pavan filosofia aristoteles

Filosofa de la Filosofa en Aristteles

1

FILOSOFIA DE LA FILOSOFIA EN ARISTTELESONTO-PROTOLOGA Y DIALCTICA EN LA METAFSICA

CARLOS PAVN

FONDO EDITORIAL DE HUMANIDADES Y EDUCACIN Coleccin Acadmica. SERIE TRABAJOS DE ASCENSO

2

Carlos Pavn


3

Las obras publicadas en la Coleccin Acadmica, series Trabajos de Ascenso y Licenciatura, solo han sido modificadas en su diagramacin no as en su contenido, respetndose su integridad el texto que ha sido reconocido por el jurado calificador con la mencin publicacin.

El Editor

Fondo Editorial de Humanidades y Educacin 2000. Departamento de Publicaciones. Universidad Central de Venezuela. Ciudad Universitaria. Caracas-Venezuela. Telfonos: 605 2938. Fax: 605 2937 Trabajo Acenso presentado por Lic. Carlos Pavn para optar a la categora de Profesor Titular 1 edicin 2000 Diseo de coleccin y portada: Adrin Prado Edicin al cuidado de: Grupo Imagen y punto s.a. Autoedicin Electrnica: Eneida Orsini / Maritza Marturet 100 ejemplares impresos en Venezuela. Printed in Venezuela

4

Carlos Pavn


5

Universidad Central de Venezuela Giuseppe GiannettoRECTOR

Ernesto GonzlezVICERRECTOR ACADMICO

Manuel MariaVICERRECTOR ADMINISTRATIVO

Elizabeth MarvalSECRETARIA GENERAL

Facultad de Humanidades y Educacin Benjamn SnchezDECANO

Vincenzo Piero Lo MonacoCOORDINADOR ACADMICO

Eduardo SantoroCOORDINADOR ADMINISTRATIVO

Aura Marina BoadasCOORDINADORA DE EXTENSION

Omar AstorgaCOORDINADOR DE POSTGRADO

Adriana BolvarCOORDINADORA DE INVESTIGACIN

6

Carlos Pavn


7

A Ariadne, verdadera e insustituible gua de mi laberinto y a mi Familia.

8

Carlos Pavn

NDICEINTRODUCCIN: La historiografa contempornea y la Metafsica I. Los comienzos del debate II. La hiptesis evolutiva: el Aristteles de Werner Jaeger III. La unidad de la metafsica como usiologa: el Aristteles de Giovanni Reale IV. Pierre Aubenque y el ser como problema CAPTULO PRIMERO: Dificultades de la filosofa I. La filosofa y su adquisicin II. Naturaleza epistemolgica y objeto de la filosofa III. La filosofa y su mtodo IV. Conclusiones: los temas de esta investigacin CAPTULO SEGUNDO: La adquisicin de la filosofa I. El concepto aristotlico de principio y el origen de su conocimiento II. Acerca de la precomprensin de los principios III. Reflexiones finales acerca de la nocin aristotlica de principio CAPTULO TERCERO: Naturaleza epistemolgica y objeto de la filosofa I. El Libro B y las aporas de la filosofa como onto-protologa II. Estudio de las aporas metodolgicas III. El objeto de la filosofa como onto-protologa IV. Las categoras V. La sustancia VI. Ontologa y Teologa VII. Conclusiones. La filosofa ni es usiologa ni teologa: es onto-protologa CAPTULO CUARTO: El mtodo de la filosofa I. La dialctica II. Dialctica y Metafsica II. 1. La dialctica y los dialcticos II. 2. La dialctica en la Metafsica III. La eficacia de la dialctica CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA p. 1 p. 10 p. 16 p. 23 p. 30 p. 46 p. 47 p. 59 p. 67 p. 74 p. 76 p. 77 p. 100 p. 110 p. 113 p. 114 p. 120 p. 133 p. 139 p. 147 p. 156 p. 162 p. 167 p. 170 p. 182 p. 182 p. 188 p. 196 p. 205 p. 214


9

INTRODUCCINLA HISTORIOGRAFA CONTEMPORNEA Y LA METAFSICA

En la Metafsica confluyen todos los temas de la filosofa de Aristteles y, a la vez, ella va permeando el campo de todas las otras disciplinas. Ella es la expresin de las razones ltimas de su filosofa y cualquier consideracin de una parte especfica de su doctrina que no tome en cuenta ese rgano central, es condenada a rozar el ncleo central de su contenido sin penetrarlo.1 He querido iniciar mis reflexiones con estas palabras de Werner Jaeger porque ellas expresan con absoluta precisin la conviccin que gua mi bsqueda. En efecto, el objetivo de este ensayo es contribuir a desentraar el sentido y la naturaleza del saber que Aristteles nos ha legado en los catorce libros que constituyen el texto que conocemos bajo el ttulo de Metafsica asumiendo como hiptesis fundamental que en dicha obra el Estagirita nos ha legado su concepto de filosofa. Estoy perfectamente consciente de la dificultad del tema y, justamente por ello, he limitado el anlisis a tres cuestiones fundamentales, a saber: la fuente, la naturaleza y el mtodo de la metafsica. Este enfoque me permitir precisar las cuestiones desde las cuales articular mi investigacin recortando la complicada e inabarcable telaraa exegtica que gravita al rededor de la mencionada obra aristotlica.

1

W. Jaeger, Aristotele. Prime linee di una storia della sua evoluzione spirtuale, trad. it. de G. Calogero, Firenze La Nuova Italia, 1968, p. 514. La traduccin del texto as como de todos los dems pasajes de obras en otros idiomas es ma.

10

Carlos Pavn

Segn el recorrido temtico indicado, esta investigacin consta de una introduccin, cuatro captulos y unas conclusiones finales. Dedicar la parte introductoria a trazar ciertas lneas para m fundamentales- del debate exegtico contemporneo que gira en torno al sentido de la metafsica aristotlica con lo cual espero poner en claro el marco terico de estas reflexiones. Luego, dedicar el primer captulo a perfilar de la manera ms clara posible y desde las coordenadas interpretativas delineadas en la Introduccin, la problemtica que discutir este ensayo. El segundo captulo versar sobre el tema del origen del saber metafsico; el tercero estudiar la naturaleza epistemolgica y el objeto de ese mismo saber y el cuarto reflexionar en torno a su mtodo. Como espero poder mostrar a largo de la investigacin y como enfatizar en las conclusiones, estos tres temas estn ntimamente entrelazados de manera que sus mismas relaciones brindarn la unidad temtica necesaria a este estudio. Antes de comenzar el recorrido que acabo de describir, quiero enfatizar que mi pretensin no ha sido ni mucho menos la de brindar una lectura definitiva de la concepcin de la filosofa que Aristteles desarrolla en su Metafsica. Lejos de mi est semejante pretensin que juzgo sin duda, por lo menos, pedante. Mi objetivo es contribuir al debate sobre el tema que he elegido con la esperanza de que otros, quiz, unan su voz a la ma contribuyendo as a superar las lagunas y los errores que sin duda se anidan en este trabajo. Dicho esto, empecemos con lo prometido, es decir, con la discusin del sentido de la Metafsica en la hermenutica aristotlica contempornea no sin antes manifestar mi ms sincero reconocimiento a la Profesora Nowys Navas por su valiosa colaboracin. *******


11

La cuestin del sentido de la metafsica que, en estas pginas, abarca tanto el tema concerniente a la naturaleza en s de semejante saber, como el de su fuente y de su mtodo, ha sido muchas veces enfocada desde el punto de vista de su unidad temtica. Sin embargo, estos problemas no pueden circunscribirse -en su dimensin historiogrfica-, a la poca contempornea. En efecto, haba sido detectada ya desde la antigedad y prueba de ello es el mismo ttulo que impusieron los editores a los catorce libros de la obra del Estagirita. Por lo tanto, comenzar esta introduccin justamente por lo primersimo, a saber: el ttulo que cobija los catorce libros de la obra objeto de nuestro estudio. En la actualidad, Aubenque ha sido uno de los intrpretes que con ms nfasis ha

destacado la cuestin de la unidad de la Metafsica tomando como punto de referencia la necesidad sentida por los editores de crear un ttulo extrao al vocabulario aristotlico2. En2

P. Aubenque, El problema del ser en Aristteles, trad. cast. de Vidal Pea, Madrid, Taurus, 1981, pp. 31 46. La referencia en cuestin se encuentra en la pgina 36. En su encomiable traduccin de la Metafsica, Reale, en el primer volumen, refirindose al ttulo en cuestin, recuerda que, en el siglo pasado y en los primeros decenios del nuestro [la obra es editada, en su ms reciente versin, en 1995], los estudiosos coincidan en considerarlo no anterior al primer siglo ante de Cristo. Por primera vez se deca- se encuentra en Nicols de Damasco, el cual, segn un escolio de un cdigo de la Metafsica de Teofrasto, habra escrito un estudio sobre la Metafsica de Aristteles (Aristteles, Metafsica, trad. it. de G. Reale, Milano, Vita e Pensiero, 1995, vol. I, p. 41). Sin embargo, en 1951, Moreaux seala: Este ttulo no se encuentra en la versin de Digenes, la ms fiel y mejor conservada; pero la reconstruccin de las cinco columnas en las cuales el catlogo ha sido trascrito antes de la era cristiana muestra que, en la cuarta columna, Digenes presenta una falta de cinco ttulos (las primeras tres columnas tienen treinta y cinco ttulo, la cuarta slo treinta). Ahora bien, en base al orden sistemtico del pinax, la Metafsica tendra que ocupar precisamente esta cuarta columna. Por otra parte, la versin annima presenta, en este punto de la lista, cinco ttulos ausentes en Digenes: el de la Metafsica y de cuatro obras hipomnemticas; por lo tanto, es indudable que estos cinco ttulos son los que Digenes perdi. Se puede, pues, afirmar que la Metafsica estaba en la lista de Aristn [Moreaux se refiere a Aristn de Chio de cuyo catlogo derivaran el annimo y el de Digenes]. El nombre mismo de metafsica, cuya primera mencin se crea la de Nicols de Damasco es, en realidad, muy anterior a Andronico. (P. Moreaux, Les listes anciennes des ouvrages d Aristote, Louvain, 1951, pp. 314 s.). Por lo tanto, y como nos dice Reale, refirindose justamente al libro de Moreaux, Sobre estas bases hasta podramos afirmar, por lo menos hipotticamente, que la invencin del trmino se debe a Eudemo (en efecto, segn el pseudo Alejandro, la Metafsica habra sido entregada a Eudemo quien la habra ordenada por primera vez. (Aristteles, Metafsica, 1995, vol. I, p. 44). La idea de que la palabra metafsica es anterior al primer siglo a. C. ya se encuentra en Jaeger quien escribi: Hasta la fecha, se crea que la palabra metafsica debiera su origen slo a la casual ordenacin de los escritos aristotlicos en una edicin de la edad helenstica (en primer lugar, se

12

Carlos Pavn

efecto, como es bien sabido, la expresin :%J

J

NLF46V no se encuentra en el corpus

aristotlico mientras que, en el De motu animalium, 6, 700b 7, s se halla la referencia a un tratado titulado acerca de la filosofa primera B,D J-H BDfJ0H N48@F@N\"H. Pues bien, luce natural que lo ms expedito y lo ms obvio para los editores habra sido utilizar ese mismo rtulo para titular los catorce enigmticos libros ya que en la obra que se llamar Metafsica ese es uno de los nombres de la ciencia buscada3. La dificultad es, pues, clara: si los editores conocan la recin citada expresin, por qu sintieron la necesidad de crear otra? Una posible respuesta se encuentra en la misma Metafsica si rastreamos el libro III,

significado que all se atribuye a la expresin filosofa primera. En el

Aristteles se pregunta: "en suma: es una sola la ciencia de todas las sustancias o son varias?"4. La respuesta la encontramos en el libro IV donde se lee: "tantas son las partes de la Filosofa cuantas son las sustancias. Por tanto, una de ellas ser necesariamente Filosofa primera, y otra, Filosofa segunda." (IV, 2, 1004 a 2 ss.) Esta salida podra hacernos creer que la filosofa primera y la filosofa segunda son partes de la Filosofa y, por ende, no se identifican con ella. Ahora bien, el libro IV se abre precisamente con la conocidsima definicin de una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y Aristteles la identifica expresamente con la ciencia ms universal oponindola a las ciencias particulares. Estas son las palabras tantas veces citadas del filsofo: "Hay una ciencia que contempla el ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo. Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos particulares, pues ninguna de las otras especula en general acerca del ente en cuanto ente, sino

pensaba en la de Andrnico) no siendo aristotlica ni siquiera desde el punto de vista del contenido. En realidad esta palabra, ciertamente creada por un peripattico anterior a Andrnico, refleja con plena exactitud el motivo fundamental de la filosofa primera en su significado originario. (Jaeger, 1968, p. 516 s.) 3 Aubenque, 1981, p. 36 - 37. 4Metafsica, III, 2, 997 a 15; trad. cast de V. Garca Yebra, Madrid, Editorial Gredos, 1990, III, 2, 997a 15. Utilizar tambin la traduccin de Toms Calvo, Madrid, Gredos, 1998 y la traduccin al italiano de Giovanni Reale, Milano, Vita e Pensiero, 1995.


13

que, habiendo separado alguna parte de l, considera los accidentes de sta." (IV, 1, 1003 a 20 ss.) Como podemos apreciar, la "ciencia del ente en cuanto ente" coincide con la ciencia ms universal y, por lo tanto, no se identifica ni con la filosofa primera ni con la filosofa segunda las cuales es preciso considerarlas, entonces, como dos de sus partes. Si ahora recordamos otro conocidsimo texto del libro VI en el que se enuncia la clasificacin aristotlica del saber teortico, volveremos a encontrar a la filosofa primera. He aqu las palabras del Estagirita: "Por consiguiente, habr tres filosofas especulativas: la Matemtica, la Fsica y la Teologa (pues a nadie se le oculta que, si en algn lugar se halla lo divino, se halla en tal naturaleza y es preciso que la ms valiosa se ocupe del gnero ms valioso)."(VI, 1, 1026 a 19 ss.) y, unas cuantas lneas antes, Aristteles haba escrito: "la ciencia primera versa sobre entes separados e inmviles"5. De manera que parecera que, para el filsofo, la "ciencia del ente en cuanto ente" es la ciencia ms universal (segn vimos, en el libro IV) que incluye a la filosofa primera (que es parte de la Filosofa como ciencia de lo ms universal, siempre segn IV), identificada a su vez con la teologa (en el libro VI). Por consiguiente, la conclusin que se desprendera sera esta: la ciencia del ente en cuanto ente es la ciencia ms universal siendo la filosofa primera (identificada con la teologa) parte de ella6. El libro XI, sin embargo, parece oponerse a esta idea. En efecto all se lee: "Y, puesto que tambin el matemtico usa los conceptos comunes de un modo propio, tambin el considerar los principios de stos parece corresponder a la filosofa primera. En efecto que, quitando a cosas iguales partes iguales, las que quedan son iguales, es comn a todo lo que tiene cantidad; pero la matemtica se lo apropia para estudiar alguna parte de su peculiar materia; por ejemplo, lneas, ngulos, nmeros o5 6

1026a 16. Aubenque escribe: "la teologa guarda con las otras ciencias una doble relacin de yuxtaposicin y de preeminencia; es el primer trmino de una serie, pero no es -al menos no lo es todava- la ciencia de la serie, de modo que sigue existiendo una oposicin respecto de la ciencia del ser en cuanto ser. (Aubenque, 1981, p. 40-41).

14

Carlos Pavn

alguna otra de las cosas cuantas, pero no en cuanto entes, sino en cuanto cada una de ellas es continua en una, dos o tres dimensiones. La filosofa, en cambio, no se ocupa de las cosas particulares en cuanto que cada una de ellas tiene algn accidente, sino del ente, en cuanto cada una de estas cosas es ente. (XI, 4, 1061 b 19 ss.) El texto recin citado parecera, pues, identificar la filosofa primera y la ciencia del ente en cuanto ente7. De ser as, dado que -en el libro VI- la filosofa primera coincide con la teologa y -en el XI- la filosofa primera se identifica con la ciencia ms universal, es decir, con la ciencia del ente en cuanto ente del IV libro, entonces la conclusin que se impone es que la teologa, es decir, la filosofa primera y la ciencia del ente en cuanto ente son la misma ciencia. Sin embargo, hay que sealar que semejante concepcin de la filosofa primera slo se encuentra en el libro XI el cual, por otra parte, se considera como una especie de resumen de los libros III, IV y VI. Ahora bien, el problema que aqu se plantea es claro: mientras en el libro III no aparece la frmula "filosofa primera", en los libros IV y VI la expresin es utilizada como sinnimo de teologa pero no coincide con la ciencia del ente en cuanto ente. En cambio, en el XI, filosofa primera, teologa y ciencia del ente en cuanto ente coinciden. Se impone, pues, la pregunta siguiente: cul es la explicacin del singularsimo lenguaje del libro XI? Y aqu, como era de esperarse, las interpretaciones se multiplican. Hay quienes consideran que el libro en cuestin no es autntico8, mientras que otros piensan que es anterior a los libros III, IV y VI9. Finalmente no faltan los intrpretes (es el caso de Aubenque) segn los cuales "la identificacin de la filosofa primera con la ciencia del ser en cuanto ser manifiesta una evolucin radical por respecto al7

Si an se albergaran dudas al respecto, este otro texto debera despejarlas totalmente: "hay una ciencia del ente en cuanto ente y separado. Met., XI, 7, 1064a 28. 8 Dicha tesis deriva de la constatacin de una "ntima contradiccin" teortica -como dice Dring en Aristotele, trad. it. de P. Donini, Milano, Mursia, 1976, p. 320- entre los captulos 1-2 y 3-4. Natorp (en ber Aristoteles' Metaphysik K, 1-8, 1065 a 26 en Arch. F. Gesch. d. Philos., 1888, 178-193) y Mansion (en Philosophie premire, philosophie seconde et mtaphysique chez Aristote en Autour d' Aristote, compilacin de estudios de filosofa antigua y medieval en honor de Mons. A. Mansion, Louvain, Publications Universitaires, 1955, p. 165-221), son los dos intrpretes que con ms fuerza han denunciado el carcter inautntico del libro XI. 9Jaeger, 1968, p. 382 ss.


15

platonismo, e incluso con respecto a la definicin teolgica de la filosofa primera: evolucin tan radical que nos resulta difcil atribuirla al propio Aristteles"10. Ahora bien, lo dicho permite destacar que (dejando de lado la problemtica relativa a la autenticidad del libro XI11), en la Metafsica salvo, obviamente, en el libro XI- la filosofa primera o teologa es considerada parte de una ciencia ms amplia que, de acuerdo a la terminologa del IV libro, ha sido denominada "ciencia del ser en cuanto ser". Por otra parte, an considerando que el libro XI fuese autntico, la reduccin que all se hace de la ciencia del ser en cuanto ser a la filosofa primera o teologa es rigurosamente restringida a la previa identificacin del ente en cuanto ente con el ser divino. Si ahora tomamos en cuenta todos estos datos del problema, la iniciativa de los editores de crear un ttulo no aristotlico para rotular los catorce libros ya no luce tan arbitraria. En efecto, si apoyndonos en el De motu animalium- se utilizara el ttulo de "filosofa primera", sinnimo de teologa, nos encontraramos en una situacin bien curiosa ya que, de los catorce libros, solamente algunos captulos del libro XII versan sobre el tema mencionado por el ttulo del libro. En este sentido, como destaca acertadamente Aubenque, "al rechazar el ttulo de filosofa primera, los editores reconocan la ausencia de preocupaciones teolgicas en la mayor parte de los escritos metafsicos."12 Sin embargo, por qu entonces los editores no utilizaron el ttulo de "ciencia del ser en cuanto ser"? Una posible respuesta13 consiste en sealar que los antiguos no lograron identificar el proyecto aristotlico de una ciencia filosfica universal que fuese distinta de las ciencias filosficas10 11

Aubenque, 1981, p. 43, nota n. 76. "Incluso si se admite que el libro K estuviera ya unido a los otros libros cuando a los editores se les ocurri dar un ttulo al conjunto, slo poda confirmar a sus ojos el uso de la expresin filosofa primera en el sentido de teologa: en l no se defina, en efecto, la filosofa primera como ciencia del ser en cuanto ser sino slo en la medida en que el ser en cuanto ser se entendera como ser separado, o sea como ser divino." (Aubenque, 1981, p. 44). 12 Aubenque, 1981, p. 45. 13 Ibid.

16

Carlos Pavn

particulares as como ellos las conceban, es decir: la fsica, la matemtica, la lgica, la moral y la teologa14. Sin embargo, tambin es posible conjeturar que tal decisin podra haber sido sugerida por un hecho de mayor peso teortico. En efecto, es bastante problemtico identificar el concepto del ser en cuanto ser (aunque pueda identificarse con el de sustancia) con el de ente divino precisamente porque lo universal y lo particular se oponen aqu de una manera demasiado estridente. Ahora bien, estas observaciones que surgen exclusivamente del tema del ttulo de los catorce libros, me han servido para introducirnos -desde el simple rtulo bibliogrfico-, en la compleja problemtica teortica que gravita en torno al verdadero significado de la Metafsica y es justamente esta dificultad el tema central de mis prximas reflexiones ubicadas en el contexto de la exegtica contempornea. ********

14

Esta hiptesis se apoya en el hecho histrico que nos confirma que en ninguna de las clasificaciones de las ciencias filosficas anteriores o posteriores a Aristteles se encuentra una "ciencia del ser en cuanto ser". A este respecto Aubenque escribe: Dicha ciencia careca de antepasados y de tradicin. Basta remitirse a las clasificaciones del saber que circulaban antes de Aristteles para darse cuenta de que en ellas no haba ningn lugar reservado a lo que hoy llamamos ontologa. Los Platnicos dividan generalmente el saber especulativo en tres ramas: dialctica, fsica y moral. Jencrates, segn Sexto Emprico, habra sustituido el nombre de dialctica por el de lgica, y el propio Aristteles, en un escrito los Tpicos [se refiere al pasaje I, 14, 105 b 20]- an de influencia platnica, conservar esa divisin [...] Lo extrao es que tal divisin tripartita, que no deja lugar alguno para las especulaciones metafsicas, sobrevivir al aristotelismo, como si el esfuerzo de Aristteles encaminado a crear una ciencia nueva hubiera sido desdeado o ignorado por sus sucesores. (Aubenque, 1981, p. 25 s.).


17

I. Los comienzos del debate. La temtica concerniente al sentido de la metafsica enfocada desde la perspectiva de su unidad en cuanto proyecto epistmico, ha sido muy bien esbozada en estas palabras de Zeller: "la ciencia de los fundamentos ltimos de las cosas es menester que atraviese en su totalidad al mundo de las cosas reducindolas no a principios finitos, sino a sus causas eternas y, en ltima instancia, a aquello que es inmvil e incorpreo, desde lo cual procede todo movimiento y formacin en el mundo corpreo. Tal ciencia es la Filosofa Primera, que Aristteles tambin llama Teologa, y su tarea es investigar toda la realidad y los fundamentos ltimos que, como el ser ltimo, son tambin necesariamente los ms

universales en cuanto conciernen no a una parte de la realidad sino a la totalidad."15 Zeller, pues, considera que la metafsica aristotlica rene en s tanto a la ontologa como a la teologa. Sin embargo, dicha unidad se yergue sobre una base muy endeble ya que, como seala el mismo exgeta, la nocin aristotlica de sustancia es en s misma contradictoria. He aqu sus palabras: "en el marco del pensamiento de Aristteles, no slo no se da oposicin entre la metafsica ontolgica y la teologa sino que, al contrario, la conexin es tan cerrada porque ambas pertenecen a una misma ciencia. De acuerdo con sus temas, esta ciencia puede ser llamada ciencia del ser y ciencia de Dios. Aristteles considera como ser puro o @F\" solamente al ser inmaterial y que nunca cambia. Otra cuestin, merecedora de un tratamiento aparte, es si este enfoque puede ser mantenido sin contradiccin. Esta cuestin puede ser resuelta slo negativamente. Las dificultades que se

15

E. Zeller, Aristotle and the Earlier Peripatetics, trad. ing., London, 1897, I, p. 291-92.

18

Carlos Pavn

presentan aqu hunden sus races demasiado

profundamente en

todo el sistema

aristotlico para ser dejadas de lado por los mtodos crticos de la filologa [...] La razn ltima de esto descansa en el doble sentido del concepto de @F\" que penetra toda la Metafsica. Esto significa, en ltima instancia, como en Platn, que slo la forma sin la materia puede ser algo actual en el sentido propio como una @F\" o un

pavan filosofia aristoteles

Documents

Transcript of pavan filosofia aristoteles