Tema 9: Nietzche.

1) Contexto histrico-filosfico de Nietzsche.

Friedrich Nietzsche vive en la segunda mitad del siglo XIX. Esta es la centuria de la Revolucin Industrial del Capitalismo, del estado burgus y especialmente en Italia y Alemania, del nacionalismo unificador.

El Capitalismo y el proceso de industrializacin propiciarn el surgimiento de una nueva clase social, el proletariado y nuevos movimientos polticos relacionados con el, como el marxismo, el anarquismo de Bakunin y diversos socialismos, que conforman la Internacional.

Alemania e Italia intentarn arrebatar el dominio mundial a Francia y Gran Bretaa, lo que conducir a una lucha de imperios que culminar, ya en el siglo XX, en la I Guerra Mundial.

El siglo XIX comienza con el Romanticismo.

La Ciencia pasar a ser considerada en el ideal positivista como la panacea de todos los males. Igualmente, la Teora de la Evolucin supondr una revolucin cultural que incluso influir en el debate poltico y social.

La filosofa de esta poca comienza con el Idealismo Hegel quien a travs de su idea de Dialctica tendr una enorme influencia en el pensamiento filosfico de Marx. Aparece la figura de Schopenhauer quien a travs de su Irracionalismo y su idea de Voluntad marcar la direccin de la obra de Nietzche. Surgir tambin el pensamiento de Kierkegaard que ser a su vez el precursor del Existencialismo del siglo XX. Por otra parte, la filosofa positivista de Comte basada en el auge de las Ciencias y el mtodo cientfico transformar la teora social creando una nueva ciencia, la sociologa.

La filosofa del siglo XIX pretender tratar e ingluir en el mundo real y provocar una crisis de valores en la que conducir a nuevas formas de pensamiento.

Las obras ms destacadas de este pensador sern El Origen de la Tragedia, Ms all del Bien y del Mal, la Genealoga de la Moral, Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral, As hablo Zaratustra y El crepsculo de los dolos.

El fragmento que comentamos pertenece a la obra ya citada, El crepsculo de los dolos.

2) c.

Nos encontramos ante un fragmento de El crepsculo de los dolos escrita por Nietzsche en sus ltimos aos de lucidez y supone un compendio de la filosofa de nuestro autos y una declaracin de guerra a toda la filosofa anterior, no en vano en subttulo de la obra es como se filosofea con el martillo.

Nietzsche parte de su primera obra. El nacimiento de la tragedia, de la distincin de dos conceptos que van a ser fundamentales a su filosofa, lo apolneo y lo dionisaco.

La primera formulacin del pensamiento de Nietzsche aparece en El nacimiento de la tragedia. Los dos principios que componen la realidad, lo apolneo que representa la razn y lo dionisaco que representa la vida, el caos.

La pretensin de imponer un orden racional al mundo hizo triunfar al individuo terico, apolneo, sobre el individuo trgico o dionisaco.

Nietzsche dirige contra la cultura occidental una critica que abarca todos lo mbitos: la moral, la filosofa, el lenguaje y la ciencia.

Platn, que infravalora el mundo sensible y crea un mundo esttico as Nietzsche interpreta este recurso a un mundo ms all del sensible como una negacin de la vida. La apariencia es, para nuestro autor, lo nico que existe y los conceptos metafsicos nos alejan de la autentica realidad.

El cristianismo segn este autor, es un platonismo para el pueblo ya que justifica el sufrimiento y la muerte como consecuencia de una culpa. Para el cristianismo es una renuncia al a vida, convierte en valores los sentimientos propios del rebao. La frase idnticos para todos es el cristianismo el que lo hadiseminado de modo mas radical, con el resentimiento de las masas ha forjado su arma capital contra nosotros, contra todos los seres aristocrticos.

Pero el platonismo y cristianismo no son los nicos grandes dispensadores de sentido: la razn, el progreso, la historia han ocupado el lugar de Dios cuando el hombre empieza a liberarse de la religin.

Nietzsche aplica el mtodo genealgico a los valores morales. tuvo en un primer momento el significado de noble o aristocrtico, malo tena el sentido de plebeyo. En un primer momento esta contraposicin se referira a un estamento social. La transmutacin de los valores se produce cuando los plebeyos se rebelan y se autodenominan buenos considerando malos a los nobles. Debido a ello generan en ella el resentimiento. Cuando el resentimiento se vuelve crador de valores se invierte la mirada y parece la moral tradicional, la moral de los esclavos, que ha invertido los valores de la moral delos seores.

La moral de los seores. Es propia de las aristocracias. Es una moral de autoafirmacin que brota de una autentica accin creadora que dice si al a vida.

Donde hay vida hay voluntad de poder entendida como voluntad de superacin. Para Nietzsche la voluntad de poder tiene una dimensin puramente individual entendida sobre todo como fuerza creadora de valores.

La moral de los esclavos. Es propia del hombre vulgar. Es el resultado del resentimiento. Lo propio delos espritus dbiles e impotentes es la voluntad de igualdad: formar parte del rebao.

La moral de los esclavos ha triunfado histricamente en la cultura occidental: el rebao ha impuesto su voluntad de igualdad y ha producido los valores de Occidente.

El lenguaje, que no es ms que reflejo de la razn intenta cosificar la realidad aplicndole conceptos,momias conceptuales. El miedo al devenir, al cambio, provoca que la razn busque elementos que no cambien detrs de esta nica realidad verdadera.

Tras esta crtica Nietzsche anuncia la muerte de Dios. Nietsche ha arrancado la mscara a la cultura occidental. Es preciso anunciar ya la muerte de Dios, pero no nicamente del Dios cristiano, sinode todo lo que ha venido ocupando su lugar y ha tratado de someter a la vida, sea la razn, el Estado, el progreso o la ciencia: la expresin Dios a muerto se refiere tambin a los valores morales y las grandes verdades que se fundamentaban en la divinidad y el mundo suprasensible. El hombre ha matado a Dios. Al describir la muerte de ste, el hombre del rebao queda desorientado, ha perdido sus valoresy el sentido de su vida. La consecuencia es el nihilismo. La palabra nihilismo tiene el sentido de negacin de valores. Nietzsche, se refiere al proceso que sigue la conciencia del hombre a partir de la muerte deDios. Este concepto aparece con dos significados diferentes:

Nihilismo pasivo. El hombre tiene conciencia de la muerte de Dios y la negacin de todos los valores, de ah surge la angustia y la desorientacin.

Nihilismo activo. Consiste en asumir la muerte de Dios, creando valores propios y dando as sentido a su propia vida.

Ahora bien, slo aqul que pueda crear sus propios valores podr salir del nihilismo llegando as al superhombre. Este superhombre llevar a cabo la trasvaloracin de los valores y se encontrar ms all del bien y del mal.

Para que a partir del hombre llegue al superhombre, son necesarias tres transformaciones del espritu:

-->El camellos, es el hombre que se inclina ante Dios y la ley moral.

El len, es el animal que se niega a aceptar la carga de la moral y los viejos valores racionales. No es todava capaz de crear sus propios valores.

El nio, es el smbolo del s a la vida, del hombre capaz de crear valores, de situarse fuera de la moral. Para el nio el superhombre-, la vida es creacin y juego.

El superhombre encarna todos los valores de la filosofa nietzscheana: es la superacin del hombre, un ser libre que desarrolla su voluntad de poder. Supone la desigualdad, el riesgo y el final de la moral cristiana del rebao.

El nio ser el nico que ser capaz de superar la prueba del eterno retorno, querr que su vida se repita una y otra vez deseando que se repita eternamente.

As Nietzsche apuesta por una filosofa que dice s a la vida (vitalismo), pero a esta vida. Una filosofa afirmativa del mundo sensible frente a las filosofas de renuncia o del resentimiento que ponan sus esperanzas en un mundo ms all que para Nietzsche no es ms que una mera ficcin creada por esos seores idlatras de los conceptos.

3)

Comparacin Nietzsche-Ortega

Estos dos autores se encuadran dentro de la nueva Filosofa de la vida de finales del

siglo XIX. Para ellos la vida es la esencia ltima de la realidad aunque cada uno la

entiende de manera diferente. Nietzsche considera la vida desde una perspectiva

biolgica mientras que Ortega la considera como biografa.

Con respecto a la razn vemos una diferencia entre ambos.

Para Nietzsche la razn no puede entrar en la esencia de la vida: el cambio, devenir

Al dejarnos llevar por la razn y despreciar los instintos, del mismo modo despreciamos

la vida misma.

Para Ortega la razn es fundamental en el ser humano para analizar lo que nos rodea,

dar sentido a nuestra vida y plantearnos nuestro proyecto vital. Podramos denominarla

raciovitalista.

Ambos consideran que la vida, como realidad ltima, se caracteriza por el devenir, el

cambio, la evolucin; esto lo toman de Herclito.

Con respecto al tiempo, para Ortega es lineal por lo que los acontecimientos pasados no

se pueden volver a repetir. Segn Nietzsche el tiempo es cclico como Eterno Retorno

por lo que todos los acontecimientos de la historia estn condenados a repetirse

eternamente.

Los dos consideran la vida como proyecto. El superhombre para Nietzsche y el hombre

para Ortega son aquellos que construyen su vida creativamente y haciendo uso de su

libertad.

Aunque los dos vivieron en contextos diferentes, hicieron un anlisis muy profundo y

crtico de la poca en las que le toc vivir. Nietzsche de la decadencia de la cultura

occidental y Ortega de la crisis que viva Espaa.