Piper ParchadoJohn W. RobbinsQuin hubiese pensado que veinte aos despus el Cristianismo Bblico habra virtualmentedesaparecido de las muchas as llamadas iglesias Presbiterianas y Reformadas en los EstadosUnidos para el fin del milenio, y que en el Ao 2,000 de Nuestro Seor el campo de batallateolgico ms importante sera el Evangelio la doctrina de la justificacin solo por la fe? Sinembargo, esto es exactamente lo que ha pasado.En principio este movimiento es un redescubrimiento de la doctrina CatlicaRomana de la salvacin.El mal viento del Neo-legalismo est llevndose a muchos ancianos de la Iglesia Presbiteriana deEstados Unidos (PCA), la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (OPC) y a las denominaciones micro-Presbiterianas. Este viento Neo-legalista est soplando desde la direccin general de Roma, y trae elhedor de la doctrina Catlica Romana de la salvacin.Sin embargo, en lugar de afirmar ser Romano, este movimiento Neo-legalista afirma ser Reformadoy pactal incluso Calvinista. Ya ha barrido a algunos egresados del seminario de regreso a Roma Scott Hahn es uno de los ms famosos pero ahora est siendo propagado descaradamente pormaestros y predicadores que no tienen el coraje (y quizs ni siquiera la integridad) de Hahn, y as notienen la intencin de abandonar sus posiciones con pago e influencia para entrar a la Iglesia-Estadode Roma. Al parecer, los proponentes de esta teologa Neo-legalista pretenden quedarse en lasiglesias Protestantes y, en efecto, transformarlas en colonias teolgicas de Roma.Al parecer, los proponentes de esta teologa Neo-legalista pretenden quedarse enlas iglesias Protestantes y, en efecto, transformarlas en colonias teolgicas deRoma.Por supuesto que ellos niegan que estn haciendo tal cosa, y aseguran que estn redescubriendo unarica tradicin que la Reforma, o la interpretacin usual de la Reforma, ha oscurecido. Una de sustcticas es reinterpretar a los Reformadores, de manera que dijeron algo diferente a los Romanistas,pero no tan diferente. Nosotros, nos dicen los Neo-legalistas, hemos malinterpretado a losReformadores, e incluso al mismo Apstol Pablo.En crculos Reformados este movimiento est asociado con nombres tales como Norman Shepherd(Cristiano Reformado), anteriormente en la facultad del Seminario Westminster; Richard Gaffin(OPC), actualmente en la facultad del Seminario Westminster; John Frame (PCA), anteriormente enla facultad del Seminario Westminster, y ahora en la facultad del Seminario Reformado; PeterLeithart (PCA), actualmente en la Universidad Nueva de San Andrs en Moscow, Idaho; PeterLillback (PCA), actualmente en las facultades del Seminario Reformado Episcopal y del SeminarioWestminster; y muchos otros.Este movimiento es una confluencia de muchos vientos de doctrina sobre los cuales La RevistaTrinidad ha estado advirtiendo a nuestros lectores por dcadas: la Teonoma-Reconstruccionismode Rushdoony, North, Bahnsen y sus discpulos; la Teologa de la Paradoja de Van Til y susdiscpulos; la Neo-Ortodoxia de Barth y sus discpulos; y tambin la hermenutica Histrica-Redentora de Vos y sus discpulos.Estos vientos de doctrina se han combinado para formar un Neo-legalismo amargo del Nor-este que Niega o considera como insignificante la eleccin individual para salvacin (y condenacelosamente el individualismo); Niega que la fe sea el asentimiento a proposiciones entendidas (y desprecia o niega laverdad proposicional o literal); Niega que solo la fe justifique; Niega que el conocimiento sea necesario para la salvacin (y condena a aquellos queinsisten en el conocimiento como gnsticos); Niega el pacto de obras; Niega la obra meritoria de Cristo; Niega la imputacin de la justicia activa de Cristo a los creyentes; Afirma que el bautismo de agua regenera, quita los pecados, y que es necesario para lasalvacin; Afirma que los creyentes pueden perder su justificacin y salvacin; Afirma que la justificacin final de los creyentes depende del rendimiento de ellos; Afirma que Dios acepta una obediencia menos que perfecta para cumplir las condiciones dela salvacin; Afirma que personas que no son ni elegidos ni creyentes del Evangelio son, sin embargo,miembros del pacto; Afirma la comunin de infantes; Afirma que las buenas obras son condiciones necesarias para obtener o retener la salvacin; Afirma que la teologa cronolgica es superior a la teologa sistemtica; Afirma que la escatologa es soteriologa.Debido a que los varios Neo-legalistas estn todava elaborando las implicaciones de sus premisasfalsas y anticristianas, (1) no todos los Neo-legalistas han llegado todava a todas estasconclusiones; (2) estn en desacuerdo los unos con los otros en los detalles; y (3) se estndesarrollando todava ms conclusiones. Pero ya se ha publicado lo suficiente como para reconoceraqu un virtual redescubrimiento de la soteriologa del Romanismo.Hay muchos acadmicos1que han venido echando los fundamentos de este nuevoevangelio desde hace unos 25 aos en artculos acadmicos y en libros.Hay muchos acadmicos que han venido echando los fundamentos de este nuevo evangelio desdehace unos 25 aos en artculos acadmicos y en libros, y han estado enseando en las universidadesy seminarios, inculcando estas ideas en sus estudiantes, quienes ocupan ahora los plpitos y aulasde clase de iglesias y escuelas Protestantes nominales. Uno de los hombres que ha propagadoelementos significativos de este Neo-legalismo en amplios crculos es John Piper, pastor de laIglesia Bautista Beln en Minipolis. Su influencia directa es mucho ms grande que la mayor partede los hombres antes citados, pues Piper es un conferencista y autor muy popular y prolfico.Segn su biografa, John Stephen Piper naci en Chattanooga, Tennessee, en 1946. Cuando erajoven su familia se mud a Greenville, Carolina del Sur. En Wheaton College (1964 1968) Piperse especializ en Literatura y de forma secundaria en Filosofa. Estudiando Literatura Romnticacon C. S. Kilby, un estudioso de C. S. Lewis, estimul el lado potico de su naturaleza, y hoyPiper escribe regularmente poemas para celebrar ocasiones familiares especiales lo mismo que

1 Unos pocos nombres son N. T.Wright, James Dunn, Don Garlington, E. P. Sanders y Daniel Fuller compone poemas picos... para su congregacin durante las cuatro semanas de Adviento cada ao.Despus del College Piper complet una licenciatura en Divinidad en el Seminario Teolgico Fulleren Pasadena, California (1968 1971). Mientras estaba en Fuller, Piper tom tantos cursos comopudo de Daniel Fuller, a quien describe como el maestro viviente ms influyente en su [mi] vida.A travs de Fuller, Piper descubri los escritos de Jonathan Edwards, su maestro ya fallecido msinfluyente. Piper hizo su trabajo doctoral en Estudios del Nuevo Testamento en la Universidad deMunich en Alemania Occidental (1971 1974). Mientras completaba su doctorado ense EstudiosBblicos en el Colegio Bethel en San Pablo, Minnesota, por seis aos (1974 80). En 1980,sintiendo un llamado irresistible del Seor para predicar, Piper se convirti en el pastor principalde la Iglesia Bautista Beln en Minipolis, donde ha estado desde entonces. Piper es el autor demuchos libros, incluyendo el objeto de este ensayo, El Poder Purificador de Vivir por Fe en... laGracia Futura (Multnomah e InterVarsity, 1995), Gracia Futura de aqu en adelante.Daniel P. FullerSin embargo, antes que discutamos sobre Piper necesitamos mirar brevemente a su principalmentor, Daniel Fuller. Fuller, profesor del Seminario Teolgico Fuller en California, una institucinliberal cuya facultad niega la inerrancia de la Escritura,

2 es uno de los proponentes ms influyentesdel Neo-legalismo. Sus dos libros, Evangelio y Ley: Contraste o Continuidad?3y La Unidad de laBiblia: Descubriendo el Plan de Dios para la Humanidad,4 han influenciado profundamente a Pipery a otros. Fuller le agradece especialmente a Piper por su ayuda en producir La Unidad de laBiblia,5 y Piper reconoce su profunda deuda con Fuller en Gracia Futura. En su Prefacio a LaUnidad de la Biblia, Piper escribi:Ningn libro adems de la Biblia ha tenido una influencia ms grande en mi vida que el de DanielFuller La Unidad de la Biblia. Cuando lo le por primera vez como un slabo para el aula de claseshace como veinte aos, todo comenz a cambiar... la ley de Dios dej de estar reida con elevangelio. Dej de ser la descripcin de un trabajo para ganar algn sueldo bajo un as llamadopacto de obras (el cual nunca pude encontrar en la Biblia)...Esta incapacidad de ver el pacto de obras en la Escritura es un defecto comn entre los Neo-legalistas. Afirman que Adn no poda haber ganado o merecido la vida eterna por su obediencia,porque Dios no trata con los hombres sobre la base de un principio de obras, sino solamente porgracia. Incluso en el Huerto, antes de la Cada, Dios trat con Adn nicamente sobre el principiode la gracia, no de las obras. Por lo tanto, un pacto el cual engaosamente llaman el pacto degracia es lo que forma la unidad de la Biblia.Si Adn no era parte del pacto de obras, como estos hombres afirman, entoncestampoco lo era Cristo, el Segundo o ltimo Adn. Por lo tanto, Cristo no poda, y nolo hizo, y no se supona que pagara la deuda de su pueblo y obtuviera la salvacinpara ellos.Una consecuencia de esta negacin del pacto de obras es que si Adn no era parte del pacto deobras, como estos hombres afirman, entonces tampoco lo era Cristo, el Segundo y ltimo Adn. Porlo tanto, Cristo no poda, y no lo hizo, y no se supona que pagara la deuda de su pueblo y obtuvierala salvacin para ellos. Como el Segundo y ltimo Adn, Cristo no cumpli, por medio de su2 Vease La Batalla por la Biblia de Harold Lindsell para ms detalles.3 Eerdmans, 1980.4 Zondervan, 1992.5 Y le debo especial gratitud a John Piper, pastor principal de la Iglesia Bautista Beln de Minipolis... Suescritura del Prlogo refleja su profunda inversin en esta obra. (viii).obediencia activa y pasiva, la Ley de Dios, ni pag las deudas de su pueblo, ni mereci la salvacinpara ellos. De manera que la negacin del pacto de obras es un ataque a la justicia de Dios: sobre laimputacin del pecado de Adn a sus hijos, sobre la obediencia y obra activas de Cristo, sobre laimputacin de la obediencia y justicia activas de Cristo a los creyentes. Al negar que Adn y Cristo,como cabezas federales de sus respectivas razas, estaban sujetos al pacto de obras ante el tribunal dejusticia de Dios, no de su gracia, siendo requerido que cada Adn cumpliera los trminos del pacto,uno fracasando miserablemente y el otro teniendo xito perfectamente, los Neo-legalistas colocan atodos los creyentes en libertad condicional, y hacen que su salvacin dependa de su propiaobediencia evanglica.Los Neo-legalistas colocan a todos los creyentes en libertad condicional (a prueba),y hacen que su salvacin dependa de su propia obediencia evanglica.Este error teolgico puede ser trazado hacia atrs hasta Roma, a travs del Arminianismo y elBarthianismo.6Fuller presenta el principio de justicia, que provee sustancia evidente al pacto de obras, como unablasfemia del peor gnero:7Si los telogos pactales se dieran cuenta que la obediencia de la fe es el nico tipo de obedienciaque es totalmente aceptable al Dios que no da su gloria a otro (Isa. 42:8), convertiran labendicin que Adn haba de recibir despus de pasar su perodo de prueba en una obra de gracia enlugar del pago de la deuda, y por tanto no se haran vulnerables a la acusacin de que el tipo dejusticia que Adn y Cristo iban a realizar fuese una blasfemia del peor gnero.Fuller cree que el pacto de obras implica una blasfemia del peor gnero porque implica que elhombre puede, al cumplir el pacto de obras, hacer a Dios un deudor para con l. Al usar unanocin especulativa de los tratos de Dios para con el hombre, en lugar de las verdaderas medidaspactales reveladas en la Escritura en las que Dios se compromete a castigar y recompensar ladesobediencia y obediencia del Primero y del ltimo Adn como los representantes federales de susrazas, Fuller elimina la doctrina Bblica de la salvacin, pues desaparece la justicia divina. Todo loque queda es el confuso pacto de gracia de Barth, el cual incluye a todos los hombres.Fuller escribi: Yo dira que Moiss fue justificado por la obra, u obediencia, de lafe... Hay muchos pasajes en la Escritura en los que las buenas obras se presentancomo la causa instrumental de la justificacin.Al eliminar la anttesis entre Ley y Evangelio, Fuller elimina el Evangelio:Entonces tuve que aceptar la muy drstica conclusin de que la anttesis entre ley y evangelioestablecida por Lutero, Calvino y los telogos del pacto ya no poda sostenerse bajo el escrutinio dela teologa bblica.8Fuller escribi: Yo dira que Moiss fue justificado por la obra, u obediencia, de la fe... Haymuchos pasajes en la Escritura en los que las buenas obras se presentan como la causa instrumental6 El ttulo del libro de Fuller, Evangelio y Ley, es el mismo de una obra de Barth de 1935, a quien cita conaprobacin con el propsito de afirmar los alegados peligros de la distincin que hace Lutero entre Ley yEvangelio.7 Daniel P. Fuller, Una Respuesta sobre el Tema de las Obras y la Gracia, Presbuterion: Una Revista paralos Ancianos, Volumen IX, Nmeros 1-2, Primavera-Otoo 1983, 76. 8 Fuller, Evangelio y Ley, xi.de la justificacin.9 Calvino, segn Fuller, tuvo que pasar a travs de contorsiones exegticas ylgicas desafiar el lenguaje claro de la Escritura con el propsito de sostener la doctrina de laReforma de la justificacin solo por la fe.10John PiperLa popularidad del Pastor Piper se expande con cada nueva publicacin que escribe. En 1995public El Poder Purificador de Vivir por Fe... en la Gracia Futura. La prosa color de rosa dePiper florida, ambigua y sospechosamente piadosa fluye a travs de 400 pginas en este librosobre la santificacin, y su efecto es causar la ruina de la Reforma.Fuller explcitamente niega la justificacin solo por la fe y explcitamente afirma lajustificacin por la fe y las obras. Piper, su fiel estudiante, llega a la mismaconclusin.Piper es un discpulo de Daniel Fuller. Piper escribe:La visin de Daniel Fuller de la vida Cristiana como una obediencia de la fe es el jardn en el quehan crecido las plantas de mis meditaciones. Casi tres dcadas de dilogo sobre los asuntos tratadosen este libro han dejado una huella profunda. Si tratara de mostrarla con notas al pie apareceran encasi todas las pginas. Su principal obra, La Unidad de la Biblia..., es el trasfondo aclaratorio de lamayor parte de lo que escribo.7Como ya hemos visto, Fuller niega explcitamente la justificacin solo por la fe y explcitamenteafirma la justificacin por la fe y las obras. Piper, su fiel estudiante, amigo de confianza y editor,llega a la misma conclusin. Piper niega la justificacin solo por la fe mientras profesa aceptar lasoteriologa Bblica lo que hace toda su obra an ms peligrosa. El ataque ms efectivo contra laverdad, el ataque ms subversivo contra la doctrina de la perfeccin y eficacia de la obra de Cristopor la salvacin de su pueblo, siempre est expresado en lenguaje piadoso y con fraseologa Bblica.La msica es alegre; te llevar por mal camino:Ten cuidado con el msico con parches!El punto focal de Piper, el que uno puede discernir del ttulo, es lo que l llama la gracia futura.La frase gracia futura y fe en la gracia futura aparece cientos, si no es que miles, de veces en ellibro. Es un hbil recurso propagandstico que se ha usado muchas veces: Repetir una frase tan amenudo que el lector no puede sacarla de su mente. Pero, Qu quiere dar a entender Piper con lafrase? De hecho, Qu quiere decir con fe? Las respuestas son reveladoras. He aqu sus propiaspalabras: ... el foco de mi confianza es lo que Dios ha prometido hacer por m en el futuro.6Este puede que no sea el error central del libro de Piper, pero se acerca. El foco de la fe salvadorano es lo que Dios ha prometido hacer por nosotros en el futuro, sino lo que Dios ya ha hecho pornosotros en Cristo. Los Cristianos predican y confan solo en el Cristo crucificado, el Corderoinmolado desde la fundacin del mundo. Cristo crucificado es el nico foco de la fe Bblica ysalvadora; es el foco del Bautismo y de la Cena del Seor, por la cual recordamos la muerte delSeor; y es el punto focal de la adoracin en el Cielo (vease Apocalipsis 5), con las futuras edades9 Fuller, Una Respuesta sobre el Tema de las Obras y la Gracia, 79.10 Fuller, Una Respuesta sobre el Tema de las Obras y la Gracia, 79.En Ingls, juego de palabras, pues Piper es tambin la palabra organillero que se usa en el refrn: Elque le paga al msico (Piper) tiene derecho a escoger la cancin. (N. del T.).eternas ante ello. Piper quiere cambiar ese punto focal, del Cristo crucificado a algo ms. Al intentarcambiar el foco de nuestra fe, evita discutir, aunque lo admite a regaadientes, que todos losbeneficios que los Cristianos reciben de Dios son debido a lo que Cristo ya ha hecho a su favor y enlugar de ellos.11 La admisin de Piper es hecha de mala gana, pues quiere argumentar que nuestrafelicidad, beneficios y salvacin futura dependen de que cumplamos las condiciones que Dios haestablecido para recibir esas bendiciones. En el Plan de Salvacin de Piper, a pesar de lo que Cristodijo en la cruz, No todo es consumado. El creyente debe completar la obra de salvacin queCristo comenz. La gracia futura es condicional, y somos nosotros, no Cristo, quienes debemosllenar esas condiciones.Debido a que el foco de Piper se halla en los beneficios que podemos recibir en el futuro, este librolargo y repetitivo omite cualquier discusin de la Satisfaccin realizada por Cristo de la justicia delPadre (aunque Piper tiene mucho que decir acerca de nosotros como siendo satisfechos); no discuteni la obediencia activa o pasiva de Cristo; omite cualquier discusin seria de la imputacin delpecado y la justicia (la imputacin es mencionada de paso); omite cualquier discusin de la ley deDios; omite la discusin del pacto de obras; falla al dejar de mencionar a Adn y a Cristo comonuestros representantes legales; y deprecia la ley y la justicia de Dios.Piper inicia el libro con un ataque contra la accin de gracias l la llama gratitud como unmotivo apropiado para la obediencia Cristiana. La accin de gracias es mirar hacia atrs; no estorientada al futuro. Est opuesta y en conflicto con la fe en la gracia futura. Sin embargo, la accinde gracias se ensea en la Escritura como un motivo apropiado para la obediencia, y Piper lo admitea regaadientes. Pero devala la accin de gracias porque implica lo que de manera despreciativallama la tica del deudor. La deuda, el mrito y la justicia pertenecen a otro universo teolgico, noal de Piper. En lugar de la accin de gracias, es la fe en la gracia futura lo que motivaapropiadamente la obediencia, y Piper cita versculos que permanecen en silencio sobre el punto enun intento por apoyar su afirmacin.Segn Piper, la gracia futura es condicional, y somos nosotros personalmente, noCristo, quienes debemos llenar esas condiciones.Piper escribe: Pero nosotros no vivimos en el pasado... Toda nuestra vida ser vivida en el futuro.Por lo tanto, cuando intentamos hacer que la gratitud capacite esta obediencia futura, algo va mal.La gratitud es primariamente una respuesta a la gracia pasada de Dios; funciona mal cuando se lefuerza a funcionar como motivacin para el futuro... (47). Este es un argumento tonto. Su por lotanto no indica una inferencia lgica, pues no hay argumento lgico, sino solamente un ademnretrico. (Uno est tentado a sealar, en relacin con esta necedad, que ninguna parte de nuestrasvidas ser vivida en el futuro; todas nuestras vidas sern vividas en el presente.) Lo que implica elnuevo foco de la fe de Piper es que debemos despreciar el pasado, que no puede ser cambiado, ycontar con beneficios que nunca podemos dar por contados para nosotros dado que su realizacin que Piper de manera engaosa llama gracia futura est condicionada a nuestra obediencia,nuestras obras.Resulta que la gracia futura de Piper, que ha de ser el foco de nuestra fe, es gracia subjetiva einfundida. La gracia futura no es un atributo o cualidad de Dios; no es el favor inmerecido deDios. La gracia futura es gracia que Dios nos infundir; y es esta gracia subjetiva la que debeser el foco de nuestra fe. Piper escribe: ... el poder fortalecedor del corazn que proviene delEspritu Santo... es virtualmente lo mismo que quiero decir por gracia futura (69). Piper cambia elfoco de nuestra fe del Cristo histrico y objetivo a nuestra experiencia presente y subjetiva; de la

11 Tambin hace declaraciones conflictivas, como esta: Toda verdadera virtud proviene de la fe en la graciafutura; y todo pecado proviene de la falta de fe en la gracia futura (323).obra meritoria, ajena a nosotros, de Cristo, realizada al margen de nuestras buenas obras, hecha porel poder del Espritu Santo; de la justicia perfecta, objetiva e imputada de Cristo, a nuestra justiciaimperfecta y subjetiva; de la vida y muerte de Cristo en la historia a lo que el Espritu Santo esthaciendo y har en nuestras vidas. Y esta fe en la gracia futura, dice Piper de manera pontificia,es la fe por medio de la cual somos justificados (191).La gracia futura es gracia que Dios nos infundir; y es esta gracia subjetiva laque debe ser el foco de nuestra fe.No es fe en la obra terminada y efectiva de Cristo en la cruz, sino fe en la gracia futura, que Piperha definido como el poder que proviene del Espritu Santo, que justifica al pecador. Piper citafavorablemente a su mentor, Daniel Fuller:Una fe que solamente mire hacia atrs, a la muerte y resurreccin de Cristo, no es suficiente... Parael Cristiano el perdn tambin depende de tener... una fe futurista en las promesas de Dios. De allque no podamos considerar a la fe justificadora como suficiente si sta honra solamente el hechopasado de la muerte y resurreccin de Cristo pero no honra las promesas futuras de Dios... (206-207).Por supuesto que Fuller ataca a un mueco de paja, un producto de su propia imaginacin. Pero elefecto de este ingenioso ataque es negar que la fe que justifica tiene la obra meritoria de Jesucristocomo su nico objeto.Piper escribe: Antes que el pecado entrara en el mundo, Adn y Eva experimentaban la bondad deDios no como una respuesta a sus deficiencias (puesto que no tenan ninguna) sino an sin merecerla bondad de Dios... As que an antes que pecaran, Adn y Eva vivan en la gracia (76). Todoslos pactos de Dios son pactos condicionales de gracia, dice Piper evasivamente. Ofrecen graciafutura todo-suficiente para aquellos que guardan el pacto (248). Por favor note el adjetivo todo-suficiente, y por favor note que esta gracia futura es todo-suficiente, no para los creyentes, sinopara aquellos que guardan el pacto.Segn Piper, no haba justicia en el Edn, solamente gracia. No haba (primeramente) demritos,ni tampoco haba mritos. Los obedientes y sin pecado Adn y Eva no merecan la bondad de Dios.El hecho de que Dios ya haba dado mandamientos e (implcitamente) haba prometido recompensapor la obediencia (para eso era el rbol de la Vida) y (explcitamente) haba amenazado con elcastigo (muerte) por la desobediencia, estableciendo as un marco legal y jurdico, no significa nadapara Piper. Era todo gracia. Es importante darse cuenta que Piper usa la palabra gracia en unsentido anti-Escritural, pues en la teologa de Piper nadie merece la bondad de Dios no el Adninocente, no Jess sin pecado.12 La gracia de Piper no presenta contraste con el pecado, el mrito,el merecimiento o las obras, como lo hace en la Escritura, porque no hay mrito en la teologa dePiper. Con la desaparicin de la justicia divina de su teologa, sta ya no sigue siendo Cristiana. Enla teologa de Piper Dios no es, ni puede ser, el justo y el justificador de los que tienen fe en Jess.12 Piper nos dice que era la gracia futura lo que esperaba a Jess del otro lado de la cruz (307). PeroHebreos y Romanos dicen que el gozo que Jess recibi fue una recompensa que le haba sido prometida porel Padre, una recompensa que l haba ganado por su obediencia perfecta al Padre. Cuando Cristo or, Yo tehe glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. Ahora pues, Padre, glorifcame t allado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese, estaba pidiendo la recompensa quehaba ganado por hacer la obra asignada. La transaccin es de pura justicia, no de gracia. Estaba pidiendo supaga, lo que era suyo por derecho. Jesucristo gan y mereca su recompensa. Negar los mritos de Cristo,negar la justicia de Dios, es negar la totalidad del Cristianismo.Es importante darse cuenta que Piper usa la palabra gracia en un sentido anti-Escritural, pues en la teologa de Piper nadie merece la bondad de Dios no elAdn inocente, no Jess sin pecado. La gracia de Piper no presenta contrastecon el pecado, el mrito, el merecimiento o las obras, como lo hace en la Escritura,porque no hay mrito en la teologa de Piper.Piper nos dice que la gracia futura es gracia condicional, pero que llenar estas condiciones no esalgo meritorio: Es imposible cumplir una condicin para recibir la gracia y an as no ganar lagracia. La gracia condicional no significa gracia ganada (79). Aquellos con conocimiento de lateologa Romanista podrn reconocer aqu en las condiciones de Piper algo parecido a la doctrinaRomanista del mrito congruente. El cumplir condiciones no es un ejemplo de apropiacin demrito es decir, Mrito Real, sino que es un ejemplo de mrito congruente, un mrito que noes realmente mrito.Cmo trata de evadir Piper el sealamiento de ensear salvacin por obras? Simple: l redefinelas obras. El trmino 'obras', asevera, se refiere a la batalla de la justicia capacitada por la fe... enla gracia futura (220). As pues, por definicin, una persona que tenga fe en la gracia futura nopuede hacer ninguna obra. Sus esfuerzos, sus trabajos, sus acciones no son obras, porque soncapacitadas por la fe en la gracia futura, y por lo tanto su salvacin no est y no puede estarcondicionada por las obras, sino en la obediencia de la fe. La teologa es un juego de palabraspara los Neo-legalistas.La propensin de Piper a jugar con las palabras es tambin evidente en su tratamiento a la fe.Machacando en un tema aburrido de los Neo-legalistas, Piper asegura que la creencia no esmeramente un estar de acuerdo con algunos hechos en la cabeza; es tambin un apetito por Dios enel corazn (86).Esta declaracin no solo descansa en una dicotoma anti-Escritural entre la cabeza y el corazn, sinoque tambin oscurece una idea clara y significativa por medio de una frase vaga y sin sentido. Hacecuarenta aos Gordon Clark demostr a travs de la exgesis concienzuda que la Biblia no enseauna dicotoma cabeza-corazn, no obstante los telogos contemporneos escriben en completaignorancia de su obra y esperan que sus lectores les tomen en serio. Esto descubre no solamente suignorancia de la Escritura, sino tambin su pobre erudicin. El pietista Piper no provee una pista delo que podra ser un apetito por Dios, si no es un deseo de aprender, conocer y creer en msverdad acerca de l todo lo cual es intelectual.Piper ataca repetidamente la idea Escritural de que la fe salvadora es entender proposicionesreveladas y aceptarlas como verdaderas. l escribe muchas veces: El creer que Cristo y suspromesas son verdad... es una parte necesaria de la fe. Pero no es suficiente para convertir la fe en fesalvadora (201). Por supuesto, el Espritu Santo y el apstol estn en desacuerdo: Cree en elSeor Jesucristo y sers salvo. Piper reconoce que si nos equivocamos con respecto a lanaturaleza de la fe, todo en la vida Cristiana ir mal (209). l est bastante acertado en este punto de hecho, su teologa ilustra sin querer este punto. Una de las maneras ms sutiles de negar lajustificacin solo por la fe es cambiar la definicin de fe. Piper nos presenta muchas definicionesdiferentes de fe:Pero quiero decir un poco ms de lo que [Charles] Hodge hace. No quiero decir nada ms que la feen las promesas produce confianza, gozo y esperanza, sino que un elemento esencial en la femisma es la confianza, el gozo y la esperanza. [No son estos tres elementos?] No es falso decir quela fe produce estas cosas. Pero eso no contradice la otra verdad: que la confianza, el gozo y laesperanza son parte del tejido de la fe... La esencia de la fe salvadora es una aprensin o saboreoespiritual de la belleza espiritual, lo cual es un placer (205).Una vez ms Piper oscurece la verdad con su prosa parchada y color de rosa. Exactamente qusignifica saborear la belleza espiritual? Es igual a oler el amor espiritual? Qu buen propsitose halla en ofuscar deliberadamente la naturaleza de la fe con tales figuras de lenguaje, vagas y sinsentido? En la siguiente pgina, Lo que es el ncleo esencial de la fe salvadora, es el 'abrazar labelleza espiritual'. Solo unas pocas lneas antes Piper nos haba dicho que un elemento esencial dela fe es un sentido de repulsin.Piper proclama: Se me hace difcil imaginar algo ms importante para nuestrasvidas que cumplir el pacto que Dios ha hecho con nosotros para nuestra salvacinfinal.En el captulo 19, Cuntas Condiciones Hay? Piper realmente enumera 11 condiciones quedebemos llenar si queremos alguna gracia futura: amar a Dios, ser humildes, acercarnos a Dios,clamar a Dios desde el corazn, temer a Dios, deleitarnos en Dios, tener esperanza en Dios,refugiarnos en Dios, esperar en Dios, confiar en Dios y guardar el pacto de Dios, el cual dice que esel resumen de los primeros 10. Piper proclama: Se me hace difcil imaginar algo ms importantepara nuestras vidas que cumplir el pacto que Dios ha hecho con nosotros para nuestra salvacinfinal (249). Medite en sus palabras cuidadosamente. Piper no quiere dar a entender que la obra deCristo al cumplir perfectamente el pacto en beneficio de su pueblo es la cosa ms importante en laque puede pensar para nuestra salvacin final; l dice que nosotros personalmente, o como l dice,por experiencia, cumplimos el pacto a nuestro favor, y que nuestro cumplimiento del pacto es lacosa ms importante para nuestra salvacin final. Nosotros mismos cumplimos el pacto que Diosha hecho con nosotros para nuestra salvacin final. Adems, tenga en mente su descripcin de lagracia futura: ... el poder fortalecedor del corazn que proviene del Espritu Santo... esvirtualmente lo mismo que quiero decir por gracia futura. Por tanto, si nosotros cumplimos lascondiciones que se requiere de nosotros, si nosotros obedecemos el pacto, entonces Dios nos darel poder fortalecedor del corazn que proviene del Espritu Santo, y seremos salvos. Esto no es elEvangelio. Es un fraude piadoso.He aqu el Evangelio, expresado en un poema de Augusto Toplady:No las obras de mis manosSon las que pueden cumplir las demandas de tu ley.Podra mi celo no conocer respiro,Podran mis lgrimas por siempre fluir,Y todo esto no podra expiar;T debes salvar y solamente T.13Para regresar a las varias definiciones que Piper da de la fe: Todos estos actos del corazn [las 11condiciones que ha citado para recibir la gracia futura] son realidades superpuestas con la fesalvadora. La fe no es idntica con alguna de ellas, ni ellas con la fe. Pero los elementos de cada unoestn entretejidos con lo que es la fe (252). Tenga en mente que el Romanismo tiene solamentesiete virtudes teolgicas; Piper ha sobrepasado a los papistas.Pero lo peor est todava por venir: An hay ms condiciones requeridas para obtener la graciafutura: hacer buenas acciones, no practicar las obras de la carne y amar a los hermanos, para13 Este poema, claro, es el Segundo verso de Roca de los Siglos. La poesa no necesita ser vaga o mstica,como nos dicen algunos poetas incompetentes. Puede y debiera usarse para ensear la verdad, no el error,como la usan la Escritura y Toplady.nombrar solo tres. Ahora, he aqu la trampa: A menos que Piper haya provisto una lista completa de las condiciones que debemos llenar para cumplir el pacto y obtener nuestra salvacin final, elPlan de Salvacin Piper es intil. Para ser de algn valor un plan de salvacin debe ser completo.Pero an con siglos para meditar en el asunto, la Iglesia-Estado Romano no ha aparecido con unalista completa de condiciones que el pecador debe llenar para obtener la salvacin final, y de estamanera invent el Purgatorio, donde pueden llenarse todas las condiciones no cumplidas para lasalvacin final. Quizs una de las publicaciones futuras del Pastor Piper sea Piper Comprueba elPurgatorio. Entonces tendremos un redescubrimiento de la escatologa Romanista, a medida que losNeo-legalistas continan elaborando las implicaciones de sus premisas falsas y Anticristianas.Hay muchos ms errores en Gracia Futura, pero esta discusin ha revelado algunas de las msimportantes.La msica es alegre; te llevar por mal camino:Cuidado con el msico con parches! 1999-2001 Fundacin Trinidad