Pedagogía de la fe c3
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LA PEDAGOGÍA DE LA FE
CLASE 3 Enna Rodríguez
CRITERIOS PARA LA PRESENTACIÓN DEL MENSAJE
EVANGÉLICO EN LA CATEQUESIS
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LA PALABRA DE DIOS FUENTE DE LA CATEQUESIS
La catequesis extraerá siempre su contenido de la fuente viva de la Palabra de Dios, transmitida mediante la Tradición y la Sagrada Escritura
Se usa el término FUENTE, en singular, para subrayar la unicidad de la Palabra de Dios
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LAS FUENTES DEL MENSAJE CRISTIANO
Se usa FUENTES, en plural, para designar los lugares concretos de donde la catequesis extrae su mensaje
FUENTES son: el Magisterio, la liturgia, las vidas de santos, la teología y la religiosidad popular
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La fuente viva de la Palabra de Dios y las fuentes que de ella
derivan y en la que ella se expresa, proporcionan
a la catequesis los criterios paz transmitir
su mensaje a todos aquellos que han
tomado la decisión de seguir a Jesucristo
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CRITERIOS PARA LA PRESENTACIÓN DEL MENSAJE
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1. Centrado en la persona de Jesucristo
2. Cristocentrismo que nos introduce en la dimensión trinitaria del mensaje
3. Anuncia la salvación
4. Incluye un mensaje de liberación
5. Tiene un carácter eclesial pues se da en el tiempo de la Iglesia
6. Está por tanto inmerso en la historia
7. Busca la inculturación
8. Es orgánico y con su jerarquía de verdades
9. Es significativo para la persona humana
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1.-CRISTOCENTRISMO DEL MENSAJE EVAMGÉLICO
La tarea fundamental de la catequesis es mostrar a Cristo y propiciar su seguimiento
Cristo está en el centro de la historia de la salvación que la catequesis presenta
La catequesis transmite lo que Jesús enseña acerca de dios, del hombre, de la felicidad, de la vida moral, de la muerte…sin permitirse cambiar en nada su pensamiento
Los Evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es Cristo Jesús
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2.- EL CRISTOCENTRISMO TRINITARIO DEL MENSAJE EVANGÉLICO
Jesús remite constantemente al Padre, del que se sabe Hijo Unico, y al espíritu santo, por el que se sabe Ungido
Cristo Jesús es el camino que nos introduce en el misterio íntimo de Dios
El cristocentrismo de la catequesis conduce a la confesión de fe en Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo
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2.- EL CRISTOCENTRISMO TRINITARIO DEL MENSAJE EVANGÉLICO
La estructura interna de la catequesis, en cualquier modalidad de presentación, será siempre cristocéntrico-trinitaria: Por Cristo al Padre en el Espíritu.
La catequesis ha de mostrar la vida íntima de Dios a partir de sus obras salvíficas en favor de la humanidad, las obras de Dios revelan quién es Él en sí mismo.
Hay que cuidar los siguientes aspectos:
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2.- EL CRISTOCENTRISMO TRINITARIO DEL MENSAJE EVANGÉLICO
Confesar a un Dios único significa que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningún poder terrenal.
Significa también que la humanidad creada a imagen de Dios, que es comunión de personas, está llamada a ser una sociedad fraterna, compuesta por hijos de un mismo Padre, iguales en dignidad personal.
La Iglesia, al profesar su fe en la Trinidad y anunciarla al mundo se comprende a sí misma como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
Implicaciones vitales y sociales de la presentación de Dios Uno y Trino:
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3.- UN MENSAJE QUE ANUNCIA LA SALVACIÓN
El mensaje de Jesús sobre Dios es una buena noticia para la humanidad
Es el anuncio de una nueva y definitiva intervención divina, con un poder transformador aún mayor que el que utilizó en la creación del mundo
![Page 11: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/11.jpg)
3.- UN MENSAJE QUE ANUNCIA LA SALVACIÓN
Como núcleo y centro de la Buena Nueva, Cristo anuncia la salvación, que consiste en la liberación del pecado y del maligno, dentro de la alegría de conocer a Dios y de ser conocido por Él, de verlo y entregarse a Él.
Es lo que conocemos como KERIGMA
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3.- UN MENSAJE QUE ANUNCIA LA SALVACIÓN
Dios es Padre
Dios Salva
Dios es Justo y llama a la Conversión
El Reino de Dios se inaugura en la persona de Jesús y continúa en la Iglesia
El hombre tiene vocación de eternidad
Los elementos fundamentales del KERIGMA subrayan lo siguiente:
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4.- UN MENSAJE DE LIBERACIÓN
La Bienaventuranzas son un anuncio escatológico de la salvación que el reino trae consigo
Ellas apuntan sobretodo a la realidad lacerante de la pobreza, el hambre y el sufrimiento de la humanidad
La Iglesia participa hoy de la misma sensibilidad de su maestro, le preocupan todas las formas de pobreza no sólo económica sino también social y religiosa.
La Iglesia DEBE anunciar la liberación y ayudar a que nazca, dar testimonio de la misma y hacer que sea total e integral
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4.- UN MENSAJE DE LIBERACIÓN
1.- Situar el mensaje de liberación en la perspectiva religiosa, sin reducirlo a lo económico, político, social o cultural, pues debe abarcar al hombre entero y su apertura al Absoluto, que es Dios.
La catequesis, para preparar esta liberación, cuidará los siguientes aspectos:
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4.- UN MENSAJE DE LIBERACIÓN
2.- La catequesis presentará la moral social cristiana como una exigencia y consecuencia de la liberación obrada en Cristo que genera en la persona la práctica cristiana del mandamiento del AMOR
La catequesis, para preparar esta liberación, cuidará los siguientes aspectos:
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4.- UN MENSAJE DE LIBERACIÓN
3.- En la tarea de iniciación a la misión, la catequesis suscitará en los catecúmenos y en los catequizados la opción preferencial por los pobres, que no es exclusiva, sino que lleva consigo el compromiso por la justicia según la función, vocación y circunstancias de cada uno.
La catequesis, para preparar esta liberación, cuidará los siguientes aspectos:
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5.- LA ECLESIALIDAD DEL MENSAJE
La catequesis tiene su origen en la confesión de fe de la Iglesia y conduce a la confesión de fe del catecúmeno y del catequizando.
La catequesis no es otra cosa que el proceso de transmisión del Evangelio tal como la comunidad cristiana lo ha recibido, lo comprende, lo celebra, lo vive y lo comunica de múltiples formas
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5.- LA ECLESIALIDAD DEL MENSAJE
Cuando la catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje resuena la fe de todo el Pueblo de Dios a lo largo de la historia:
la de los apóstoles
la de los mártires
la de los Padres y doctores de la Iglesia
la de los misioneros
la de los teólogos
la de los pastores
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5.- LA ECLESIALIDAD DEL MENSAJE
Aunque los discípulos de Jesucristo forman una comunidad dispersa por todo el mundo y aunque la catequesis transmite la fe en lenguajes culturales m u y d i f e r e n t e s , e l Evangelio que se entrega es el mismo
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5.- LA ECLESIALIDAD DEL MENSAJE
“Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos” Ef 4,5
La catequesis crea la conciencia de pertenecer a una gran comunidad que ni el espacio ni el tiempo pueden limitar.
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6.- CARÁCTER HISTÓRICO DEL MISTERIO DE LA SALVACIÓN
La Iglesia guarda constante memoria de los acontecimientos salvíficos del pasado, narrándolos de generación en generación
A su luz, interpreta los acontecimientos
actuales de la historia humana,
donde el espíritu de Dios renueva la faz
de la tierra y permanece en
espera confiada de la venida del Señor
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6.- CARÁCTER HISTÓRICO DEL MISTERIO DE LA SALVACIÓN
El carácter histórico del mensaje cristiano nos obliga a cuidar los siguientes aspectos:
1. Presentar la historia de la salvación por medio de una catequesis bíblica que dé a conocer las obras y palabras con las que Dios se ha revelado
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6.- CARÁCTER HISTÓRICO DEL MISTERIO DE LA SALVACIÓN
El carácter histórico del mensaje cristiano nos obliga a cuidar los siguientes aspectos:
2. Interpretar a la luz de la Revelación, la vida de los hombres de nuestra época, los signos de los tiempos y las realidades de este mundo, ya que en ellos se realiza el designio de Dios para los hombres
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6.- CARÁCTER HISTÓRICO DEL MISTERIO DE LA SALVACIÓN
El carácter histórico del mensaje cristiano nos obliga a cuidar los siguientes aspectos:
3. Situar los sacramentos dentro de la historia de la salvación por medio de una catequesis mistagógica, que relee y revive los acontecimientos de la historia de la salvación en el hoy de la liturgia
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6.- CARÁCTER HISTÓRICO DEL MISTERIO DE LA SALVACIÓN
El carácter histórico del mensaje cristiano nos obliga a cuidar los siguientes aspectos:
4. La catequesis ayudará a pasar del signo al misterio, descubrir en las obras y palabras de la Revelación el misterio contenido, mostrando que el conocimiento propio de la fe es por medio de signos.
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7.- LA INTEGRIDAD DEL MENSAJE EVANGÉLICO: LA INCULTURACIÓN
Un criterio fundamental de la catequesis es el de salvaguardar la integridad del mensaje, evitando presentaciones parciales o deformadas del mismo.
Además, el que se hace discípulo de Cristo tiene derecho a recibir la palabra de fe sin mutilación, falsificación o disminución.
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7.- LA INTEGRIDAD DEL MENSAJE EVANGÉLICO: LA INCULTURACIÓN
La catequesis propone de manera progresiva y gradual el mensaje de Dios de manera íntegra.
Ésta integridad debe compaginarse con la adaptación
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7.- LA INTEGRIDAD DEL MENSAJE EVANGÉLICO: LA INCULTURACIÓN
La catequesis parte de una sencilla exposición de la estructura íntegra del mensaje cristiano y la expone de manera adaptada a la capacidad de los destinatarios (Integridad intensiva)
Gradualmente, la catequesis propondrá el mensaje de manera cada vez más amplia y explícita, según la capacidad del catequizando y el carácter propio de la catequesis (Integridad extensiva)
![Page 29: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/29.jpg)
7.- LA INTEGRIDAD DEL MENSAJE EVANGÉLICO: LA INCULTURACIÓN
La catequesis presenta también el mensaje de manera auténtica, en toda su pureza sin reducir sus exigencias por temor al rechazo y sin imponer cargas pesadas que él no incluye, pues el yugo de Jesús es suave.
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7.- LA INTEGRIDAD DEL MENSAJE EVANGÉLICO: LA INCULTURACIÓN
Este criterio de autenticidad se liga al de la inculturación.
La evangelización pierde mucho de su fuerza si no toma en consideración al pueblo concreto al que se dirige, pero también corre el riesgo de perder su alma y desvanecerse si se vacía o desvirtúa su contenido bajo pretexto de traducirlo.
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7.- LA INTEGRIDAD DEL MENSAJE EVANGÉLICO: LA INCULTURACIÓN
El criterio a seguir es el de una actitud evangélica de apertura misionera para la salvación integral del mundo combinada con la aceptación de valores humanos y religiosos
Anunciar toda la verdad del Evangelio evitando desvirtuarlo o secularizarlo.
![Page 32: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/32.jpg)
8.- UN MENSAJE ORGÁNICO Y JERARQUIZADO: LA JERARQUÍA DE LAS VERDADES
El mensaje que transmite la catequesis tiene un lenguaje orgánico y jerarquizado, constituyendo una síntesis coherente y vital de la fe
Se organiza en torno a la Santísima trinidad en una perspectiva cristocéntrica, pues este misterio es la fuente de todos los demás y es la luz que los ilumina.
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8.- UN MENSAJE ORGÁNICO Y JERARQUIZADO: LA JERARQUÍA DE LAS VERDADES
La armonía del conjunto del mensaje requiere una jerarquía de verdades.
Todos los aspectos y dimensiones del mensaje cristiano participan de esta organicidad jerarquizada
![Page 34: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/34.jpg)
8.- UN MENSAJE ORGÁNICO Y JERARQUIZADO: LA JERARQUÍA DE LAS VERDADES
La Historia de la Salvación se organiza toda en torno a Jesucristo
El símbolo apostólico (Credo) es el resumen y la clave de lectura de toda la Escritura y de toda la doctrina de la Iglesia
![Page 35: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/35.jpg)
8.- UN MENSAJE ORGÁNICO Y JERARQUIZADO: LA JERARQUÍA DE LAS VERDADES
Los Sacramentos son también un todo orgánico que brota del misterio pascual de Cristo.
La Eucaristía ocupa un puesto único, hacia el que se ordenan todos los demás sacramentos.
![Page 36: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/36.jpg)
8.- UN MENSAJE ORGÁNICO Y JERARQUIZADO: LA JERARQUÍA DE LAS VERDADES
El Padre Nuestro, condensando la esencia del Evangelio, sintetiza y jerarquiza las inmensas riquezas de oración contenidas en la Sagrada Escritura y en toda la vida de la Iglesia.
![Page 37: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/37.jpg)
9.- UN MENSAJE SIGNIFICATIVO PARA LA PERSONA HUMANA
El misterio de hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado y la catequesis busca presentar este mensaje.
La catequesis quiere la comunión de la persona humana con Jesucristo
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9.- UN MENSAJE SIGNIFICATIVO PARA LA PERSONA HUMANA
La catequesis debe preocuparse por iluminar con el Evangelio cada situación y experiencia personal y social, en vías a buscar una transformación orientada hacia Dios
![Page 39: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/39.jpg)
9.- UN MENSAJE SIGNIFICATIVO PARA LA PERSONA HUMANA
En al primera evangelización el anuncio del evangelio se hará siempre en íntima conexión con la naturaleza humana y sus aspiraciones, mostrando cómo satisface plenamente al corazón humano
Objetivos para cada tipo de catequesis:
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9.- UN MENSAJE SIGNIFICATIVO PARA LA PERSONA HUMANA
En la catequesis bíblica se ayudará a interpretar la vida humana actual a la luz de las experiencias vividas por el pueblo de Israel, por Jesucristo y por la comunidad eclesial, en la cual el Espíritu de Cristo resucitado vive y opera continuamente
Objetivos para cada tipo de catequesis:
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9.- UN MENSAJE SIGNIFICATIVO PARA LA PERSONA HUMANA
En la manifestación del símbolo, la catequesis mostrará cómo los grandes temas de la fe (creación, pecado original, Encarnación, Pascua, Pentecostés, escatología…) son siempre fuente de vida y de luz para el ser humano.
Objetivos para cada tipo de catequesis:
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9.- UN MENSAJE SIGNIFICATIVO PARA LA PERSONA HUMANA
La catequesis moral, al presentar en qué consiste la vida digna del Evangelio y promover las bienaventuranzas evangélicas como espíritu que impregna al decálogo, las enraíza en las virtudes humanas presentes en el corazón del hombre.
Objetivos para cada tipo de catequesis:
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9.- UN MENSAJE SIGNIFICATIVO PARA LA PERSONA HUMANA
La catequesis litúrgica, debe referiste a las grandes experiencias humanas, significadas por los signos y los símbolos de la acción litúrgica a partir de la cultura judía y cristiana
Objetivos para cada tipo de catequesis:
![Page 44: Pedagogía de la fe c3](https://reader038.fdocuments.ec/reader038/viewer/2022102513/55ae783b1a28ab451c8b4823/html5/thumbnails/44.jpg)
10.- CONCLUSIÓN: PRINCIPIO METODOLÓGICO PARA LA PRESENTACIÓN DEL MENSAJE
Los métodos deben ser fieles a la integridad del mensaje cristiano.
Se respetará el ritmo de las personas y los grupos tienen que avanzar en su proceso de fe.
Los métodos descubrirán la unidad de la fe, señalando las relaciones profundas entre los distintos aspectos del mensaje cristiano.
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10.- CONCLUSIÓN: PRINCIPIO METODOLÓGICO PARA LA PRESENTACIÓN DEL MENSAJE
Se deben aplicar las normas y criterios señalados anteriormente en las diferentes catequesis.
Por razones de método y/o pedagogía se puede cambiar el órden de los contenidos del mensaje.
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10.- CONCLUSIÓN: PRINCIPIO METODOLÓGICO PARA LA PRESENTACIÓN DEL MENSAJE
Hay que escoger el itinerario pedagógica más adaptado a las circunstancias por las que atraviesa los destinatarios de la catequesis.
Corresponde a los Obispos dar normas precisas en esta materia y aplicarlas mediante Directorios catequéticos, Catecismos por edades y para diferentes situaciones culturales, con los medios oportunos.
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REFERENCIAHernández J, S, La Pedagogía de la fe, 2ª ed. México:
Ediciones Escuela de la Fe, 2007, 233 p.p.