono con vestimentas rituales."

En tu caso, si no has establecido una relacin formal de maestro - alumno con un lama calificado,

sugerimos visualices a Dorje Chang (Tib. rdo rje 'chang, fontica Dorje Chang. Skt. Vajradhara). Es el buda del dharmakaya, unin indivisible de todos los budas de los tres tiempos y las diez di-

recciones. Su imagen aparece en la portada de esta publicacin.

La razn por la que se visualiza al lama raz como Dorje Chang es porque los resultados obtenibles

de la prctica estn vinculados con la forma que tome la relacin del discpulo/a con su lama duran-te la prctica. Si ste es visto simplemente como un lama calificado, los resultados sern limitados.

Si se lo percibe como un bodhisattva, el resultado mximo posible es la obtencin del nivel de ese

bodhisattva. nicamente si podemos percibir a nuestro lama como un buda totalmente iluminado podremos alcanzar el nivel de iluminacin completa.

A ese respecto, Tulku Thndup cita una enseanza tibetana:

De quien uno considera un buda Las bendiciones recibidas vienen de un buda.

De quien uno considera un idiota

Los efectos recibidos vienen de un idiota

A Dorje Chang se lo visualiza translcido, como de luz no-fsica, azul profundo, indicando de esa

manera su sabidura infinita, inconmensurable como el espacio. Tiene una cara y dos brazos. Sos-tiene, al nivel de su corazn, en su mano derecha un dorje de oro, smbolo de los medios hbiles de

que dispone, y en su mano izquierda una campana de plata, smbolo de su sabidura. El cruce de las

manos es la inseparabilidad de estas dos caractersticas. Est vestido a la usanza tradicional de la

realeza de la India antigua, con ornamentos preciosos y vestiduras de seda. Cada uno de estos ele-mentos materializa un aspecto de la iluminacin. Es importante recordar al visualizar que las mani-

festaciones iluminadas y sus elementos no son una mera representacin o recordatorio de cualida-

des iluminadas, como sera el caso de una pintura o dibujo, sino las cualidades en s mismas. En el sentido absoluto, Dorje Chang es la completa iluminacin.

Plegaria a los Cuatro Cuerpos del Maestro, de Dromgn Tsangpa Gyare

Maestro, difundido en todo sin excepcin, habiendo purificado los dos velos. Tomo refugio en ti, Maestro, buda dharmakaya.

Tomo refugio en ti, Venerable, buda dharmakaya. Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio,


EL TEXTO RAZ VERSIN CASTELLANA ANOTADA

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Tomamos refugio en ti, Venerable, buda dharmakaya. Bendcenos, que se manifieste el dharmakaya de todos los seres.

Bendcenos, que todos los seres realicen la fusin de meditacin y postmeditacin. Bendcenos, que todos los seres estabilicen la experiencia de continuidad.

Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio, Tomamos refugio en ti, Maestro, buda dharmakaya.


Dos velos. A veces, traducido como 'obstrucciones' u 'oscuridades', los velos son factores menta-

les que nos impiden, temporariamente, reconocer nuestra naturaleza bdica. Se los clasifica como:

Velos de las emociones perturbadoras o negativas, tales como el odio, la ira, el deseo, el orgullo, etc.

Velos cognitivos, que limitan nuestra presente comprensin de la realidad solamente al

nivel conceptual, relativo.

Tal como el nombre lo indica, la primera categora de velos impide al individuo el alcanzar la total liberacin del ciclo de las existencias condicionadas, y la segunda le impide alcanzar un conoci-

miento directo, no engaador, de todos los aspectos de la realidad.

Los velos de las emociones perturbadoras o negativas incluyen no slo los estados de vigilia de nuestra mente confundida, tales como el deseo, el rechazo, la intencin de daar, etc., sino tambin

las propensiones inconscientes impresas por esos estados mentales, las que a su vez sirven como

semillas para la recurrencia y continuidad de los velos.

Los velos cognitivos se refieren a estados sutiles que permanecen profundamente arraigados en la psique del individuo, y que estn a la base de las percepciones dualistas del mundo fenomnico.

Estn vinculados con las percepciones ilusorias de sujeto, objeto y accin. Por ejemplo, cuando

creo en la existencia permanente, inherente, e independiente del tro observador-accin de obser-var-elemento observado.

Existen metforas clsicas utilizadas para tratar de transmitir la nocin de los velos que obnubilan

la percepcin directa, experiencial, de nuestra naturaleza bdica. Por ejemplo, el detritus que cubre una pepita de oro encontrada en la tierra o un cofre de joyas enterrado bajo la choza de un mendigo.

La total superacin de los velos de los dos tipos marca el estado de iluminacin final.

Dharmakaya. El nirmanakaya, sambhogakaya, dharmakaya y svabhavikakaya no son cuatro cuerpos fsicos o cuatro lugares o cuatro dimensiones de la realidad, sino un esfuerzo intelectual

para tratar de conceptualizar la totalidad de todo lo que es. Como tal, la divisin en cuatro dimen-

siones es artificial. Es un intento de laboriosamente explicar con palabras lo que est ms all de las palabras.

El cuerpo absoluto, (Tib. chos sku, fontica chku. Skt. dharmakaya) es lo absoluto, la dimensin

donde todo puede suceder, y desde donde todo puede manifestarse, y en donde todo puede subsu-mirse. Podemos relacionarlo con la vacuidad, la no obstruccin.

El cuerpo de completo goce, (Tib. longs sku, fontica longku. Skt. sambhogakaya) a veces traduci-

do como el cuerpo o dimensin de apariencia intangible, puede ser pensado como un puente entre

lo absoluto y el nivel del cuerpo de manifestacin iluminada. Es una dimensin sin sustancia, la esfera de la luz, el sonido, las visiones. Estos sustantivos entendidos no en su sentido fsico de, por

ejemplo, luz visible con los ojos, sino en su sentido 'no fsico', trascendente, ms all de la limitada

posibilidad de nuestros sentidos fsicos. Podemos describirlo como 'energa', de nuevo en un senti-do no fsico. Los seres iluminados pueden manifestarse en este nivel a efectos de beneficiar a los

seres. A pesar de no ser visibles para los seres comunes, en la iconografa y en los textos de prcti-

ca usualmente se los presenta como una realeza de nivel supremo, ataviada con extraordinariamen-

te ricos ropajes, y ello a fin de inspirar y enriquecer la meditacin de los practicantes. Se trata de aproximar una realidad intangible a travs de metforas.

El cuerpo de manifestacin iluminada, (Tib. sprul sku, fontica tulku. Skt. nirmanakaya) puede ser

relacionado con la forma. Los seres despiertos surgen de la vacuidad como energa, y coalescen como forma, con sabidura y conciencia esencial. Estas manifestaciones, a fin de poder beneficiar a


seres con muy diferentes necesidades y capacidades, emanan en una variedad de formas: como se-

res con una apariencia normal, como grandes maestros, como budas, y as siguiendo.

El cuerpo esencial, (Tib. ngo bo nyid sku, fontica ngowo nyiku. Skt. svabhavikakaya) es la unin

indivisible de los tres anteriores. Los tantras superiores hablan de cinco cuerpos, incluyendo el abhisambodhikaya y el vajrakaya

como los aspectos manifestados e indivisibles del cuerpo absoluto respectivamente.

El trmino 'cuerpo' en este contexto se usa para referirse no slo al cuerpo fsico de un buda, sino tambin a las diferentes 'dimensiones' en las que se manifiestan los seres totalmente iluminados, tal

como se explic arriba.

Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio. Una expresin tcnica que incluye

dos elementos:

Todos los seres dotados de conciencia, cuyo nmero es ilimitado, tal como el espacio es infi-

nito. Todos hemos vivido, desde tiempos sin comienzo, un nmero infinito de vidas. Todos los se-

res, por lo tanto, han sido nuestras madres y padres un nmero infinito de veces, en infinitas

ocasiones. La reflexin sobre esta expresin es uno de los mtodos usados para desarrollar la actitud altruista

de ayudar a todos los seres, ya que de esa manera llegaremos a poder ayudarlos tal como ellos nos

han ayudado un nmero ilimitado de veces en vidas anteriores, cuando fueron nuestras madres.

Bendicin. Este trmino puede desorientar a los lectores provenientes de una cultura no budista,

dado que el trmino 'bendicin' tiene diferentes significados en diferentes tradiciones espirituales y

religiosas. Adicionalmente, aun dentro del budismo, toma distintos significados segn el nivel de comprensin de la persona. Es por eso que, a nuestro criterio, una traduccin ms efectiva es 'inspi-

racin', dado que los idiomas occidentales estn fuertemente influenciados por su base judeo-

cristiana y por lo tanto poseen un significado propio para 'bendiciones'. Tan slo hemos mantenido la traduccin habitual 'bendiciones' para ser coherentes con las presentaciones del budismo tibetano

habituales en occidente.

En el nivel relativo, y como resultado de la realizacin y compasin de nuestro perfecto/a maes-

tro/a, l/ella genera un tipo de poder, las bendiciones en s mismas. La compasin es la clave de esa realizacin, ya que implica que el maestro ha trascendido la fijacin egoica. Si as no fuera, sto

limitara su nivel de realizacin y todas sus otras capacidades.

Segn sea la interaccin entre la compasin y la realizacin del maestro, las bendiciones pueden tomar muy diversas formas. Asimismo, debe recordarse que si la fuente es limitada, entonces las

bendiciones tambin tendrn un efecto limitado.

Pueden ser expresadas de infinitas maneras a travs de cualquier combinacin de actividades del cuerpo, la voz y la mente del maestro. Sus actitudes fsicas, ropas, cualquier elemento en contacto

con su cuerpo, sus reliquias, todo puede tener efectos positivos. Escuchar su voz o sus enseanzas

puede ser de ayuda para la prctica del discpulo. Su propia prctica, sus oraciones y meditaciones

pueden crear condiciones benficas o protectoras, de acuerdo a las posibilidades y necesidades de cada uno. En Tibet, y durante siglos, la fe en estas capacidades de los grandes lamas ha demostrado

ser altamente efectiva.

En el contexto de la relacin maestro-practicante, un discpulo puede contactarse con su maestro/a a travs de la confianza, la fe, la devocin, en su Mente. Es entonces, y slo entonces que el maes-

tro o maestra puede transmitir su sabidura. Este proceso es individual, de Mente a mente, y su con-

crecin depende del nivel de realizacin y compasin del maestro por un lado, y de la apertura y devocin del discpulo por el otro. Sin estos componentes no hay bendiciones, vistas como trans-

misin de sabidura, que puedan funcionar.

A pesar que el futuro del discpulo depende de sus acciones pasadas y presentes, las bendiciones de

un maestro realizado pueden modificar parcialmente esta situacin al crear condiciones favorables, inspiradoras, energetizantes, para la prctica. Es por estas razones que se recomiendan las ensean-

zas y prcticas como el ngndro.

Al disertar sobre este tema, Dorzong Rinpoche da el ejemplo de Pakmo Drupa y su discpulo Lin-

28

chen Repa. Un da, Pakmo Drupa, un lama de gran realizacin, indic a sus ayudantes que estaba

esperando a alguien, y que si esa persona llegaba, deban traerla a su presencia inmediatamente.

Los asistentes del lama esperaban a alguien importante, pero nadie se present. Tan solo un mendi-

go, que pidi hablar con Pakmo Drupa. Por supuesto que le dijeron que el lama no poda atenderlo porque estaba muy ocupado, etc., etc. Al fin del da Pakmo Drupa pregunt si alguien haba venido

y le respondieron que solamente un mendigo, el que 'obviamente no es la persona que Rinpoche

espera...' "Pero s, es l a quien estoy esperando, triganlo inmediatamente!" exclam el lama. Y as los desorientados asistentes invitaron al mendigo a pasar a la habitacin de Pakmo Drupa. Al

entrar, el visitante se abalanz sobre el lama, comenz a abrazarlo y a llorar de alegra. Los asisten-

tes, consternados por esta total ruptura de todas las normas de protocolo trataron de separarlos y sacarlo a empujones de la habitacin. "No, djenlo estar conmigo, es mi hijo, y desde ahora, ya na-

da nos separar" fue la orden de Pakmo Drupa. Y Linchen Repa en ese instante alcanz la realiza-

cin de Chakchen, para continuar luego el proceso de desarrollo espiritual, que con el tiempo lo

llev a ser tambin un maestro de alto nivel. Este es un ejemplo de la auspiciosa coincidencia en un momento determinado de un maestro realizado y de un discpulo maduro, con el resultado de la

instantnea unin indivisible de dos mentes. Este proceso puede ser descrito como las bendiciones

del maestro inspirando al discpulo.

Meditacin y postmeditacin. En trminos generales, el perodo de meditacin formal y el pe-

rodo posterior a l. En trminos estrictos, se habla de meditacin cuando no hay distraccin y de postmeditacin cuando la hay. As, aun durante el tiempo de 'meditacin', aunque los aspectos for-

males se respeten, cuando hay distraccin se considera 'postmeditacin'.

Estabilicen la experiencia de continuidad. Tener experiencias meditativas en forma continua, no un da si y otro no. Asimismo, que sean claras, sin dudas ni confusin.

Maestro, incesante y difundido en todo, en tu cuerpo manifiestas los mundos puros, Tal como un cmulo de nubes, inseparable de los victoriosos de los tres tiempos.

Tomo refugio en ti, Maestro, sambhogakaya. Tomo refugio en ti, Venerable, sambhogakaya.

Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio, Tomamos refugio en ti, Maestro, sambhogakaya.

Tomamos refugio en ti, Venerable, sambhogakaya. Bendcenos, que el cuerpo de todos los seres sea dotado con las marcas mayores y menores.

Bendcenos, que la voz de todos los seres manifieste los sesenta melodiosos tonos. Bendcenos, que la mente de todos los seres claramente abarque el mandala de todo lo cognoscible.

Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio, Tomamos refugio en ti, Maestro, sambhogakaya.


Incesante y difundido en todo. En el estado dualista habitual, lo que se percibe es impuro, en el

sentido que est contaminado por la confusin. Las percepciones se fragmentan en sujeto, objeto, y accin, se les asigna una existencia inherente, etc. Al caer la dualidad, las percepciones continan,

pero ahora son puras, es decir sin divisiones ilusorias. Se las reconoce como no nacidas, ms all de

los extremos de existir o no existir, y no perturban; no se reacciona condicionadamente a lo que

aparece como sucede en la experiencia dualista. No hay obstculos. Como ya no hay obstculos, el maestro est difundido en todo.

Mundos puros. El maestro, al manifestar las cualidades de 'incesante y difundido en todo', tam-bin manifiesta los mundos puros. De las tres dimensiones de la realidad, los seres no iluminados

perciben solamente los elementos del nivel del nirmanakaya, como este planeta, sus habitantes y

sus fenmenos asociados. Los seres iluminados perciben adems los niveles del sambhogakaya


(reinos bdicos) y del dharmakaya (mente absoluta). La connotacin de puro o impuro es una asig-

nacin ilusoria de las mentes de los seres comunes.

Victoriosos de los tres tiempos. Los budas del pasado, presente y futuro, victoriosos sobre las propias limitaciones.

Marcas mayores y menores. Tradicionalmente se detallan caractersticas fsicas de un buda en un total de 32 mayores y 80 menores. Cada una de ellas tiene sentidos externo, interno, principal y

sutil, correspondiendo a su cuerpo fsico, sus canales de energa sutiles, su esencia y su mente de

sabidura. Algunas de las marcas mayores, en su sentido externo son:

su cuerpo es del color del oro.

su piel es suave.

todos sus cabellos estn enrollados hacia la derecha. tiene una protuberancia en la coronilla.

sus orejas son largas.

su entrecejo est adornado por un cabello curvado. tiene cuarenta y dos dientes.

sus ojos son color zafiro.

Algunas de las marcas menores, en su sentido externo son: sus uas son del color del cobre.

su paso es elegante.

su audicin es perfecta.

su cabello es suave.

Sesenta melodiosos tonos. Similarmente a lo mencionado en la nota anterior, se destacan sesen-

ta aspectos de la voz de un buda. Algunos de ellos son: profunda como el trueno.

dulce y suave al odo.

placentera y alegre.

clara y audible.

Maestro, mediante tu compasin ecunime emanas en cualquiera sea la forma requerida Para entrenar a los seres. Sin excepcin, hazlos madurar.

Tomo refugio en ti, Maestro, nirmanakaya. Tomo refugio en ti, Venerable, nirmanakaya

Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio, Tomamos refugio en ti, Maestro, nirmanakaya.

Tomamos refugio en ti, Venerable, nirmanakaya. Bendcenos, que podamos emanar para todos y cada uno de los seres.

Bendcenos, que inmediatamente luego de estas emanaciones, logremos la perfecta iluminacin. Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio,

Tomamos refugio en ti, Maestro, nirmanakaya. Tomamos refugio en ti, Venerable, nirmanakaya.

Maestro, dharmakaya, incontaminado, difundido en todo, no-nacido.

Maestro, sambhogakaya, unificacin no-obstruida de apariencia y vacuidad. Maestro, nirmanakaya, emanas en formas apropiadas, difundidas en todo, para entrenar a los seres.

Maestro, tomo refugio en ti, manifestacin de los tres cuerpos. Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio,

Tomamos refugio en ti, Maestro, valioso buda. Tomamos refugio en ti, Maestro, valioso buda.

Bendcenos, que todos los seres realicen la esencia del dharmakaya no-nacido. Bendcenos, que todos los seres emanen como sambhogakaya no-obstruido.

Bendcenos, que todos los seres apoyen imparcialmente la actividad de nirmanakaya.

30

Todos los seres -mis madres-, ilimitados como el espacio, Tomamos refugio en ti, Maestro, valioso buda.


Comienza ahora el perodo de la iniciacin del maestro al practicante. El texto da dos versiones,

una con slabas raz y otra con centros de energa. La enseanza oral de S.E. Dorzong Rinpoche

indica que puede elegirse una u otra, o si se prefiere, practicar las dos. Si se opta por esto ltimo, se efecta la disolucin e integracin del maestro en uno al finalizar la segunda.

Inspiradamente entono y con sinceridad invoco:

Los cuatro lugares del glorioso Maestro estn dotados con

OM AH HUNG HO En blanco, rojo, azul, y verde

Son las bendiciones esenciales de su Cuerpo, Voz, Mente y Sabidura Indestructible Y mis cuatro lugares,

La naturaleza de cuerpo, voz, mente y sabidura, estn dotados con las mismas cuatro slabas.

De OM en la frente del Maestro Irradian las bendiciones del Cuerpo como blancos rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi cuerpo, OM en mi frente. Los velos del estado de vigilia son as purificados.

La iniciacin de la jarra es obtenida y el cuerpo deviene indestructible.

De AH en la garganta del Maestro Irradian las bendiciones de la Voz como rojos rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi voz, AH en mi garganta. Los velos del tiempo del sueo son as purificados.

La iniciacin secreta es obtenida y la voz deviene indestructible.

De HUNG en el corazn del Maestro Irradian las bendiciones de la Mente como azules rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi mente, HUNG en mi corazn. Los velos del sueo profundo son as purificados.

La iniciacin de sabidura-conocimiento es obtenida y la mente deviene indestructible.

De HO en el ombligo del Maestro Irradian las bendiciones de Sabidura, como verdes rayos luminosos,

Entran en la naturaleza de mi sabidura, HO en mi ombligo. Los velos del cuarto tiempo son as purificados.

La gran iniciacin de sabidura-conocimiento es obtenida y la sabidura deviene indestructible.

El Maestro se disuelve en luz y se integra en m como agua vertida en agua.

Descanso en el fluir inmodificado de la mente, sabidura no-dual, libre de toda fabricacin.

Describiremos ahora la visualizacin de esta seccin, y luego comentaremos los trminos indi-

cados en negrita en el prrafo anterior. Todos los elementos de la visualizacin deben ser vistos y

sentidos como no-materiales, transparentes, brillantes, como si fuesen de luz. Esta 'luz' no es luz

fsica, sino un intento de verbalizar la inmaterialidad de lo que se visualiza.


Cuatro slabas raz, OM, AH, HUNG, HO, se

visualizan como letras transparentes, brillantes,

luminosas, del tamao de una arveja. Para su

aspecto en grafa tibetana ver la figura adjunta. Aparecen en posicin transversal, de manera

que una persona sentada a la izquierda del maes-

tro o del practicante las leera correctamente. Las mismas slabas en el discpulo son opacas,

de poca intensidad. Al absorberse las slabas del

maestro en las del discpulo, stas se vuelven brillantes, indiferenciadas de las de su maestro.

Tambin puede que encuentres las slabas orien-

tadas hacia el frente. Tal como ya se mencion

anteriormente, no debe generar confusin o du-das. Simplemente mantener las instrucciones de

esta prctica, sin mezclar con otras.

Velos. Ver nota sobre dos velos en Pg. 26.

Estado de vigilia. Y estados subsiguientes. El perodo de sueo nocturno, cuando se lo examina

en detalle, muestra distintas caractersticas de la mente a lo largo de la noche. Refirindose a la fi-gura adjunta, la primera etapa es el gradual pasaje del estar despierto al estar dormido. El segundo,

durante el cual prcticamente cesa toda activi-

dad mental, el tiempo del sueo o dormir pro-fundo es un tiempo sin sueos ni pensamientos

que dura varias horas. Puede estar interrumpido

por cortos momentos de despertarse y volverse

a dormir, por ejemplo por ruidos, necesidad de orinar, etc. El tercer perodo, en el que hay

sueos, usualmente comienza luego de media-

da la noche y dura hasta poco antes del desper-tar por la maana.

El pasaje del dormir a la vigilia (inverso al del

pasaje de vigilia a dormir) puede ser gradual o brusco, claro o confuso, dependiendo de la

mente de cada uno.

Las enseanzas enfatizan que todo el perodo

del dormir es una buena oportunidad para la prctica. Con una duracin diaria promedio de ocho horas, ocupa un tercio de la vida de un ser humano. Si puede ser usado de una manera consciente,

se dice que eso es mejor que dormir 'como un cadver'.

Las enseanzas sobre sueos proponen:

Durante la vigilia, recordar que todos los fenmenos son insustanciales, desprovistos de exis-

tencia inherente, ilusorios. En el linaje chakchen, esta prctica es llamada 'prctica del cuer-po ilusorio'.

Permanecer consciente durante el pasaje de la vigilia al sueo en lugar de un brusco colapso

o un lento proceso de opacidad creciente. Reconocer cmo las apariencias de un estado se

disuelven gradualmente y surgen las de otro. Los ltimos pensamientos antes de dormirse son muy importantes, dado que continan hacia el perodo del dormir e influyen sobre los

sueos, de manera que se recomienda mantener con una fuerte intencin el pensamiento "Es-

ta noche reconocer mis sueos como sueos, y no me apegar a ellos ni los rechazar". Reconocer el perodo de sueo profundo. Se ensea que esta es una propuesta muy difcil,

dado que la mente, durante este tiempo permanece en un nivel muy profundo denominado 'la

base de todo'.

Secuencia de los estados nocturnos

entrada en el sueo

salida del

sueo

sueo

profundo

sueos

diversos despertares nocturnos

vigilia

una noche

32

Durante los despertares nocturnos, mantener el claro recuerdo y la firme intencin de reco-

nocer los sueos.

Durante el perodo de sueos entrenarse en tres etapas sucesivas, cada una ms avanzada que

la anterior: Reconocer que lo que se suea es un sueo y no la 'realidad'.

No huir de, ni involucrarse con lo que 'sucede' en el sueo.

Ser capaz de transformar el sueo en lo que se desee. En el estado de sueo, si se es consciente de lo que se est soando, puede decidirse volar, o permanecer

en el fondo del ocano, o lo que se quiera. No hay limitaciones fsicas como las

que nos parece existen durante la 'realidad' del perodo de vigilia. Es claro que estas propuestas tambin son tiles durante la vigilia a fin de llegar a la realizacin de

la no existencia del ego de las personas y del ego de los fenmenos.

Finalmente, se ensea que el ciclo de 'despierto-dormido-despierto' no es diferente del ciclo 'vida-

muerte-vida' en el que funcionan exactamente los mismos mecanismos. Y tampoco difiere del ciclo 'surgimiento-permanencia-desaparicin' de un pensamiento. Por lo tanto, llegar a realizar una buena

prctica de sueos ser til tanto en el momento de la muerte y del perodo subsiguiente hasta el

nuevo renacimiento, como tambin durante la vida cotidiana. El Buda, en su enseanza 'La Suprema Montaa de Joyas' dijo:

Mi forma apareci como un sueo A seres vivos que son como un sueo.

Les transmit enseanzas que son como sueos

Para que alcanzaran una iluminacin que es un sueo.

Puede leerse ms en el captulo 'Habit, Dream and Time' en el texto 'Magic Dance' de Thinley

Norbu Rinpoche.

Iniciacin de la jarra. Ver nota Iniciacin y Cuatro iniciaciones en Pg. 33.

Visualizo

OM AH HUNG HO

Cuerpo del Maestro con todas las perfectas marcas, Entrando en mi frente, centro de energa de mi cuerpo.

Suplico purifiques los velos del estado de vigilia con la gozosa agua de la iniciacin de la jarra

Voz de todo el sambhogakaya Entrando en mi garganta, centro de energa de mi voz.

Suplico quemes las latencias del estado del sueo con el gozoso fuego de la gran iniciacin secreta

Glorioso Maestro, dharmakaya, Entrando en mi corazn, centro de energa de mi mente.

Suplico disipes la oscuridad del sueo profundo con el sol de sabidura-conocimiento

Protector, cuerpo co-emergente, Entrando en mi ombligo, centro de energa de mi sabidura.

Suplico me bendigas para lograr lo inmutable con la cuarta iniciacin.

De este modo, yo y todos los seres, cuerpo, voz, mente y sabidura, Podamos ser unificados en ecuanimidad con los cuatro vajras

Y logremos los cuatro cuerpos enriquecidos con todas las capacidades.

La Mente del maestro y la mente de uno permanecen espontneamente inseparables

Tanto como sea posible.


Esta es la segunda alternativa posible

para las cuatro iniciaciones, habindose ya

explicado la primera a partir de la pgina 30. Es similar a la anterior, pero ahora las

cuatro slabas raz se reemplazan por los

cuatro tigles, los cuatro centros de energa.

Centro de energa. (Tib. thig le,

fontica tigle. Skt. bindu). Traducido de muy diferentes maneras (esencia, punto

seminal, gota de energa, etc.) el trmino

tigle tiene una amplia variedad de signifi-

cados segn el contexto y el linaje de prc-tica. Puede significar:

La esencia pura, no condicionada de

los fluidos generativos, o seminales, de los cuerpos humanos, masculinos y femeninos. Junto con los canales sutiles (Tib. tsa, Skt. nadi) y las energas sutiles (Tib. lung, Skt. prana), se-

gn la teora de la medicina y tantras budistas, forman un importante aspecto de la fisiologa

humana. Sinnimo para el cuerpo absoluto, el dharmakaya, tambin conocido como 'nico punto se-

minal'.

Los puntos seminales de luz que se mencionan en la prctica dzogchen denominada togal.

Aqu un centro de energa tigle es un punto de luz no fsica que concentra la totalidad del Cuerpo y del cuerpo (centro en la frente), la totalidad de la Voz y de la voz (centro en la garganta), la totali-

dad de la Mente y la mente (centro en el corazn) y la totalidad de la Sabidura Absoluta o Primor-

dial y la sabidura (centro en el ombligo)

Iniciacin. (Tib. dbang, fontica wang, Skt. abisheka). A veces traducida como iniciacin de

poder, este trmino tiene significados diferentes segn el contexto, la enseanza y el linaje. A ve-

ces, se refiere a un ritual, pblico o privado, durante el cual el maestro confiere al discpulo el per-miso y la capacidad para entrenarse en una prctica especfica, reforzando de esa manera su efecti-

vidad y creando un vnculo estrecho entre ellos. En otros contextos, se refiere a la iniciacin de sa-

bidura del maestro al practicante en el transcurso de una prctica como la presente.

En las palabras de S.E. Dorzong Rinpoche:

"En la tradicin del vehculo del dorje vemos dos etapas: la iniciacin que madura y las instruccio-nes que liberan. Tomando un ejemplo de la agricultura, primero se trabaja para que el suelo deven-

ga apto a travs de ararlo, rompiendo los terrones de tierra grandes, y as siguiendo. Slo cuando el

momento es apropiado, se siembra una buena semilla. De la misma forma, a travs de la iniciacin

que madura, la sabidura especfica de una iniciacin surge en el continuo mental de un practicante, y ello de acuerdo con su capacidad. Esto es lo que se llama 'iniciacin' o 'transmisin de poder'.

"Posteriormente, no se deja que la semilla se pudra, se seque o se estropee de ninguna manera. En

lugar de desatenderla, se la cuida a travs del riego adecuado, fertilizacin oportuna, etc. De esa forma se obtiene primero un brote, luego un tallo y finalmente, con el tiempo, el fruto. Lo mismo

sucede con las instrucciones que liberan. La sabidura de la iniciacin que se manifest en la mente

del discpulo debe ser continuamente desarrollada segn las instrucciones del maestro."

Sin embargo, se deben cumplir algunas condiciones suplementarias para que se obtenga el objetivo

de la iniciacin, que es la transmisin de sabidura.

Refirindonos al maestro: Debe ser un maestro realizado.

Debe tener compasin por todos los seres.

Su motivacin debe ser pura. Esto es, no da iniciaciones para beneficio personal, o por dine-

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ro, o por prestigio. La razn para dar una iniciacin es la de contribuir a la liberacin de los

seres.

Debe darlas slo a practicantes que estn capacitados para recibirla.

Con referencia al discpulo: Debe ser un practicante sincero y calificado.

Debe tener gran devocin por su maestro.

Su motivacin debe ser pura. No debe requerir iniciaciones para objetivos temporales, o pro-teccin de enfermedades o inconvenientes, o para lograr acceso a lo que se percibe como un

club exclusivo de los que han recibido una iniciacin especfica de un maestro en particular,

y similares motivaciones espurias. La motivacin pura que se menciona en los textos es la de alcanzar la liberacin, para as poder ayudar a que todos los dems seres tambin puedan lo-

grarla.

"Cuando todas estas condiciones se cumplen, es como dos velas. Una arde con una llama fuerte,

estable. La otra, aun no encendida, tiene una mecha seca y buena cera. Entonces, el simple contacto de las dos instantneamente enciende la vela apagada. Si algunas de las condiciones no se cumplen,

como sera el caso de una mecha corta o hmeda, nada sucede. Lo mismo es vlido para la posibi-

lidad latente de una transmisin de sabidura a travs de una iniciacin."

Una iniciacin puede ser recibida de muy diferentes maneras. En una compleja ceremonia, en una

situacin de la vida cotidiana, de mente a mente en el transcurso de una prctica de meditacin, etc. No hay reglas fijas, y por cierto no depende slo de un instrumento ritual tocando la cabeza del dis-

cpulo, o de agua rociada sobre los participantes de una ceremonia especial.

Sobre los efectos de una iniciacin, Tulku Thondup, en su libro 'Enlightened Journey' ensea: "Hay tres beneficios mencionados en los textos:

El efecto supremo de una iniciacin es la causa para que realices la sabidura primordial. Ese

es el sentido de la iniciacin. Si sos una persona dotada y todas las condiciones son perfec-tas, entonces, en el curso de la iniciacin realizars la sabidura primordial, el significado o

verdadero motivo de la iniciacin, el real objetivo de la prctica espiritual.

El efecto intermedio de la iniciacin es la causa para desarrollar experiencias de xtasis, cla-

ridad y no pensamiento. El efecto menor de la iniciacin es la causa para que surja en ti la confianza en percibir tus

tres puertas, cuerpo, voz y mente, como deidades.

"Estos son los tres niveles posibles de efectos mencionados en los textos, pero todos ellos parecen muy elevados o muy difciles para que algunos de nosotros alcancemos esos niveles de realizacin.

"Mi sensacin personal es que cuando recibimos una iniciacin, aun si no tenemos ninguna de esas

tres clases de experiencias, siempre que tengamos una mente calma, en paz, gozosa o devota, que se abre, se relaja, se pacifica y nos calma, eso va a constituir una transmisin de bendiciones del

maestro y las deidades, y va a establecer una conexin con una prctica tntrica particular. Enton-

ces, deberamos considerarnos afortunados. Asimismo, cuando recibimos una iniciacin de un au-

tntico maestro, al menos estamos recibiendo el permiso para estudiar y practicar una enseanza especfica. Puede que no experimentemos ni siquiera el efecto de nivel menor, pero aun as debe-

ramos sentirnos orgullosos de nuestra buena suerte."

Cuatro iniciaciones. Siguiendo las instrucciones del texto, en esta etapa el practicante renueva,

o actualiza, las iniciaciones recibidas de su maestro en anteriores ocasiones. Este proceso se conoce

tambin como 'auto-iniciacin'. Las cuatro iniciaciones son:

1. La iniciacin de la jarra. 2. La iniciacin secreta. 3. La iniciacin de conocimiento-sabidura. 4. La iniciacin de la palabra.

Cada una de ellas purifica un tipo especfico de velo u obstruccin mental. Respectivamente:

1. Los velos del tiempo de vigilia. Ayuda a realizar la indivisibilidad de las percepciones y la


vacuidad. 'Todas las formas son vacuas'.

2. Los velos del tiempo de los sueos. Ayuda a realizar la indivisibilidad de los sonidos y la vacuidad. 'Todos los sonidos son vacuos'.

3. Los velos del tiempo del sueo profundo. Ayuda a realizar la indivisibilidad de xtasis y vacuidad. 'Todas las experiencias son vacuas'.

4. Los velos del tiempo de unin. En las palabras de S.E. Dorzong Rinpoche, el trmino tibe-tano nyon jug ki dribma, a veces traducido como 'velos del tiempo de unin' se refiere a los muy espesos velos o fijaciones que se manifiestan antes y durante el orgasmo sexual. Son

avasalladores, relacionados con un extremo deseo y una profunda oscuridad mental. La

metfora tradicional habla de leche a la que se le ha aadido una gran cantidad de azcar. El suave gusto original de la leche se pierde bajo el fuerte dulzor del azcar. Esta iniciacin

ayuda a realizar la visin.

Desde otro punto de vista, la iniciacin de la jarra, recibida del Cuerpo del Maestro, purifica el cuerpo del discpulo. Similarmente con la Voz y la voz, y la Mente y la mente. La iniciacin de la

palabra, recibida de la indestructible Sabidura del Maestro, purifica las negatividades sutiles del

cuerpo, voz y mente del practicante. Este tema es amplio e importante. En los textos se dan diferentes significados y objetivos. Se puede

leer ms en 'The Wish-fulfilling Jewel', por Dilgo Khyentse Rinpoche, Pg. 66, y en 'Indisputable

Truth', por Chkyi Nyima Rinpoche, Pg. 148.

Resumiendo los diferentes elementos de la visualizacin y recitacin descriptas ms arriba:

LUGAR COLOR BENDICIN INICIACIN VELO CUERPO

Coronilla Blanco Cuerpo Jarra Vigilia Nirmanakaya

Garganta Rojo Voz Secreta Sueos Sambhogakaya

Corazn Azul Mente Conocimiento-Sabidura Sueo profundo Dharmakaya

Ombligo Verde Unin de tres Palabra Tiempo de unin Svabhavikakaya

Cuatro vajras. Tambin traducidos como los cuatro indestructibles, refieren a los cuatro tigles,

la esencia de cuerpo, voz, mente, y sabidura.

Recito

Por el poder de todas las semillas de virtud acumuladas por m, Podamos todos los seres devenir el Supremo Maestro Glorioso,

Uno con las inconcebibles cualidades de Cuerpo, Voz, Mente y Sabidura De todos los budas de los tres tiempos.

Completar con otra dedicacin apropiada.

Dedicacin. Un importante elemento de la prctica del dharma. Se implementa a travs de la

recitacin de plegarias de dedicacin al terminar una sesin o una prctica espiritual. En toda acti-

vidad espiritual, la motivacin al comienzo, la no distraccin durante la prctica y la dedicacin al

final son consideradas altamente significativas. Los dos objetivos ms comunes de la dedicacin son:

El florecimiento de las enseanzas en todo el universo.

El logro de la iluminacin por todos los seres vivos. En el presente contexto, dedicacin es el deseo que todas las valiosas actividades desarrolladas du-

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rante la sesin de prctica sean la causa efectiva para que todos los seres alcancen la total ilumina-

cin.

Thrangu Rinpoche en su obra 'King of Samadhi', Pg. 47, expresa:

"Dedicar o compartir el mrito es algo en lo que siempre debemos entrenarnos al finalizar cualquier prctica espiritual. Debemos imaginar que todo beneficio que pudiera surgir de nuestra prctica lo

compartimos con, o lo distribuimos a todos los seres para el mayor beneficio general. Qu sentido

tiene eso? Algunas personas pueden inyectar expectativas o miedos en esto, tal vez esperando que el dedicar el mrito a un amigo enfermo producir su reestablecimiento. Esto no va a necesaria-

mente suceder en ese momento. No es que podamos efectuar una buena accin ahora y el resultado

sea la inmediata transmisin a la otra persona, y que ella se liberar inmediatamente de su karma negativo. La causa y el efecto no estn inmediatamente vinculados de esa manera.

"No debemos entramparnos en expectativas o miedos. Por otro lado, algunas personas podran pen-

sar 'Si dedico el mrito que yo he generado a travs de mi prctica para que madure en otros seres,

se desperdiciar, y yo mismo me quedar sin nada'. No debemos involucrarnos en expectativas. Realmente, no hay nada que esperar o que temer, porque cada persona cosechar exactamente lo

que ha sembrado.

"El mrito es dedicado para cultivar nuestra actitud altruista, para desarrollar una intencin pura. Antes que aferrarse a la mente que piensa 'Este es mi mrito, lo necesito para mi', haz aspiraciones

en el sentido de 'Pueda todo lo bueno que haya hecho ser de beneficio para los otros', y eso sin un

punto de enfoque particular. "Esto es entrenarse en una actitud pura. Acostumbrarse a, y entrenarse en esta motivacin pura de

dedicar el mrito asegura que en un momento dado, cuando realmente estemos ya en condiciones

de ayudar a alguien, lo haremos de una manera abierta y amplia".

Tambin se ensea que dedicando el propio potencial positivo de esta manera asegura su estabili-dad, que de otra manera sera vulnerable a la destruccin debido a la ira u otras circunstancias ad-

versas. Esto se refiere al hecho que sentir emociones negativas con respecto a la prctica que se ha

efectuado ('no es til', 'no funciona', 'estoy perdiendo mi tiempo' y similares estados mentales) des-truye sus resultados positivos. Las emociones negativas referidas a otras circunstancias acarrean su

propia carga krmica, pero no interfieren con el resultado positivo final de la prctica.

Lo que se describi arriba es la dedicacin relativa, con conceptos. Esta debe finalmente ser com-

pletada con la dedicacin absoluta, sin conceptos, sin dualidad. Es el reconocimiento que el que dedica, lo dedicado, y el objeto de la dedicacin son todos inherentemente vacuos. Permanecer en

el estado desprovisto de los tres conceptos.

Resumiendo, cuando dedicamos el mrito de la prctica debemos mantener una fuerte motivacin de beneficiar a todos los seres, la actitud iluminada. Adicionalmente, mantener una clara conciencia

de la naturaleza vacua, ilusoria, de todos los fenmenos.

Reiteramos: Una prctica 'buena en el principio' implica rogar al lama, tomar refugio y establecer la

correcta motivacin, la intencin de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres.

Una prctica 'buena en el medio' quiere decir practicar seriamente y sin distracciones ni apegos.

Una prctica se transforma en 'buena al final' al dedicar los mritos que se pudieran haber desarro-llado para el beneficio temporario y la iluminacin definitiva de todos los seres. La oracin de de-

dicacin es:

2? R.- /3?- :. A- ;A?- ,3?- &. - $9A$?- 0- *A., ,R2- /?- *J?- 0:A- .P - i3?- 13- L?- + J,

. S NAM DI YI TAM CHE ZIK PA NYI TOB NE NYE PEI DRA NAM PAM CHE TE Por esta actividad positiva, luego de alcanzar el nivel de todos los seres iluminados,

Habiendo vencido a las fuerzas de la confusin,

*J- c- /- :(A:A- j- _2?- :O$?- 0- ;A, YA.- 0: A- 35S- =?- :P R- 2- 1R=- 2R$,

KYE GA NA CHIi BA LAB TRUK PA YI SI PEI TSO LE DRO WA DRL WAR SHOK Puedan todos los seres azotados por las olas del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte,

Liberarse del ocano de la existencia.


Recita esta plegaria una vez en tibetano o castellano segn prefieras. Como con todas las plegarias

y recitaciones, si decides hacerlo en tibetano, es importante recordar su significado.

Esta es la dedicacin relativa, que implica conceptualizacin. Debe ser completada con la dedica-cin al nivel absoluto, sin conceptos. Es el reconocimiento que el que dedica, lo que se dedica, y

aquellos a quienes se dedica son todos inherentemente vacuos. Permanece en ese estado, desprovis-

to de los tres conceptos mencionados.

Al comienzo de la sesin formal de prctica visualizaste a tu bondadoso maestro/a en tu corazn.

Al final del perodo de prctica, se puede mantener la sensacin del maestro sea en el corazn, sea encima de la cabeza. Recurdalo y siente su presencia durante tus actividades diarias.

Has completado un perodo de prctica con la intencin de beneficiarte a t mismo y, a travs de

tu propio desarrollo espiritual, beneficiar a los dems. Lo has hecho de la mejor manera posible para ti hoy en da, y bajo la direccin de tu bondadoso maestro. Es, por lo tanto, una muy positiva

actividad. Aprcialo. Gzalo.

Luego de terminar tu sesin, trat de no correr hacia tus otras actividades. Date tiempo para ir cambiando y ajustndote gradualmente de un entorno al otro. S dulce contigo mismo. S un amigo

para ti.

En su enseanza El Tesoro del Corazn de los Iluminados, Dilgo Khyentse Rinpoche dice: Sea durante la prctica formal, sea manteniendo la prctica durante tus actividades diarias, debes

recordar los tres principios supremos aplicados a la preparacin, la sustancia, y la conclusin de

todo lo que hagas. La preparacin es desear que no importa qu es lo que se vaya a hacer, eso sea de beneficio para todos los seres, trayndoles felicidad y en ltima instancia conducindolos a la

iluminacin. La sustancia es mantenerse totalmente atento a lo que se est haciendo, sin jams con-

siderar sujeto, objeto y accin como teniendo existencia real. La conclusin es dedicar a todos los seres el mrito que pudiera haberse acumulado a travs de la prctica o actividad. Sellando todo lo

que hagas con esta dedicacin, aseguras que ese mrito fructificar en el estado de buda, tanto para

ti como para los dems. En esta era agitada por la guerra, el hambre, la enfermedad, los desastres y los sufrimientos fsicos y mentales de todas clases, el pensar, aunque ms no fuera por un instante,

en el beneficio de los dems es un mrito inconcebible.

Por favor, lleven estas enseanzas a su corazn, y pnganlas en prctica. Eso har que todo lo di-

cho aqu sea de real valor.

LA SABIDURA Y LA PAZ PREVALECERN

TODOS LOS SERES SE BENEFICIARN

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Marpa Dharma Translation Group

SERIE DE PRCTICAS DE DHARMA

DRUKPA KAGY

Plegaria Cuatro Cuerpos

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