Toda reflexión sobre el quehacer humano quedaincluida, para el Dr. Maritain, en una filosofía dela cultura. Es así que su filosofía política se veenlazada a otras formas de filosofía práctica: "Esen la ciudad donde arraiga la civilización y desdedonde irradia, al irradiar y porque está hecha parairradiar, para ser comunicada, la cultura envuelvea la misma política" (1). Podemos afmnar que lafilosofía práctica de Maritain, sea sobre arte, sobrehistoria, sobre educación, etc., es una filosofíacomprehensiva del quehacer humano; principiosmorales y antropológicos que dan cohesión a laacción del hombre y tienden a conferir un sentidoúnico. Esta filosofía de la cultura, y por ende, sufilosofía social, contiene tres presupuestos:

A) El primero de ellos consiste en la regenciade 'la vida política por la moral. La coexistenciade los seres humanos en una sociedad se traduceen una red de interrelaciones complejas de las per-sonas en miras a comunicar sus riquezas particula-res a otros, y a satisfacer sus múltiples necesidadesespirituales y materiales. Dichas relaciones son unaacción humana, llevada a cabo luego de numerosasdeliberaciones y decisiones, de las cuales los indi-viduos son responsables. Toda decisión política,sea beneficiosa o perjudicial, tendrá siempre a unindividuo o a un grupo de ellos como causa primera.Es así que la filosofía social política dependen dela moral.

B) El segundo presupuesto consiste en la presen-cia del cristianismo en la cultura y su influencia.Incluso en la Edad Moderna y Contemporánea,siglos de extrema secularización, el cristianismoha trabajado como fermento de muchas ideas yobras. Piénsese en el racionalismo continentalpreocupado por Dios, por la inmortalidad del alma,por la libertad, etc.; o bien en el socialismo marxista

Jimmy Washbum Calvo

PERSONA Y SOCIEDAD SEGUN JACQUES MARIT AIN

Summary: The exposition, continual with Jac-ques Maritain' s thought, consist in the imparcialityof the christiaphilosopher about diferents politicsystems, liberal capitalistics or socialistics. Thesocial coexistence it not possible without moralvalues. This bring to christiam thinker can maintaina critic posture.

For Dr. Maritain, the notion of person is theprincipal valour that might rules the social life.This notion is not contradictory to society' s notion,beca use it is conformed by persons. When it tracessome kind of opposition, it origins some of theturning away that history shows it se/f.

To this analysis if adds an aspect, whisch is thesupernatural inspiration of the person By his spi-ritual condition, his final goal is the absolute tota-lity, never society.

Resumen: La tesis a exponer, siguiendo elpensamiento de Jacques Maritain, consiste en laimparcialidad del filósofo cristiano ante los distin-tos sistemas políticos, sean estos liberales capita-listas o socialistas. No puede darse convivenciasocial sin una serie de valores morales necesariospara ello. Merced a estos valores es que el pensa-dor cristiano puede mantener una actitud crítica.

Para el Dr.Jdariuün la noción de persona esel valor principal que debe regir la vida social.Esta noción no entra en contradicción con la desociedad, ya que ésta es integrada por personas.En el momento en que se plantee alguna forma deoposición, se origina alguna de las desviacionesque la historia misma lo enseña.

A este análisis, se agrega un aspecto, cual esla aspiración sobrenatural de la persona. Por sucondición espiritual, su meta final es el Todo abso-luto, nunca la sociedad.

Rev.Filosofía.Univ.Costa Rica. XXVIII (67/68), 153-157,1990

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temporal sea sublimado por el sobrenatural. Quela cultura profana sea iluminada por la Buena Nuevay se llegue a crear una cultura cristiana, distintade la Iglesia, y que se realiza en la contingenciade la historia. En cuanto a la vida social, el cristianoestá en la obligación de elaborar una política y unasociología cristiana, inspirada en el Evangelio y enel Magisterio de la Iglesia. El Dr. Maritain es cons-ciente de que las realizaciones de sociedades sonmuy variadas al igual que los individuos. Imposiblees, entonces, pretender que haya un único tipo desociedad común a todos los seres humanos. Lo queinteresa es que haya una misma inspiración filosó-ficapara los diversos tipos que afloren: "Sin embar-go, puédese llegar a una doctrina común en cuantoa las verdades más generales, y en lo demás, loimportante es que se desprenda una dirección deconjunto verdaderamente precisa, para un númerosuficientemente grande de espíritus" (4). Quedaclaro que el cristianismo no es inspirador de ningúnsistema político en particular, sino de cualquieraque el espíritu humano descubra siempre y cuandono atente contra esa 'dirección 'de conjunto' de quenos hablaba el filósofo anteriormente.

Estos presupuestos nos ofrecen una originalidadpor incluir dentro del discurso racional datos reve-lados. Por otra parte, presentan una universalidadque se funda en la inspiración tomada del Magiste-rio de la Iglesia, y en particular. la filosofía deSanto Tomás de Aquino. En dichos presupuestosla noción de persona y su relación con la sociedadestá implícita, ya sea como valor moral y concep-ción del hombre (primer presupuesto), sea comoenlace entre dos órdenes distintos (segundo presu-puesto), sea como sujeto de derechos y deberes encualquier entorno social (tercer presupuesto).

JACQUES MARIT AIN

preocupado por la deshumanización de ingentesmasas de personas a causa del capitalismo. A cri-terio del Dr. Maritain no basta con una influenciatan indirecta, es necesario que el cristianismo sepresente en la sociedad como tal y actúe comoseguidor del Evangelio. La cultura compete a loscristianos ya que ellos participan de la sociedadcomo cualquiera. Es así que el cristianismo da suaporte a la sociedad y en el discurso filosófico debeincluírsele.

Por esta razón, nuestro autor distingue entre or-den temporal y orden sobrenatural o eterno. Elprimero "se refiere directamente a un bien comúnque, por cierto, no es solamente material sino tam-bién y ante todo, intelectual y moral pero que con-cierne en sí mismo a nuestras actividades naturalesy terrenas" (2). Este orden temporal es la civiliza-ción misma considerada en sus fines inmanentes yterrestres, y en la contingencia del espacio y eltiempo. El segundo es el orden divino, del Reinode Dios, en el que los bienaventurados comulganen la contemplación del Ser absoluto. En este ordenno hay contingencia, no hay espacio ni tiempo,todo sucede en la eternidad de Dios. En el ordencivil, todo pasa, solamente la naturaleza humanaen su constante progreso de perfeccionamiento,permanece.

Siguiendo la tradición católica, y en particulara Santo Tomás de Aquino, Maritain afirma que elorden sobrenatural es superior al temporal y éstese ordena a aquél como a su fin, aunque éste lotrascienda y no dependa de él. "Mientras el ordende la fe y de los dones de la gracia, por referirsea una vida eterna que es participación de la vidaíntima de Dios, constituye por oposición, un ordenal cual conviene por excelencia el nombre de espi-ritual, y el cual trasciende por sí el orden temporal"(3). Ahora bien, el orden de la fe debe vivificar elorden temporal como la gracia complementa y au-xilia la libertad humana. Esta vivificación se llevaa cabo por la participación del creyente en el ordensobrenatural y su acción concreta inmersa en elorden civil. Ambos órdenes coexisten, se relacio-nan mas no se confunden.

La persona humana es el enlace de ambos órde-nes. Cada individuo se realiza en algún tipo desociedad mas posee un fin que va más allá de dichasociedad. Es así como el Dr. Maritain afirma queel orden temporal debe ser elevado al orden sobre-natural, para alcanzar su fin último.

C) Como tercer presupuesto tenemos que el cris-tiano posee una misión a cumplir en la sociedad.Esta misión consiste en que efectivamente el mundo

Personalidad e Individualidad:

En su exposición sobre la persona humana y lasociedad, distingue el autor la 'personalidad' de unser humano de su 'individualidad'. Por estar for-mado el hombre de dos coprincipios sustanciales,uno de orden espiritual (el alma) y el otro de ordenmaterial (el cuerpo), se mueve de lo particular con-tingente dado por la materia a lo universal y perfectoque sobrepasa a todo orden empírico, que lo llevaal mundo de lo sobrenatural, al mundo de Dios yde la comunión de los santos. Cada hombre esatraído hacia dos polos: el de la corporeidad quese traduce en la individualidad de cada personna,y por la que es un ejemplar más, pero irrepetible,de la especie humana; y el de la personalidad por

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la que se eleva sobre la materia y hace de cada serhumano una fuente de libertad y bondad. En estesentido, afirmar que una mujer o un hombre sonpersonas, es aftrmar que disponen libremente sudestino. Así como el universo físico es autónomopor las leyes impresas en él y que lo hacen actuarcomo lo hace, así la persona, por su autonomía obien su autodeterminación, es también un universo:"Por eso la tradición metafísica occidental deftnea la persona por la independencia, como una reali-dad que subsistiendo espiritualmente, constituyeun universo aparte y un todo independiente (conindependencia relativa) en el gran todo del universoy cara a cara del Todo trascendente que es Dios"(5). Vemos claramente cómo nuestro autor consi-dera que el valor del ser humano reside en la per-sonalidad de éste más que en su individualidad.Por ésta se asemeja a cualquier ser del universo,por aquella se diferencia de todos y se eleva sobreellos en virtud de su condición espiritual. La perso-nalidad consiste, además, en 1a independencia queposee cada hombre frente al universo entero, in-cluso frente a Dios, aun cuando sea una indepen-dencia relativa. Una persona es independiente porsu capacidad de deliberar en situaciones diversasy de decidir la mejor alternativa a seguir. Podemosdecir que la independencia reside en la inteligenciay en la voluntad, De su capacidad de ser todas lascosas por la razón cognoscente y su infinita apeten-cia de los bienes y el Bien.

Por la autodeterminación de la persona, ésta seconvierte en una fuente de riquezas que exigen sercomunicadas. No basta, afirma Maritain, que lapersona se comunique a sí misma, es imprescindi-ble salir hacia los demás a comunicar lo propio.De esta manera se alcanza una perfección o enrique-cimiento de carácter social y que la historia nos lodemuestra al señalar la evolución cultural de lasdistintas sociedades.

Participando de esta distinción entre individuoy persona, asevera Maritain que las sociedades hu-manas se diferencian de los animales ya que éstasson compuestas nada más que de individuos, nuncade personas ya que cualquier animal carece de almaespiritual. En cambio, las sociedad humanas síson de personas, no solamente de individuos. Enaquellas el individuo vive para el grupo social,como en el caso de las abejas. Ningún animal co-munica perfección alguna a otro de su especie paraenriquecimiento social. Simplemente hay un aportematerial en la conservación de la especie. Y dichoaparte se da por una conducta instintiva, no poruna deliberación previa. En el caso de las socieda-

des humanas, las personas viven para el todo yaque son individuos, mas su lugar en él no estásubordinado sino que se eleva para ser un valorque dirija la convivencia social.

Dos razones se pueden dar por las que la persona exige la vida social:

1. La primera, señalada arriba, consiste en comu-nicar las riquezas propias a los demás. Dichacomunicación no es una alternativa para loshombres, sino una necesidad a realizar en elentendimiento y en el amor.

2. Por las necesidades físicas y espirituales, deri-vadas de su corporal individuación. El ser hu-mano no necesita solamente satisfacer su ham-bre, su necesidad de vivencia y abrigo. Debesatisfacer necesidades como la fe religiosa, elgoce del arte en sus distintas concreciones, lanecesidad de adquirir conocimientos, etc. Elloresponde, obviamente, a su naturaleza com-puesta, y ambas necesidades son igualmenteimportantes, aunque podamos dar una priori-dad relativa a las materiales: "Vale más enri-quecer al que está en necesidad que enseñarlefilosofía, aunque ésta última actividad sea másnoble que la primera".

rs. Th. 1-11, q 32, a 3). Las actividades espiri-tuales, y las necesidades, son propias del hombre,las que lo distinguen de los demás entes. Por estarazón poseen una nobleza que no poseen las activi-dades materiales y sus necesidades, más si éstasno son atendidas, aquellas se verán reducidas a unmínimo de desarrollo. " ... comprenderá asimismoque es en vano afirmar la dignidad y la vocaciónde la persona humana, si no se trabaja en transfor-mar las condiciones que la oprimen y en hacer quepueda dignamente recibir su pan" (6).

Es el todo social, en cualquier configuraciónposible, el medio para la comunicación de las pro-pias perfecciones (deber de la persona para con lasociedad) y el encargado de satisfacer las necesida-des de cada persona (deber de la sociedad para conla persona).

Toda sociedad se forma en virtud de estas razo-nes. En este sentido es más que la simple suma deindividuos. De estas dos razones, surge también elbien común como un correlativo de la sociedad.El fin de ésta debe ser protegerlo y promoverlo.Su noción es difícil de asimilar ya que no es ni elbien de los individuos en cuanto tales, ni de lacolectividad en cuanto tal, mas tampoco significa

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la suma de los bienes particulares. Es el bien deun todo colectivo compuesto de personas y quedebe revestirse a ellas. Es la conveniente vida dela multitud y tal vida se desarrolla en las personas,ya que sólo estas existen realmente. No puede serparcializado, es decir, ser el bien de un grupo dentrode la sociedad y que recaiga en las personas quelo componen. Dicha forma de bien es particular ogrupal, nunca común. Para el Dr. Maritain dichobien debe corresponder a la naturaleza humana ycomprehende tanto lo material como lo espiritual.Recalca que dicho bien debe asegurar "el más ele-vado acceso posible (es decir, compatible con elbien del todo) de las personas a su vida de personay a su libertad de desenvolvimiento, así como alas comunicaciones de bondad que de ahí procedena su vez" (7). Seguidamente, en su obra PERSONAy BIEN COMUN, pasa a hacer una enumeracióngeneral de lo que cornrehende el bien común: "Loque constituye el bien común de la sociedad polí-tica, no es pues solamente el conjunto de bienes oservicios de utilidad pública o de interés nacionalque supone la organización de la vida común, nilas buenas finanzas del Estado, ni su pujanza mili-tar; no es solamente el conjunto de justas leyes, debuenas costumbres y de sabias instituciones que

-dan su estructura a la nación, ni la herencia de susgloriosos recuerdos históricos, de sus símbolos yde sus glorias, de sus tradiciones y de sus tesorosde cultura. El bien común comprende sin duda,todas esas cosas, pero con más razón otras muchas:algo más profundo, más concreto y más humano,porque encierra en sí y sobre todo, la suma o laintegración sociológica de todo lo que supone con-ciencia cívica, de las virtudes políticas y del sentidodel derecho y de la libertad y de todo lo que hayde actividad, de prosperidad material, y de tesorosespirituales, de sabiduría tradicional inconsciente-mente vivida, de rectitud moral, de justicia, deamistad, de felicidad, de virtud y de heroísmo, enla vida indi vidual de los miembros de la comunidad,en cuanto todo esto es COMUNICABLE, y se dis-tribuye y es participado, en cierta medida, por cadauno de los miembros, ayudándoles así a perfeccio-nar su vida y libertad de persona (8).

Este bien común no es creado por la sociedaden sí, como si fuera un ente distinto de las personas.Es creado por las personas mismas, y su aporte alos demás. A su vez, este bien, en cuanto es frutode la dinámica interpersonal, vuelve a las personasprocurando la realización plena de cada una y elprogreso de la sociedad, consecuentemente. El biencomún, entonces, es un fenómeno de retroalimen-

tación; sale de las personas, viviendo éstas en so-ciedad, para volver a cada una de ellas.

Para nuestro autor, el bien común debe darlepreeminencia a la rectitud de vida del todo colectivoy personal. Cada persona debe encontrar los mediosadecuados en el seno de la sociedad para elevarsea una alta vida moral y espiritual. Y aquí no hablasolamente de la vida religiosa, sino de actividadesespeculativas Y artísticas. Su énfasis es que el hom-bre se realice en su naturaleza propia, dada por susustancia espiritual. Si solamente pretendiera unbien común material, apenas superaría la vida co-lectiva animal y sufriría de atrofia intelectual yespiritual.

De cómo surge el bien común, se deducen algu-nas consecuencias como que el hombre está todoentero ligado a la sociedad. No es una simple parte,es un todo subsistente, un mundo independienteque entra en relaciones con otros todos, y de dichasrelaciones no puede salirse. Ahora bien, si recorda-mos que la persona siempre es individuo, tenemosque como tal, es parte del todo social y su bienparticular está subordinado al de la sociedad (biencomún). Como tal se debe a la sociedad y es infe-rior, a ella, mas en cuanto persona se eleva porencima de la sociedad para colocarse como un valorinsubordinable a la colectividad. Principalmente,dicha superioridad reside en las aspiraciones sobre-naturales de la persona, por lo que tiende a unarealidad trascendente a toda sociedad: Dios. Así,la sociedad y el bien común están al servicio de lapersona, y por sus aspiraciones al Todo absoluto,están indirectamente subordinados a la realizaciónperfecta de la persona. La sociedad y su bien noquedan como medios para alcanzar un fin último.Son un fin infravalente e inmediato, necesario lo-grar para la perfección de la persona misma, perolimitados en dicha tarea. "En otros términos, elbien común temporal, es FIN INTERMEDIO oINFRA VALENTE; tiene su especificación propia,por lo que se distingue del fin último y de losintereses eternos de la persona humana. Pero en suespecificación misma se envuelve su subordinacióna ese fin y a esos intereses de los que recibe susnormas. Tiene su consistencia propia y bondad pro-pia, pero precisamente a CONDICION de recono-cer esta subordinación y no erigirse en bien absoluto(9).

De lo dicho hasta ahora sobre el bien común seentrevé claramente el deber de la sociedad, y enespecial, de la autoridad, para con cada persona.Maritain se interesa más por destacar que tiene queproteger a las personas integralmente, por tanto,

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debe salvaguardar el destino sobrenatural de loshombres, aún cuando la autoridad civil sea laica yhasta atea. Su deber primero es con la sociedad encuanto todo de PERSONAS, por lo que sirve albien común antes que al bien colectivo o al parti-cular. Si este bien común incluye la libertad espi-ritual y las aspiraciones transnaturales de cada per-sona, debe, entonces, velar por la consecución deellas.

También la persona, en cuanto individuo partede la sociedad, ordena su existencia al bien común.Vive y actúa para ellos como un valor recto. Encierta medida, decimos que la persona está subor-dinada a la sociedad. Tal subordinación significaque cada individuo debe renunciar a ciertos privi-legios en nombre de los demás. En última instancia,esa renuncia se convierte en perfección ya que esconsecuencia del amor consciente hacia los demás.De esta manera, justifica el Dr. Maritain la partici-pación en una guerra. El soldado busca, al exponersu vida, resguardar el bien común de la sociedad.Se explica, también que la autoridad civil solicitea las personas su empeño en bien de la colectividad.Alerta Maritain que esta subordinación a la socie-dad no debe perder de vista la superioridad de cadaindividuo, de uno solo, respecto a la sociedad,debido a su condición espiritual y su aspiraciónsobrenatural.

La bipolaridad de la naturaleza humana que alprincipio planteábamos, la encontramos realizadaen la vida social. En cuanto individuo cada personase debe enteramente a la sociedad, como a un fin,aun cuando sea intermedio. En cuanto persona,cada individuo se coloca por encima de la colecti-vidad y rige axiológicamente la convivencia. Porambas partes nos encontramos un posible peligro:olvidar el polo contrario y reducir al hombre a unacondición antinatural, mas; es posible evitar com-pletamente ese olvido? Solamente la historia puedecontestar a esta pregunta.

De estas reflexiones deduce el autor un sistemasocial que evita el exceso de individualidad y elexceso de colectividad. Ante tales tendencias sobre- .sale la noción de persona para evitarla; el régimentemporal debe ser personalista y comunitario a lavez. Es personalista porque el bien común respetay sirve a los fines de la persona, terrenos y sobre-naturales. Es comunitario porque cada persona vivesirviendo al fin propio y especificar a la colectivi-dad, que es el bien común.

NOTAS BffiLIOGRAFICAS

(1) Henry Bars. Maritain en nuestros días. Barcelona: Es-tela, 1962. p. 225.

(2) Jacques Maritain. El doctor Angelico. Buenos Aires:Desclee de Brouwer, 1942. p. 72.

(3) J. Maritain. El humanismo integral. Buenos Aires: Car-los Lohle, 1966. p. 81.

(4) Ibid. p. 96.(5) J. Maritain. Persona y bien común. Buenos Aires: Club

de lectores, 1968. p. 43.(6) El humanismo integral. p. 78.(7) Persona y bien común. p. 57.(8) Ibid. pp. 48-49.(9) El humanismo integral. p. 105.

BffiLIOGRAFIA

Bars, Henry. Maritain en nuestros días. Barcelona: Estela,1962.

Maritain, Jacques. El doctor Angelico. Buenos Aires: Descleede Brouwer, 1942.

Idem. El Humanismo integral. Buenos Aires: Carlos Lohle,1966.

Idem. Persona y bien común. Buenos Aires: Club de lectores,1968.

Idem. Principios de una política humanista. Puebla: 1945.Urdanos, Teófilo. Historia de la Filosofía. Tomo vrn. Madrid.

Edica, 19. .

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