PLATÓN: PENSADOR POLÍTICO

APROXIMACIÓN A SU PENSAMIENTO

1.-Marco del pensamiento

platónico:

el conflicto «Sofistas-Sócrates»: relativismo

frente a definición universal.

2.-El joven Platón: de las aspiraciones políticas a la búsqueda de la justicia en la polis (tras la muerte de Sócrates): cómo organizar la polis conforme a la justicia y evitar que vuelva a cometerse nuevamente la injusticia de la muerte del hombre justo: Sócrates.

3.-Existe la «ciencia»: en contra de los Sofistas (ciencia como conocimiento universal, necesario e inmutable): existe la Justicia y es posible conocerla.

4.-Objetos de conocimiento científico. Si existe la ciencia,

tiene que haber un objeto de conocimiento

científico(realidades universales, necesarias,

inmutables). Sí, pero… ¿dónde?

5.-Este mundo es «devenir». En este mundo no hay nada

universal, necesario e inmutable: el mundo «sensible»

es como la realidad en Heráclito: devenir. Ya, pero…

6.-El mundo de las «formas» o de las «ideas»: Existe otro mundo más real —la «real realidad» donde residen las Ideas o formas: un mundo «inteligible», del que el mundo sensible sólo es una copia, un pálido reflejo.

7.-Demiurgo – participación. El «Demiurgo» o hacedor [¡no es creador!] del mundo sensible plasma las Ideas en la materia. El mundo sensible no es perfecto porque la materia no admite perfección (…la cosa suena a pitagóricos, ¿no?).

8.-Las Ideas: realidades objetivas, no contenidos mentales. Cada una de ellas se corresponde con una clase de objetos del mundo sensible. Rasgos del ser de Parménides. Hay una jerarquía en las ideas: en la cúspide de la pirámide está la Idea de Bien: el sol que ilumina y da realidad a las demás Ideas.

9.-El ser humano está en el mundo de lo sensible. ¿Cómo

puede llegar a conocer el mundo de las Ideas —

conocimiento científico— si vive en el mundo sensible? Dualismo antropológico: la

unión accidental de cuerpo y alma.

10.-El conocimiento como recuerdo: la «reminiscencia»: el alma, inmaterial e inmortal, vivió en el mundo de las Ideas donde las conoció todas. Debido a «una culpa», cayó al mundo de lo sensible y se juntó a la materia, olvidando lo aprendido.

11.-Conocer es recordar - «doxa» y «episteme»: en contacto con las

realidades del mundo de lo sensible, el alma va recordando las Ideas

(relación con la mayéutica socrática). Los sentidos

proporcionan «opinión» (doxa); la razón proporciona «ciencia»

(episteme): conocimiento cierto.

12.-El destino del alma inmortal. El destino del alma es purificarse de la materia y regresar al mundo de las Ideas (que nunca debería haber abandonado): para ello tiene que progresar en el conocimiento —recuerdo— hasta llegar a la Idea de Bien.

13.-Teoría de la reencarnación: el alma que vive apegada al mundo de lo sensible no se purifica —se vuelve pesada, no puede elevarse al lugar celestial de las Ideas—: al separarse del cuerpo, se reencarna (¿a qué nos recuerda esto?): metempsícosis o transmigración de las almas.

14.-Las «tres almas» y la ética: en el ser humano hay tres almas: racional (cabeza), irascible (pecho) y concupiscible (bajo vientre). Sólo el alma racional es inmortal (se identifica con el ser humano). El «bien» consiste en el equilibrio donde el alma racional gobierna y somete a las otras dos (que son mortales).

15.-El ser humano: social por naturaleza. La sociedad no es convencional (como dicen los Sofistas); no es fruto de un acuerdo (nomos): es algo natural (fysis). El «cuerpo social» refleja la estructura del ser humano…

16.-Las clases o categorías sociales: en correspondencia con las tres almas, existen tres clases en la sociedad: gobernantes (razón - justicia), guardianes (fuerza - orden y defensa), productores (templanza: agricultores, ganaderos, artesanos).

17.-Individuo – Bien; Sociedad – Justicia: La justicia depende del equilibrio entre las clases, respetando la función de cada una. El gobernante ha de ser filósofo o educado por filósofos: sólo quien conoce la Justicia puede gobernar justamente: la razón ha de gobernar y somete a la fuerza-impulsos y a la pasión-instinto.

18.-Conclusión: frente a los Sofistas —relativistas, responsables de la decadencia de Atenas que conduce a la muerte de Sócrates—, el Rey ha de ser alguien que conoce la Justicia y, así, gobierna justamente (se cierra el círculo respondiendo el interrogante de partida).