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  • PENTECOSTS,MISADELDA.CicloC (ParaescucharalgunadeestasmelodasbastaconponerenalgnbuscadordeInternetlasprimeraspalabrasdelaantfonaqueinterese[p.ej.SpiritusDomini),o bien Youtube Spiritus Domini] y aparecern distintas alternativas corosejecutandolapiezaqueinterese).1.IntroduccinLaMisadePentecoststienepiezasfijas,quenovaransegnelaolitrgicoy,por eso, formanunaunidadde sentido, jugandoe interactuandouna conotra,como veremos, en la celebracin de este misterio de Pentecosts, que da suculmena todoelCicloPascual.Poresonosloesunaunidaddesentido, sinotambinunaobramaestradelaliturgiaylavidaquesedesprendedeellaparalosfieles.EstosucedeconmuchasMisasquedebenserestudiadascomounidades,perotambinsedaconunidadesmayores,comoeselciclodeGradualesdelosDomingos deCuaresma, que siguen un hilo y debe conocerse el sentido de suconstruccin. Y no slo laMisa del da de Pentecosts constituye una unidad,sinoquetambinformaunconjuntoconlaMisadelaVigilia.2.AnlisisdelIntroito:SpiritusDomini

    ElIntroitodelaMisadeldanosdalatnicadetodalateologaqueencierraelgregorianoparaestafiestadePentecosts:SpiritusDomini(elEspritudelSeor),replevitorbemterrarum(llenatodalatierra).EltextoesttomadodellibrodelaSabidura (cap. 1,7). El replevit es la famosa expresin de San Pablo:pleroma.NormalmenteesteIntroitosemaltraducecomo:rellena, llena.No,esunerror.

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    Se trata de consumar, llevar a plenitud. Qu?Consuma y lleva a plenitud laobradeCristo,ennosotros.Elsimplellenardalaimpresinde"agregar"algo,yqueesealgoesunaadidoalaobradeCristo.No,elEsprituvieneallevarasucumplimientoplenolaobradeCristoResucitado.Yesolohace,s,llenandolaspersonasdesusfielesconlapresenciadeCristo.Pero,paranotraicionareltexto,noslollenaalaspersonas,sinoatodoelorbeladelatierra.Estamosenplenateologapaulinadelpleroma,talcomosanPablolapresentaenlosdosgrandeshimnosdeEfesios1yColosenses1:recapitulandotodaslascosas,lasdelcieloylasdelatierra.YenlosdoscasoselprincipalartficeeselEsprituSanto.DebemosrecordarquelaFiestadePentecostseraparaIsrael lacelebracindelascosechas,ascomolaentregadelastablasdelaLeyaMoiss.Poresohabagozonosloespiritual, sinounagrancomidaconbebidaenabundancia. IsraelcelebrabalaplenitudconqueYahvleregalabacadaao.ElEsprituSantovienea llevar a su culmen todos esos dones, tal como lo canta la Secuencia de estaMisa.les laLeynueva,grabadaen loscorazonesyque llenaelalmaconunasobriaebrietas.TodaestaamplituddelaobradelEsprituquedarepresentadaenlamelodadelIntroito.Habindoseelegidoelmodo8,sinembargotomaunavariantepara laentonacindeSpiritusDominique,partiendodelRE,haceunprimer recorridodetodalaquinta,hastaelLA,pocousualenestemodo.En lo que sigue, despus de una presentacin tan grandiosa del Espritu delSeor,lameloda,tomandocomopuntodepartidaelreposoanteriorenelRE,subeotraquintaylasuperatodava,paraexpresarelreplevit,elpleroma,quees consumar, colmar la obra de la creacin (Sabidura), y de la recreacin porCristo. As vive la Iglesia el Misterio Pascual entero y la obra del Espritu enconcreto:unare-creacindetodo.Lomismohacelameloda,quecolmatodalagama de este modo 8 y el recorrido que puede hacer por el tetragrama y lacreacin entera. Esms, el Espritu,musicalmente, lleva a todo el universo deeste mundo (replevit orbem terrarum) hacia lo alto y, con una trstrofa y unadstrofa,quedaenelDO,para terminar enunacadencia enel SOL,propiadelmodo 8. De este modo le devuelve estabilidad y firmeza a este modo 8, tandistintoalAlleluiadelaVigiliaPascual,tandiscretoensurecorridoporlaescaladel 8. Por eso la ejecucin de esta primera parte consta de dos partes biendistintasymarcadas:unaentonacinsolemne,quesehaceapartirdelosgravesycasinopasaporencimadelaFundamentalSOLdelmodo8;yunasegundapartequeasciendeconungranentusiasmoybrillo,propiosdelmodo7,hermanodelnuestro,yunaclaracadenciademodo8quedaalconjuntolasolidezygravitasquecaracterizaestemodoyesteacontecimientoPascual.Lasegundafrase:ethocquodcontinetomniaescondeunatraduccintodavamsdifcil. La traduccin literal sera: y l, que contiene todas las cosas, tiene lacienciadelavoz.Contenerescumtenere,esloquetieneunidaslascosas.Deeste modo el Espritu es el que lleva a plenitud todas las cosas y el que lasmantieneunidas,dndoleslavoz,porlavoz,haciendoquelasdiversaslenguasse

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    unan en un solo sentido (cf.Hch 1-2). Mientras que la primera traduccin laencontrbamos develada principalmente gracias a san Pablo, esta segunda, launidad, es caracterstica de la presentacin de san Lucas en losHechos de losApstolesylacomunidaddelaIglesiaprimitiva,sucomuninysudiversidaddelenguas. La expresin meldica de esta frase ahora es bien caracterstica delmodo8.Peroantesdeseguirhacemosunareflexinsobreeltextoyeltemadelavoz.Desdeelpuntodevistafilosfico,nosotrosreconocemosquelarealidadestenlascosas,lainteligenciaconocealgodeella,peroluego,elpapelquepuedejugarla voz, la palabra dicha exteriormente tena, en la cultura antigua, un rolsecundario respecto al concepto, a la idea. Pero bblicamente es al revs, larealidadestenlapalabrayellacausaymodelalarealidadsegnelEspritudelSeor, segn su Palabra y su resonancia y armona. Entonces el proceso esexactamenteel contrario alqueestamosacostumbradosaplantear.Esdecir, lasabiduradelavozeslaquesostiene,tieneycontienetodo.Y,porotraparte,ellanoesunsaberabstracto, sinoqueva siguiendoal justoensuscaminosy lovaguiandosegnlafidelidaddesucorazn.ElEsprituvaguiandoelprocesoparaque la Palabra se haga carne, se haga voz y canto. Fue lo que hicieron losapstolesdespusdelaAscensin,talcomolorelataelEvangeliodeLucas.Y,enesteltimosentido,lasabidurabblicaeshistrica,mientrasquelasabiduradelosgrandesmaestrosgriegosesabstracta.Yunltimoelementoaresaltar,yqueestdetrsdeltextodelIntroito,esque,aunque se trata de un texto sapiencial, pone de manifiesto la ms profundanaturalezadelaprofecaenlasEscrituras.EselEsprituSantoelqueinspira,davoz, y esavozdice cosasque trascienden la comprensindelmismo inspirado.As se da como fenmeno desde el cntico de Ana hasta el de Mara en elMagnificat(oeldelancianoSimen),cuyaspalabrasencierrantodaunahistoriadelaredencinquetrasciendesumismasituacinpersonal,sumismocontextohistrico (como les sucede a los apstoles enseguida de Pentecosts). Y esainspiracin de la voz proftica que se da en losmomentosms lgidos de lahistoria de Israel, se presenta en forma de cnticos en medio de narraciones,como fueron los del Siervo de Yahv. De all que la expresin del Introito:scientiamhabetvocis(tienelacienciadelavoz)revisteunariquezaespecial.EsesaberquecomunicaelEsprituestenlavoz,noenlainteligenciadelquehabla,quien jamspodra imaginar todo loqueencierra loqueestdiciendo.Esms,est en el canto de la voz, el canto de laAsamblea litrgica que, comodice elsalmo149:

    ConvtoresaDiosenlabocacomoespadasdedosfilosenlasmanos

    (traduccinsugeridaporR.Tournay,op).

    LoscnticosdealabanzasonlanicaarmaquetienenlospobresdeYahv.Toda esta riqueza teolgica de la segunda frase recibe una expresin musical

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    proporcionada. Y, para lograrlo, lameloda semueve estrictamente dentro delmbitomspleno y ricodelmodo8. Laprimera expresin: y l, que contienetodaslascosas,hacetresveceselrecorridopropiodelSOL-DO(ylastresvecesconlavocaloscurao)paraquedarseenunreposopasajeroenelmismoDO.EsalldondeelEspritumantieneunidastodaslascosas.Enlaprimerafrase,enlaentonacin,elEsprituhabaquedadoubicadoenlaFundamentalSOLdelmodo8. Bien asentado all, todos sus efectos estn puestos en la Dominante DO(replevit orbem continet omnia). Y en el caso de la segunda frase, toda lamelodaquedadetenidaysostenidaeneseDOparaprepararelclimaxdelapiezaque viene a continuacin: scientiamhabet vocis (tiene la ciencia de la voz). Portodo lo que vimos arriba se comprende que es aqu donde se haya volcado elclimax musical: la voz encierra la sabidura del Espritu. No olvidemos lacorrespondencia espritu-voz. La voz es la emisin misma del espritu, de laaspiracinplenaque sale comoexpresinplenade todoel ser.Y, comodiceelsalmoquecierratodoelSalterio:todoserqueaspira(alienta),alabealSeor.ElEspritueslacondicindelavozydelcantoy,asuvez,quienlorecibe,recibelain-spiracindelotroparapodertambinalabarcomosloelEspritusabequesepuedealabar:conlaplenituddesuinsuflacin.Esta ciencia de la voz es la alabanza, tal como termina la pieza, es el tripleAlleluia final. El Espritu insufla todo (replevit orbem terrarum) y une a todos(hallel=alabemos)enelcantodelaalabanzaaDios,ylosexhortaaesaalabanzaen comn con el imperativo "hallel". Este triple Alleluia est totalmenteconstruidoentornoalSOL,conloquetomaunaconsistenciayriquezamusicalpropiadelTiempoPascualyascierratodoesteciclolitrgico.Alapiezalesigueelversculo,tomadodelsalmo67.ElmotivodeestaeleccinesquesanPablo,enEfesios4,expresaconlaspalabrasdeestesalmolosdonesqueel Espritu derrama en la Iglesia (subiste a la cumbre llevando cautivos, y distedonesaloshombres).Siunimosestoalodichoarriba,estavoz,estecanto,comosostena R. Tournay, este canto, es el arma de los pobres de Yahv (Mara,Zacaras, el salmista, la Iglesia) paraderrotar a sus enemigos:ExsurgatDeus etdissipenturinimicieius(selevantaDiosysedispersansusenemigos!).3.AnlisisdelAlleluia:EmitteSpiritumtuumEl texto (de este Alleluia) es el mismo que el del Ofertorio de la Vigilia dePentecosts,peroconunmatizpropioquelevienedesulugarenesteOficio(delda). En efecto, en estaMisa del da de Pentecosts hay comodos actos en sutrama.Elprimeroevocaelmilagroexterior:elIntroitoeslaoberturagrandiosayla1lecturanoshaceunrelatodetalladoydramtico.Elsegundoactoreproduceel milagro interior: el arrobamiento de las almas por el Espritu Santo queextiende hasta nosotros su obra de Pentecosts. No hay resplandores en esaefusin;ellasucedecomosedioenlosdiscpulos,enelsecretodelalma;esalgomuypersonal,ntimoymisterioso.

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    Y es con los Alleluias que comienza este segundo acto del drama. Todos lostextos,enefecto,apartirdeaqu,hastalaComunin,sonunllamadoalEspritu,husped del alma. Por lo tanto no se debe dar a este Enva tu Espritu (delAlleluia)elcarcterdegozoentusiastaquetenaenlaMisadelaVigilia,enlaquebrotabadelcorazndelaIglesiacomoungritodeesperanzaardiente.Aqu,eselalmaque,discretamente,humildemente,pidequeserenueveenellaelmisteriodeamorqueDioshaqueridorealizarporelEspritudesuHijo.Esunaplegaria1.

    Este Alleluia responde a un formulario conocido, que se repite en otrascelebraciones, como es Excita Domine, en el Domingo III de Adviento. Sinembargo su adaptacin al texto es excelente y logra dar, con la meloda, losacentos propios del texto.Muy propio delmodo 4, con los dos semitonos queutiliza(elSIbemolylaFundamentalMI)ledaalasplicaunacargadepiedadque pone toda su fuerza no en la intensidad del clamor del orante, sino en laclemenciadelSeoryensubondadgenerosa.Deallque,desdeesaentonacintancaractersticaquepartedelaDominanteparasubirlevementesobreelacentogramatical de emitte -para usar el SI bemol-, lo haga con una suavidad muyexpresivayqueserunrecursoqueserepetiralolargodetodalapieza.Poresosedebecuidardenovolcarsobreesebemoltodalaintensidaddelavozdemododenoromperelverdaderoacentodelapalabraemittey,asuvez,darleesematizdepiedadsuplicante.SiTloenvassernrenovadastodaslascosas!

    1 BARON, L., Lexpression du chant grgorien, vol. II, Morbiham 1948, 114. 2 Para la sacramentalidad del canto en la liturgia segn VAGAGGINI ver: http://mondodomani.org/reportata/pique01.htm (indicado en los Instrumentos en Internet).

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    Luego de esa splica inicial, que parti de laDominante, sigue la cadencia enSpiritumtuumque,conunaornamentacinquerespetalosacentosgramaticalesdelasdospalabras,desciendehastaelRE.Comoformapartedelasplicainicial,esta entonacin no debe demorarse mucho, pues dejara las dos partes sinsentido.Luegodelabarramximavienelasegundafrasemusical:etcreabuntur(yserncreadas todas las cosas-). Esta expresin recibe una musicalizacin que secorrespondeconlaquerecibilaprimerapartelaantfona,perolaconstruccinesalrevs.MientraselEsprituvenadesdelaDominanteLA,dearriba,ahoralare-creacindetodovienedesdeabajo,desdeelRE,ydesdeallllegaalamismaalturadelSIbemol,comolohacelafraseanterior.ElEspritu,quevienedesdeloalto,recreadesdesusracestodaslascosasy,musicalmentelasrecorreatodas,partiendodesdedebajodelaFundamental,yalargndoseenlamusicalizacindeunmodoprivilegiado,para llegar a loms altode lapieza yde las cosas, paraterminar enuna cadencia biendemoradaporneumas y signosdedetencin, yreposarenlaFundamentalMI.Enlatercerafrasemusical:etrenovabisfaciemterrae, lapiezaadquiereelritmodelAlleluiayelpredominiodelaFundamental,aunquenodejasussubidasalosagudos.Yapartirdel terraecomienzael iubilusconelquecierraestasplicaque,comodecaBaron,msqueunllamadoalavenidadelEsprituSantoesunaplegariaparaquetransformetodaslascosas.EnelsegundoAlleluiadeesteMisa,que aqunoveremos, elEspritu es llamadoa llenar los corazonesde los fielesconelfuegodesuamor(textotomadodelaoracinalEsprituSanto).4.AnlisisdelaSecuencia:VeniSancteSpiritus

    Pasamos a la Secuencia. LaSecuenciapertenece a la liturgiade laPalabra, y laIglesialahaconservadosloengrandesfiestas,comoPentecosts.Suestructuraescaracterstica:siguiendoelprincipiopoticodelossalmos,estconstruidaconparalelos.Peroesosparalelos,adiferenciadelossalmos,envezdedarloseltextolosdalameloda.Uncoroentonaunafraseyelotrocororespondeconotraque,teniendolamismameloda,haceavanzareltextoylasideas.PoresolaSecuenciatiene un desarrollo dinmico creciente, con una conclusin o culminacin, yavanzaporparesde frases,musicalmente idnticas.Perocomosucedeenotraspiezasgregorianas,laestructuramusicalgeneraunaestructuraeneltexto.Cada Secuencia trabaja ese paralelismo bajo una forma particular. En estaSecuencia de Pentecosts, como lo ha sealado Juan Pablo II (Homila enDomingodePentecosts,31demayode1998),sevanalternandounaFefirmsimaenlavenidadelEsprituconunaconfesinpermanentedelafragilidadhumanabajosusdistintosaspectos.Alternandolosarranquesdesdelosgravesconsaltosalos agudos que son verdaderos clamores extremos para elmodo 1, el obrar del

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    Esprituy ladeclaracindela fragilidadhumanarecorrentodalagamamusicalquetieneelmodo1.Y,enconcreto,elVeniSancteSpiritustiene,normalmente,enlaprimerafrase,unapelativo que se refiere al Espritu Santo y su obrar (sancte, pater, consolator,etc.) y, en la segunda, algo referido a la fragilidad del los hombres. Pero enalgunospasajesesapresentacinseinvierte.EsqueelEsprituynuestroesprituseunenenunsoloclamor.ElEspritunoslo transforma la fragilidadhumanasinoque,enmuchoscasos,simplementelaasumeyseconfiguraconella(cf.Rm8,16).Poreso lameloda,enalgunasfrases,serepite,superponiendolaqueusparahablardelEspritu,parahablarahoradelafragilidadhumana.PoresolaSecuenciapresentadequmodoelEspritu,queenelIntroitoeraelpleroma,quienllenayplenificatodoelorbedelatierra,ahoravieneallenarlavida, el corazn y el ser entero de los creyentes (in laborem requiesin fletusolatium).5.AnlisisdelaComunin:Factusestrepente

    TodoslostextosymelodasdeestaMisaencierranunagranconstruccin,tantocadauna individualmente, como todascomoconjuntounitario.Vamosaver laComunin,quecorrespondea laprimera lectura:Factusestrepente.EltextoesunrelatodelsucesomilagrosodeldadePentecosts.Lameloda,poreso,msque dar una carga teolgica al mismo, busca seguir el dinamismo vital delacontecimiento,resaltandohechos,noconceptos.

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    Esta Comunin tiene una estructura musical muy clara, marcada por las dosfrasesseparadasporlabarramxima.Unadelasfrasescomienzacon:Factusestylaotra:etrepletisunt.Lasdosfrasestienenunaarranquerpido,gil,quesubealaDominante,sigueconstruyendoentornoaella,yluegocomienzaunasuavecadenciahacia laFundamental,conunclimameldicomuysereno,queresaltaporsucontraposicinconelcomienzo.Assonlasdosfrases.La meloda, muy vivaz, resalta todas las reacciones sensibles que produce lavenida del Espritu Santo en el da de Pentecosts: de repente; un fuertesonido.Pararesaltartodosestosepisodioslamelodaaprovechalaquintapropiadelmodo7,tantoparasubirdegolpecomoparabajarrepentinamenteoenunacadencia suave al SOL.Conesosmovimientosde entusiasmoy fuerte ardor, lameloda logra trasmitir e incorporar a la asambleaqueest celebrandohoy, enesa misma efusin del espritu que vivieron los apstoles en el da dePentecosts.Yeso,comoes lopropiodelgregoriano,noserealizadeunmodopuramente emocional, sino verdaderamente sacramental. Es cuando el cantogregorianoalcanzasuriquezamsgrandeenlaliturgia2.La sonoridad de la primera ascensin a la quinta RE, en la entonacin de laantfona (Factus est repente), y su bajada repentina a la Fundamental, se venpotenciadosenloquesigue:decaelosonus(seoyunsonido),dondelamelodallegaaunclimax,desdedondecomienzaunalargacadencia,unlargodescensoque es figura del mismo descenso del Espritu donde estaban sentados losdiscpulos.La segunda frasedice:et repleti sunt omnesSpiritu Sancto, loquentes (y todosquedaronllenosdelEsprituSanto,yhablabandelasmaravillasdeDios).Igualquelafraseanterior,lamelodasubealaquintaysemuevedentrodeundinamismogil que retoma el del comienzo de la antfona. Despus de una cadenciaprovisoriaenlosagudos,lamelodacortayseralenta,generandouncolorido,porcontraste,muyrico.Con esta expresin et repleti sunt la Comunin hace una inclusin con elIntroito,enelquesecantabaalEsprituquellenatodalatierra.Esecolmar,pleroma,ahorasehainteriorizado.Yanoeslatierralaquesehallenado,sinoelcorazn de los discpulos. Como deca Baron, desde el Introito hasta laComunin,lapresenciadelEsprituSantovaentrandoenlomsprofundodelacreacin:elcorazndelosdiscpulosy,desdeellos,pocoapoco,llenatodaslascosas.TodoestoesexpresadodentrodelaquintaREyconunmovimientomuygil. Sin embargo, cuando comienzan a proclamar las "maravillas de Dios" lamelodacomienzauna serenacadenciaqueesmsunamanifestacindecmoestabaelinteriordelalma,llenodeserenidad,pazygozo(Alleluia!).Prevaleceelestadointeriordelosdiscpulos,quebuscasercomunicadoporlamelodaalosparticipantesenestaliturgia,quelainmensidaddelprodigioqueseestviviendocon tantas manifestaciones exteriores que lo rodean. Y con ese clima, dealabanza,serenidadypaz,secierrayllegaasuculmenelmisteriocelebrado,ysehacemanifiestoenlaconstruccingregorianadelosdosAlleluiasconclusivos. 2 Para la sacramentalidad del canto en la liturgia segn VAGAGGINI ver: http://mondodomani.org/reportata/pique01.htm (indicado en los Instrumentos en Internet).