Percusión corporal en diferentes culturas -...

MADRID 2008

Editorial Musicalis S.A.www.musicalis.es

www.facebook.com/musicayeducacion

Francisco Javier Romero Naranjo

Percusión corporal en diferentes culturas

SEPARATA DE LA REVISTA:

MÚSICA Y EDUCACIÓN

Núm. 76 Año XXI, 4 Diciembre 2008 (ISSN 0214-4786)

ARTÍCULOS

Francisco Javier Romero Naranjo1

1. ¿Cómo surgió la percusión corporal? Una hipótesis

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Música y Educación Núm. 76 Año XXI, 4 Diciembre 2008

Percusión corporal en diferentes culturas

RESUMEN: Esta investigación centra el uso de la percusión corporal a partir de los datos recogidos por viajeros, exploradores, misioneros y músicos desde el siglo XVII hasta la actualidad que nos describen su uso en diferentes culturas. Se parte de la hipótesis

del origen de la percusión corporal y su relación con el bipedismo para poder articular la coordinación de las extremidades inferiores frente a las superiores.

PALABRAS CLAVE: Didáctica de la música, etnomusicología, antropología musical, tipología de las palmadas, educación rítmica, psicomotricidad, Haka.

Body percussion in different culturesABSTRACT: This research focuses on the use of body percussion in different cultures. It is based on the

information obtained by travellers, explorers, missionaries and musicians from XVII to the present day. The hypotheses emphasizes the origin of body percussion and its relationship with bipedism, which

has allowed the independent coordination of superior and inferior extremities.KEYWORDS: Didactics of music, etnomusicology, musical anthropology, typology of the pats,

rythmical Education, Psychomobility, Haka.

1 Francisco Javier Romero Naranjo es doctor en Musicología por la Universidad Alexander von Humboldt de Berlín (Alemania). Director de los cursos de Doctorado sobre Didáctica de la Percusión Corporal del Departamento de Innovación y Formación de la Universidad de Alicante. <www.percusion-corporal.com>, [email protected] BLACKING, John: ¿Hace música el hombre? Madrid: Alianza música, 2006. Traducción de Francisco Cruces. 3 JUNIUS, Manfred: Die Talas der nordindischen Musik. München: Katzbichler, 1983. ORTIZ, Fernando: La africanía de la música folklórica de Cuba. La Habana: Editora Universitaria, 1965. SACHS, Curt: Historia universal de la danza. Buenos Aires: Centurión, 1944.4 GEERTZ, Clifford: La interpretación de las culturas. Barcelona: Editorial Gedisa, 2005. 5 MORRIS, Desmond: El mono desnudo. Barcelona: Editorial Debolsillo, 2005. Del mismo autor es recomendable la lectura de las si-guientes publicaciones, El hombre al desnudo. Un estudio objetivo del comportamiento humano. Barcelona: Ediciones Nauta, 1980; Comportamiento íntimo. Plaza Janés, 1976; El zoo humano. Plaza Janés, 1978. Una publicación compartida sobre este tema se publicó en Londres en 1978 véase, MORRIS, D., COLLET, P., MARSH, P. and O’SHAUGHNESSY, M.: Gesture Maps. London: Cape, 1978. 6 MITHEN, Steven: Los neandertales cantaban rap. Los orígenes de la música y el lenguaje. Barcelona: Editorial Crítica, 2007.7 BURR, B. D.: “Neanderthal vocal tract reconstructions: a critical appraisal” en Journal of Human Evolution 5, 1976. págs. 285-290.

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8 BBC-Documental: A natural history of music. BBC-Bristol, 2003. 9 MCLEAN, Mervin: Traditional songs of the Maorí. Auckland University Press, 2004. págs. 21; 138 y 300.10 URREA BUSTAMANTE, Fernanda: El tinku como fenómeno y sus manifestaciones duales-antagónicas: Representación y continuidad sim-bólica del dualismo andino. Diplomarbeit. Valparaíso: Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Facultad de Filosofía y Educación. Instituto de Música, 2004, págs. 12-21. Una leyenda de Aullagas, Colquechaca, cuenta que una mujer de la comunidad de los Jucu-manís, había llevado a pastar sus llamas y ovejas, entro a territorio de los Laimes, quienes al verla le propinaron pedradas causando heridas en los animales. Entonces la mujer profirió, serias amenazas declarando la guerra entre ambos grupos (jucumanis-laimes). De tal manera que ambas comunidades chayantas a la llamada de los pututos hicieron los arreglos para el combate. Los dos ayllus libraron batalla hasta la muerte por causa de una mujer. Ahora se cree que el lugar donde se libro la batalla es Tome Ckuchu, lugar turístico, donde las rocas en forma de humanos representa la batalla entre Laimes y Jucumanis. En la plaza principal del municipio de Ocurí cada 3 de mayo se lleva a cabo la fiesta de la Cruz, que consiste en un ritual denominado Tinku y donde se cree que debe morir uno de los contendientes. Esta representación de la antigua leyenda tiene la creencia de que si muere un integrante tendrán una buena cosecha para el año próximo.11 DIBIA, I Wayan: Kecak. The Vocal Chant of Bali. Bali: Hartanto Art Books, 1996. También recomiendo la audición de las grabaciones de campo recogidas en: Gamelan and Kecak. 1989. Recorded in Bali by David Lewiston. Elektra/Nonesuch Explorer Series 979204-2. Según Dibia, consiste en un grupo de aproximadamente cien hombres que se disponen en forma de círculo o semicírculo, sentados en torno a un líder. Están uniformados en la vestimenta, con ropas a cuadros alrededor de la cintura, y a veces usan flores rojas en la cabeza. El baile consiste en movimientos de brazos y de torso, acompañado por coros vocales. Durante la ceremonia, el líder guía los cambios en el movimiento y en el canto. Esta danza es una representación de la batalla en la que Vanara ayudó al príncipe Rama a vencer al malvado rey Ravana según el Ramayana. El kecak tiene sus raíces en una danza de exorcización llamada sanghyang.12 El nombre científico es Hylobatidae según clasifica GROVES, Colin; WILSON, D. E., y REEDER, D. M. (eds): Mammal Species of the World, 3ra edición, Johns Hopkins University Press, págs. 178-181.

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ARTÍCULOS Percusión corporal en diferentes culturas

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2. La revolución anatómica

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13 BOESCH, C.: “Teaching among wild chimpancés”, en Animal Behavior 41, 1991. págs. 530-532. BERMÚDEZ DE CASTRO, José María: Hijos de un tiempo perdido. La búsqueda de los orígenes. Barcelona: Editorial Ares y Mares, 2004. 14 BYRNE, Richard: Machiavellian Intelligence: Social Expertise and the Evolution of Intellect in Monkeys, Apes and Humans. Oxford: Clarendon Press, 1988. 15 TATTERSALL, I.: Hacia el ser humano. La singularidad del hombre y la evolución. Barcelona: Editorial Península, 1999. 16 WHEELER, P.: “The thermoregulatory advantages of heat storage and shade seeking behaviour to hominids foraging in ecuatorial savannah environments” en Journal of Human Evolution 21, 1994, págs. 107-136. 17 WHEELER, P.: “The influence of bipedalismo on the energy and water budgets of early hominids” en Journal of Human Evolution 21, 1991, págs. 107-136.

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18 WHEELER, P.: “The evolution of bipedality and the loss of functional body hair in hominids”. Journal of Human Evolution 13, 1984, págs. 91-98. 19 CELA CONDE, C. J. y AYALA, F. J.: Senderos de la evolución humana. Madrid: Alianza Editorial, Madrid, 2001. 20 BALTER, M.: “Cave structure boots Neanderthal image” en Science 271, 1996, pág. 449.21 HUNT, K. D.: “The evolution of human bipedality: ecology and functional morphology” en Journal of Human Evolution 26, 1994. págs. 183-202. 22 Lovejoy, O.: “The origin of Man”en Science, 211 núm. 4479, enero 1981.23 Para Lovejoy, desde una lectura sociobiológica, la clave del éxito adaptativo de nuestros antecesores estriba en una división estricta de las funciones de los distintos sexos. Al igual que en la mayoría de los primates, la inversión de recursos de los machos en beneficio de la prole sería de tipo indirecto, y así se encargarían de la defensa del territorio y de la identificación y el rechazo de los predadores. Las hembras por el contrario son responsables directas del cuidado de las crías. Pero los homínidos contarían con una característica propia e inusual: el tipo de estructura familiar mediante la que se cumpliría esa división de roles y que, según Lovejoy, sería la de la familia monogámica. La pérdida del dimorfismo sexual en el tamaño de los caninos sería prueba de ello pues la unión monogámica no precisa ya de la competencia entre los machos para el acceso a las hembras. Otros rasgos dimórficos se acentuarían por el contrario en la transición hacia la monogamia –el vello de la cara o el pene notorio en los machos; las grandes mamas permanentes en las hem-


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2.1. La revolución anatómica como origen del bipedismo

2.1.1. El foramen magnum

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bras– como sistema para acentuar las respectivas distancias en el papel de cada sexo dentro de una pareja estable. Por otra parte, la interpretación de Lovejoy de la bipedia la relaciona con la forma de obtener alimentos en una familia reducida como es la monogámica. El bipedismo es un fenómeno muy anterior a la cultura que se explica por la simple capacidad que tiene un ser bípedo para transportar alimentos. El éxito adaptativo de la bipedia es para Lovejoy la posibilidad de acortar el lapso entre nacimientos gracias a que es el macho quien se encarga de las tareas de búsqueda de alimentos y contribuye así a que la hembra sea capaz de nutrir y proteger a unos hijos que puede engendrar más a menudo. Holloway hace especial hincapié en los correlatos cognitivos de las diferencias que se traducen en una distinta organización del cerebro. La evolución del cerebro es vista por Holloway a través de diversas etapas, entre las que se podrían señalar las siguientes: una primera, detectable en los endocráneos de los homínidos antiguos (Taung) con alguna organización del parietal posterior y el occipital anterior hacia pautas más humanas pero sin cambios apreciables por lo que hace al volumen cerebral, que continua en Australopitecus en los niveles de los simios. Una segunda etapa, hacia los 2 m.a., con la existencia de un linaje de Homo que cuenta con un tercio inferior del frontal más complejo y moderno en sus circunvoluciones, un volumen craneal superior y asimetrías cerebrales similares a las de los Homo sapiens actuales. Estas asimetrías se corresponden con las especializa-ciones en el lenguaje simbólico (hemisferio izquierdo) y la integración visuo-espacial (hemisferio derecho). Pero lo que plantea Ho-lloway es que la asimetría cerebral tiene también una expresión en términos de dimorfismos sexuales: La relación estrecha madre-hijo en los homínidos, incluso atenuada por una posible prolongación del periodo de embarazo, llevaría así a una especialización cerebral relacionada, por lo que hace a la estructura, con el corpus callosum. Funcionalmente hablando, las diferencias tenderían a establecer un cerebro masculino especializado en la integración visuo-espacial, necesaria para localizar fuentes animales de proteínas, lanzar armas, construirlas y, en general, para todas aquellas tareas relativas a la caza. Por el contrario, las hembras tendrían unas superiores capacidades cognitivas respecto a la comunicación simbólica y la comprensión de la realidad social. Dicho groseramente simplificado, las hembras cuentan con un mejor hemisferio izquierdo, frente al derecho del macho. Según Holloway tales dimorfismos deben enten-derse como herencias biológicas y no como hechos biológicos por lo que hace a los individuos de nuestra especie.24 LEAKY, R. y LEWIN, R.: Nuestros orígenes. Barcelona: Crítica, 1994.

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Fig. 1. Foramen magnum de primate y humano.

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25 ARSUAGA, J. L. y MARTÍNEZ, I.: La especie elegida. La larga marcha de la evolución humana. Madrid: Ediciones Temas de Hoy, 1998, pág. 102.ANGEL, L.: “Early Neolithic Skeletons from Catal Hüyük. Demography and Pathology”en Anatolian Studies, 21(1971), págs. 77-98.26 LEAKEY, R.: La formación de la humanidad. Barcelona: Serbal, 1981, págs. 15-33.

Fig. 2. Curvaturas de la columna vertebral y orientación del foramen magnum en gorilas y humanos25.

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Fig. 3.


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2.1.2. La morfología de las manos y los pies

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27 Foley, R.: Another Unique Species. Harlow: Longman, 1987, págs. 7-21. FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, V.; RUIZ ZAPATERO, G. y PEREIRA SIESO, J.: “El origen del Hombre. Últimos descubrimientos y teorías (y II)” en Revista de Arqueología, 1990. Agosto: 13-23.28 BRAIN, C.: The Hunters or the Hunted?. Chicago: University of Chicago Press, 1981, págs. 43-51. 29 ARSUAGA, J. L. y MARTÍNEZ, I.: La especie elegida. La larga marcha de la evolución humana. Ibídem, pág. 104.30 CONROY, G.: Primate Evolution. Nueva York: W. W. Norton, 1990, págs. 27-42. Un estudio fundamental sobre este tema es el realizado por Randall Susman sobre los restos de huesos de Paranthropus procedentes de Swartrans, el cual pretende contestar a la pregunta de si la morfología de las manos de los parántropos permite atribuirles la capacidad para fabricar útiles de piedra. De acuerdo con las marcas de inserción muscular, el pulgar de Paranthropus SKX 5016 tendría, según Susman, una forma similar a la de los humanos y distinta a la de los simios y los monos. Otros rasgos morfológicos son interpretados por Susman de la misma manera. Y el hecho de que también se encontrasen artefactos líticos en Swartkrans acabó por convencer a Susman de que Paranthropus no sólo disponía de la capacidad de fabricar herramientas sino que, de hecho, las construyó. Esto supone un problema de cara a la interpretación adaptativa del papel de los útiles ya que siendo aceptado de forma muy generalizada que Paranthropus era un ser de dieta vegetariana dura, cuesta trabajo entender para qué usaba las herramientas, que se relacionan con la alimentación carnívora. Tobias disiente por completo de este punto de vista. Revisando los restos tanto fósiles como líticos de Olduvai, Taung, Makapansgat, Sterkfontein, Krom-draai, Garusi y Peninj, sacó la conclusión de que los restos culturales o bien aparecen relacionados con la presencia simpátrida de dos especies de homínidos, una de australopitecinos y otra de homínidos más avanzados, o son sólo los homínidos avanzados los que están presentes. Es decir, ningún yacimiento contiene restos de homínidos avanzados sin que aparezcan también instrumentos líticos. Tobías concluye que la especialización en la manufactura de herramientas líticas es una apomorfia del género Homo, relacionada con desarrollos cerebrales que dotaron a nuestro género de la base neurológica precisa para el lenguaje. Susman publicó en 1994 un nuevo estudio comparativo de los pulgares –considerando también los de A. Afarensis, con el fin de plantear las distintas necesidades

Fig. 5.

Fig. 4. De izquiera a derecha, huellas de pisadas de chimpacé, humana actual y homínido de Laetoli 29 .

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anatómicas de los agarres de fuerza, los que se realizan con la palma de la mano –los utilizados por los simios superiores cuando utilizan un palo como herramienta– y los agarres de precisión, llevados a cabo con las puntas de los dedos como cuando se utiliza un bolígrafo o un destornillador pequeño, propios de los seres humanos. El agarre de precisión necesita pulgares largos, dedos fuertes y músculos capaces de moverlos, y tres de los músculos que mueven el pulgar en este último caso no se encuentran en los simios superiores. Esta teoría de Susman acerca de los pulgares ha sido discutida en varios sentidos. McGrew recuerda que los chimpancés son capaces de llevar a cabo agarres de precisión mediante los que utilizan las herramientas. Eso significa que la capacidad para el uso de herramientas no depende de la musculatura y forma del pulgar. Hamrick, Inouye y Omán centran su crítica en las diferencias de tamaño de los pulgares. Si bien son significativas cuando se comparan las dos especies de chimpancés y los humanos actuales, las conclusiones son mucho menos claras si en la muestra se incluyen también los gorilas. Aiello critica también la teoría de Susman al apuntar que el agarre de precisión no puede relacionarse sólo con la necesidad de músculos potentes en los pulgares. Son necesarios otros elementos, como los de unos pulgares con una longitud parecida a la de los demás dedos o la modificación de la posición de los dedos para permitir que el pulgar se oponga a los demás cuando se toma un objeto esférico (la piedra con la que se ha de golpear para fabricar una herramienta, por ejemplo). Si la morfología de los pulgares dice poco respecto de la habilidad para construir herramien-tas, la necesidad de coordinar los movimientos de las manos para poder tallar piedras implica cambios cerebrales importantes. Binnie Dawson y Jerison, p.e., correlacionan la aparición filogenética de la lateralización del cerebro en los homínidos con las tareas diferen-tes que una y otra mano deben llevar a cabo, de manera coordinada y precisa, para poder tallar un útil de piedra. Recientemente se ha demostrado que dos áreas del córtex, la del córtex motor primario y la del suplementario, intervienen en el control de los movimientos coordinados de las manos. De conocer la extensión de las áreas motoras primaria y suplementaria, se tendría una idea mucho más precisa de las capacidades manuales de los diferentes homínidos del Plioceno y de los plausibles que puedan ser las hipótesis acerca de quiénes construyeron los primeros útiles de piedra.31 WILSON, Frank: La mano. Barcelona: Tusquets, 2002, pág. 36. 32 SCHULZ, A.: The life of Primates, 1969. 33 BOWLER, P.: Theories of Human Evolution. Oxford: Blackwell, 1986.

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2.1.3. La pelvis condiciona nuestro bipedismo

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Fig. 6. Mano humana comparada con las de los antropomorfos que comparten un antepasado común. Pongo es el nombre científico del orangután y Pan el del chimpacé según A. Schulz32.

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Fig. 7. Disposición del músculo glúteo medio en el humano y en el chimpacé34.

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$ Fig. 9. Músculos extensores en el chimpacé y el ser humano37.

34 ARSUAGA, J. L. y MARTÍNEZ, I.: La especie elegida. La larga marcha de la evolución humana. Ibidem, pág. 95.35 AIELLO, L. y DEAN, C.: An Introducction to Human Evolutionary Anatomy. San Diego: Academia Press, 1990, págs. 19-44. 36 READER, J: Eslabones perdidos. México: Fondo educativo Interamericano, 1982, págs. 53-61.37 ARSUAGA, J. L. y MARTÍNEZ, I.: La especie elegida. La larga marcha de la evolución humana. Ibidem, pág. 96.

Fig. 8.

Pelvis humanaPelvis de chimpancé

Músculo glúteo mayor

Músculo glúteo medioMúsculo glúteo mayor

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Fig. 10.

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2.1.4. El centro de gravedad en la locomoción bípeda

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Fig. 11. Esqueleto de chimpancé.

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38 JOHANSON, D. y EDGAR, B.: From Lucy to language. New York: Simon & Schuster, 1996. JOHANSON, D. y EDEY, M.: Lucy, el primer antepasado del hombre. Barcelona: Planeta, 1992.39 BOYD, R. y SILK, J.B.: Cómo evolucionaron los humanos. Barcelona: Ariel, 2001. CHALINE, J.: Del simio al hombre, una familia poco común. Akal eds.1997.

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3. Aproximación al uso de la percusión corporal en las diferentes culturas

3.1. Las extremidades superiores

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40 ARDREY, Robert: La evolución del hombre: la hipótesis del cazador. El libro de Bolsillo núm. 705. Madrid: Alianza Editorial, 1978.41 COMBARIEU, Jules: Histoire de la Musique; Des Origines au debut du XX siecle, avec de nombreux textes musicaux. Paris: Librairie Armand Colin, 1924. Vol. 1, pág. 27. 42 HAMBLY, Wilfred: Tribal dancing and Social development. Londres, 1926, pág. 41.

Fig. 12.


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3.1.1. Diferencias culturales y variantes sociales experimentadas por cada uno de los relatores

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3.1.2. La percusión corporal en las edades primigenias

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43 DEVINE, L.: “The versality of Human Locomotion” en American Anthropologist, 87: 550-570. LOMAX, Alan; BARTENIEF, I y PAUY, F.: “Choreo-metrics: a method for the study of cross-cultural pattern in film” en Sanderdruck aus research film, 6 (6): 193-212, 1969. MAUS, M.: “Les Techniques du corps”, en Sociologie et anthropologie, París, 1968. PUF: 365-386. EKMAN, P.: “Biological and cultural contributions to body and facial movement” en J. BLACKING (ed.) The Anthropology of the Body. Londres: Academic Press, 1977. EFRON, D.: Gesture, Race and Culture. A tentative study of some of the spatiotemporal and “linguistic”aspects of the gestural behavior of Eastern Jews and Southern Italian in Neew York, living under similar as well as different environmental conditions. La Haya-Paris, 1972. Mouton. Aspec-tos muy breves y sin enttrar en detalles, véase REYNOSO, Carlos: Antropología de la música. De los géneros tribales a la globalización. Colección Complejidad humana. Vol. I y II. Buenos Aires, 2006. NATTIEZ, J.J.: Musiques. Une enciclopédie pour le XXI Siècle. Actes Sud/ Citté de la Musique, 2004.44 PELINSKI, Ramón: Invitación a la etnomusicología. Quince fragmentos y un tango. Madrid: Akal, 2000. Es muy recomendable el artículo de Nattiez publicado en Sibetrans con el título de “Juegos de garganta de los inuit y cantos de garganta siberianos: una aproximación comparativa, histórica y semiológica“. Se puede consultar en <http://www.sibetrans.com/trans/trans7/nattiez.htm>45 MAESTRE ALFONSO, Juan: La interpretación en antropología social. Madrid: Akal, 1976. Capítulo 4, pág. 59. 46 CARDÍN, Alberto: “El efecto Rashomón en etnología”. Tientos etnológicos. Madrid: Júcar Universidad, 1988. págs. 3-7.

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3.1.3. El empleo de las palmas en la percusión corporal

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3.1.3.1. La influencia africana

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47 GOTTSCHALK, Louis Moreau: “Carta de 25 de junio de 1862”. Recogido por FORS, Luis Ricardo: Gottschalk. La Habana: Imp. Call. de O’Reilly, Habana, 1880. pp. 12 – 16. CURT LANGE, Francisco: “Gottschalk, Louis Moreau”, en Diccionario de la música española e hispanoamericana. Vol. 5, págs. 798-800.48 BLESH, Rudi: Shinning Trumpets. A history of jazz. New York, 1946. págs. 38 y 73.


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Fig. 14. Cazadores interpretando una danza de caza de animales55.

49 CURTIS, Natalie: Song and tales from de l’Afrique Equatorial. París, 1920, pág. xxi.50 DESMANET, Abbe: Nouvelle histoire de l’Afrique. París, 1767. T.I, pág. 183.51 LANDER, Richard y LANDER John: Journal of an expedition to explore the course and termination of the Niger, with a narrative of a voyage down that river to its termination. 2 vols. New York: J. & J. Harper, 1832-37. Tomo II, p.108.52 HAMBLY, Wilfred: Tribal dancing and Social development. Londres, 1926, pág. 41. 53 JOBSON, Richard: The Golden Trade or a Discovery of the River Gambia and the Golden Trade of the Aethiopians. Londres: Nicolas Okes, 1623, págs. 109-115.54 Atkins, John: A Voyage to Guinea, Brasil, and the West Indies. Londres, 1737, págs. 53-64. 55 KWABENA NKETIA, J. H.: Die Musik Afrikas. Internationales Institut für vergleichende Musikstudien. Florian Noetzel. Heinrichshofen-Bücher. 2000, pág. 67.

Fig. 13. Palmada sorda Palmada brillante

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Fig. 15. Danza acompañada por juegos de palmas en Ghana56.

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56 SCHÜTZ, Volker: Musik aus Schwarzafrika. Arbeitsbuch für den Musikunterricht in den Sekundarstufen. Institut für Didaktik populärer Musik, 1992, pág. 6357 WILLOUGHBY, W.: The soul of the Bantu. New York, 1928, pág. 369. Del mismo autor es destacable la publicación Race problems in the New Africa, Oxford, 1923, pág. 212.58 SCHÜTZ, Volker, Ibidem, pág. 76.59 KWABENA NKETI, Joseph Hanson, Ibidem, pág. 47.

Fig. 17. Música y danza realizada por la tribu Sonjo en Tanzania59.

Fig. 16.


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3.1.3.2. Las palmas en la música tradicional cubana

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60 BLAKING, John: Venda Children´s Songs: a Study in Ethnomusicological Analysis. Johannesburg, 1967. 61 ELLIS, Alfred Burton: The Yoruba-speaking peoples of the Slave Coast, West Africa. Londres, 1894, pág. 326.62 SUÁREZ Y ROMERO, Anselmo: Colección de artículos. Habana, 1859, págs. 19-32.

Fig. 18.

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3.1.3.3. El empleo de las palmas en Norteamérica. La influencia de los esclavos de origen africano

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63 LEÓN, Argeliers: Del canto y del tiempo. La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1984, págs. 33-95. 64 LEVINE, Lawrence W.: Black Culture and Black Consciousness: Afro-American Folk Thought from Slavery to Freedom. Oxford University Press, Estados Unidos, 1978, págs. 24-26.


64

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65 LEVINE, Lawrence W., Ibidem, pág. 27.

Fig. 19.

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3.1.3.4. Las palmas en el folklore andaluz

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66 PARRISH, Lydia: Slave songs of the Georgia Sea Islands. Nueva Cork, Cretaive Age Press, 1942, pág. 11. 67 JONES, Bessie and LOMAS HAWES, Bess: Step it Down. The University of Georgia Press, 1987, pág. 115. 68 JONES, Bessie: Put your hand on your hip and let your back bone slip. CD de música con libreto con los textos de las canciones y comentarios sobre ellas. Rounder Heritage. Essential music, 2001. 69 TERRY, Richard: Voodooism in music. Londres, 1934, pág. 1170 RODRÍGUEZ-MARÍN, Francisco: El alma de Andalucía en sus mejores coplas amorosas. Madrid, 1929, pág. 277. 71 GSELL, Stephane: Histoire anciènne de l’Afrique du Nord. París, 1927. Tomo IV, págs. 71-73.

Fig. 20.


66

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72 ELLIS, Havelock: El alma de España. Barcelona, pág. 18. 73 MITJANA, Rafael: La musique en Espagne, en Histoire de la Musique, por LAVAIGNAC. París, 1922, pág. 1925. 74 INSENZA, José: Cantos y bailes populares de Andalucía. Madrid, 1888.75 ORTIZ, Fernando: “La música sagrada de los negros Yorubas en Cuba”, en Estudios Afrocubanos. Habana, 1938. Es importante des-tacar desde el punto de vista sociológico la aportación del etnomusicólogo alemán Steingress, véase STEINGRESS, Gerhard: Sociología del cante flamenco. Sevilla: Junta de Andalucía, 1991, págs. 253-296. A este respecto y desde un punto de vista antropológico, véase LORENTE RIVAS, Manuel: Etnografía antropológica del flamenco en Granada. Granada: Junta de Andalucía, 2007. 76 ZIMMERMANN, Jürgen: Die Welt der Körperpercussion. Fidula Verlag, 1999, pág, 138. 77 CADALSO, José: Cartas Marruecas. 5° Edición, Madrid, 1983, pág. 29. 78 IZA ZAMACOLA, Juan Antonio: Colección de las mejores coplas de seguidillas, tiranas y polos que se han compuesto para cantar a la guitarra. Jaén: Reeditado por Ediciones Demófilo, 1982, págs. 23-25. 79 IRVING, Washington: Cuentos de la Alhambra. León, 1979 (Quinta edición).80 Borrow, Georg: The Zincali. An Accountof the gypsies of Spain. London, 1841. 2 volúmenes.81 ESTÉBANEZ CALDERÓN, Serafín: Escenas andaluzas. Madrid: Edición de Alberto González Troyano, 1985. 82 FORD, Richard: Handbook for travellers to Spain. Londres, 1845.83 Gautier, T.: Viaje por España. 1985, pág. 214.

67


3.1.3.5. Datos sobre el empleo de las palmas en la música precolombina

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3.1.3.6. El caso de Oceanía en el empleo de las palmas

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$Fig. 21. Cantos, palmadas y pequeña percusión como acompañamiento de las danzas onga en

Niutao, Tuvalu90.

3.1.3.7. La palmas en Marruecos. La celebración del ahwash

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84 SAHAGÚN, Bernardino: Historia general de las cosas de la Nueva España. Introducción, paleografía, glosario y notas de Alfredo López Austín y Josefina García Quintana. Madrid: Alianza Editorial, 1988, pág. 146. 85 MARTÍNEZ MIURA, Enrique: La música precolombina. Un debate cultural después de 1492. Barcelona: Paidós, 2004, págs. 191-226. 86 ARETZ, Isabel: Música prehispánica de las altas culturas andinas. Buenos Aires: Editorial Lumen, 2003. Publicación con una gran riqueza de datos referentes a la organología. Véase especialmente el primer capítulo, págs. 17-21. 87 Se trata de unos reptiles que carecen de extremidades, con boca dilatable y cuerpo largo y estrecho revestido de epidermis esca-mosa que mudan todos los años. 88 Thompson, J.: The rise and fall of Maya civilization. University of Oklahoma, 1967, pág. 294. 89 SKEAT, W.W.: “The wild tribes of the Maleny Peninsula”, en R. Anthropological Institute Journal. 1902, vol. 32, págs. 3-7. 90 SADIE, Stanley (Editor): “Polynesia” en The New Grove Dctionary of Music and Musicians. Second Edition, London, 2001. Vol. 20, pág. 72.91 SCHUYLER, Philip D.: “Berber Professional Musicians in Performance”, en: Gérard BÉHAGUE (ed.): Performance Practice: Ethnomusicologi-cal Perspectives, Londres: Greenwood Press, 1984, págs. 91-148. Un estudio muy relevante sobre este tema es el realizado por Philip D. SCHUYLER publicado en The World of Music vol. XXI, núm.1, 1979. El autor argumenta que: A comparison of ahwash and the music of the


68

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Fig. 22. Palmada Gnaua.

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Fig. 23. Músicos de Marruecos danzando en la celebración del ahwash94.

rwais reflects these and other opposing tendencies in Berber society. We should first note, however, that both village and professional musicians share a common underlying system of music and poetry, just as all Ishlhin share a common language. Melodies are set, for the most part, in anhemitonic pentatonic modes, varied with the introduction of an occasional semi-tone. The melodies leap up and down in fourths and fifths over a range of an octave and a half. As one rais put it: “Our melodies are like the road over Tizi-n-Test (a pass through the High Atlas): lots of sharp curves and steep slopes.” Compound duple meters (6/8 and 12/8) predominate in both genres, permitting binary and ternary rhythms to be played simultaneously or successively, and thus producing the rhythmic tension which gives Berber music its vitality. Melodic structure assumes a variety of shapes, but in the majority of cases, the melody is built up of two to four short phrases, adding up to a total length of eight or twelve cycles of 6/8 rhythm. This structure lends itself well to responsorial singing, the dominant formal principle in Berber music. Mobility has also had a unifying effect on the professional repertory. Since the individual rwais are all potentially independent of one another, in both musical and social terms, groups form and dissolve continually in a matter of days. By the end of his career, a rwais may have played in hundreds of different groupings, with musicians from all over the tashlhit-speaking region. The fluidity of group formation thus demands a large common repertory shared by all members of the profession, and a uniform performance style which will allow a musician to come quickly to a musical understanding with strangers in his group. An ahwash is, above all, a celebration of, as well as by, the local community. The village-specific traits of any ahwash performance emphasize the uniqueness of each separate community, while song texts glorify communal unity: When relatives and in-laws are present, what need is there to worry? When relatives and in-laws are present, what more could one ask? At the same time, within each community, there is little room for individuality. In a subsistence economy, cooperation between neighbouring families and villages is necessary. A single recalcitrant farmer can bring disaster to an entire village. Only those with extraordinary political, economic or spiritual power can afford to flaunt their individuality; but anyone who projects his personality too strongly risks criticism, ostracism, and the damaging effects of envy. Ahwash exemplifies the submission of the individual to the community, and, again through song texts, helps to enforce the code of social behaviour.92 En la zona sureña de Marraquech se conserva una música de trance animista que proviene de antiguas ceremonias de esclavos gui-neanos que fueron llevados allí en el siglo XVII. Su ejecución comienza con el sonido grave y profundo del guimbri o sentir, instrumento de tres cuerdas y caja rectangular que da un ritmo continuo, resaltado luego por las cárcabas, especie de castañuelas metálicas, en lo que parece ya un tren imparable sobre el que lanzan sus plegarias y frases a coro. MUDDYMAN, Dave: The Rough Guide of World Music: Morocco. London: Penguin Books, 1999, págs. 8-17.93 SIEMENS, Lothar: “Orígenes y devenir del baile llamado “El Canario”,en El Museo Canario, 1999. LIV-I, pág. 42. 94 ROVSING OLSEN, Miriam: Chant et danses de l’atlas (Maroc). Cité de la Musique. Actes Sud, 1997, pág. 94.

69


3.1.3.8. Palmada de Somalia

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3.1.3.9. Palmada javanesan-&"$-'%"$/)$%+2(+/+$)#$2+$*","*'/+$%+2(+/+$

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$Fig. 25.

3.1.3.10. El sustituto de las palmas

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Fig. 26.

95 HOLT, David: Folk Rhythms. USA, Homespun video, 1996. 96 ZIMMERMANN, Jürgen: Die Welt der Körperpercussion. Fidula Verlag, 1999. pág. 123.97 HEATH, Ollie and LEITH, Victoria: Tribal Groove. African Body Percussion. Northampton: Nineteenmedia, 2006. 98 ARTAN, A.: Somali Folklore, Music, Dance, Song. Mogadishu, 1970, págs. 32-65. PESENTI, G.: “Canti e ritmo arabici, somalici e swahili” en Bolletino Della Societá geografica italiana, xlix, 1912, págs. 58-63. 99 GEERTZ, C.: Negara: the Theatre State in Nineteenth-Century Bali. Princenton, NJ, 1980. 100 MC PHEE C.: Music in Bali. New Haven and London, 1966. No hay que olvidar que Zimermann también hace mención a este tipo de palmadas, véase ZIMMERMANN, Jürgen: Die Welt der Körperpercussion. Fidula Verlag, 1999, pág. 42.101 BURROWS, G. Guy: The land of Pigmeis. 1898, pág. 183. 102 MATTEHS, John: A voyage to the river Sierra Leona on Coast of Africa. London, 1788, pág. 100.103 BARBOT, John: A description of the Coasts of North and South Guinea. London, 1732, pág. 251. 104 BLADESA, J. and ANDERSON, R.: “Clappers” en The New Grove dictionary of Music and Musicians. London, 2001. Vol. 5, págs. 891-893.

Fig. 24.


70

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3.1.4. Percusión corporal con el tórax

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105 SCHWEINFURTH, G.: The Heart or Africa. London, 1873. Vol. 1, pág. 288. 106 BIANCHINA, F.: De tribus generibus instrumentorum. Rome, 1742. 107 ANDERSON, R.D.: Catalogue of Egyptian Antiquities in the British Museum. London, 1976. 108 RUANET, Jules: “La musique arabe”, en Histoire de la Musique de la Enc. De la Mus. et Dictionnaire du Conservatoire. París, 1922.109 JONES, Bessie & HAWES, Bess Lomax: Step it Down. Univ. of Georgia, pág. 124.110 Es recomendable el documental que habla sobre Juba en Estados Unidos titulado Dancing: New Worlds New Forms; Program Five -Produced by Thirteen/WNET in associaton with RM arts and BBC-TV, 1993. 111 MCLEAN, Mervin: Traditional songs of the Maorí. Auckland University Press, 2004, págs. 21; 138 y 300.

Fig. 27.

71


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3.1.5. Axilas de Etiopía

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3.1.6. Percusión corporal empleando los antebrazos

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$Fig. 28.

3.1.7. Percusión con el estómago

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3.1.8. La percusión vocal

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112 ORTIZ, Fernando: Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba. Habana, 1951, pág. 155.113 LEVINE, D.: Greater Etiopía: the Evolution of a Multi-Ethnic Society. Chicago, 1974.BARBLAN, G.: Musiche e instrumenti musicali dell’Africa orientale italana. Napoli,1941. 114 CASTILLO-FIEL, Conde de: “Los Bayeles, una tribu pigmea en la Guinea Española”, en África. Madrid, 1949, núms. 83-84. 115 SCHAEFFNER, Andre: Origine des instruments de musique. París, 1936, pág. 236.116 GRANET, C.: Danses et legends de la Chine ancienne. París, 1936, pág. 236. 117 OVERBERG, C.: Les Mayombe. 1907, pág. 332.


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Fig. 29. Músicos interpretando un Kecak en Balí127.

118 ROUMAIN, J.: Le sacrifice du tambour Assoto. Port-au-Prince, 1943, pág. 121.119 SHROPSHIRE, D.: The church and primitive peoples. Londres, 1938, págs. 225 y 271. 120 LAMAN, K.E.: Dictionnaire kikongo-francais. Bruselas, 1936.121 BASTIAN, A.: “Zum Westafrik Fetischrdienst” en Zeitschr. F. Ethnologie. 1885, pág. 48. 122 SCHNEIDER, M.: El origen musical de los animales-símbolos en la mitología y la cultura antiguas. Barcelona, 1946, pág. 252. 123 FURLONG, G.: Entre los Lules del Tucumán. Buenos Aires, 1941, págs. 43-47. 124 DIBIA, I Wayan: Kecak. The Vocal Chant of Bali. Bali: Hartanto Art Books, 1996. También recomiendo la audición de las grabaciones de campo recogidas en: Gamelan and Kecak. 1989. Recorded in Bali by David Lewiston. Elektra/Nonesuch Explorer Series 9 79204-2. 125 BANDEM, I. Madé & DEBOER, Frederick E.: Balinese Dance in Transition – Kaja and Kelod. Oxford Univ. Press, New York, 1995 (2eme edition), págs. 12-40. MCPHEE, Colin: The Music of Bali. Reprint Da Capo Press, New Haven, 1966, pág. 21-32. 126 TERRY, Keith: Body Tjak: The Celebration CPCD 003, véase <www.crosspulse.com>.127 BASSET, Catherine: Musiques de Bali a Java. L’ordre et la fête. Cité de la Musique /Actes Sud, 1995, pág. 94.

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3.1.9. Curiosidades

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3.2. Las extremidades inferiores

3.2.1. La percusión realizada con los pies y su relación con los ritos pluvíferos

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128 KAIGH, F.: Wichtchcraft and magic in Africa. Londres, 1947, págs. 74-78. 129 DENIKER, Joseph: The races of man. London, 1900, pág. 208.130 SCHAFFNER, Andre: Origine des instruments de musique. París, 1936, pág. 34.131 KURATH, Gertrude P.: Iroquois Music & Dance: Ceremonial Arts of Two Seneca Longhouses (Smithsonian Institution, Bureau of Ame-rican Ethnology, Bulletin 187), 1964, pág. 19.132 SACHS, Curt: World history of the Dance. Londres, 1938, pág. 59.


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133 SCHNEIDER-LENGYEL: Die Welt der Masque. München, 1934, pág. 23-31. 134 SACHS, Curt: World history of the Dance. Londres, 1938, pág. 26. 135 LINDBLOM, Gerhard: Afrikanische relikte und Indianische Entlenungen in der Kultur der Bushneger Surinams. Göteborg, Elanders Bokttryckeri, 1924. Gedrukt in Zweden, pág. 31. La versión más conocida es la publicada en Suecia dado que Lindblom fue el director del Museo etnológico estatal de Estocolmo, véase Geschreven in het Duits. Uiterst zeldzaam werk over de kultuur van de marrons in de binnenlanden van Suriname. Mooie illustraties. In nieuwe band met goudopdruk op de rug en met behoud van originele omslag. Collectors item 1949.

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3.2.2. Percusión con los muslos

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136 ORTIZ, Fernando: El Huracán, su mitología y sus símbolos. La Habana, 1951, págs. 32-45. 137 DESMANET, Abbe: Nouvelle histoire de l’Afrique. París, 1767. Vol.I, pág. 150.138 YEKTA BEY, Raouf: “La musique turque”, en Histoire de la Musique de LAVAGNAC. París, 1922, págs. 31-48.139 CRAWLEY, E.: Dress, drunks and drums. Londres, 1931, págs. 15-27. 140 DANIEL, G.: La musique au Congo. “S.L.M.” , Paris, 1911. Agosto-Septiembre, págs. 5-9. 141 SACHS, Curt: World history of the Dance. Londres, 1938, pág. 61.142 ORTIZ, Fernando: Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba. Habana, 1951, pág. 132.143 Sobre este respecto es muy interesante la publicación realizada por uno de los primeros africanos que escribieron un libro en lengua inglesa que retrató su autobiografía, véase EQUIANO, Olaudah: The Interesting Narrative of the ife of Olaudah Equiano. Londres, 1789, págs. 3-4. “Esa parte de África, conocida con el nombre de Guinea, donde se practica el comercio de esclavos, se extiende unas 3.400 millas a lo largo de la costa e incluye diversos reinos”.


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144 MAUPOIL, B.: La géomancie a l’ancien Cote des Esclaves. París, 1943, pág. 45.145 LABAT, J.B.: Nouvelle relation de l’Afrique occidentale, Paris: Cavelier, 1728, Tomo IV, pág. 138.146 CHANVALON, Thibaut de: Voyage à la martinique contenant diverses observations sur la physique, l’histoire naturelle, les moeurs, et les usages de cette isle faite en 1751 et dans les années suivantes. Reliure inconnue, 1763. pp. 22 – 31. 147 SCHÜTZ, Volker: Musik aus Schwarzafrika. Arbeitsbuch für den Musikunterricht in den Sekundarstufen. Institut für Didaktik po-pulärer Musik, 1992, pág. 82.148 Véase EQUIANO, Olaudah: The Interesting Narrative of the ife of Olaudah Equiano, Ibidem. 149 JOBSON, Richard: The Golden Trade or a Discovery of the River Gambia and the Golden Trade of the Aethiopians. Londres: Nicolas Okes, 1623, págs. 105-107. 150 Recogido por DONNAN, Elizabeth: Documents Illustrative of the History of Slave Trade to America. Washington DC: Carnegie Instituti-ton of Washington. 1930-1935. Vol. 2, pág. 288.

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3.2.3. La tesis de Erich M. von Hornbostel. La relación entre raza y movimiento corporal

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151 NORIS, Robert: Memoirs of the Reign of Bossa Ahadee, King of Dahomey. Londres, 1789, págs. 86-109. 152 BOWDICH, Edwards: A Mission from Cape Coast to Achantee. Londres, 1819, págs. 17-23. 153 BARLEY, Niguel: Bailando sobre la tumba. Barcelona: Anagrama, 2000. Del mismo autor es muy recomendable su obra El antropólogo inocente, publicado por la misma editorial en el año 1989. 154 LEÓN, Argeliers: Del canto y del tiempo. La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1984.155 ORTIZ, Fernando: Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba. Habana, 1951, págs. 16-68. Sobre este mismo autor es recomendable su artículo “La música sagrada de los negros Yorubas en Cuba”, en Estudios Afrocubanos. Habana, 1938.156 HORNBOSTEL, Erich M.: “The Ethnology of African Sound-Instruments”. Comments on “Geist und Werden der Musikinstrumente” by C. SACHS. Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 6, No. 2 (Apr., 1933), pp. 129-157. En español se encuentra “Los pro-blemas de la musicología comparada” en Las culturas musicales. Lecturas de etnomusicología. Edición de Francisco Cruces y otros. Madrid: Editorial Trotta, 2001, págs. 41-58.


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3.2.4. Variantes sonoras realizadas con los pies

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157 ORTIZ, Fernado: Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba. Madrid: Música Mundana Maqueda, 1998, págs. 74-75. 158 LEÓN, Argeliers: Del canto y del tiempo. La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1984, págs. 22-34.159 COUTURIER, Lucie: Mes inconnues chez eux. Mon Ami Soumaré Laptot. París, 1955, pág. 142. 160 JOSET, Georg: Melanges Ethnographie. “Congo”. 1935. Febrero. Tomo I, págs. 222-224. 161 ALONSO, Manuel: El jíbaro. Cuadro de costumbres de Puerto Rico. Barcelona, 1849, pág. 65.

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3.2.4.1. El claqué o tap dancing.

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162 JOHNSON, James Weldon: The book of American Negro spirituals. New Cork, 1940. Vol. I, pág. 41.163 JOHNSON, James Weldon: The book of American Negro spirituals. N 1940. Vol. I, págs. 47-50.164 BARTING, John: “The dancing of Harlem”, en Nancy Cunard. 1934, pág. 57.165 VASCONCELOS, José: La danza. México,1946, pág. 123.


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166 ROMERO, Fernando: “Instrumentos musicales de la Costa Zamba”, en Turismo. Lima, 1939. Año XIV, núm. 137, págs. 2-6. 167 KURATH, Gertrude Prokosch: “Iroquois Music & Dance: Ceremonial Arts of Two Seneca Longhouses” (Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 187) 1964, pág. 17. Igualmente son recomendables las siguientes publicaciones de la misma autora véase, “Half a Century of Dance Research: Essays by Gertrude Prokosch Kurath” en Ethnomusicology, Vol. 33, Núm. 1 (Winter, 1989), págs. 158-161.“Panorama of dance ethnology,” Current Anthropology 1(3), 1960, pp. 233-254. “Research methods and background of Gertrude Kurath”, “New Dimensions in Dance Research: Anthropology and Dance - The American Indian, Proceedings of the Third Con-ference on Research in Dance”, CORD (Committee on Research in Dance) Annual VI edited by Tamara Comstock, 1974, págs. 35-43.Dance Memoirs, Seventy-five copies of this book have been privately printed by Chimera Press, Cambridge, Massachusetts,1983, 47 pages.Half a Century of Dance Research: Essays by Gertrude Prokosch Kurath. Arizona: Flagstaff, 1986, Cross-Cultural Dance Resources.Music and dance unite in earthward plunge and skyward flight, To the four corners: A festschrift in honor of Rose Brandel. Pag. 257-268. Edited by EllenC. Leichtman. 1994, Warren, Michigan: Harmonie Press.168 JOHNSON, James Weldon: The book of American Negro spirituals. New Cork, 1940. Vol. I, págs. 25-37.

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3.2.4.2. El zapateado y el escobilleo

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169 MACHABEY, Antoine: “Un instrument de musique de l’Antiquité: le scabellum”, en Le Ménestrel, pág. 417. 170 Thorton, John: “Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1680” en The International Journal of African Histo-rical Studies, Vol. 26, Núm. 1 (1993), págs. 190-192.171 ABAD, Fray Iñigo: Historia de la Isla de Puerto Rico. Puerto Rico, 1782, págs. 31-38.172 SAINT MARY, Moreau: De la danse. Parma, 1803, pág. 45. 173 Arzeno, Julio: Del folklore musical dominicano. Santo Domingo. 1927, pág. 43.


82

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3.2.4.3. El rastreo con los pies

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174 MONTES DE OCA, Jose: “El jarabe tapatío”, en Quetzalcoatl. México, 1929, pág. 52. 175 ROMERO, Fernando: “De la samba”de África a la marinera del Perú”, en Estudios Afrocuabanos. Habana. Vol. IV, pág. 90-92. 176 ROSSI, Vicente: Cosas de negros. Río de la Plata, 1926, pág. 257. 177 ALLEN, William; WARE, Charles y GARRISON, Lucy: Slave Songs of the United Status. Ibidem, págs. v-vi.

83


3.2.5. La música de los esclavos de Norteamérica y el empleo con los pies

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178 ALLEN, William; WARE, Charles y GARRISON, Lucy: Slave Songs of the United Status. Ibidem, págs. vii. 179 WATERMAN, Richard: “African Influence on the Music of the Americas”, en Acculturation in the Americas. Chicago: Edición de Sol Tax, 1952, págs. 211-214. 180 ALLEN, William; WARE, Charles y GARRISON, Lucy: Slave Songs of the United Status. Ibidem, pág. 15.


84

Fig. 32.

85


4. Los Haka de los Maoríes en la Polinesia

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181 MCGREGOR, John: Popular Maorí Songs. Auckland Field, 1893, págs. 5-9.182 KELLY, Leslie: Tainui: The story of Hoturoa and His Descendants. Wellington: Polynesian Society, 1949, págs. 22-25. 183 BEST, Elsdon: “Games and Pastimes of the Maorí”. Dominion Museum Bulletin Núm 8. Wellington, Government Printer, págs. 46-54. 184 MCLEAN, Mervyn: “Oral Transmission in Maorí Music” en Journal of the International Folk Music Council, 1961. Vol. 13, págs. 59-62. 185 BEST, Elsdon: “Games and Pastimes of the Maorí”. Ibidem pág. 46-47.186 ANDERSEN, Johannes: Maorí Music with Its Polynesian Background. 1934, New Plymouth, Avery. Pág. 313-315.

Fig. 33


86

4.1. Haka y percusión corporal<,$2+$',-)&%&)-+*'6,$/)$1,$-'%"$*",*&)-"$/)$

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Fig. 34. Maoríes interpretando un Haka en la Polinesia188.

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187 MCLEAN, Mervin: Traditional songs of the Maorí. Auckland University Press, 2004, págs. 21; 138 y 300.188 SADIE, Stanley (Editor): “Polynesia” en The New Grove Dctionary of Music and Musicians. Second Edition, London, 2001. Vol. 20, pág. 54.189 MEAD, S. M.: “Imagery, Symbolism and Social Values in Maorí Chants” en Journal of the Polynesian Society, 78: 378-404. BUCK PETER: “Wairangi, he tipuna no Ngati-Raukawa”en Journal of the Polynesian Society, 19: 197-205. ANDERSEN, Johannes: Maorí Music with Its Polynesian Background. New Plymouth, Avery, 1934. págs. 15-23. 190 It is death! It is death!, It is life! It is life!, This is the hairy person, Who caused the sun to shine, Keep abreast! Keep abreast, The rank! Hold fast!, Into the sun that shines!

Fig. 35. Ejemplo de creación de un Haka en su contexto social, el Haka Ko Te Aea oia rang.

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Ka Mate! Ka Mate!Ka Ora! Ka Ora!Tenei te ta ngata puhuru huruNana nei i tiki maiWhakawhiti te raA upane ka upane!A upane kaupane whiti te ra!Hi!!190

87


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Fig. 36. Jugadores del equipo de rugby All Blacks interpretando un Haka para i ntimidar a sus contrincantes.

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191 BUCK, Peter: “Wairangi, he tipuna no Ngati-Raukawa” en Journal of the Polynesian Society, Vol. 19, págs. 197- 205.192 MCLEAN, Mervin: Traditional songs of the Maorí. Auckland University Press, 2004, pág. 21.


88

Fig.

37.

89


5. Juegos de manos afroamericanos: Hambone yJuba

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5.1. Hambone

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$Fig. 38. Estructura rítmica básica del Hambone según Bessi Jones195.

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$Fig. 39.

193 JONES, Bessie and LOMAX HAWES, Bess: Step it Down. The University of Georgia Press, 1987, págs. 34-40. A nivel general es destacable la publicación de LOMAX, Alan: Folk Song Style and Culture. Washington, D.C.: American Association for the Advancement of Science, 1968, págs. 12-47. Una joya bibiográfica sobre los juegos con rimas es la realizada por BOLTON, Henry Carrington: The Counting-Out Rhymes of Children. New York: D. Appleton Co., 1888, págs. 9-52. 194 GOODKIN, Doug: Now it’s the time. Pentatonic Press, 2007, págs. 68-72. 195 JONES, Bessie and LOMAX HAWES, Bess: Step it Down, Ibidem, pág. 34.196 JONES, Bessie and LOMAX HAWES, Bess: Step it Down, Ibidem, pág. 36.


90

Fig. 40.

91


5.2. Juba

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197 JONES, Bessie and LOMAX HAWES, Bess: Step it Down, Ibidem, pág. 37.198 GOODKIN, Doug: Now it’s the time. Pentatonic Press, 2007, págs. 68-70.

Fig. 41.

Fig. 42.


92

Fig. 43.

93



94

199 KULHMANN, Dagmar: Palito. Arbeitsbuch Musik. Metzler Verlag, Braunschweig, 2005, págs. 44-47.

6. Gumboots en Sudáfrica

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6.1. Origen

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95


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6.2. Gumboots – Isicathulo

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Fig. 46.


96

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