Paulo Freire y Educación

7/21/2019 Paulo Freire y Educacin

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PAULO FREIRE Y EDUCACIN

Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamosescuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas

que los alumnos no han hecho.

Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. orque implica unacomprensin crtica de la realidad social, poltica ! econmica en la que est elalfabetizado.

Ense"ar e#ige respeto a los saberes de los educandos.

Ense"ar e#ige la corporizacin de las palabras por el e$emplo.

Ense"ar e#ige respeto a la autonoma del ser del educando.

Ense"ar e#ige seguridad, capacidad profesional ! generosidad.

Ense"ar e#ige saber escuchar.

%adie es, si se prohbe que otros sean.

La edagoga del oprimido, de$a de ser del oprimido ! pasa a ser la pedagoga delos hombres en proceso de permanente liberacin.

%o ha! palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin !

re&e#in.

'ecir la palabra verdadera es transformar al mundo.

'ecir que los hombres son personas ! como personas son libres ! no hacer nadapara lograr concretamente que esta a(rmacin sea ob$etiva, es una farsa.

El hombre es hombre, ! el mundo es mundo. En la medida en que ambos seencuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufrelos efectos de su propia transformacin.

El estudio no se mide por el n)mero de pginas ledas en una noche, ni por lacantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumirideas, sino de crearlas ! recrearlas.

Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar ! el actode ser educados por los educandos.

*odos nosotros sabemos algo. *odos nosotros ignoramos algo. or eso,


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aprendemos siempre.

La cultura no es atributo e#clusivo de la burguesa. Los llamados +ignorantes+ sonhombres ! mu$eres cultos a los que se les ha negado el derecho de e#presarse !

por ello son sometidos a vivir en una +cultura del silencio.

lfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.

'efendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogadacon$untamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio ! profundo de

concientizacin.

La ciencia ! la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio dela liberacin permanente de la -M%/01/2% del hombre.

Paulo Freire. La educacin como prctica de la Liertad

La obra de Paulo Freire, esta marcada por una profunda pasin por la libertadhumana, y al mismo tiempo, una rigurosa y siempre renovada bsqueda de unapedagoga de la emancipacin, generadora de democracia militante !u "losofade la educacin se basa en una pedagoga volcada en la pr#ctica, en la accintransformadora$ %la me&or manera de pensar, es pensar en la pr#ctica% deca

!u pedagoga recha'a la idea de neutralidad por considerar que %la neutralidad noes posible en el arte educativo y en el acto educativo y (l desde luego apuestapor los m#s desfavorecidos


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)n )ducacin como pr#ctica de la libertad% plantea que la educacin puede serva de cambio, camino de libertad para e*cluidos y oprimidos, herramienta, portanto, de liberacin+ idea que comparto plenamente+ pero no de una forma ingenuasi es verdad que la ciudadana no se construye apenas con la educacin, tambi(n

es verdad que sin ella no se construye la ciudadana

)sta pedagoga tiene, en este inicio del siglo -, plena vigencia, pues, desde mipunto de vista, la sociedad que retrata en este libro permanece intacta en muchosaspectos )s verdad que tenemos me&ores condiciones de vida .eso s enoccidente/, pero nuestra sociedad est#, sino cerrada, en transicin 0onde elsectarismo o lo irracional prima en todas las facetas de la vida de las personas,tanto pblica como privada, como pone de mani"esto la dolorosa realidad de laviolencia de g(nero, el acoso o la violencia gratuita contra los m#s desprotegidos+la violencia escolar+ en el traba&o+ la violencia internacional etc !ituaciones queemergen ante la falta de conciencia crtica, generadora del h#bitat del homo

intransitivo, acomodado, pasto f#cil de la magia, del enga1o, del sectarismo

!us idea de que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber leer, solamentetienen sentido si se traduce en una me&or lectura del mundo, una me&or lectura delconte*to del hombre que le hace estar en el mundo, en la realidad paratransformarla me parece de plena vigencia

Freire considera que los hombres tienen que tomar sentido de su propia e*istenciapara poder ser personas, esa toma de conciencia supone capacidad deconte*tuali'ar su e*istencia y la de sus seme&antes, este paso generaconcienciacin y radicalismo que sita y adapta al ser humano a la realidad

)l siguiente paso es desarrollar una mirada crtica ante nuestra realidad, quesupone capacidad de discernimiento de su yo, de valorarlo, de &u'garlo con criteriopropio, le&os de las interferencia de quienes intentan convencernos que vivimos enel me&or de los mundos posibles, las (lites dominantes+ los medios decomunicacin de masas, sumisos a esas mismas (lites, la sociedad de consumoque nos empu&a a convertirnos en seres acomodados )n la medida queeduquemos en la transitividad, m#s barreras levantaremos frente al enga1o delconsumo, que todo lo inunda de mensa&es vacos, falsos, generadores defrustracin, germen del odio 2reo signi"cativo el e&emplo que utili'a de ciertasmarcas de cigarrillos en que aparece una bella chica en bi3ini, sonriente y feli', me

parece de una actualidad completa, como igualmente ocurre en la percepcin delos mismos enga1os en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes, a losque tenemos que hacer frente, especialmente en la )spa1a de nuestros das

)ste proceso culmina con el actuar, con el compromiso radical que implica vivirhasta sus ltimas consecuencias la democracia, lo que implica compromiso social,poltico, sindical, en los nuevos movimientos, en cualquier tipo de plataforma departicipacin, que genera una democracia que no rehuelle el con4icto, sino por el


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contrario, se nutre de (l para me&orarse, para transformarse en esperan'a, deutopa transformadora y posible

Freire insiste mucho en la idea de que solo se puede vivir en democracia, con unapr#ctica educativa democr#tica, que respete profundamente la diversidad cultural,

la e*istencia del otro, que busque la igualdad y salude la diferencia

)stas ideas deben aplicarse vivamente en los diferentes #mbitos educativos denuestro meta sistema mundo en permanente con4icto )n el sistema europeo, yen el subsistema espa1ol o e*treme1o 5ealidades sociales que deben tornar elcon4icto, en espacio de reconocimiento recproco de confrontacin, pero tambi(nde negociacin

La construccin de una ciudadana activa, de un su&eto histrico, se favorece conuna marcada intencionalidad educativa reconociendo, nuevamente, los lmites dela educacin, pero nada se pueda hacer sin ella

6 -ntroduccin 7 89ui(n es Paulo Freire: ; 2onte*to ?o como pr#tica da liberdade+ el libro$ 2aptulos del libro La sociedad

brasile1a en transicin !ociedad cerrada e ine*periencia democr#tica

)ducacin versos masi"cacin )ducacin y concienciacin )ducacin

pr#ctica @p(ndice "nal A


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Para "nali'ar anali'aremos si el m(todo creado por Freire y su pensamientogeneral, tienen vigencia en la realidad actual de la pr#ctica educativa de la)*tremadura del siglo -, tierra que por cierto, comparte similitudes en su devenirhistrico, con las situaciones sociales vividas en las 'onas rurales por el autor

". #$ui%n e& Paulo Freire'

Paulo Freire naci un 6G de !eptiembre de 6G76, en 5ecife, Crasil su padre erao"cial de la polica militar de Pernambuco !u madre tambi(n era oriunda dePernambuco

Freire creci en un ambiente familiar c#lido donde, segn (l mismo mani"esta,aprendi el sentido del respeto y la importancia de la opinin de los dem#s

)n 6G;6 sufre en propias carnes los efectos de la gran depresin del 7G vi(ndose

la familia obligada a trasladarse a Haboato, lugar donde fallece su padre )s unperiodo de fatigas y di"cultades econmicas, que hacen que Freire cono'ca elhambre y el sufrimiento, que lo for&aron a temprana edad )ste descubrimiento dela realidad, lo lleva a buscar su transformacin para conseguir la dignidad delhombre

Freire es un hombre que abra'a los postulados de la -glesia 2atlica desde unaperspectiva crtica+ viva con dolor la situacin de incoherencia que viva la -glesiacuando predicaba una cosa y haca lo contrario

)n 6G== contrae matrimonio con )lsa Iara con quien tiene cinco hi&os !u esposa

que era profesora, llegando e&ercer de directora de un colegio, lo que ayud,nuevamente, a incentivar el inter(s de Freire por la educacin

@unque aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Jniversidad Federal dePernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias humanas, noe*istan cursos de formacin de educadores

0espu(s de e&ercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor deense1an'a luciendo ropa de luto como una e*presin de protesta y triste'a a causade la segunda guerra mundial)n 6G=K fue director del 0epartamento de )ducacin y 2ultura del !ervicio !ocial

de la -ndustria, rgano reci(n creado por la 2onfederacin acional de -ndustrias@h tuvo contacto con la educacin de adultos y traba&adores, animando a que el)stado brasile1o se enfrentara el problema de la educacin y m#s particularmentede la alfabeti'acin

Hunto a otros educadores fund en los a1os A el -nstituto 2apibaribe, institucinprivada reconocida en 5ecife por su alto nivel de ense1an'a y de formacincient"ca, (tica y moral encaminada hacia la conciencia democr#tica


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)n 6GB6 fue el primer director del 0epartamento de )*tensin 2ultural de laJniversidad de 5ecife Muvo sus primeras e*periencias como profesor de educacinsuperior en la )scuela de !ervicio !ocial en la misma universidad )n 6GAG obtuvoel ttulo de 0octor en Filosofa e


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)n esta (poca asesor a varios pases de Qfrica, reci(n liberados de la coloni'acineuropea, ayud#ndolos a implementar sus sistemas educativos basados en elprincipio de la autodeterminacin !obre estas e*periencias fue escrita una de lasobras m#s importantes de Freire$ %2artas a Nuinea Cissau%

Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y susintelectuales, mantiene, igualmente, contacto pr*imo con la obra de Nramsci,Rosi3,


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decadencia de la sociedad capitalista brasile1a, dedicada fundamentalmente a laproduccin agraria e*portableLa gran crisis econmica mundial de 6G7G y la rede"nicin del mercadointernacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que enel fondo signi"ca$ mayor urbani'acin e industriali'acin, con el consiguiente

aumento de las migraciones rurales hacia los ncleos urbanos

)sta situacin hace que desde los a1os ; el r(gimen olig#rquico se entre en crisis,pero sigue manteniendo el poder poltico y econmico de las 'onas rurales, basefundamental para mantener la estabilidad del poder nacional

)l surgimiento de una clase obrera urbana con su propia din#mica social, olvida alas clases rurales, que sigue siendo la mitad de la poblacin brasile1a, siendomarginadas del proceso social, poltico y econmico, es decir, no participan deninguna de las decisiones importantes para su pas

)l traba&o de Freire est# crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensinpopular !u pra*is polticoDeducativa, se desarrolla en Crasil, en medio de unesquema cl#sico de dependencia y subdesarrollo

Freire crea el movimiento de educacin popular en Crasil buscando sacar alhombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta decriticidad !u esfuer'o por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribeen una (poca en que son muchos los que est#n buscando algo similar

)n este perodo podemos identi"car numerosos procedimientos de naturale'apoltica, religiosa, social y cultural, para movili'ar y concienti'ar al pueblo, desde la

participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento decultura popular organi'ado por los estudiantes !e desarrolla tambi(n todo unmovimiento del sindicalismo rural y urbano @parecen instituciones como la !JP5@,que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocandograndes repercusiones polticas

)l movimiento de educacin de Freire comien'a en 6GB7, en el nordeste de Crasil,una de las regiones m#s pobres con una poblacin de veinticinco millones dehabitantes, quince eran analfabetos

0urante cuarenta y cinco das (l traba&a con trescientos traba&adores aplic#ndoles

su m(todo de alfabeti'acin+ los resultados impresionan a la opinin pblica, por el(*ito alcan'ado !u m(todo es aplicado en otros territorios brasile1os

La reaccin de las (lites no se de&a esperar Los grupos dominantes, unidos a una-glesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlicopuede hacerse portavo' de los oprimidos, poniendo en peligro los privilegios de losque han go'ado desde siempre 0esde aqu surgen las acusaciones que se hacen aFreire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar


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conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de lasociedad fundada sobre los principios e*cluyentes de una sociedad opresora

)ste proceso de liberacin popular, a trav(s de una educacin para la libertad, fuedetenido como ya indicamos, a causa del golpe de estado militar, situacin que

impide la reali'acin del primer plan nacional de educacin popular, pero quefavorece su labor de educacin popular en otros pases de @m(rica Latina,generando din#micas transformadoras desde los mismos su&etos de su actuacin

La obra de Freire puede sinteti'ar las ideas revolucionarias que surgen en la@m(rica Latina en los a1os B, dando cuenta de su compromiso catlico+ susescritos est#n imbuidos del lengua&e de liberacin que provena de las corrientesprogresistas del catolicismo, que hacen emerger la teologa de la liberacin !ucompromiso cristiano es e*plcito, combin#ndolos con una visin y comprensinmar*ista de la historia

La in4uencia de la iglesia y en la iglesia, tiene una especial signi"cacin dada laenorme transformacin sufrida por esta institucin en un momento histrico dondese produce el 2oncilio Saticano --, uno de los eventos histricos que marcaron elsiglo Caste como referencia lo enunciado por Huan --- en su carta encclicaIater )t Iagistra de 6GB6tro problemaEse halla constituido por el estado de indigencia, de miseria y dehambre en el que se debaten millones y millones de vidas humanas

Por lo tanto, se impone la obraE paraEel desarrollo econmico y el progreso social.E/, la transformacin de las 'onas retrasadas

)n resumen Freire, como hombre de su tiempo, al contemplar y vivir los traumas ydi"cultades por los que atraviesa la gran mayora de los campesinos de CrasilDfruto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin demiseria y e*plotacin con pasividad y silencio, donde la cultura popular eradespreciada y deba ser sustituida por la de las clases dominantesD, plantea que elhombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de unanueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar suvivencia como algo lleno de valor real

-. Educa/o como prtica da lierdade0 El liro1

)ducacin como pr#ctica de la libertad se publica en 6GBA, durante su e*ilio en2hile )s la primera de las grandes obras de Paulo Freire donde desarrolla de unamanera completa las ideas anteriormente propuestas en escritos menores

La edicin que he estudiado .)d$ !iglo -, 6GK= Cuenos @ires/, contiene un


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comentario de Hulio Carreiro y un poema de Mhiago de Iello titulado %2an>?o paraos fonemas da alegria% Posteriormente tiene dos peque1os captulos deagradecimiento y aclaraciones, para pasar a cinco captulos propiamente dichos,un ap(ndice y una nota "nal

La obra propone que la primara accin pedaggica para la libertad y para que estasea posible, solo es posible desde la pr#ctica, es decir en una sociedad en las quelas condiciones sociales, polticas y econmicas sean favorables, es el primer librode Freires donde se percibe de forma clara su compromiso con una pedagoga deloprimido, lan'ando las bases de una "losofa de la educacin que nos lleva areali'ar una educacin con el oprimido y no para el oprimido

0esde esta perspectiva freire hace en los primeros captulos un an#lisis de larealidad brasile1a y sus orgenes, &u'gando las consecuencias de esas situacin,para proponer la educacin como pr#ctica necesaria para transformar la realidad yllegar a la libertad individual y colectiva, usando una e*plicacin de su m(todo

aplicado a las e*periencias que ya haba reali'ado en su pas natal y en el de e*ilio

Al2uno& 3%rmino& cla,e& para comprender e&te liro

Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario e*plicaralgunos conceptos claves$

!ociedad cerrada$ organi'acin de la sociedad que busca mantener los privilegiosde las clases dominantes, a trav(s de diferentes medios que cumplan la funcin dealienar a la gente )n este tipo de sociedades no se permite la participacin, ni laverdadera democracia, ni el di#logo liberador que promueve el m(todo de

alfabeti'acin!ociedad en transicin$ es el proceso que vive una sociedad cuando intenta elcambio -mplica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda denuevos temas y de nuevas tareas0emocrati'acin fundamental$ !on los principios b#sicos que hay que desarrollaren una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de lasociedad abierta )s el proceso de participacin de todos los hombres en todos losniveles de la sociedad5adicalismo$ )s la opcin de enrai'amiento del hombre que toma una opcinpositiva y crtica, donde no se pierde la libertad !e trata de hombres abiertos aldi#logo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes

!ectarismo$ Lo contrario de radicalismo )n el hombre sectario prima elsentimentalismo al cognitivismo y re4e*in, es irracional


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causas profundas y su e*plicacin de la realidad es de tipo fant#stico2onciencia crtica$ )s la profunda interpretacin de la verdadera realidad,conociendo sus causas m#s reales y su funcionamiento 9uien posee estaconciencia, posee una capacidad de ra'onamiento y de di#logo fecundos, tratandosiempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin del hombre

2oncienti'acin$ )s el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de surealidad, sino que lo hace en forma crtica comprometi(ndose con su cambioconcreto)ducacin liberadora$ La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, queparte de (l y busca llevarlo a su plena humani'acin )l hombre no se libera slo,ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde surealidad@lfabeti'acin$ I(todo a trav(s del cual el hombre %se dice% y al hacerlo sereconoce como cocreador de su vida y de su mundo )s el momento en que elhombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con suhumani'acin

)ducacin bancaria$ )ducacin tradicional que no reconoce la dignidad de loshombres, los utili'a como recipientes, como meros receptores y repetidores)ducacin problemati'adora$ )ducacin que toma en serio al hombre y reconoce elreal proceso educativo del hombre como un di#logo continuo y respetuoso, dondeno hay maestros y estudiantes, sino que solamente e*isten maestrosDestudiantes yestudiantesDmaestros, es decir, donde el proceso educativo es una relacindial(ctica constante


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ra' del descubrimiento de su temporalidad, descubrimiento importante quecomprende el ayer, reconocer el hoy y descubre el ma1ana )l e*ceso de tiempoen el que viven las culturas iletradas per&udica su temporalidad, que solo conocer#mediante el discernimiento y con la conciencia de esta temporalidad la de suhistoricidad

)n la medida que emerge del tiempo, liber#ndose de su unidimensionalidad,discerniendo sus relaciones con el mundo, se impregna de un sentido consecuente!entido que tiene la capacidad de crear y recrear, inter"riendo en la realidad paramodi"carla, discerniendo, trascendiendo se lan'a el hombre a un dominio que le ese*clusivo, el de la historia y de la cultura

La integracin en su conte*to, que resulta de estar en el mundo y no solo con elmundo, hace del hombre un ser situado y adaptado y no un ser acomodado oa&ustado, sntomas estos ltimos de deshumani'acin, que lo hace sentirdesadaptado y desamparado

2uando se da la integracin, esta se profundi'a y perfecciona en la medida en quela conciencia se torna crtica, de lo contrario el hombre se convierte en un simpleser acomodado o a&ustado, para quien la historia o la cultura no tendran sentido,pues le faltara la marca de libertad, por eso cada ve' que se le limita la libertad,se transforma en un ser meramente a&ustado o acomodado@ partir de las relaciones del hombre con la realidad resultado de estar con ella yen ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, (ste va dinami'ando sumundo, va dominando la realidad, humani'#ndola con algo que (l crea, vatemporali'ando los espacios geogr#"cos, hace cultura, generando sociedadesdin#micas, creando historia

)s por ello que Freire considera que la gran tragedia del hombre moderno es que,dominado por la fuer'a de los mitos y dirigido por la publicidad organi'ada,ideolgica o no, renuncia cada ve' m#s sin saberlo, a su capacidad de decidir,siendo e*pulsado de la rbita de las decisiones )ste hombre no capta las tareas desu (poca, le son presentadas por una (lite que las interpreta y se las presenta enforma de recta a ser seguida )ste hombre se cree salvado, cuando por el contrariose ahoga en el anonimato de la masi"cacin sin esperan'a y sin fe, domesticado yacomodado, no siendo su&eto, siendo puro ob&eto que lo inclina al gregarismo faltode critica y amor, solo percibe que los tiempo cambian, incapa' de comprender elsigni"cado de ese cambio

Las sociedades en cambio de una (poca a otra, e*igen la formacin y el desarrollode un espritu tambi(n 4e*ible usando funciones cada ve' m#s intelectuales ymenos instintivas y emocionalesFreire de"ne la sociedad brasile1a del momento como una sociedad cerrada,colonial, esclavi'ada, sin pueblo, re4e&a, antidemocr#tica, sin conciencia depueblo Pero en ella vislumbra el germen del cambio, que la convierte en unasociedad en tr#nsito, donde se producen los choques propios de los sistemas


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autoperpetuadores y los sectores emergentes y buscadores del cambio

)s por ello que la educacin dentro de este tr#nsito adquirir# mayor importancia,su fuer'a se basara sobre todo en la aptitud que tuvi(semos para incorporarnos aldinamismo del tr#nsito 0e adentramiento en la nueva sociedad que se anuncia y

que a trav(s de la transicin se engendraba en la vie&a

o es necesario se1alas demasiado la obviedad que nuestra salvacin democr#ticase basara en una sociedad homog(nea y abierta )sta apertura constitua uno delos desafos fundamentales para una respuesta adecuada y difcil )stas fuer'asestaban convencidas, que la apertura de la sociedad brasile1a se hara en t(rminospac"cos tras por el contrario buscaban volver a posiciones reaccionarias parahacernos permanecer inde"nidamente en el estado en el que nos encontr#bamos

)n este momento, los hombres y las instituciones se dividen en reaccionarios yprogresistas, aun cuando haba categoras intermedias


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)n Crasil la supremaca no era de los radicales, sino de los sectarios, lo que hacatemer por el destino democr#tico del pas )n verdad, en las sociedades alineadas,condicin de donde partamos, las generaciones oscilan entre el optimismoingenuo y la desesperacin -ncapaces de crear proyectos autnomos de vida,

buscando en trasplantes inadecuados la solucin de los problemas de susconte*tos, son as utpicamente idealistas, para hacerse despu(s pesimistas ydesesperados )l fracaso de sus empresas, basado en su poca organi'acin,confunde a sus (lites y conserv#ndolas en una posicin ingenua, frente a losproblemas

Pero un da comien'an a hacerse crticos y por ello renuncian tanto al optimismoingenuo como a los idealismos utpicos, cuando se ven con sus propios o&os y seconsideran capaces de proyectar, la desesperacin de las sociedades alineadas seconvierte en esperan'a y autocon"an'a

)*istan, empero, fuer'as internas y e*ternas interesadas en que la sociedadbrasile1a no se transformara, planteando dulces imposiciones con solucionesasistencialistas )l gran peligro del asistencialismo est# en la pasividad que imponeal hombre, no ofreciendo posibilidades para el desarrollo o la apertura de suconciencia que en las democracias aut(nticas ha des ser cada ve' m#s crtica

Lo que importa realmente, es ayudar al hombre a recuperarse Mambi(n a lospueblos


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Freire considera que estas no eran condiciones para poder constituir aquel climacultural especi"co para el surgimiento de los regmenes democr#ticos referidospor Carbu La democracia, que antes que forma poltica es forma de vida, secaracteri'a sobre todo por la gran dosis de transitividad de conciencias en el

comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo ba&ociertas condiciones en las que el hombre se lance al debate, al e*amen de susproblemas y de los problemas comunes en las que el hombre participe

-nstaurar una sociedad democr#tica debe hacerse no slo con el consentimientodel pueblo, sino con sus propias manos )*ige ciertas cali"caciones @ "n deconstruir su sociedad con sus manos, los miembros de un grupo deben poseerconsiderable e*periencia y conocimiento de la cosa publica ecesitaninstituciones que les permitan participar en la construccin de su sociedad

Mambi(n necesitan una espec"ca disposicin mental esto es, ciertas e*periencias,

actitudes, pre&uicios y creencias compartidos por todos o al menos por una granmayora del pueblo y esta situacin se produ&o cuando la sociedad brasile1atradicional comien'a a descomponerse, lo que permiti una cierta participacin delpueblo en la gestin de la cosa pblica, le&os del asistencialismo de la etapaanterior, la sociedad comien'a un proceso de apertura, se abre

)l comien'o del avance industrial brasile1o a "nales del siglo -, da un vigorosoimpulso civili'ador debido a la inmigracin, la supresin de la esclavitud La nuevaeconoma basada en el traba&o libre, aumenta la produccin y contribuye a latransformacin de la estructura econmica y social, que no podra de&ar demodi"car los h#bitos y la mentalidad, sobre todo en las poblaciones urbanas

)ste proceso se consolida despu(s de la primera guerra mundial, lo que supuso undesarrollo enorme de la urbani'acin, generadora a su ve', de un a4oramiento delos campos de las artes de la literatura y de las ciencias )l pas comien'a enencontrarse consigo mismo, su pueblo emerge hinchando su e*periencia departicipacin, lo que provoca choques entre los vie&os y los nuevos planteamientos,dando como resultado el golpe militar que mand al e*ilio al propio autor

Educacin 8er&u& 9a&i:cacin

)sta transicin de la sociedad brasile1a, motivar# al autor a buscar respuestas, en

el campo de la pedagoga, respuesta que tome en consideracin el problema deldesarrollo econmico y de la participacin popular Pedagoga creadora de unaeducacin que pueda ayudar al hombre a salir de su e*periencia antidemocr#tica,antihumana que no permite al hombre descubrirse como recreador de su mundo,como un ser importante, con poder de cambiar para me&or la realidad

Freire estaba convencido de que la contribucin del educador brasile1o a susociedad en nacimiento, frente a los economistas, los socilogos, como todos los


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especialistas que buscan me&orar sus pautas, habr# de ser una educacin crtica ycriticista, de una educacin que intente el pasa&e de la transitividad ingenua a latransitividad crtica, ampliando y profundi'ando la capacidad de captar los desafosdel tiempo, colocando al hombre brasile1o en condiciones de resistir a los poderesde la emocionalidad de la propia transicin @rmarlo contra la fuer'a de los

irracionalismos, de los que era presa f#cil, en la posicin de transitividad ingenuaen la que se encontraba

)n de"nitiva busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentrapresente en todos los discursos polticos del Crasil$ la alfabeti'acin del pueblobrasile1o y la ampliacin democr#tica de la participacin popular )l r(gimenolig#rquico, imperante en Crasil hasta 6G;, tom el tema del analfabetismo y loconvirti en tema de sus discursos, transformando la analfabeti'acin en unverbalismo vaco, carente de accin concreta )l r(gimen que viene luego delr(gimen olig#rquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en lapr#ctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino m#s bien la

elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su (poca

Freire nos dice que en la medida que las clases populares emergen y descubren lamanipulacin a que los tiene sometido las (lites gobernantes, se inclinan siempreque pueden a respuestas agresivas, violentas, respondiendo las (lites asustadascon tendencia a silenciar a las masas populares, domestic#ndolas por la fuer'a ocon soluciones paternalistas, con lo que pretenden detener el proceso del cualsurge la elevacin popular con todas sus consecuencias

)l autor considera que para que e*ista base democr#tica tiene que lograrse eldesarrollo econmico, que suponga la supresin del poder inhumano detentado por

las clases muy ricas, que oprimen a los muy pobres y as hacer coincidir eldesarrollo con un proyecto autnomo de nacin brasile1a

)ste desarrollo incluye reformas estructurales y cambios de mentalidades, de ah lanecesidad de una educacin valiente, que discuta con el hombre comn suderecho a la participacin, una educacin que lleve al hombre a una nuevaposicin frente a los problemas de su tiempo y de su espacio, que intimide conellos, de estudio, en ve' de mera, peligrosa y molesta repeticin de fragmentos ya"rmaciones desconectadas de su condiciones de vida

o hay nada que comprometa m#s la superacin popular que una educacin que

no permita al educando e*perimentar el debate y el an#lisis de los problemas yque no le propicie condiciones de verdadera participacin

La educacin tendra que ser ante todo un intento constante de sustituir h#bitospasivos y antiguos por nuevos de participacin e ingerencia

La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor o puede temer eldebate, el an#lisis de la realidad+ no puede huir de la discusin creadora


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)l autor entiende que no se aprender a discutir y a debatir con una educacin queimpone, que dicta ideas, que no las cambia, cuando se dictan clases y no sediscute o debaten los temas )n este conte*to se traba&a sobre el educando, notraba&amos con (l Le imponemos un orden que el no comparte, al cual slo se

acomoda, no le ofrecemos medios para pensar aut(nticamente, por que al recibirlas frmulas dadas simplemente las guarda o las incorpora, porque laincorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que e*ige, de quien lointenta, un esfuer'o de recreacin y de estudio )*ige reinvencin o sera posibleformar hombres que impulsen la democracia con una educacin de este tipo

Por el contrario Freire considera que cuanto m#s crtico es un grupo humano, tantom#s democr#tico y permeable es Manto m#s democr#tico, cuanto m#s ligado a lascondiciones de su realidad

Educacin ; Concienciacin

)l autor niega que la democrati'acin de la cultura sea su vulgari'acin, negandoigualmente que peda ser fabricada en bibliotecas y entregada al pueblo para suconsumo, por el contrario considera que en la medida que los procesos dedemocrati'acin se hacen m#s generales, se hace tambi(n m#s difcil de&ar que lamasa permane'ca en un estado de ignorancia, entendiendo esta no solo comoanalfabetismo, sino en la participacin crtica, que es una forma de sabidura

)stas convicciones son contrastadas en e*periencias como las reali'adas en elIovimiento de 2ultura Popular de 5ecife, coordinando un proyecto de )ducacinde @dultos 0entro del proyecto se crean instituciones b#sicas de educacin

popular como el 2irculo de 2ultura y el 2entro de 2ultura, donde seinstituyeron debates de grupo que permitan re4e*ionar sobre los asuntos, ascomo la bsqueda de acciones para transformar la realidad

0e esta e*periencia surge la necesidad de traba&ar en la alfabeti'acin de adultos,con m(todos igualmente activos que diera resultados positivos como los reali'adoshasta el momento Jn m(todo activo que fuese capa' de hacer crtico al hombre atrav(s del debate en grupo de situaciones desa"antes, estas situaciones tendranque ser e*istenciales para tales grupos

@ la pregunta de cmo reali'ar esta educacin capa' de proporcionar al hombre

medios para superar su actitudes m#gicas o ingenuas frente a su realidad,ayud#ndolo a crear, si era analfabeto, el mundo de signos gr#"cos, Friereconsidera que esto solo puede lograrse con un m(todo activo, dialogal yparticipante )l dialogo se sita frente a la imposicin de la formacin histricoDcultural, generadora de antidialogo, de una relacin vertical de el educador sobreel educando, que no concibe crtica, no es humilde, )s desesperante, arrogante,autosu"ciente, es decir el antidialogo no comunica !e precisaba, por tanto de unapedagoga de la comunicacin para favorecer el dialogo activo


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Parece que la manera de comen'ar este nuevo programa es ayudar al analfabeto adescubrir el sentid antropolgico de cultura La cultura como aporte que el hombrehace al mundo La cultura como el resultado de su traba&o, de su esfuer'o creadory recreador La cultura como adquisicin sistem#tica de de la e*periencia humana,

por eso crtica y creadora, no como mera yu*taposicin de recetas dadas )nde"nitiva la democrati'acin de la cultura requisito indispensable para lademocracia

)l aprendi'a&e de la escritura y de la lectura es la llave con la que el analfabetoiniciar# su incorporacin al mundo de la comunicacin )n suma el hombre en elmundo y con el mundo, que permita a los seres humanos cambiar sus anterioresactitudes y describirse como hacedor de cultura, en igualdad de condiciones con elletrado La cultura es toda creacin humana

Las personas analfabetas aprenden as a ser autores y testigo de su propia historia+

capa' de escribir su propia vida, es decir, biogra"arse, e*istenciarse e histori'arse

Fa&e& del m%todo1

6U Fase$ btencin del universo vocabular de los grupos con los cuales setraba&ar#$

7U Fase$ )leccin de las palabras seleccionadas del universovocabular investigado

;U Fase$ 2reacin de situaciones e*istenciales tpicas del grupo con el que se va atraba&ar

=U Fase$ )laboracin de "chas que ayuden a los coordinadores en su traba&o

AU Fase$ Preparacin de Fichas con la descomposicin de las familias fon(ticascorrespondientes a los vocablos generadores

E1

Jtili'aremos la palabra %ti&olo% .ladrillo en portugu(s/ como primera palabra%generadora%, colocada en una situacin de traba&o de construccin

Jna ve' que se tienen las palabras m#s signi"cativas, se somete al proceso dere4e*in, en bsqueda de mayor ob&etividad, de los %crculos culturales% 0iscutidala situacin en sus aspectos posibles, se reali'ara la vinculacin sem#ntica entre lapalabra y el ob&eto que denomina .la palabra se nombra &unto al ob&eto dicho$ loque se busca es la asociacin de la palabra con el ob&eto/ Sisuali'ada la palabradentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin el ob&eto$ %ti&olo%


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2on este m(todo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se sientepartcipe de (l y art"ce de su propia vida !urge lo que Freire llama la concienciaque no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el compromiso yproceso de transformacin

)n la medida en que al discutir los grupos fueron percibiendo el enga1o que hay enla propaganda, por e&emplo de ciertas marcas de cigarrillos en que aparece unabella chica en bi3ini, sonriente y feli' .y que ella, con su sonrisa, su belle'a y subi3ini, ni tiene nada que ver con el cigarrillo/, iran descubriendo la diferencia entreeducacin y propaganda, Por otro lado, se prepararan para discutir y percibir losmismos enga1os en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes

)sto nos pareci siempre una forma correcta de defender la autentica democraciay no una forma de luchar contra ella Luchar contre ella es hacerla irracional, auncuando se haga en su nombre )s enriquecerla para defenderla de la rigide'totalitaria )s tornarla odiosa, cuando slo crece en respeto a la persona y en amor

)s cerrarla cuando solo vive en apertura )s nutrirla de miedo cuando debe servaliente )s hacerla instrumento de los poderosos contra los d(biles )sfamiliari'arla contra el pueblo )s alienar una nacin en su nombre

0efenderla y alcan'ar lo que Iannheim llama democracia militante, aquella queno teme al pueblo, que suprime los privilegios, que plani"ca sin enriquecerse, quese de"ende sin odiar, que se nutre de la crtica y no de la irracionalidad

?. *a&ta +ue punto la& conclu&ione& cient4:ca& ; Lo& po&tulado& de PauloFreire tienen ,alor en nue&tro& d4a&.


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transitividad humana, en la necesidad de abrir la sociedad, de transformarla, paraque sea conocedora de la interdependencia de los problemas en nuestro sistemamundo

!on plenamente vigentes las propuestas pedaggicas que permitan crear espacio

de conocimiento y compromiso, individual y colectivo, transformadores de larealidad, desde valores democr#ticos y radicales .en el sentido que Freire lasdescribe en este libro/, le&os de discursos vacos y de galera

Frente a una sociedad en permanente cambio que e*ige, como nunca, unainsalvable capacidad de adaptacin a las personas y a los pueblos, es necesarioaplicar pedagogas que reinicien un proceso de alfabeti'acin .en este caso sobrelas nuevas tecnologas/, que permita la descodi"cacin de la informacin, de loslengua&es utili'ados y la comprensin de sus cdigos simblicos, de una maneracrtica, acomod#ndolos cognitivamente como dom(sticos cdigos humanos,desposeyendo a estos nuevos lengua&es, de toda carga mtica o m#gica que las

(lites les quieren otorgar, instal#ndolos en la realidad humana, eliminando de estamenara, la denominada Crecha 0igital, que nuevamente abunda y profundi'a ladiscriminacin de los pueblos y de las personas

Los postulados de Freire, en de"nitiva, son plenamente aplicables al ob&etivoeducativo de potenciar una ciudadana crtica y solidaria, en el #mbito de lasrelaciones interpersonales, con el medio y en el de la organi'acin econmica,social y poltica, para su transformacin de la libertad individual y colectiva Jnaeducacin que en su propia concepcin ha de superar las fronteras de los pases,para ser necesariamente global en el buen sentido de la palabra, que permitavivir conscientemente la e*istencia humana desde una perspectiva de respeto y

sostenibilidad

Paulo Freire y Educación

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