““El Peri Em HeruEl Peri Em Heru””“La salida al día” o el“La salida al día” o el

Libro de los Muertos EgipciosLibro de los Muertos Egipcios

Sri Deva Fénix

EL PERI EM HERUEL PERI EM HERU

*El Libro de los muertos es uno de los textos más importantes de los misterios egipcios. Se llama Libro de los muertos a la colección de conjuros, escritos normalmente en un rollo de papiro, que a partir del Imperio Nuevo

se incluía en las tumbas para ayudar al difunto en su difícil camino al más allá.

En él se recogían multitud de rituales, conjuros y fórmulas mágicasrituales, conjuros y fórmulas mágicas para ejercer el control consciente sobre la naturaleza.

Ese nombre es el que le pusieron los editores modernos para publicarlo, pero el nombre original con el que los egipcios lo nombraban es Peri Em

Heru, que se puede traducir como “La salida al díaLa salida al día”. Esta expresión se refiere al abandono de la oscuridad de la

tumba por el difunto tras la resurrección y su salida a la luz en el más allá.

El "Libro de los Muertos" es una colección de declaraciones que se incluían en las tumbas y pretendían ayudar al difunto en su difícil camino al Más Allá y en el

juicio de Osiris. Su título original podría traducirse como "La salida al día" (Peri Em Heru)."La salida al día" (Peri Em Heru).

“La muerte no era más que un renacimiento, al igual que el sol sale cada día, así el difunto accedía a un nuevo

renacer”. Estos textos representan la mejor fuente de información

de la religión egipcia y son indispensables para su estudio.El origen se encuentra en los llamados "textos de las pirámides", una colección de textos religiosos

que se descubrieron en la necrópolis de Saqqara, grabados en las paredes de las

pirámides de reyes y reinas.

Este libro formó parte habitual del ritual funerario en los entierros egipcios hasta el final

de la antigüedad, es decir, hasta el principio de la era cristiana, y se colocaba sobre el sarcófago, o directamente sobre la momia, o bien aparte en

un estuche especial.

*Su finalidad era la misma que la de los textos de las pirámides y los textos de los necrologicos, a saber, dotar al difunto de recursos mágicos para volver a vivir tras la muerte, y superar en pleno uso de sus miembros y facultades los diversos obstáculos y amenazas que encontraría hasta llegar a los paradisíacos Campos de Iaru o Campos de Iaru o

campos de los juncoscampos de los juncos, donde gozaría de una existencia dichosa en compañía de los dioses y de

los demás bienaventurados en el caso de que superara la prueba del juicio de Osiris.

Los textos se encuentran agrupados en columnas y separados por líneas divisorias.

Las fórmulas o pasajes son fórmulas o "declaraciones" orales que empiezan todas con la frase "palabras para ser dichas""palabras para ser dichas" de cara al juicio de Osiris ojuicio de Osiris o

"picostasia"."picostasia".En ese momento la resurrección estaba limitada solo a la realeza, pero

posteriormente fue ampliándose a la nobleza, dando lugar a los "Libros de "Libros de los Sarcófagos".los Sarcófagos".

Durante el Reino Nuevo se produjo una "liberalización" definitiva de los rituales de resurrección y entonces el pueblo podía acceder a las fórmulas sagradas siempre y cuando pudiese pagarse el proceso de momificación y algún pasaje de recitaciones que le permitiesen vencer todos los males que

pudieran surgirle en su peligroso viaje por el Más Allá.

El texto incluye conjuros para lograr que el difunto recuerde suEl texto incluye conjuros para lograr que el difunto recuerde su nombre, impedir nombre, impedir que se le arrebate el corazón, rechazar al cocodrilo, la serpienque se le arrebate el corazón, rechazar al cocodrilo, la serpiente, los gusanos y el te, los gusanos y el necrófago que amenazarán con devorarlo, no morir por segunda veznecrófago que amenazarán con devorarlo, no morir por segunda vez, no caminar , no caminar con la cabeza baja, no comer excrementos, conseguir instrumentoscon la cabeza baja, no comer excrementos, conseguir instrumentos de escritura, de escritura,

conseguir una barca, viajar en la barca de Ra, relacionarse con conseguir una barca, viajar en la barca de Ra, relacionarse con los diferentes los diferentes dioses, etc.dioses, etc.

Así sabría en todo momento lo que debería hacer y decir en el más allá para salir airoso de todas las pruebas,

vencer todos los peligros y llevar una existencia feliz. Pero el libro no sólo comprende fórmulas para superar el juicio de Osiris, sino

también pasajes para que el difunto reconozca a los dioses que le serán favorables o para que pueda orientarse en su viaje por "las regiones de la duat "las regiones de la duat (oscuridad)", las infradimensiones.(oscuridad)", las infradimensiones. El gran parecido que guarda con el Bardo

Todhol tibetano es la razón de que a los dos se les haya dado el mismo nombre, simplemente Libro de los muertos.

Los egipcios fueron un pueblo elevado capaz de ver la auténtica realidad de la muerte. Para ellos no era más

que un renacimiento: “Al igual que el sol sale cada día después de haber caído en el oriente, así el difunto accede a un nuevo renacer después de la muerte”. Ya desde el comienzo de su

historia poseían el conocimiento superior de los misterios de la muerte.

Podemos situar el origen del Libro de los muertos teniendo en cuenta los períodos históricos que se han establecido. Éstos dividen la historia de Egipto en tres

etapas de esplendor y varias otras intermedias.Durante el reinado de las primeras dinastías, en lo que se conoce como Imperio Antiguo, hacia 2700 a.C., el conocimiento y uso de estos conjuros estaba limitado

sólo a los seres de mayor altura espiritual: los Faraones; estos textos, que se encontraban inscritos en la pared, se

llaman textos de las pirámides por el hecho de que fueron encontrados en las paredes de determinadas

cámaras de las pirámides, sobre todo en las del recinto arqueológico de Saqqara.

Y es que realmente el antiguo Egipto era una cultura próspera cuyo sistema de gobierno era la teocracia, es decir,

el gobierno de los dioses. Los faraones eran auténticos dioses encarnados que se convertían en garantía de

la redención y auxilio divino. Eran grandes maestros que guiaban el destino político y espiritual de su pueblo.

Más tarde, con la llegada del período que se conoce como Imperio Medio, hacia 2000 a.C., fue ampliándose el uso de los conjuros a la nobleza, dando

lugar a los libros de los sarcófagos. En este momento ya se inscribían en la superficie de los sarcófagos de los altos

dignatarios.Al fin, durante el Imperio Nuevo, hacia 1550 a.C. se extendió definitivamente su uso. Entonces todo el pueblo pudo acceder a las fórmulas sagradas, y pasó a

escribirse sobre el rollo de papiro. En este caso, el texto se solía acompañar, igual que en las inscripciones antiguas, de viñetas que ilustraban el proceso de la muerte desde la momificación hasta la

llegada al mundo del más allá.

Y esta última forma es la que dio lugar al Libro de los muertos tal y como lo conocemos hoy día: una recopilación de fórmulas, ofrendas y rituales que hacían

posible la salvación del difunto. En realidad sólo se llama, Libro de los muertos a esta última forma en que

aparecieron los conjuros durante el Imperio Nuevo, cuando se estandarizó el uso del papiro enrollado y su presentación.

En los papiros los textos están agrupados por columnas y separados por líneas. Las fórmulas o pasajes son declaraciones orales que empiezan todas con la frase

"Palabras para ser dichas" (de cara al juicio de Osiris).

Durante mucho tiempo no se tuvo un texto único: los diferentes ejemplares encontrados podían diferir unos de otros y a veces se trataba de grandes

diferencias, tanto en el número de las fórmulas que contenían como en el orden en el que estaban dispuestas.

Podíamos encontrar un libro compuesto por 70 fórmulas como otro que incluyera 120.

Sólo en época tardía, 650 a.C., alcanzó el Libro de los muertos una redacción más o menos homogénea, quedando fijado definitivamente el

orden de los capítulos o conjuros.

Sin embargo, ninguno de los ejemplares hallados en las tumbas contiene la totalidad de las fórmulas conocidas.

El papiro de Ani Ani es una de las versiones más completa y más conocida, pero existen otros muchos papiros de los que se ha traducido.

El libro actual completo consta de aproximadamente 190 capítulos o conjuros que han sido recopilados y numerados por editores modernos de entre todos los

papiros encontrados.

El libro hace un repaso a todo el proceso de la muerte, pero en ese proceso intervienen numerosas divinidades de la religión egipcia

que tienen un papel concreto. Como su propio nombre indica, PeriEm Heru, el libro nos va a describir el proceso completo por el cual pasa el alma que ha de renacer de nuevo o fundirse con el

Absoluto; eso dependerá de que pase victoriosa o no por el juicio de Osiris, que es el del Tribunal del Karma. Y, a la vez que hace

eso, nos explica los rituales que los egipcios realizaban para ayudar al difunto.

El proceso del difunto empieza con la momificación. La momificación o embalsamamiento era algo fundamental,

necesario para pasar todas las etapas del viaje al más allá. Cuando una persona moría, el difunto era trasladado a un Ibu; éstos eran

los lugares acondicionados para realizar la operación de embalsamamiento y su nombre significaba curiosamente

“la casa de la vida”.

Encima de las vendas se ponían los sarcófagos, destinados más que al intento de que el

difunto fuese reconocido en el Más Allá, a servir como sustitutos del cuerpo en caso de destrucción de la momia, y como protección

de los vendajes, evitando su destrucción. En las tumbas y junto con el difunto se

colocaban figurillas de madera, denominadas "ushebtis""ushebtis" destinadas a servir al difunto. Dichas figurillas o "respondedores" llevaban grabadas

pasajes del "Libro de los Muertos" y eran como sustitutas del cuerpo para ayudar al

muerto en los trabajos del Más Allá y refrescarle la memoria ante Osiris.

Los Ibus siempre estaban situados en la orilla Los Ibus siempre estaban situados en la orilla occidental del Nilo,occidental del Nilo, igual que las necrópolis.igual que las necrópolis.Esto se debía a que los egipcios asociaban el occidente con la muerte, por la razón de que el occidente era el lugar del ocaso, por donde

moría el día.

Desde el momento en que llegaba la muerte, el difunto estaba siendo custodiado por Anubis, que le acompañaba en su

proceso. La parte espiritual del fallecido tenía que estar presente durante

la momificación contemplando todo lo que ocurría.

Los egipcios distinguían varias partes espirituales,entre ellas el Ka y el Ba: Ka y el Ba:

El Ka es un doble del cuerpo físico.El Ka es un doble del cuerpo físico. Es el cuerpo astral.Es el cuerpo astral.Por ser también el cuerpo de deseos se le representaba como unas manos

extendidas hacia arriba recibiendo las ofrendas que los familiares les llevaban a la tumba.

A nivel popular se pensaba que el Ka no se separaba jamás del cuA nivel popular se pensaba que el Ka no se separaba jamás del cuerpo y lo erpo y lo acompañaba en la tumba. acompañaba en la tumba.

Allí se alimentaba con los alimentos que le llevaban como ofrenda los familiares.

El Ba es la parte más interesante en el proceso de la muerte. El Ba es la parte más interesante en el proceso de la muerte. Es el cuerpo mental y a nivel popular se la identificaba con el Es el cuerpo mental y a nivel popular se la identificaba con el alma alma

propiamente dicha. propiamente dicha. Se representaba con un cuerpo de halcón y cabeza humana.

Éste solía ausentarse por mucho tiempo de la tumba volando, pero pasase el tiempo que pasase, siempre volvía a la tumba.

El último viaje del difunto empieza con la separación del Ka Ka espiritual del cuerpo material. espiritual del cuerpo material.

El Ba abandona la vida terrena y se cierne en el aire, El Ba abandona la vida terrena y se cierne en el aire, desorientado, en torno al cadáver. desorientado, en torno al cadáver.

Entonces la piadosa Isis le acoge amorosamente bajo sus grandes alas y lo pone bajo la protección del sabio dios

Anubis, para que alivie su dolor y le sirva de guía y sostén hasta el juicio divino de Osiris

El embalsamamiento

En la práctica popular del embalsamamiento se realizaba el siguiente proceso.

Al morir, al difunto se le cerraban los ojos y la boca, y el Al morir, al difunto se le cerraban los ojos y la boca, y el alma quedaba en una especie de estado de coma alma quedaba en una especie de estado de coma

mientras permanecía en el Ibu.mientras permanecía en el Ibu.Allí se recostaba el cuerpo en una mesa que simulaba la forma de un león, con garras en las patas, una cabeza e incluso un rabo, y durante cuarenta días era sometido a durante cuarenta días era sometido a

varias operaciones antes de llevarlo a la tumba. varias operaciones antes de llevarlo a la tumba. Una de las primeras cosas era sacar el cerebro de la

cabeza. Para ello no abrían el cráneo, sino que con un

instrumento que introducían a través de la nariz, lo licuaban para que pudiera salir líquido por los orificios

nasales.

Después se sacaban del cuerpo ciertos órganos vitales que se sumergían por separado en aceites y eran

perfumados para que resistieran el paso del tiempo. . Esos órganos eran siempre los pulmones, los Esos órganos eran siempre los pulmones, los

intestinos, el estómago y el hígado.intestinos, el estómago y el hígado. Luego, cada uno de esos órganos se introducía en un pequeño recipiente

llamado vaso canopellamado vaso canope. Hay que decir que el corazón se dejaba intacto, ya que éste tenía un papel fundamental en el juicio de Osiris, como veremos luego. Los vasos Los vasos canopes eran cuatro, con nombre propio cada uno, y canopes eran cuatro, con nombre propio cada uno, y

sus tapas representan a cuatro divinidades:sus tapas representan a cuatro divinidades:**GebehsenuefGebehsenuef,, era el vaso destinado para los intestinos y su tapa reproducía la cabeza de Horus, es decir, la de

un halcón.**DuamutefDuamutef contenía en su interior al estómago y la

cabeza de la tapa era la de Anubis, la del chacal.**HapyHapy era el vaso de los pulmones y la cabeza era la

de un babuino, que es la del dios Hapy, divinidad que personificaba al Nilo durante las crecidas.

*ImsetiImseti,, que estaba reservado para el hígado y su cabeza era la de un hombre.

Una vez que se hacía esto se cubría el cuerpo con natrónse cubría el cuerpo con natrón, una sal de la zona que tiene la propiedad de

absorber gran cantidad de humedad. Así permanecía durante días hasta que se deshidrataba por completo, y la piel y los

tejidos quedaban como el cuero, oscuro y duro.

Después se lavaba, y limpio ya el cuerpo se le comenzaba a envolver con vendas y telas de lino. Sobre el cuerpo se le ponían amuletos y joyas, y también entre las vendas se

dejaban objetos. Entre ellos se pueden encontrar representaciones del BaBa, o de KhepriKhepri(escarabajo), brazaletes, etc.

Una vez completo todo el proceso, todo había transcurrido en el mismo sitio: la mesa de la mesa de la casa de la vidala casa de la vida, y Anubis mientras tanto había estado animando al fallecido y

participando en el proceso de momificación. Famosas son las múltiples imágenes en las que aparece Anubis inclinado sobre la momia imponiéndole las manos en el pecho y el

estómago.

Una vez completada la momificación, se colocaba una mascarilla cubriendo la cara

del difunto y se le introducía en el sarcófago.

Ya estaba listo para sacarlo del IbuIbu y trasladarlo a la tumba, para lo cual se acompañaba de un gran cortejo que le

trasladaba hasta el lugar de su descanso.

En la procesión funeraria, el sarcófago se trasladaba sobre una pequeña carroza.

Detrás de ella iba una más pequeña con los vasos canopes.

A las carrozas con los restos mortales les seguían otras con ofrendas de todo tipo. Y entre la multitud que asistía al sepelio

estaban las características plañideras, mujeres a las que se les llamaban para que

acompañaran con sus llantos al cortejo.

Proceso espiritual del difuntoProceso espiritual del difuntoY por fin la momia llegaba al lugar donde debía ser enterrada y es en este momento donde empezaban realmente sus procesos de la muerte. El momento cumbre del

enterramiento es la ceremonia ritual de la apertura de la boca y los ojos, en la que al fin la parte espiritual sale del cuerpo definitivamente para pasar por sus propios procesos

íntimos.Entonces el Ba y AnubisBa y Anubis se dirigen juntos hacia los confines del mundo, hacia una de las cuatro montañas que sostienen el cielo donde está la ciudad sagrada de Osiris. Pero antes

de llegar tienen que atravesar el reino tenebroso de Duat.Duat. Allí está el río del Hades, surcado por la gigantesca serpiente ApofisApofis, enemiga de RaRa, y lo atraviesan con la barca de

KhepriKhepri el dios escarabajo y finalmente la barca entra en el corazón de los infiernos. En este lugar el alma tiene que presenciar espectáculos horribles y ser acosada por multitud de enemigos de Osiris,Osiris, pero para protegerle le acompaña Anubis, que le sostiene entre

sus brazos.

Una vez que salen del reino de Duat el difunto pasa algunas pruebas más y llega al momento culminante de su viaje por el más allá: es entonces que penetra en el salón

del juicio de Osiris en cuyo centro se yergue una inmensa pirámide. El difunto sube ayudado por Anubis y se ve frente al proceso de la psicostasiapsicostasia o el

pesaje del alma, donde se le pesará el corazón para dar cuenta de sus buenas y malas acciones.

En la psicostasia están presentes:En la psicostasia están presentes: OsirisOsiris presidiendo el juicio, que es el Padre Interno; junto a él están IsisIsis (la Madre Divina)

y NeftisNeftis; los 42 Jueces del Karma42 Jueces del Karma, ante los que hace la confesión y quienes revisan nuestras acciones; AnubisAnubis que es el que pesa el corazón; ThotThot es el Escriba; MaatMaat, que es la Diosa de la Justicia, está en el otro plato de la balanza; AmmitAmmit, bestia infernal, cabeza de cocodrilo, cuerpo de león y patas traseras

de hipopótamo; el Ba,el Ba, que es la parte espiritual del difunto que debe de estar presente durante el juicio.

*Finalmente, si durante el juicio, cuando el corazón del difuntoes colocado en el otro plato de la balanza, ésta se queda en

equilibrio, el difunto habrá salido justificado y resucitará, pero si no es así, como nos pasa a casi todos, si las malas obras

pesan más que las buenas, entonces el corazón se lanza a la bestia Ammit, que lo devora. Pero para el hierofante, que había sido capaz de declararse inocente en la Confesión

Negativa, se le permitirá el acceso a los Campos de Iaru, los luminosos campos de cultivo donde trabajará feliz junto al

resto de bienaventurados hasta que por fin pueda fundirse con el Absoluto-.

Fragmento del Libro de los Muertos. Papiro de Ani

*El escriba Nebqed (dinastía XVIII) ilustrando el capítulo 125 del Libro de los Muertos, donde el difunto declara su inocencia.

La momia de Nebqed Nebqed se halla en posición vertical delante de la puerta de su capilla funeraria , y puede observarse donde la fachada y por encima de la

puerta dos hileras de conos funerarios.

Declaración de inocencia ante el gran dios:Declaración de inocencia ante el gran dios:Palabras dichas por el Osiris,: “¡Salve, gran dios, señor de las dos Maat! He venido hasta ti, oh mi señor, habiendo sido conducido, para ver tu

perfección. Te conozco y conozco el nombre de los cuarenta y dos dioses que están

contigo en la sala de las dos Maat, que viven en la guarida de los pecados y se abrevan de su sangre el día de la evaluación de las cualidades ante

Unnefer.

Mira: “El e las dos hijas, el de las dos Meret, El Señor de las dos Maat”, es tu nombre.

He aquí que he venido ante ti y que te he traído lo que es equitativo, he expulsado la iniquidad.

No cometí iniquidad contra los hombres.No maltraté a (las) gentes.

No cometí pecado en la Sede del Maat.No (intenté) conocer lo que no debía

(conocerse).No hice mal.

No comencé el día recibiendo una comisión de parte de las gentes que debían trabajar para

mí y mi nombre no llegó a las funciones de un jefe de esclavos.

No blasfemé contra dios.No empobrecí a un pobre en sus bienes.

No hice lo que era abominable a los dioses.No perjudiqué a un esclavo ante su amo.

No fui causa de aflicción.No hice padecer hambre.

No hice llorar.No maté.

No di orden de matar.No causé dolor a nadie.

No disminuí las ofrendas alimentarías de los templos.

No mancillé los panes de los dioses.No robé las tortas de los bienaventurados.

No fui pederasta.No forniqué en los santos lugares del dios

de mi ciudad.No robé con la medida de áridos.

No disminuí la arura.No hice trampa con las tierras.

No añadí (peso) al peso de la balanza.No arrebaté la leche de la boca de los

niños.No privé al ganado de sus pastos.

No cacé pájaros en el coto de los dioses.No pesqué peces en sus lagunas.No retuve el agua en su estación.

No opuse al agua corriente ningún dique.

No quité ganado (destinado) a la comida del dios.No apagué nunca un fuego en su quema.

No pasé por alto los días de las ofrendas de carne.No me opuse a (ningún) dios en sus salidas

procesionales.¡Soy puro, soy puro, soy puro, soy puro!.

Mi pureza es la pureza del gran Fénix Fénix que está en HeracleópolisHeracleópolis, porque soy la nariz misma del Señor de los vientos que hace que todos los

hombres vivan en el día de la Plenitud del Ojo en Ojo en HeliópolisHeliópolis, el último día del segundo mes del

invierno en presencia del Señor del país (y) soy uno de los que han visto la Plenitud del Ojo en

Heliópolis. No me alcanzará (ningún) mal en este país, en esta sala de las Dos Maat, porque conozco el nombre

de los dioses que están allí.

“¡Levántate, vuélvete sobre tu lecho a fin de ver la luz del disco solar puro, en la entrada de cada uno de tus caminos donde tu ka estime estar”!

Por más que la aparición del Libro de los Muertos data del Imperio

Nuevo, para encontrar sus orígenes hay que remontarse a los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo y posteriormente a los Textos de los

Sarcófagos del Imperio Medio. Esta evolución permite que esta

colección heterogénea de fórmulas contenga textos funerarios de todas las épocas de la historia de Egipto. Destacan tres versiones diferentes del Libro de los Muertos, que se fueron sucediendo a través de la

historia:

*La versión Heliopolitana*La versión Heliopolitana, redactada por los sacerdotes de Heliópolis para los faraones, se

encuentra en algunos sarcófagos, estelas, papiros y tumbas de las dinastías XI, XII y XIII aunque

la esencia viene de escritos primitivos. Netamente solar, promueve la teología del dios

Ra.Ra.

*La versión Tebana*La versión Tebana, escrita en jeroglíficos (y luego en hierático) sobre papiros, esta dividida en capítulos sin un orden determinado, aunque

la gran mayoría tienen un título y una viñeta.

Usada durante las dinastías XVII, XVIII, XIX, XX y XXI

ya no solo por los faraones sino también por ciudadanos particulares.

*La versión Saita,*La versión Saita, dio lugar a su máxima expresión en la Dinastía XXVI de Egipto, en

donde se fijaron el orden de los capítulos, que van a permanecer invariables hasta el final del

período Ptolemáico.

Heliópolis Fue una importante ciudad del Antiguo Egipto, capital del nomo XIII del Bajo Egipto.

La ciudad estaba situada al nordeste de la ciudad de El Cairo (cerca del actual aeropuerto), un poco alejada de la ribera occidental del Nilo, a la que estaba conectada

mediante un canal.

Nombre egipcio: IunuIunu. Nombre griego: Heliópolis. Heliópolis. Su nombre egipcio fue Iunu que significa "pilar"."pilar". El nombre de Heliópolis es de origen griego y significa "ciudad del Sol","ciudad del Sol", ya que la ciudad era la sede principal del culto al dios

solar Ra. Fue una de las tres ciudad más importantes del Antiguo Egipto junto con Tebas y

Menfis. La ciudad aparece ya nombrada en el año 3000 3000 adCadC.. Durante la dinastía II fue un

importante centro astronómico.

El gran sacerdote tenía el título de Jefe de los observadores.

Durante el reinado de DyeserDyeser, este título correspondía a ImhotepImhotep

Es probable que el Templo Solar de Heliópolis fuera similar al tipo de templos solares de AbusirAbusir, construidos

durante la dinastía V que, hacía el año 2400 2400 adCadC estableció el culto a Ra como culto principal.

Se han encontrado restos de la muralla y de algún templo, de los que el principal debía ser el de Amón y el de Ra. Se conserva un obelisco de Senusert ISenusert I, dinastía XII, así como restos de una capilla de Dyeser. Una estela de la dinastía

XVIII conmemoraba el cierre mediante muros del recinto del templo.

También se han hallado estatuas y restos de construcciones de la dinastía XIX.

Hacia la mitad del segundo milenio antes de Cristo, la ciudad llegó a su máximo esplendor. Hacia el 1300 adC

alcanzó su máxima extensión; el declive comienza durante el primer milenio.

Heliópolis fue destruida durante la invasión persa del 525 adC y más tarde en el 343 adC.

Tras la fundación de Alejandría, la ciudad quedó marginada y fuedespoblándose lentamente.

En el siglo I adC era ya una ciudad prácticamente deshabitada. En el siguiente siglo, la mayor parte de los monumentos fueron trasladados a

Alejandría y Roma. El resto sirvió como cantera de materiales, empleados para construir

edificaciones en El Cairo durante la Edad Media.

SIR DEVA FÉNIXSIR DEVA FÉNIX