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Plan Pastoral Diocesano 2010-2015

EN CRISTO NO NOS PUEDE FALTAR LA ESPERANZA

"Dad razón de vuestra esperanza a los que la pidan"(1 Pe 3,15)

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PRESENTACIÓN

Queridos diocesanos:Con alegría pongo en vuestras manos el Plan Pastoral para los

próximos cinco años y os pido que lo asumáis en el corazón y lo hagáis vida, se trata de una nueva llamada, a toda la Iglesia diocesana, a la evangelización. El Plan Pastoral Diocesano es un instrumento al servicio de la acción pastoral en la Diócesis y es también un precioso medio de comunión, porque nos anima a trabajar juntos y a unir nuestros corazones y nuestras voluntades para cumplir la de Dios, solo así seremos capaces de superar los obstáculos.

Me dirijo en primer lugar a todos los que han trabajado en la elaboración del nuevo Plan Pastoral, agradezco cordialmente sus esfuerzos, el estudio, el tiempo dedicado y la oración… todo con el deseo de que llegara a feliz término este Proyecto Pastoral.

En su primera encíclica Ecclesiam Suam, de agosto de 1964, escribía Pablo VI estas palabras: “Esta es la hora en que la Iglesia debe profundizar la conciencia de sí misma, debe meditar sobre el misterio que le es propio, debe explorar, para propia instrucción y edificación, la doctrina conocida, y en este siglo estudiada y difundida, acerca de su propio origen, de su propia naturaleza, de su propia misión, de su propia suerte final” (Pablo VI, Ecclesiam Suam, 4).

Me parece que todo plan, todo instrumento pastoral, debe ayudarnos a reflexionar sobre nosotros mismos, sobre la naturaleza del misterio de la Iglesia, sobre su misión y, ¿por qué no?, también sobre lo fundamental de nuestra vida ya que –como dice San Juan de la Cruz- (…) seremos examinados sobre el amor, en estos tiempos de profunda renovación de la Iglesia, de grandes cambios en el mundo y en la mentalidad de los hombres sobre los que debemos ejercer la tarea evangelizadora.

La Iglesia, al reflexionar sobre sí misma, se ha visto en Cristo como un sacramento… como un signo e instrumento de la

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unión íntima con Dios de la unidad de todos los seres humanos (C. Vaticano II LG 1). Fue Cristo quien la instituyó, y fue Cristo quien le confió la misión de anunciar el Reino de Dios.

El Plan Pastoral está destinado a todos los miembros del Pueblo de Dios, la Iglesia de Jesucristo que camina en Coria-Cáceres. Los objetivos, los medios, competen a todos, el cumplimiento de esta misión evangelizadora se encomienda por igual, a todos los miembros del Pueblo de Dios que, por los sacramentos de la Iniciación Cristiana, se hacen partícipes del sacerdocio de Cristo para ofrecer a Dios un sacrificio espiritual y dar testimonio de Jesucristo entre los hombres. Cada uno, queridos diocesanos, ha de realizar la parte que le compete, dentro de esa misión total, en servicio y edificación de la Iglesia diocesana.

Ponemos en marcha este nuevo Plan Pastoral, que no difiere mucho de los anteriores, ni de las otras diócesis, en el marco del Año Sacerdotal que ha sido querido y proclamado por el Santo Padre Benedicto XVI, con motivo del 150 aniversario de la muerte del Cura de Ars.

La Evangelización es misión universal porque se extiende a todos los hombres y mujeres: por todos murió Cristo. Para esta misión única, universal, hay un único sacerdocio, el de Cristo, Sacerdote Eterno, de cuyo sacerdocio participan, en diferente grado y modo, todos los fieles. De entre los fieles que poseen el sacerdocio común, algunos son llamados al sacerdocio ministerial, que se diferencia esencialmente del anterior.

Sólo al sacerdocio ministerial compete ofrecer el Sacrificio Eucarístico, perdonar los pecados y ejercer públicamente el sacerdocio sacramental en beneficio de los hombres, porque este sacerdocio surge de un Sacramento peculiar, el Orden, mediante el cual el Espíritu Santo dota a quien lo recibe de un carácter especial que lo configura a Cristo sacerdote y le capacita para obrar en nombre de Cristo, Cabeza del Cuerpo Místico (C. Vaticano II LG 28).

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Pero la misión de la Iglesia no es sólo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo, sino también el impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espíritu evangélico (C. Vaticano II OT 1). La misión evangelizadora de la Iglesia se extiende también a la vida. No se trata de salvar a los hombres fuera de su contexto, fuera del mundo en el que viven, porque tales hombres no existen, por eso me alegra enormemente poner en marcha un Plan Pastoral sencillo, práctico, evaluable y sobre todo realista, para que se pueda poner en práctica. Con el buen deseo de formar cristianos maduros en la fe que vivan con gozo la vocación cristiana en medio del mundo, “para la vida del mundo”.

La Iglesia quiere evangelizar a hombres y mujeres reales, que viven en la tierra, en ésta época concreta, inmersos en un orden temporal, en nuestra sociedad. A esos hombres y mujeres hay que evangelizar, se trata incluso de evangelizar ese mundo, al que Dios amó tanto que le dio a su Unigénito Hijo para que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16).

La acción evangelizadora de la Iglesia se realiza a través del sacerdocio común de los fieles, por eso un Plan Pastoral está encomendado a todos los que forman la Iglesia diocesana, haciendo posible entre todos, a través de estos objetivos y medios, que la fe de Cristo y la vida de la Iglesia no sea extraña a la sociedad en que se predica, sino que empiece a penetrarla y transformarla (C. Vaticano II AG 21), y esto debe hacerse, no mediante el mero dominio exterior ejercido con medios puramente humanos (C. Vaticano II GS 42), sino promoviendo la unidad de todos los hombres a través de la fe y de la caridad. Los fieles laicos ejercen el sacerdocio común, como parte del pueblo de Dios, y ejercen un papel activo en la Iglesia en la difusión del Evangelio.

Los fieles laicos deben mostrar al mundo el sentido de la vida y de la creación, la ordenación del hombre y de las cosas a Dios por Cristo; deben mostrar al mundo el misterio profundo de la Redención y el misterio de la Iglesia, a través de la cual esta Redención se realiza en los hombres a lo largo de los siglos.

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A todos se nos invita a ser valientes amigos de Cristo, sacando fuerza del Evangelio, dejarnos conquistar por Jesús. Solo el conocimiento personal y la unión profunda con Cristo proporcionan la energía espiritual para realizar plenamente la vocación cristiana, objetivo último de todo Plan Pastoral. Sólo el amor de Cristo hace eficaz la acción apostólica, sobre todo en los momentos de dificultad o de prueba. El amor a Cristo y a los hermanos debe ser la característica de todo bautizado y de toda comunidad cristiana. Este amor es el que quiere favorecer el nuevo Plan Pastoral. En los Hechos de los Apóstoles leemos que la multitud de los creyentes no tenían sino un solo corazón y una sola alma (Hch 4,32). Y Tertuliano, un autor de los primeros siglos, escribió que los paganos se maravillaban ante el amor que unía a los cristianos (cf Apologeticum, XXXIX).

Queridos hermanos y hermanas: Que el amor resplandezca en todas las parroquias y comunidades de la diócesis, en las distintas asociaciones, cofradías y movimientos. Que nuestra Iglesia, según la imagen de San Pablo, sea un cuerpo bien estructurado, que tenga a Cristo por Cabeza, y en el que cada miembro actúe en armonía con el todo. Alimentad el amor a Cristo con la oración y la escucha de su Palabra; nutríos de Él en la Eucaristía y sed, con su gracia, artífices de unidad y de paz en todos los ambientes.

Que el nuevo Plan Pastoral nos ayude a seguir comprometidos en las actividades diocesanas. Nuestra actividad pastoral ha de abrazar con particular celo la educación y formación cristiana de las nuevas generaciones, promover el respeto al hombre… Cristo es para todos. Que a través de este instrumento el Señor nos conceda ser como la sal de la que habla el Evangelio, que da sabor a la vida. En primer lugar nos compete a nosotros sacerdotes trabajar incansablemente, como tan admirablemente lo venís haciendo y soy testigo, por el bien de cuantos nos han sido confiados. Inspiraos siempre en la imagen evangélica del buen Pastor, que conoce a sus ovejas, las llama por su nombre, las conduce a un lugar seguro y está dispuesto a dar su vida por ellas (cfr. Jn 10, 1-19).

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“En Cristo no puede faltarnos la esperanza”… la mayor de las crisis es la pérdida de la esperanza. Porque son muchas las dificultades y porque no podemos perder la esperanza todos sacerdotes, religiosos y laicos necesitamos ir a Cristo… vayamos por el camino más seguro y más corto, la Virgen María, Spes nostra. A las comunidades de religiosas contemplativas de nuestra diócesis pido que encomienden a la Virgen de Argeme y a San Pedro de Alcántara los frutos de este nuevo Plan Pastoral Diocesano.

En Cáceres a 25 de enero de 2010, festividad de la Conversión de San Pablo.

+ Francisco Cerro ChavesObispo de Coria-Cáceres

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OBJETIVOS Y ACCIONES

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

I.- LA FAMILIA CRISTIANA

Afirmar que se ha perdido el proceso de transmisión de la fe en las familias, es algo muy doloroso, pero absolutamente cierto. ¿Es que las llamadas familias cristianas no lo son en su amplitud? Eso está dando a entender, en ocasiones, si atendemos a su vivencia de fe y formación religiosa.

Quisiéramos que se realizara un cambio radical en las familias cristianas. A conseguirlo tiende el objetivo primero de nuestro Plan Diocesano de Pastoral. De ahí que sugiramos:

Nos alegra muchísimo la decisión que tienen muchos novios de recibir el Sacramento del Matrimonio. Pero, no lo hagáis en vano. Sed conscientes de vuestro compromiso conyugal y familiar y cómo vivirlo en el día a día. Preparaos bien, sin ninguna reticencia por vuestra parte.

Una vez casados, buscad un movimiento familiar que os ayude a vivir, desde la fe, vuestro compromiso matrimonial y social. Participad en la Misa dominical, celebrando el gran Misterio de nuestra fe con vuestros hijos y otros cristianos, haciendo realidad la comunión eclesial. Si así lo hacéis, buscaréis una escuela de padres, de signo cristiano, para educar mejor a vuestros hijos.

Para ayudaros en esta tarea, la Iglesia Diocesana pondrá todos los medios a su alcance: breves y sencillas catequesis para ayudaros al despertar de la fe de vuestros hijos, así como los necesarios para que vosotros mismos impartáis los conocimientos y vivencias imprescindibles para una buena educación cristiana de los niños y

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jóvenes, sin olvidar las referencias a la vocación sacerdotal y religiosa, como lo más grandioso que pueda ocurrir en una familia. Pediremos, finalmente, a los Agentes de Pastoral, una formación adecuada a la responsabilidad que ostentan.

Objetivo General 1º

“Promover familias cristianas que vivan los valores evangélicos y sean testimonio de fe para sus hijos”.

* Objetivos específicos

1.- Facilitar la profundización en la fe a quienes se preparan al sacramento del matrimonio.

Acciones:

• Editar, desde la diócesis, un material sencillo, para que los novios, antes de asistir a los cursillos, puedan tener un conocimiento previo del contenido de los mismos. (Responsables: Delegación de Familia y Vida y párrocos).

2.- Ofrecer a los padres medios (materiales, reuniones…) que les ayuden en su tarea de hacer realidad el “despertar religioso” de sus hijos (Responsables: Delegación de Catequesis, Consejos de Pastoral Parroquial, párrocos y catequistas).

3.- Potenciar la catequesis familiar para que, en el periodo de iniciación a la fe, los padres reciban la formación y sean los transmisores de la fe a sus hijos, junto con los catequistas.

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Acciones:• Reunir a los padres, durante el proceso catequético,

para preparar los temas que después transmitirán. (Responsables: párrocos y catequistas).

• Elaborar materiales que faciliten la catequesis familiar. (Responsable: Delegación de Catequesis, en coordinación con los agentes implicados).

4.- Fomentar la formación y la experiencia de fe de los agentes de pastoral familiar: catequistas, sacerdotes, equipos de la Delegación de Familia y Vida…

Acciones:

• Reuniones periódicas de formación de los catequistas, encuentros de los agentes de pastoral familiar, etc. (Responsables: Delegación de Familia y Vida, Delegación de Catequesis, párrocos).

• Elaborar materiales para la formación de los agentes de pastoral familiar. (Responsable: Delegación de Catequesis).

5.- Impulsar los movimientos de pastoral familiar en la diócesis: Movimiento Familiar Cristiano, Equipos de Nuestra Señora, Encuentro Matrimonial, etc.

Acciones:

• Dar a conocer a los sacerdotes y seminaristas los movimientos familiares. (Responsables: Delegación de Familia y Vida y Rector del Seminario).

• Suscitar animadores seglares y consiliarios que acompañen a estos movimientos. (Responsables: Vicaría de Pastoral, consiliarios y párrocos).

• Presentar estos movimientos en las parroquias. (Responsables: movimientos familiares y párrocos).

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6.- Potenciar las experiencias de fe, a través de las celebraciones familiares.

Acción

• Que en todas las parroquias se lleven a cabo celebraciones en las que participen tanto los padres como los hijos, preparadas por los grupos de liturgia y de catequesis. (Responsables: párrocos, grupos de liturgia y catequesis).

7.- Crear y potenciar escuelas de padres en la diócesis. Acción

• Presentar las escuelas de padres en los cursillos prematrimoniales, en los cursillos prebautismales, en la celebración de la palabra y en los sacramentos de la Iniciación Cristiana. (Responsables: Delegación de Familia y Vida, párrocos y los equipos de los cursillos).

8.- Alentar a los matrimonios cristianos para que participen en los ámbitos sociales especialmente relacionados con la familia: AMPAS, asociaciones de vecinos, ayuntamientos, etc.

Acción

• Ofrecer espacios en la parroquia y en el arciprestazgo, a los laicos que participan en ámbitos sociales, para compartir su experiencia como cristianos. (Responsables: párrocos y arciprestes).

9.- Ayudar a las familias a hacer la propuesta vocacional, en todas sus dimensiones, a sus hijos.

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Acción

• Incluir la oferta vocacional en las catequesis de la parroquia. (Responsables: párrocos, Delegación de Catequesis, Delegación de Misiones y Delegación de Pastoral Vocacional)

II

EL LAICADO CRISTIANO

Juan Pablo II en Christifideles laici hace dos afirmaciones respecto a los seglares: “es la hora de los seglares” y “una parroquia no puede funcionar sin el concurso de los laicos”. Son dos frases de un calado extraordinario. Nos viene a decir que la Iglesia no será auténtica sin los seglares, como no puede estar completo el cuerpo si le falta alguno de sus miembros. ¿No es el Cuerpo Místico de Cristo imagen de la Iglesia, donde todos los miembros son necesarios y deben ser tratados con la misma dignidad?

Por eso, bajando al terreno de los hechos, como se ha dicho muchas veces, no debe haber parroquia alguna en la que no esté constituido el Consejo de Pastoral Parroquial para que, junto al párroco, los laicos decidan las acciones pastorales para una mejor evangelización, salvo circunstancias especiales, pues así, “se contribuye, con todas las fuerzas, al crecimiento de la Iglesia” (LG 33)

Se insiste en este objetivo específico, porque no creo que haya otra institución más eficaz, para una buena evangelización. En su seno, los laicos descubrirán los signos de los tiempos y las acciones adecuadas, mientras que los sacerdotes aportarán, principalmente, la iluminación doctrinal o teológica.

Para eso, todos sus componentes deben estar adornados de una buena formación y, ¡ojalá!, todos estuvieran asociados en alguno de los movimientos aceptados y recomendados por la Iglesia.

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Recomiendo vivamente que en los distintos grupos se tenga, como medio y método de formación el recomendado por la CEE: el llamado Itinerario de Formación Cristiana, cuyos autores sin personas distinguidas por sus conocimientos doctrinales y trabajo apostólico, entre ellos, por citar alguno, está el Arzobispo emérito de Zaragoza D. Elías Yanes.

Y como, teniendo en cuenta el dicho de que “noticia no publicada, noticia no realizada”, es necesario caer en la cuenta de que los MCS son hoy los nuevos púlpitos, desde donde la Palabra de Dios puede ser más conocida que desde las propias iglesias. Por eso, es necesario llenar de contenido, cada vez más, nuestra Hoja semanal “Iglesia en Coria-Cáceres”, sin olvidar a los periódicos regionales y nacionales, bien directamente o a través de la Delegación de Medios de Comunicación Social.

Objetivo General 2º

“Establecer, fomentar y animar cauces y medios para que los laicos vivan su compromiso bautismal en la comunidad

y en la sociedad.

* Objetivos específicos:

1.- Crear Consejos de Pastoral en todas las parroquias y arciprestazgos donde no existan.

Acciones• Dar a conocer a sacerdotes y laicos el contenido del

Estatuto Marco y animar a la constitución del Consejo de Pastoral en todas las parroquias y arciprestazgos (Responsables: Vicaría de Pastoral, párrocos y arciprestes).

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• El Consejo de Pastoral de cada parroquia y arciprestazgo redactará su plan pastoral anual en coherencia con el diocesano, que evaluará a final de curso (Responsables: Vicaría de Pastoral, arciprestes y párrocos).

2.- Promover el “Itinerario de Formación Cristiana” como medio de formación.

Acciones

• Se ofrecerá a todas las parroquias un plan de formación general siguiendo el “Itinerario de Formación Cristiana”. (Responsables: Vicaría de Pastoral y Delegación de Apostolado Seglar).

• Coordinar y dar a conocer los programas formativos diocesanos que se ofrecen en la Escuela Diocesana de Teología, en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas, en la Escuela de Agentes de Pastoral, en la Escuela de Formación Cofrade, en la Escuela Diocesana de Familia y Vida, etc. (Responsables: Vicaría de Pastoral y delegaciones implicadas).

• Ofrecer en las parroquias y arciprestazgos talleres de formación: bíblicos, de oración, de misiones… (Responsables: arciprestes, párrocos, Consejos de Pastoral Parroquial, Consejos de Pastoral Arciprestal y delegaciones que correspondan).

3.- Fomentar grupos de cristianos comprometidos no sólo

dentro de la Iglesia sino también en la sociedad, que colaboren en su transformación y dinamicen nuestra iglesia diocesana.

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Acciones• Fomentar el asociacionismo laical. (Responsables:

Delegación de Apostolado Seglar, Delegación de Peregrinaciones y Foro de Laicos).

• Fomentar animadores y consiliarios, en sintonía con la opción fuerte que la Diócesis hace por la Acción Católica, tanto general como especializada. (Responsables: Vicaría de Pastoral, Rector del Seminario y Delegaciones de Pastoral Rural, de Infancia y Juventud y de Apostolado Seglar, Pastoral Obrera…).

• Potenciar el Movimiento de Vida Ascendente. (Responsable: Delegación de Apostolado Seglar).

4.- Informar a la sociedad, a través de los medios de comunicación, de toda la vida laical.

Acciones

• Publicar en la prensa las noticias más relevantes (Responsable: Delegación de Medios de Comunicación Social).

• Que en cada parroquia, movimiento o asociación haya un ‘vocal de prensa’ que elabore noticias para la Delegación Medios de Comunicación Social. (Responsables: párrocos, Consejo de Pastoral Parroquial y Delegación de Medios de Comunicación Social).

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III

EL SERVICIO DE LA CARIDAD

El compromiso socio-caritativo, con sus implicaciones personales, parroquiales y sociales, ha sido objeto de especial atención en todos los planes pastorales diocesanos, y no quiero deje serlo en este primero de mi pontificado. No en vano es la caridad una de las misiones fundamentales de la Iglesia, encomendada por el mismo Cristo.

Quiero expresar mi alegría y satisfacción porque, en mis visitas a los diversas parroquias de la diócesis, compruebo que en muchas de ellas está constituida la organización eclesial de Caritas.

No obstante, encontramos en ellas, aún, muchos defectos, que deseamos sean subsanados. Estos se refieren, principalmente, al compromiso y formación específica de los voluntarios, necesarios para un buen trabajo entusiasmado por los pobres, nuestros señores.

Pero sabemos que el objetivo de la caridad de la Iglesia y, por tanto, de la institución Caritas, no es sólo atender a los pobres individualmente. Es verdad que, en muchas ocasiones, debemos darles los alimentos necesarios para subsistir, pero el objetivo de la Iglesia y, por tanto, de Caritas, consiste en la transformación de la persona y, para ello, es muy necesario el cambio social del mundo de hoy, a la consecución de cuyo objetivo, los cristianos nos sentimos especialmente llamados. No es auténtico el ejercicio de la caridad, que no pretenda sacar de su degradación física o moral a los pobres, así como esforzarse para que desaparezcan las estructuras de pecado, para que la misma sociedad ayude, con su organización, a que nada de esto ocurra.

A conseguir lo señalado hasta aquí, van dirigidos los objetivos y acciones propuestos. Espero sean aceptados y hechos carne de nuestra carne, para que, cualquier clase de necesitado, pueda encontrar en la Iglesia aquellos remedios que solicita. No lo dudo que así será.

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Objetivo General 3º

“Asumir, impulsar y dar a conocer el compromiso socio-caritativo en los diversos ámbitos de la Iglesia Diocesana”.

* Objetivos específicos:

1.- Potenciar el funcionamiento y la coordinación de Cáritas en los niveles diocesano, arciprestal y parroquial.

Acciones• Crear, donde no existan, nuevos grupos de Cáritas

parroquiales y arciprestales, como expresión de la caridad de la Comunidad Cristiana. (Responsables: párrocos, arciprestes, Consejos de Pastoral Parroquial y Consejos de Pastoral Arciprestal).

• Desarrollar una campaña de concienciación en todas las parroquias de la diócesis para transmitir que todos somos de Cáritas. (Responsable: Cáritas Diocesana).

• Preparar y realizar una campaña para que todos los organismos de la Diócesis profundicen en la Comunicación Cristiana de Bienes (Responsable: Caritas Diocesana).

2.- Cuidar la formación.

Acciones• Ofrecer materiales concretos y sencillos para la

formación teológico-social de las personas que colaboran en Cáritas, especialmente de aquellos recién incorporados. (Responsable: Cáritas Diocesana).

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• Promover y procurar la formación en Doctrina Social de la Iglesia para todos los cristianos. (Responsable: Vicaría de Pastoral Social).

• Incluir la Doctrina Social de la Iglesia en los planes de formación y en los procesos catecumenales, a todos los niveles. (Responsables: Vicaría de Pastoral Social y Delegación de Catequesis).

3.- Fomentar el Voluntariado.

Acciones• Realizar una campaña parroquial anual, clara,

concreta, de búsqueda de personas voluntarias que se comprometan en la tarea socio-caritativa de la Diócesis. (Responsables: Cáritas Diocesana y coordinadores arciprestales de Cáritas).

• Invitar a participar en actividades concretas de Cáritas a todos aquellos que se preparan para recibir el sacramento de la Confirmación y otros jóvenes, para que la conozcan y se animen a ser voluntarios. (Responsables: párrocos, catequistas, Cáritas Parroquial y Cáritas Diocesana).

• Cuidar la espiritualidad del voluntario. (Responsables: párrocos y Cáritas Diocesana).

4.- Promover la coordinación de las instituciones socio-caritativas diocesanas para un mejor funcionamiento de las mismas.

Acciones• Ofrecer y coordinar todos los proyectos y recursos

que están al servicio de los necesitados y que se están realizando en las distintas delegaciones diocesanas: pastoral de la salud, pastoral penitenciaria, pastoral

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obrera, pastoral de inmigrantes, pastoral rural… (Responsable: Vicaría de Pastoral Social).

• Canalizar los proyectos de Cooperación Internacional a través de Manos Unidas, Cáritas y Delegación de Misiones. (Responsables: párrocos, Cáritas Diocesana, Manos Unidas y Delegación de Misiones).

5.- Realizar propuestas de transformación social en el mundo de hoy.

Acciones• Denunciar las situaciones de injusticia y marginación

existentes en la sociedad. (Responsables: Vicaría de Pastoral Social y delegaciones correspondientes).

• Actuar sobre la prevención y las causas de la pobreza y la exclusión social. (Responsables: Vicaría de Pastoral Social y delegaciones correspondientes).

• Animar a una mayor coherencia entre fe y vida de los católicos en celebraciones, comuniones, fiestas, cofradías, gastos… (Responsables: párrocos y Delegación de Pastoral Obrera).

• Aportar nuestra visión cristiana del mundo y del hombre, mediante la participación en los medios de comunicación social y en otros foros: medios de comunicación, cartas al director, Internet, redes sociales… (Responsable: Vicaría de Pastoral Social, Delegación de Medios de Comunicación Social y Cáritas Diocesana).

• Alentar y apoyar la institución Proyecto Hombre. (Responsables: párrocos)

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IV

EL ANUNCIO DEL EVANGELIO

Después de estudiar lo que nos dicen los objetivos anteriores, nos viene a la mente la pregunta: ¿qué Iglesia queremos? Estoy seguro que todos responderíais: Una Iglesia basada en la Palabra de Dios, evangelizadora y transformadora. Pero, a veces, nuestras parroquias no responden a este modelo y muchas personas bautizadas, sin embargo no tienen en cuenta las enseñanzas de Jesucristo ni del Magisterio de la Iglesia en su vida concreta. Sin embargo, todas son hijas de Dios y entran bajo el cuidado del Pastor. ¿Cómo debe ser nuestro comportamiento? El realizado por nuestro Maestro y Señor, nos dará la pauta.

Si “nadie puede ser excluido de nuestro amor desde el momento en que, por la Encarnación, el Hijo de Dios se ha unido, en cierto modo, a cada hombre” (NMI 49), todo ser humano merece nuestro respeto y prestarle un trato como el que daríamos a nuestro Señor Jesucristo, aunque muchos de estos no crean en Él.

Con quienes solicitan la recepción de los sacramentos de Iniciación Cristiana para sus hijos, pero su comportamiento se desarrolla al margen de la Iglesia, debemos seguir la misma norma: acogimiento sin límites, pero quedando claro que todo sacramento supone fe y compromiso. Debemos, pues, hacer lo posible para una formación digna en lo esencial. Así nos lo pide la santidad del sacramento.

Para conseguir esto, lo primero que se pide es el testimonio de los cristianos. Eso es lo que nos indica el Plan Pastoral al recomendarnos unas celebraciones eucarísticas dignas, un catecumenado de adultos basado en unos temas como los propuestos por el Itinerario de Formación Cristiana, así como una presencia eclesial en la universidad. Unas recomendaciones que debemos vivirlas desde nuestro interior, pretendiendo santificarnos nosotros

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mismos a través de ellas, pues los hombres cambiarán para vivir su fe, no tanto por lo que les digamos, sino por lo que vivamos.

Y todo esto debe ser presentadoen los medios de comunicación social a nuestro alcance, pues la Iglesia ha de vivir, no sólo hacia sí misma, sino también hacia el exterior. Debemos abrir sus puertas, para que entre en ella aire fresco, al decir del Beato Juan XXIII.

Objetivo General 4º

“Presentar el Evangelio a los alejados de la Iglesia y a quienes, ocasionalmente, se acercan a la misma.

* Objetivos específicos

1.- Cuidar la acogida de las personas que se acercan a la Iglesia.

Acción

La Comunidad expresará con gestos concretos la acogida a todos aquellos que se acerque a las celebraciones y otras actividades que se realicen. (Responsables: Consejos de Pastoral Parroquial y equipos de liturgia).

2.- Ofrecer una evangelización completa a quienes se preparan para recibir un sacramento.

Acciones

Poner en práctica lo señalado en el Directorio Diocesano de Iniciación Cristiana para la recepción de los sacramentos. (Responsables: párrocos y arciprestes).

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Ofrecer materiales a los padres para que los niños que accedan al proceso catequético, tengan una formación básica. (Responsables: padres, párrocos y catequistas).

Dar a conocer y ofrecer a los jóvenes, durante el proceso de Confirmación, los diferentes movimientos y asociaciones apostólicas, para ayudarles en su compromiso cristiano. (Responsables: catequistas, Consejos de Pastoral Parroquial y Delegación de Infancia y Juventud).

Elaborar y poner en práctica un plan especial de catecumenado de confirmación. (Responsables: Delegación de Catequesis).

En la preparación al sacramento del matrimonio, realizar una oferta amplia en la que se presenten, de manera sencilla y clara, los contenidos de la fe y de la moral cristianas, para que los ilumine, oriente y guíe en su vida matrimonial y familiar. (Responsables: arciprestes y Delegación de Familia y Vida).

3.- Potenciar la formación y vivencia de la fe en jóvenes y adultos.

Acciones

Potenciar los grupos de formación litúrgica en los que se preparen los cantos, se proclame de la Palabra de Dios, se expliquen las celebraciones litúrgicas..., para enriquecer y hacer más participativas las celebraciones (Responsables: Delegación de Liturgia y párrocos)

Cuidar con esmero las celebraciones dominicales, las homilías, las celebraciones matrimoniales, las exequias... (Responsables: párrocos y grupos de liturgia parroquial).

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Promover en todas las parroquias un catecumenado de adultos, que les permita el descubrimiento y la maduración de la fe basado en la propuesta de la Conferencia Episcopal Española. (Responsables: Delegación de Catequesis y Consejo de Pastoral Diocesano).

Cuidar la presencia de la Iglesia en la Universidad, potenciando la pastoral universitaria y poner en contacto con sus responsables a los jóvenes de las parroquias que comienzan sus estudios universitarios. (Responsables: Delegación de Pastoral Universitaria, Consejos de Pastoral Parroquial, Delegación de Fe y Cultura y párrocos).

Evangelizar a través de los medios que proporciona la piedad popular: novenas, procesiones, romerías... (Responsables: Delegación de Hermandades y Cofradías, párrocos y directivos de las cofradías).

4.- Mejorar la comunicación de la Iglesia con la sociedad, cuidando con esmero las tareas de la Delegación de Medios de Comunicación Social.

Acciones:

Fomentar la comunicación interna en la Iglesia Diocesana (hoja diocesana, página WEB, etc.). Para ello es necesario:

.- Nombrar, en cada grupo, movimiento o parroquia, un responsable de establecer una relación permanente con la Delegación de Medios de Comunicación Social. (Responsables: párrocos y Delegación de Medios de Comunicación Social)..- Ofrecer, a los agentes de pastoral, cursos formativos sobre técnicas de comunicación.

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(Responsable: Delegación de Medios de Comunicación Social).

Transmitir información constante de la vida y actividad de la Iglesia Diocesana a los medios de comunicación social. (Responsables: párrocos y Delegación de Medios de Comunicación Social).

5.- Participar en las nuevas iniciativas sociales para llegar a otro ‘mundo posible’, a un mundo nuevo para una nueva humanidad.

Acción: Hacerse presente en los foros y plataformas donde se

busque la justicia, el desarrollo, el cuidado de la Naturaleza… ofreciendo los valores evangélicos. (Responsable: Vicaría de Pastoral Social).

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ANEXO

LA DIÓCESIS DE CORIA-CÁCERES EN LOS ÚLTIMOS AÑOS

1.- Aspectos demográficos

Actualmente nuestra diócesis cuenta con unas 226.500 personas. Desde 1981 apenas ha crecido un uno por ciento1. No obstante el crecimiento demográfico ha sido desigual según las diversas comarcas que la conforman. Y así mientras que la ciudad de Cáceres ha aumentado su población durante este periodo en un 27,7 % y el arciprestazgo de Arroyo de la Luz en un 10 %, todos los demás la han disminuido. Por ejemplo el arciprestazgo de de Hurdes ha perdido un 29 %, el de Valencia de Alcántara el 25 % y el de Alcántara un 19 %.

Globalmente hablando son las zonas rurales que se ocupan de la agricultura de secano las que pierden más población y también donde se da una mayor tasa de envejecimiento. Los arciprestazgos según el mayor número de personas con más de 65 años, en términos relativos, van por este orden: Valencia de Alcántara, Alcántara, Granadilla, Sierra de Gata, Montánchez, Hurdes, Montehermoso, Arroyo de la Luz, Coria y Cáceres.

También, se ha experimentado en los últimos años un incremento del número de inmigrantes. En nuestra diócesis hay aproximadamente 4.000 inmigrantes, la mitad de los cuales viven en la ciudad de Cáceres2

1 Tenía entonces según el Instituto Nacional de Estadística unos 225.000 habitantes.2 D. Francisco Cerro Chaves. Iglesia en Coria-Cáceres. 18 de enero de 2009. Suponen el 1,5 % aproximadamente de la población. Dentro del ámbito rural son más numerosos en las zonas donde se da la agricultura de regadío (Coria, Moraleja, Montehermoso, Galisteo…) y también en los pueblos cercanos a la ciudad de Cáceres.

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La concentración demográfica se producen sobre todo en la ciudad de Cáceres que supone el 40 % de la población de la diócesis: Además hay otras siete localidades que superan los cinco mil habitantes: Coria, Arroyo de la Luz, Montehermoso, Moraleja y Valencia de Alcántara, si bien ésta última viene perdido población de forma sensible.

2.- La situación socio-económica

Durante los últimos años, y hasta la aparición de la crisis económica actual, la economía española venía creciendo a un ritmo espectacular, situándonos entre los países más ricos del mundo. Sin embargo este crecimiento económico no ha servido para reducir la desigualdad y la pobreza en el conjunto de la población. Ha aumentado el número de pobres y, además, la riqueza está más desigualmente distribuida. Según el informe FOESSA de Cáritas Española hay en España ocho millones y medio de pobres, lo que suponen el 18,8 % de la población y en Extremadura el 39 % de la población está bajo el umbral de la pobreza3.

En la actualidad vivimos una recesión económica en toda regla, uno de cuyos efectos más graves es el crecimiento del paro. Hay en España actualmente (enero de 2010) alrededor de cuatro millones de parados4 y en Extremadura se cuentan 112.320 desempleados, con una tasa del 21,3 %, según la Encuesta de Población Activa. Por provincias se reparten así: 37.389 en Cáceres y 74.931 en Badajoz.

3 Se entiende aquí por pobre aquella persona cuyos ingresos mensuales suponen una cifra inferior al 60 % de la mediana del umbral nacional. Si se corrige ese umbral con la capacidad adquisitiva que se da en la región extremeña la cifra porcentual se reduce al 30 %.4 Estas cifras se refieren a los desempleados inscritos en el INEM y en el SEXPE. No se tienen en cuenta, pues, aquellos parados que no aparecen inscritos en estos organismos. Según la EPA la cifra es de 4.326.500 parados con una tasa del 18,8 %.

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El desempleo afectó primero más fuertemente al sector de la construcción y a los niveles menos cualificados del sector servicios, y después se ha ido extendiendo también a la industria y al agricultura5.

El desempleo presenta su rostro más dramático cuando afecta a todos los miembros del hogar, se prolonga en el tiempo y las ayudas sociales no son suficientes para que la familia pueda llevar una vida digna. A este propósito, Benedicto XVI recuerda en su encíclica Caritas in veritate que “el estar sin trabajo durante mucho tiempo o la dependencia prolongada de la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daños en el plano psicológico y espiritual” (CV. 25 b)

Según el citado informe de Cáritas las nuevas pobrezas tienen estos rasgos: pobreza infantil, trabajadores pobres, personas solas, familias monoparentales con menores a cargo, familias numerosas e inmigrantes en general.

Detrás de los asuntos económicos hay también unos valores y unas actitudes que mueven el comportamiento de las personas y de las instituciones. El principio generador responsable de la crisis hay que buscarlo en lo que ha venido siendo un dogma del capitalismo: un afán de ganancia ilimitada con el menor control social posible.

Impera el principio cultural del consumismo, en que la pulsión por comprar no se detiene nunca: el deseo de un nuevo producto impide el goce del que acabamos de obtener y se sucede una serie interminable de frustraciones. Es un principio que rige las conductas de los compradores pero también la actuación de los empresarios y gobernantes bajo el signo de la competitividad. La insaciabilidad es hoy un modo de estar en el mundo y se puede aplicar tanto a los bancos como a las empresas y a los ciudadanos de a pie. 5 Actualmente el sector servicios presenta en Extremadura 62.384 desempleados; seguido de la Construcción, con 20.949 parados; el colectivo Sin Empleo Anterior, con 13.128 desempleados; la Industria, con 9.497 parados, y la Agricultura, con 6.362.

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“Tanto en las causas como en los efectos, la crisis de los mercados es expresión de una verdadera crisis moral. Se ha buscado el beneficio inmediato y particular olvidando el bien común y el interés general. Una vez más, el dinero se ha instalado en muchas personas e instituciones como el único y falso dios.

El simple crecimiento económico, cuando se produce al margen de los valores morales, como la justicia, la paz, el respeto a la vida y a la dignidad de todo ser humano, no es un auténtico desarrollo. La verdadera felicidad de las personas y de los pueblos no reside en el simple incremento de los saldos bancarios. Hace veinte años Juan pablo II afirmaba que “junto a las miserias del subdesarrollo (…) nos encontramos con un superdesarrollo igualmente inaceptable porque, como el primero, es contrario al bien y a la felicidad auténtica (Solicitudo Rei Sociales, 28)”6.

Sigue teniendo actualidad lo que se decía en el Plan Pastoral Diocesano del año 2001. “En el mundo de las relaciones humanas y de los valores, el individualismo egoísta, la competitividad, la violencia, la inhibición ante las responsabilidades sociales, la exacerbada libertad omnímoda, etc.”

No cabe duda de que una situación económica como la que se ha descrito plantean nuevos retos a la acción social y caritativa de la Iglesia y, en particular, a Cáritas, a través de sus diversos programas diocesanos y de los servicios parroquiales de acogida y atención primaria parroquiales.

3.- Situación socio-religiosa

A la hora de elaborar un plan de trabajo pastoral para el futuro debemos partir de lo reflexionado y recorrido en los últimos años y también de la situación socio-religiosa de nuestro pueblo que es el destinatario de la evangelización.

Conviene detenernos en los elementos socio-religiosos porque condicionan de manera importante la acogida del Evangelio.6 D. Francisco Cerro Chaves. Iglesia en Coria-Cáceres. 21 de diciembre de 2008.

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Las encuestas revelan que el perfil de religiosidad en España es prácticamente el mismo en 1992 y en 2002. Los datos de ésta última fecha son éstos: 26 % católicos practicantes, 54 % no practicantes y 16 % irreligiosos7.

Otras tipologías reflejan de forma parecida el mapa religioso de nuestro país:

-una minoría activa de católicos comprometidos e integrados, con su comunidad, con su asociación o con su parroquia;

-una gran masa de católicos más o menos practicantes, entre los que persisten los ritos de pasaje (bautizos, bodas, entierros, primera comunión…) y la religión festiva y popular.

-una minoría religiosa no-católica, que, siendo aún escasa, ha aumentado en nuestra región de manera sensible en los últimos años como efecto de la inmigración musulmana y de la implantación de otras confesiones cristianas.

-y una minoría no religiosa, bien por indiferencia, bien por una postura más o menos definida de agnosticismo y ateísmo.

En lo que respecta a la asistencia a Misa podemos establecer una tipología de católicos españoles8:

-Católico practicante habitual (asistencia a misa semanal): 24,32 %

-Católico practicante esporádico (de 1 a 3 veces al mes): 14,8 %

-Católico practicante ocasional (varias veces al año): 25,2 %-Católico no practicante (nunca o casi nunca): 25,6 %

7 En esta última encuesta a la pregunta “Se definiría usted a sí mismo como una persona…? Contestan: Muy religiosa (7,3 %), bastante religiosa (35,4 %), poco religiosa (37,6 %), nada religiosa (17,8 %) no sabe (0,6 %) o no contesta (1,3 %). PEREZ ARGOTE, A. SANTIAGO GARCÍA, J.A. C.I.S., Madrid, 2005)

8 Si se le da tanta importancia en los estudios socioreligiosos a la asistencia a la misa dominical es porque, en los tiempos presentes, para no pocos, ha pasado de ser una rutina más o menos impuesta por la familia, el colegio y la sociedad a convertirse en un indicador o criterio sólido de religiosidad católica. (GONZÁLEZ ANLEO, J. :La situación sociorreligiosa en España. Pliego de Vida Nueva, 24-30 octubre, 2009.

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En las últimas décadas se ha producido una importante “emigración” espiritual de españoles que abandonan el espacio del catolicismo practicante para instalarse en el llamado “catolicismo nominal” o “no-practicante”. También se ha dado un crecimiento del bloque que hemos llamado “a-religioso” y la llegada de inmigrantes no católicos ha hecho que se incremente entre nosotros el número de personas que pertenecen a otras confesiones cristianas.

Veamos algunos rasgos que caracterizan la situación socio-religiosa de nuestro contexto social.

3.1.– Permanencia del catolicismo desde el punto de vista sociológico

Si nos fijamos en la población extremeña, casi toda ella no sólo está bautizada sino que se autodefine como católica, aunque las cifras bajan sensiblemente si nos referimos a los jóvenes. En ello se manifiesta un cierto grado de identificación y de pertenencia religiosa, pero existe una considerable distancia entre la simple afiliación a una iglesia y la práctica religiosa o el seguimiento de las pautas de comportamiento que ella señala. Y así muchos bautizados no se sienten obligados a asistir a la Misa dominical, no comparten las orientaciones de la Iglesia en el campo de las creencias o la moral, o, incluso, proclaman abiertamente su alejamiento de los ámbitos eclesiales9.

Esta ambigüedad religiosa en la que se mueve un importante número de cristianos ocasiona no poco malestar en los pastores y desajustes en la organización pastoral de las parroquias a las que masivamente siguen demandando celebraciones litúrgicas que tienen una especial significación social y cultural: el bautismo, la primera comunión, el matrimonio, las exequias y muchas otras englobadas en

9 En Extremadura se declaraban católicos en 2002 el 94,4 % (en el conjunto del país el 80,8 %); y creyentes de otras religiones el 0,8 % (en España el 1,5 %), y asistían regularmente a los servicios religiosos el 18,6 % en Extremadura y el 21 % en España.

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la piedad popular. Se constata, incluso, que piden estos ritos muchas personas que vienen manifestándose como no creyentes, anticlericales y, frecuentemente, con grandes dosis de heterodoxia tanto en el campo de las creencias como en su comportamiento moral.

3.2- Importancia creciente de la secularización.

A pesar de estas expresiones masivas de religiosidad vividas sobre todo en el campo individual y familiar, en el plano cultural la secularización se va implantando y ganando terreno. Por secularización entendemos el proceso de cambio experimentado en las sociedades occidentales que, si bien tiene consecuencias positivas como el hecho de que las instituciones sociales sean cada vez más autónomas respecto de la Iglesia, también produce efectos negativos en la religiosidad de muchas personas: un declive en las prácticas religiosas –sobre todo la práctica frecuente-, debilitamiento de los vínculos institucionales entre los fieles y la Iglesia, aumento del subjetivismo en la construcción de la religiosidad personal.

Todos estos elementos de la secularización van dejando a la fe sin apoyos externos, producen una fuerte crisis de identidad, van derrumbando el universo simbólico en que nos movíamos tradicionalmente en nuestro país y reduciendo la fe estrictamente al ámbito de la vida privada. También hace difícil el desarrollo de la vida cristiana la atmósfera cultural promovida por la mentalidad científico-técnica dominante, que niega o prescinde de cualquier referencia a lo trascendente.

En nuestra sociedad secularizada, privado el hombre de su fundamento último, eliminadas las cuestiones relativas al “sentido” y puestos en entredicho los valores de verdad y de bien, prevalece una razón instrumental, que busca la eficacia y la utilidad inmediata. En un contexto fuertemente consumista lo que se busca, en última instancia, es disfrute de lo inmediato.

La actual crisis antropológica, a la que ya quiso dar respuesta Juan Pablo II en su encíclica sobre “el esplendor de la verdad”, ha

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dado lugar en la sociedad actual a un concepto perverso de la libertad. Reducida ésta a la pura capacidad de elegir, sin preguntarse si lo elegido responde a la verdad del hombre y, en definitiva, a la verdad divina de las cosas, pueden acabar justificándose hasta los actos más perversos. El mundo de la libertad queda sin condicionante alguno, abierto a que cada cual pueda marcarle sus propios fines en función de sus intereses o deseos. Se ha instalado así en la conciencia de muchos un relativismo en el que “todo vale”. Tal concepción dificulta la evangelización porque siembra la desconfianza ante la proposición de cualquier verdad o norma que se presente con valor definitivo y permanente.

3.3. – Significativa realidad de la increencia y del catolicismo no-practicante

Ya hemos dicho que es relativamente bajo el número de los extremeños que se confiesan no-creyentes, pero son muchos los que se declaran católicos no practicantes o viven un catolicismo nominal y sólo se acercan a algunas prácticas religiosas de manera ocasional. Este bloque, que las encuestas señalan en torno al sesenta por ciento de la población, en la práctica está más próximo a los umbrales de la increencia que de la vuelta responsable y comprometida al seno de la Iglesia.

La increencia así entendida, preocupa, primero, porque va siendo un fenómeno masivo y, segundo, porque es cada vez más relevante desde el punto de vista cultural, siendo especialmente fuerte en los sectores más dinámicos de la sociedad: el mundo de la cultura, los medios de comunicación y la juventud en general. Las encuestas a las que nos hemos referido indica que la media de personas “irreligiosas” (16 %) sufre notables variaciones si tenemos en cuenta el sexo y la edad de las mismas: llega a ser el 32 % para los varones jóvenes y el 3 % para las mujeres de más de 64 años.

Juan Pablo II se hacía eco de esta situación con las siguientes palabras: “En los países de antigua cristiandad, existen grupos enteros de bautizados, que han perdido el sentido de la fe, o no se

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reconocen como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En este caso, es necesaria una Nueva Evangelización o reevangelización” (R.M. 33).

Ciertamente en nuestra tierra son pocas las personas que están absolutamente alejadas de la Iglesia, porque casi todas tienen algún contacto con las parroquias con ocasión de múltiples circunstancias. Entre nosotros el conjunto dominante es el de los creyentes no practicantes pero que mantienen alguna relación ocasional con la Iglesia. Sobre este colectivo J. Martín Velasco dijo muy acertadamente: “Constituyen un bloque muy numeroso y en crecimiento constante... Desertan del culto o acuden a él tan sólo esporádicamente y por razones sociales o reminiscencias culturales. Tienen un sistema de creencias seriamente erosionadas en relación con el conjunto del credo cristiano y van viendo disminuir la intensidad de su adhesión. Organizan su vida sin tener en cuenta las normas de la jerarquía. Se han alejado abiertamente de la pertenencia a la Iglesia y confían escasamente en ella. Mantienen preguntas y necesidades religiosas y seleccionan entre las mediaciones cristianas y otras procedentes de otros horizontes aquellas que mejor encajan en su forma de vida y resultan más fácilmente compatibles con las creencias vigentes en su medio ambiente. Son pues cristianos, pero con un cristianismo “light”, barniz sobre una vida que el cristianismo no llega a transformar de verdad”.10

Por otro lado, y aunque aparentemente parece contradecir lo que venimos afirmando, nos encontramos con una sociedad que suspira por lo religioso. La increencia y la secularización hacen que florezcan otros intentos de vuelta al mundo trascendente, muchas veces al margen de las grandes religiones establecidas y frecuentemente en oposición a ellas. Aquí podría encontrar su explicación desde la proliferación de sectas y otros círculos mágico-

10 MARTÍN VELASCO, J. : El malestar religioso de nuestra cultura. Ed. Paulinas, Madrid, 1993, p.182.

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adivinatorios hasta el sorprendente resurgimiento de determinadas devociones11.

Preocupa de modo especial el distanciamiento práctico que existe entre la Iglesia y los jóvenes. Sólo algo más de la mitad se declaran católicos12 (un 58,1 %) mientras que en 1994 lo hacía un 77 %. Un 33,8 % se declara no creyente (en 1994 lo decía el 22 %) y uno de cada seis (el 18 %) se considera católico practicante.

Cuando sobre una lista de instituciones se les propone que indiquen aquella que les suscita mayor confianza señalan la Iglesia el 20 %. Por debajo del Ejército y la Policía, pero por encima de los jueces (15,2 %), el gobierno (11,4 %), el Congreso y el Parlamento (8 %), los partidos políticos y sindicatos (4,2 %)13.

En otro lugar se les pide que indiquen donde “se dicen las cosas más importantes para orientarse en la vida”. La Iglesia es señalada únicamente por el 1,1 % y a la pregunta de “dónde te han enseñado más la igualdad y solidaridad humana” señalan la Iglesia el 8,3%.

El 39, % dicen que no van nunca a la iglesia o que hace años que no va (11 %). Un 20 % van por Semana Santa o fiestas y un 10 % dicen que van una vez a la semana.

Un dato curioso es que no desaparece por igual lo que podríamos denominar “actos de piedad individual”. Dicen “rezar a solas” algunas veces al año un 20,4 %, con mucha frecuencia el 13,7 % y todos los días el 9,5 %.

En los últimos años se ha producido un gran descenso en todos estos parámetros de religiosidad entre los jóvenes extremeños, siendo muy similares ya al perfil del conjunto de los jóvenes

11 Así se expresaba Mons. Teodoro Úbeda, Obispo de Mallorca en Evangelización y Laicado CEAS. Jornadas 24-25 de mayo de 1997. pp. 24-25

12 En lo que se refiere a la religiosidad de los jóvenes nos fijamos en los datos ofrecidos por TOMÁS CALVO BUEZAS en su estudio “Actitudes ante la Inmigración y Cambio de Valores. CEMIRA. La encuesta fue realizada en toda España en el primer cuatrimestre de 2008 a una población entre 14 y 19 años.

13 En esta pregunta no se incluían instituciones tan valoradas en otros apartados como la familia o la escuela.

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españoles. Podemos observar que se mantiene una minoría de jóvenes comprometidos, “cada vez más comprometidos” con su parroquia, su grupo… pero también se ha dado un trasvase de lo que sería el catolicismo “nominal” o “practicante” hacia el ámbito de la increencia.

Todo parece confirmar que no se está produciendo una adecuada socialización religiosa de las nuevas generaciones. Ello es debido a la incapacidad de la Iglesia para conectar con ellos, por un lado, y por otro, por la retracción de las familias en su papel como transmisora de la fe.

3.-Momento eclesial en el que estamos

En las últimas décadas hemos vivido momentos de clara presencia del Espíritu en la Iglesia y, más concretamente, en nuestra diócesis. Vemos la necesidad de construir una iglesia encarnada en el mundo de hoy, la urgencia de una nueva evangelización –dirigida tanto a las personas no creyentes como a los mismos bautizados que no viven conforme a su fe-, el papel del laicado, la necesidad de una opción decisiva por los más desfavorecidos, etc.

Hace unos veinte años, bajo el pontificado de D. Jesús Domínguez, tuvo lugar la Asamblea Sinodal (1984-1987) que buscaba una renovación de la diócesis para la evangelización de nuestra tierra. En todo el proceso de la asamblea se constataba la dificultad que tenemos en la transmisión de la fe de unas generaciones a otras y la necesidad de construir una Iglesia auténticamente comunitaria en el ámbito básico de la Parroquia. Los tres grandes ejes de su reflexión y las propuestas de actuación giraron en torno a tres preocupaciones: la juventud -un sector que ya se veía especialmente descreído-, la familia –primera transmisora de la fe-, y la parroquia –comunidad eclesial básica-.

Unos años más tarde (1995), siendo obispo D. Ciriaco Benavente, la Asamblea Presbiteral abundó en las mismas preocupaciones y nos hizo descubrir diversas problemáticas y retos

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pastorales: el hecho de la escasez y el envejecimiento progresivo de los presbíteros y la necesidad de cuidar los aspectos humanos de los sacerdotes, su espiritualidad y su formación. En lo que se refiere a la tarea pastoral se descubrían estas urgencias: plantear una buena Iniciación Cristiana, promover un laicado participativo en lo eclesial y comprometido en los ámbitos sociales, potenciar la figura de los catequistas y otros agentes de pastoral, revitalizar Cáritas y crearla en las parroquias donde no la hubiere, etc.

Fruto de toda ésta reflexión se han ido ofreciendo en nuestra diócesis distintos documentos y se han emprendido iniciativas importantes: publicación de los directorios de la Iniciación Cristiana y del Catequista, creación del Consejo de Pastoral Diocesano y del Foro Diocesano de Laicos, elaboración de planes diocesanos (1996-2000; 2001-2009), que proponían, entre otras cosas, la promoción del laicado y de la acción caritativa y social, la corresponsabilidad eclesial, la pastoral familiar, la pastoral vocacional, etc. la revitalización de los movimientos de Acción Católica y de Cáritas en toda la Diócesis, etc. Por otro lado en la provincia eclesiástica emeritense-pacense se celebró un Congreso sobre la Pobreza, cuyo décimo aniversario se ha cumplido el año pasado, que nos ha permitió escuchar el clamor de los excluidos y ver la necesidad de coordinar la acción social y caritativa buscando una Iglesia auténticamente “samaritana” que se acerque a quienes sufren y haga por ellos cuanto pueda por su liberación integral.

Durante los años que preside la diócesis D. Francisco Cerro se ha continuado impulsando los objetivos y acciones del último plan citado. Con este objetivo ha publicado diversas cartas pastorales y se celebró en el año 2009, Año de San Pablo, el primer Congreso Teológico Pastoral de la diócesis, en el cual nuevamente se planteó la necesidad de impulsar una nueva evangelización, siguiendo el ejemplo del apóstol.

Con la ayuda de Dios, no pocas orientaciones trazadas en estos documentos van siendo realidad, pero otras muchas sólo están

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ahí (habladas, debatidas, escritas...), como líneas que marcan el horizonte hacia el que debemos caminar. (N.M.I. 1)

El Papa Juan Pablo II en Novo Millennio Ineunte (a que no “hay una fórmula mágica para los grandes desafíos de nuestro tiempo”, sino que nos salvará la confianza puesta en Jesucristo que nos dijo: “Yo estoy con vosotros”. Y más adelante invitaba a que en cada Iglesia local se ofrezcan orientaciones pastorales adecuadas a cada realidad particular en orden a la evangelización:

“No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradición viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en él la vida trinitaria y transformar con él la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusalén celeste. Es un programa que no cambia, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero diálogo y una comunicación eficaz.

Sin embargo, es necesario que el programa formule orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad. ..

En las Iglesias locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones programáticas concretas –objetivos y métodos de trabajo, de formación y valorización de los agentes y la búsqueda de los medios- que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura” (N.M.I. 29)

Departamento de Estadística y SociologíaObispado de Coria-Cáceres

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MIEMBROS DEL CONSEJO DIOCESANO DE PASTORAL, PARTICIPANTES EN LA ELABORACIÓN DE ESTE PLAN

DIOCESANO DE PASTORAL

Comisión Permanente:D. Francisco Cerro Chaves (Obispo de la Diócesis)D. Juan M. Cuadrado Ceballos ( Vicario Pastoral) D. José Manuel López Perera (Director de Cáritas Diocesana) D. Carlos Ongallo Gil (En representación de Cáritas de

Cáceres) D. Cristina Álvarez Llorente (En representación de los

jóvenes de Cáceres)D. Felisa Aceituno Luengo (En representación de la

Delegación de Misiones)D. Valentín Gómez Escobar (En representación de la

Pastoral Universitaria)D. Ángel Martín Chapinal (Designación episcopal)

OTROS MIEMBROS DEL PLENO

D. José Antonio Fuentes Caballero ( Vicario GeneralD. Angel Maya Talavera (D. Angel Maya Talavera (Delegado de Apostolado Seglar)

P. Juan Manuel Díaz Buiza (Presidente de CONFER diocesana)

Dª. Antonia Alvarado Durán (Presidenta del Foro Diocesano de Laicos)

D. Antonio Durán Garrudo (En representación de la Adoración Nocturna Española)

D. Isaac Macarro Flores (En representación de la Pastoral Vocacional)

D. Juan Narciso García Plata (En representación de las Cofradías y Hermandades)

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Dª Ana María Barriga Sánchez (En representación de la Acción Católica de Cáceres)

Dª Flor García Jiménez (En representación de la Acción Católica Rural).

D. Agapito Domínguez Viejo (En representación de los sacerdotes de la Zona Norte)

D. Felipe Pulido Solís (En representación de los sacerdotes de Cáceres)

D. Ceferino de las Heras Cambero (En representación de los sacerdotes de la Zona Sur)

P. Juan Carlos González del Cerro (En representación de los religiosos)

Dª. Carmen Jiménez M. (En representación de la Tercera Edad)

D. Joaquín Solís Pérez (Em representación de Cáritas rural)D. Antonio Rolo Ordiales (En representación de la Pastoral

Familiar)D. Miguel Fresneda Corchado (En representación de la

Pastoral de los Medios de Comunicación)Dª. Lourdes Domínguez Moreno (En representación de los

jóvenes rurales)D. Juan José Comendador Hernández (En representación de

la Pastoral de la Enseñanza) Dª. Mª Isabel Fernández Ramos ( En representación de los

catequistas de Cáceres) D Consuelo Arias Moreno (En representación de los

catequistas rurales)D. Luis González Durán (En representación del Consejo

Arciprestal de Cáceres)Dª Carolina García Morín (En representación de la Pastoral

de la Salud)D. Jesús Moreno Ramos (Designación episcopal)D. Ricardo Cano Sánchez (Designación episcopal)

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