Peronismo y Pueblos Originarios.

Juan Fleischmann 5to10ma

En los 200 años de historia argentina uno de los procesos mas sangrientos y

despiadados que se llevó a cabo fue sin duda el sometimiento de los pueblos originarios

por parte de los diversos funcionarios argentinos. Cualquiera que haya leído sobre

historia americana podrá avalar que el europeo llevó a cabo uno de los mayores

genocidios de la historia: el genocidio americano.

De este modo no es difícil imaginar que nuestra historia fue fuertemente

construida desde los valores “europeos de civilización”, cuyo principal pilar fue la

política de eugenesia de destrucción del patrimonio étnico y cultural de los pueblos que

habitaba nuestra tierra.

Partiendo de esta base se intentará concluir qué reconocimiento tuvieron los pueblos

originarios en la argentina durante los primeros años peronistas.

Desde el nacimiento del Peronismo se ha generado numerosos debates que

intentaron dar cuenta de su capacidad de convocar y representar a los sectores populares

y sus intereses. Y en este sentido, se intentará pensar por qué muchos pueblos

originarios apoyan al peronismo.

Para esto se tendrá que hacer una breve reseña histórica de las dos

manifestaciones más transcendentes por parte de grupos originarios durante el

peronismo. De este modo se intentará ver que reacciones y acciones tuvo el gobierno.

El primer acontecimiento que podemos nombrar fue el que tuvo lugar en 1946

cuando un pueblo kolla decidieron apelar al Estado para concretar sus demandas de

propiedad de los  territorios que por legítimo derecho del correspondían. Y de este

modo resolvieron movilizarse en caravana hacia Buenos Aires

Al llegar a Buenos Aires fueron homenajeados por el Congreso Nacional y

alojados en el Hotel de Inmigrantes. Luego un numeroso grupo de dirigentes indígenas

de la Puna, solicitó por nota  al entonces Consejo Agrario Nacional que se restituyesen

las tierras al dominio de las comunidades aborígenes, conforme la ley 880 de 1930 y la

ley 1835. El organismo gestionó ante la Secretaría de Trabajo y Previsión que apoyo y

dió fondos para realizar los estudios para la expropiación.

Poco antes que se cumpliera un mes de estadía, los grupos originarios fueron

desalojados por Gendarmería (mediante una orden incógnita que aun hoy se debate) y

subidos a un tren de carga junto a sus pertenencias

En relación a las causas que determinaron la expulsión del Malón, Marcelo

Valko plantea que el episodio del “Malón de la Paz” (así se lo llamo a esta gran

movilización) obligó al gobierno a transitar el espinoso tema de reforma agraria.

Otro hecho fundamental en la historia de nuestros pueblos originarios fue la

masacre de Rincón Bomba.

Los hechos ocurridos en La Bomba, localidad cercana a Las Lomitas provincia

de Formosa, están muy poco esclarecidos, ya que los medios locales que cubrieron los

hechos distorsionaron la información y reprodujeron la idea de un “levantamiento de

indios”.

Según versiones de integrantes de la comunidad pilagá lo que ocurrió fue que

cientos de indígenas pilagás habrían sido atacados con ametralladoras por la

Gendarmería Nacional Argentina, que respondía, según su versión, a las órdenes del

empresario salteño Robustiano Patrón Costas (1878-1965), quien había sido gobernador

de la Provincia de Salta.

Al enterarse, el presidente Juan Domingo Perón (1895-1974) envió tres vagones

ferroviarios llenos de alimentos, ropas y medicinas. Los vagones fueron detenidos en la

ciudad de Formosa, donde se les quitó parte de la carga. Luego de muchas semanas, los

vagones llegaron a Las Lomitas con alimentos ya vencidos que fueron distribuidos

igualmente entre los pilagás. A causa de intoxicaciones alimentarias, murieron unos

cincuenta indígenas.

Por temor a una rebelión, la Gendarmería Nacional rodeó el campamento y los

mantuvo confinados. El 10 de octubre de 1947, el cacique Pablito junto con más de mil

mujeres, niños, hombres y ancianos pilagás con grandes retratos de Perón y Eva Perón,

fueron a dialogar con el comandante de gendarmería, pero fueron masacrados por

efectivos de esta fuerza provistos de ametralladoras. Los sobrevivientes fueron

perseguidos y en los días siguientes más pilagás murieron fusilados en Campo del Cielo,

en Pozo del Tigre y en otros lugares.

Tanto lo ocurrido por el denominado “Malón de Paz” como la “Masacre de

Rincón Bomba” demuestran un cambio en las estructuras preexistentes gracias a la

irrupción del peronismo en el orden histórico. La justicia social proclamada por el

gobierno de Juan Domingo Perón fue una bandera de reivindicación que encontraron

esta las comunidades para vincularse al estado. El peronismo generó una transformación

política y social que otorgó a los sectores subalternos nuevos canales de expresión y

comunicación.

Por otra parte, el Estado fue receptor de los reclamos y garantes de los derechos

de las comunidades kolla y pilará. En el caso del Malón de Paz actuó con limitaciones

que, la oposición se encargó de denunciar. Pero lo cierto es que la movilización del

Malón de Paz sentó las bases para discutir la propiedad de la tierra y fue el principio

para la promulgación del decreto número 18341/49 donde se resolvió la expropiación de

tierras adjudicadas a indígenas en la provincia de Jujuy

En el caso de lo sucedido en Rincón Bomba, el silencio frente a la masacre en

manos del poder local pone en evidencia, por un lado la dinámica local y las nuevas

políticas desarrolladas en el marco nacional hacia los sectores populares, y por otro, la

voluntad del Estado de disimular la heterogeneidad dentro su propio aparato

gubernamental

Bibliografía:

Bárbara Maier “Los límites de la democratización del bienestar. El Malónde la Paz y la Masacre de Rincón Bomba.” En el "Segundo Congreso de Estudios sobre el Peronismo (1943-1976)”

Alejandro Salazar y Francisco Ceballos “LA BARBARIZACIÓN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN LOS LIBROS ESCOLARES (1946-2006)”

Enrique Mases “La construcción interesada de la memoria histórica: el mito de la nación blanca y la invisibilidad de los pueblos originarios.” Rev. Pilquen  no.12 Viedma ene./jun. 2010

Marcelo L. Valko “Indios, nacionalidad y extranjería: El Malón de la paz” Torre, Juan Carlos y Pastoriza, Elisa. "La democratización del bienestar", en J.

C. Torre (dir.), Los años peronistas (1943-1955), en Nueva Historia Argentina, volumen 8, Buenos Aires, Sudamericana, 2002, pp. 257- 312.

Marcelo Valko “Los indios invisibles del Malón de la Paz. De la apoteosis al confinamiento, secuestroy destierro”, Buenos Aires, Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2007.

Velria Mapelman Film “Octubre Pilagá. Relatos sobre el silencio”, 2010 Nota Página 12. 28 de diciembre de 2005.