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Parte 1 - 4 El Desarrollo de La Doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Por Pastores: Javier A. Velzquez, Christian V. De Jess ALos que son fieles a Dios no creen en el dogma catlico de la Trinidad. El error de la Trinidad ensea que hay un solo Dios con tres apariencias. Eso es un error. Nosotros no adoramos un Dios uno en tres. En vez de eso, nosotros creemos que existen tres personas completamente divinas y separadas en la Divinidad. Ellas no son una sola persona. Sin embargo, son una en carcter, propsito, eternidad y divinidad.

Mayagez Puerto Rico.

1/7/2011

Parte 1-4 El Desarrollo de la Doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista del Sptimo DaEn la parte 1 Estudiaremos los siguientes tpicos1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La verdad es progresiva El uso de la Biblia y el Espritu de profeca para traer falsas doctrinas. Qu enseo el Concilio de Nicea acerca de la trinidad? Qu ensea la iglesia catlica acerca de la doctrina de la Trinidad? Qu creencias hay acerca de la trinidad? Qu crean los pioneros de la Iglesia Adventista acerca de la doctrina de la trinidad? Cules son las 6 razones por las que los pioneros la Iglesia Adventista rechazaron la doctrina de la trinidad? 8. Qu otras cosas no crean los pioneros la Iglesia Adventista? 9. Existe la palabra trinidad en la Biblia? 10. Utiliza Elena G. de White la palabra Trinidad en sus escritos? 11. Qu dicen las creencias de los Adventistas del Sptimo Da acerca de la trinidad? 12. Qu escribi Elena G. de White acerca de la trinidad a lo largo de los aos? 1. La verdad es progresiva Necesitamos ungir nuestros ojos para poder ver la luz de la verdad. No debemos pensar, bien, tenemos toda la verdad, entendemos los pilares principales de nuestra fe, y podemos descansar en este conocimiento. La verdad es una verdad progresiva, y debemos caminar en la luz creciente Tenemos que tener fe viviente en nuestros corazones, y extender la mano a un conocimiento ms amplio y a una luz ms avanzada (RH, 03-25-90, 4). La verdad es una verdad que avanza, y debemos caminar en la luz creciente (CW, 33). "Dios no bendecir a los hombres en la indolencia, ni en la oposicin celosa y testaruda de la luz que da a su pueblo" (RH, 02-25-90, 2). 2. El uso de la Biblia y el Espritu de profeca para ensear falsas doctrinas. 4 TS 243 Sin la direccin del Espritu Santo, estaremos constantemente expuestos a torcer las Escrituras o a interpretarlas mal. Muchas veces se lee la Biblia sin provecho, y en muchos casos causa positivo dao. Cuando la Palabra de Dios se abre sin reverencia y sin oracin; cuando los pensamientos y afectos no estn fijos en Dios o en armona con su voluntad, el intelecto est enturbiado por la duda; y en el mismo estudio de la Biblia se fortalece el escepticismo. El 244 enemigo rige los pensamientos, y sugiere interpretaciones que no son correctas.Pastores

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Parte 1 - 4 El Desarrollo de La Doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista del Sptimo DaPastores: Javier A. Velzquez, Christian V. De Jess A.

Cuando quiera que los hombres no traten de estar en armona con Dios en sus palabras y acciones, por sabios que sean, estn expuestos a errar en su comprensin de la Escritura, y es peligroso confiar en sus explicaciones. Cuando estamos tratando verdaderamente de hacer la voluntad de Dios, el Espritu Santo toma los preceptos de su Palabra y hace de ellos los principios de la vida, escribindolos en las tablas del alma. Son nicamente los que siguen la luz ya dada quienes pueden esperar recibir mayor iluminacin de parte del Espritu. Esto est claramente presentado en las palabras de Cristo. "El que quisiere hacer su voluntad, conocer de la doctrina." Testimonio para los Ministros Pgina 38 Habr mensajes de acusacin contra el pueblo de Dios, similares a la obra hecha por Satans al acusar al pueblo de Dios, y estos mensajes estarn resonando en el mismo tiempo en que Dios est dicindole a su pueblo: "Levntate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad los pueblos: mas sobre ti nacer Jehov, y sobre ti ser vista su gloria". 39 Se hallar que los que llevan un mensaje falso no tendrn un alto sentido de honor e integridad. Engaarn al pueblo; mezclarn con su error los Testimonios de la Hna. White, y usarn su nombre para dar influencia a su obra. Seleccionan de los Testimonios los pasajes que ellos piensan poder torcer para sostener sus posiciones, y los colocan en un marco de falsedad, de manera que su error tenga peso y sea aceptado por el pueblo. Presentan errneamente y aplican mal lo que Dios ha dado a la iglesia para amonestar, aconsejar, reprobar, consolar y animar a los que constituyen el pueblo remanente de Dios. Los que reciban los Testimonios como el mensaje de Dios sern ayudados y bendecidos por eso mismo; pero aquellos que los toman en partes, simplemente para sostener alguna teora o idea de su propia factura, para defender su conducta errnea, no sern bendecidos y beneficiados por lo que enseen. El pretender que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia, es tener la misma pretensin que Satans, que es un acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios da y noche. Por este mal uso de los Testimonios, las almas son puestas en perplejidad, porque no pueden entender la relacin de los Testimonios con una posicin tal como la que asumen los que estn en el error; pues Dios se propuso que los Testimonios fueran colocados siempre en una trama de verdad. Testimonio para los Ministros Pgina pgina 109 Cuando venga el zarandeo, por la introduccin de falsas teoras, estos lectores superficiales, que no estn anclados en ningn lugar, sern como la arena movediza. Se deslizan hacia cualquier Posicin para acomodar el contenido de sus sentimientos de amargura... Los libros de Daniel y Apocalipsis deben ser estudiados, as como las otras profecas del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Haya luz, s, luz en vuestras moradas. Necesitamos orar por esto. El Espritu Santo, brillando de las pginas sagradas, abrir nuestro entendimiento, para que podamos conocer qu es verdad...

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El Conflicto de los Siglos 653 Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias que representan, ni la voz de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en parte, debe ser considerado como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico "As dice Jehov." Satans trata continuamente de atraer la atencin hacia los hombres en lugar de atraerla hacia Dios. Hace que el pueblo considere como sus guas a los obispos, pastores y profesores de teologa, en vez de estudiar las Escrituras para saber por s mismo cules son sus deberes. Dirigiendo luego la inteligencia de esos mismos guas, puede entonces tambin encaminar las multitudes a su voluntad. 3. Qu enseo el concilio de Nicea acerca de la Trinidad? El Concilio de Nicea fue convocado el 20 de mayo de 325 d.C. Los 230 lderes de la iglesia concurrieron para considerar una pregunta vital para la iglesia: Era Jesucristo igual a Dios el Padre o era l otra cosa? El Credo de Nicea, en su totalidad, afirmaba la creencia ". . . en un slo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todo lo visible y lo invisible. Y en un slo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios nacido del Padre: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn y se hizo hombre; padeci y resucit al tercer da, y subi al cielo y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos. Y en el Espritu Santo". Mark Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity, (InterVarsity Press, 1997), p. 57 El Credo de la Iglesia que se llama el Credo Niceno-Constantinopolitano fue escrito formalmente durante el Primer Concilio Ecumnico en Nicea (en el ao 325) y durante el Segundo Concilio Ecumnico en la Ciudad de Constantinopla (ao 381). El Credo Niceno Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles; Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, Engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero, Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre; Por el cual todas las cosas fueron hechas,Pastor

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El cual por amor a nosotros y por nuestra salud descendi del cielo, Y tomando nuestra carne de la virgen Mara, por el Espritu Santo, fue hecho hombre, Y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos, Padeci, y fue sepultado; Y al tercer da resucit segn las Escrituras, Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre. Y vendr otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; Y su reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, procedente del Padre y del Hijo, El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; Que habl por los profetas. Y creo en una santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confieso un Bautismo para remisin de pecados, Y espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del Siglo venidero. Amn. 4. Qu ensea la iglesia catlica acerca de la doctrina de la Trinidad? 2.- El Padre continuamente copula consigo mismo y origina al Hijo, y Su amor el uno por el otro origina al Espritu. Dios el Padre se conoce a S mismo eternamente, y contina conocindose a S mismo [copula; esto es, copula con S mismo], y contina conocindose a S mismo, y as contina originando al Hijo en un continuo nacimiento. Dios el Padre y Dios el Hijo continan amndose el uno al otro, y su delicia el uno para con el otro origina el Espritu Santo. De una manera similar a como el fuego posee luz y color. Mientras exista fuego, continuar produciendo luz. Mientras haya fuego y luz, se continuar produciendo color. Un Dios en Tres Personas, Mi Fe Catlica: Un Manual de Religin, Louis Laravoire Morrow, Obispo de Krishnagar, pg. 31.

La ilustracin anterior proviene de la pgina 32 de un libro Catlico Romano, titulado Mi Fe Catlica. Observe que su concepto de la Trinidad contiene el mismo error bsico que algunos de nuestras propias filas estn enseando hoy: (1) El Hijo sali del Padre, hace mucho tiempo; de

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tal manera que l no es eterno. (2) El Espritu Santo no posee existencia separada, sino que apenas mientras contina saliendo de los otros dos. (3) Dios es una sola persona. 6.- El Espritu es tan solo el hlito de Cristo. Pneuma [soplo, hlito] es entendido a la luz de Juan 20:22 donde Cristo, aparecindoseles a los apstoles, les sopl y les confiri el Espritu Santo. l es el soplo de Cristo (Juan Damaceno, Fid. orth., 1, viii), soplado por l *Cristo+ en nosotros (Cirilo de Alejandra, Thesaurus; cf. Petav., De Trin, V, vii). dem. 17.- El Espritu Santo es solo el espritu de Dios y de Cristo. El Espritu Santo es el Espritu de Cristo. l tambin es el Espritu del Padre. As argumenta San Agustn (En Juan, tr. xcix, 6, 7 en P. L., XXXV, 188) As como hay un solo Padre, as como hay un solo Seor, as tambin hay un solo Espritu, el cual es, consecuentemente, el Espritu de ambos *de los otros dos+. Enciclopedia Catlica, Edicin de 1914, artculo Cristologa. Aun cuando los telogos Catlicos hablan acerca de tres Personas en su Trinidad, realmente no ensean tres personas! El Hijo es algo que Dios mantiene inventado de Su propio intelecto (es llamado generacin eterna). Ellos dos exudan, o liberan, algo llamado el Espritu Santo, el cual no est realmente ah. Es apenas una expresin de la voluntad de Dios. Durante los siglos, los telogos catlicos gradualmente combinaron conceptos paganos con una errada interpretacin de las Escrituras, para presentarle al mundo un magnfico engao de la verdad: (1) Un Hijo que siempre est parcialmente ah y siempre est parcialmente emergiendo (generacin continua) del Padre. (2) Un Espritu Santo, el cual no posee una existencia separada, sino que es continuamente exhalado (espiracin continua) tanto del padre como del Hijo. (3) Un Padre que posee menos existencia que Su naturaleza y que solo es parte de una esencia mezclada. Es dentro de la teologa Catlica Romana que encontramos las semillas de los modernos errores de que Cristo tuvo un comienzo y que no es eterno, y que el Espritu Santo realmente no existe. Es eso lo que usted quiere creer? El error originado por sacerdotes Catlicos, o la verdad bblica y del Espritu de Profeca de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas distintas completamente separadas, totalmente divinas, y totalmente eternas? 5. Qu creencias hay acerca de la Trinidad? La doctrina de la trinidad, tiene diferentes significados dependiendo de la iglesia que usa el trmino. 1. El arrianismo ensea que Cristo fue un dios creado y que hubo un tiempo en el que no existi. Aquellos que, en nuestro tiempo, ensean que Cristo no es eterno, no les gusta admitir que son Arrianos. Pero aqu estn los hechos: Arrio era un lder de iglesia local de la iglesia cristiana en Alejandra, Egipto. Cerca del ao 310 d.C. l invent una extraa y nueva enseanza. Hela aqu: Cristo fue creado de la nada antes que ninguna otra cosa existiese. A travs de l, Dios cre todo (resumido del Manual de la Historia de la Iglesia, Volumen I, pgina 327, de Albert Henry Newman).

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2. La posicin semi arriana sostiene que, si bien hubo un tiempo en que Cristo no existi como una persona separada del Padre, comparte la misma sustancia del Padre y Cristo fue engendrado por el Padre, en lugar de ser creado. 3. Monarquismo Modalista, o Sabelianismo. Los modalistas afirman que, en la Deidad, la nica diferenciacin era una mera sucesin de modos u operaciones, es un Dios primero como el padre, despus el mismo Dios se manifiesta como el hijo, y finalmente el mismo Dios se manifiesta como el Espritu Santo. 4. Unitarismo niega la doctrina de la Trinidad al sugerir que existe slo un Dios: el Padre. Los unitarianos niegan consecuentemente la plena deidad del Hijo y la personalidad del Espritu Santo. 5. El credo Episcopal Metodista deca que no hay sino un Dios viviente y verdadero, sin cuerpo o partes. Por eso Elena de White pregunta a Cristo si el padre tiene un cuerpo en una de sus primeras visiones Vi un trono, y sobre l se sentaban el Padre y el Hijo. Me fij en el rostro de Jess y admir su hermosa persona. No pude contemplar la persona del Padre, pues le cubra una nube de gloriosa luz. Pregunt a Jess si su Padre tena forma como l. Dijo que la tena, pero que yo no podra contemplarla, porque, dijo: "Si llegases a contemplar la gloria de su persona, dejaras de existir." (PE 54). En otra visin en 1850, He visto con frecuencia al amable Jess, y s que es una persona. Le pregunt si su Padre era una persona y tena forma como l. Dijo Jess: "Soy la imagen expresa de la persona de mi Padre." (PE 77). 6. Los Testigos de Jehov Rechazan la divinidad de Cristo. En otras palabras, l fue la primera y directa creacin de Jehov Dios. El Reino est a la Mano:46. Hay solo un Dios y *Cristo+ el Hijo tuvo un comienzo. Del paraso Perdido al Paraso Recuperado:164. Los Testigos de Jehov tambin rechazan la divinidad del Espritu Santo. El Espritu Santo no una persona y por lo tanto no es Dios. Que Dios sea Verdadero:81. El Espritu Santo es el la fuerza invisible activa del Dios Todopoderoso, que mueve a sus siervos a hacer su voluntad. Que Dios sea Verdadero:108. 7. Los espiritistas y psquicos.Qu es lo que los satnicos ensean? Leamos sus declaraciones. Encontraremos que ellos se hacen eco del degradante odio hacia Cristo, a travs de su padre, el diablo. Ellos tambin quieren eliminar el Espritu Santo, a travs del cual somos convencidos a volver en arrepentimiento a Dios. *Jess dijo+ Yo no soy Dios Yo no quiero que me adoren. Helen Shookman, Un Curso en Milagros (Mirado como una Biblia de la Nueva Era, fue escrito por Shookman, como una canalizadora (mdium), bajo la direccin de un espritu que se llama s mismo Jess). l *Jess+ no era Dios, y nunca dijo serlo. Rodney R. Romney, Viaje Hacia el Espacio Interior: Encontrando a Dios en Nosotros:30.

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8. Mormones As como es el hombre, fue nuestro Dios una vez; as como Dios es ahora, as puede ser el hombre. Lorenzo Snow (Quinto Presidente), citado en Daniel Ludlow, Hablan los Profetas de los ltimos Das:72. El Profeta *Jos Smith+ ense que nuestro Padre tena un Padre, y as sucesivamente. Jos Fielding Smith, Doctrinas de Salvacin, Vol. I, pg. 12. Brigham Young, segundo Presidente, es citado en Ludlow, pg. 72-77, diciendo que a travs de la eternidad pasada, los dioses han estado creando planetas. Ellos los llenaron de habitantes a travs de relaciones sexuales con sus diosas esposas. Entonces algunos de los hijos espritus se volvieron dioses ellos mismos. A travs de la eternidad futura, el mismo proceso continuar creando mundos sin fin. 9. Musulmanes USUFALI: oh Pueblo del Libro *Corn+! No cometa excesos en su religin: No diga de Al ms que la verdad. Jesucristo el hijo de Mara no era nada ms que un mensajero de Al, y Su Palabra, la cual l le concedi a Mara, y un espritu procedente de l; de tal manera que crea en Al y en Su mensajero. No diga Divinidad; desista; ser mejor para usted: porque Al es un Al. La gloria sea para l: porque l es exaltado por haber tenido un hijo. A l le pertenecen todas las cosas en los cielos y en la tierra. Corn, Sura 4:17a. 10. Los seguidores del Ministerio La Verdad Eterna En la creencia nmero 2 de las 15 creencias del Ministerio La Verdad Eterna de Cristian Silva, presenta su creencia acerca de Dios el Hijo, nuestro Seor Jesucristo y dice lo siguiente: Que hay un Seor Jesucristo, el nico Hijo de Dios el Padre, engendrado *nacido+, no creado, en los das de la eternidad, a la misma imagen de su persona y sustancia. El Hijo es Dios en naturaleza y atributos por ser el Hijo literal de Dios el Padre. (Jn. 1:1-3) El Padre lo constituy heredero de todo, por tanto hered el Nombre de Dios (Heb. 1:8) Mas del Hijo dice: tu trono, Oh Dios... El Espritu Santo es Cristo mismo desvestido de su naturaleza humana. l es nuestro nico Mediador y nuestro nico camino a Dios. El Espritu Santo o Consolador es Cristo mismo en su Persona Espiritual omnipresente. (Gl. 4:6; 1 Co. 8:6; 2 Co. 3:17; Jn. 14:6; Jn. 14:1618; 1 Ti. 2:5; Ef. 4:10). Por ahora solo estamos explorando lo que creen, en los prximos captulos analizaremos que dice la Biblia acerca de la divinidad de Jess y el Espritu Santo. 11. La Iglesia adventista del Sptimo Da Creencia 2 La Trinidad. Hay un solo Dios, que es una unidad de tres personas coeternas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Este Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y omnipresente. Es infinito y escapa a la comprensin humana, no obstante lo cual se le puede conocer mediante la propia revelacin que ha efectuado de s mismo. Es eternamente digno de reverencia, adoracin y servicio por parte de toda la creacin

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Los que son fieles a Dios no creen en el dogma catlico de la Trinidad. El error de la Trinidad ensea que hay un solo Dios con tres apariencias. Eso es un error. Nosotros no adoramos un Dios uno en tres. En vez de eso, nosotros creemos que existen tres personas completamente divinas y separadas en la Divinidad. Ellas no son una sola persona. Sin embargo, son una en carcter, propsito, eternidad y divinidad. 6. Qu crean los pioneros acerca de la doctrina de la trinidad? En ocho artculos en 23 aos (1.196 asuntos, conteniendo cerca de 10.000 artculos) de la Review, entre 1855 y 1877, seis de nuestros pioneros escribieron contra la doctrina Catlica de la Trinidad, y definieron por qu se oponan tanto a esa enseanza. En cada caso en que la Trinidad es mencionada, y definida, en la Review, por los primeros escritores Adventistas, nunca es nuestra enseanza sobre la Divinidad, tal como est dada en la Biblia y en el Espritu de Profeca, a la cual se opusieron! Ninguna vez. James White En 1852, l escribi que Cristo no era la misma persona que Dios el Padre, como lo enseaban los Trinitarianos. l rechaz el antiguo absurdo Trinitariano, que Jesucristo es el verdadero y eterno Dios (RH, 5 de Agosto de 1852). De tal manera que no debiera haber malos entendidos en cuando a esa declaracin. En el ao siguiente James lo aclar reafirmando su plena creencia en la divinidad de Cristo (RH, 8 de Septiembre de 1853; tambin en la RH, 12 de Octubre de 1876). En 1877, James public un artculo titulado, Cristo igual con Dios (RH, 29 de Noviembre de 1877). l mencion su plena creencia en la divinidad de Cristo nuevamente, cerca del fin de su vida (RH, 5 de Julio de 1880). Los seis que, en la Review, definieron la Trinidad a la cual se oponan, eran: James White (1855,1868, 1877), J. N. Andrews (1855), Uriah Smith (1856), Roy F. Cottrell (1857, 1869), J. N. Loughborough (1861), Joseph Bates (1868). He aqu esas once declaraciones definitorias, siendo que siete de ellas son de la Review, y cuatro de libros. 1. Joseph Bates, carta a William Miller, 1848, impreso en Experiencia Pasada y Presente. Juan describe a Uno sentado en un trono con un libro en Su diestra, y l ve claramente a Jess llegar al trono y tomar el libro de la mano de Aquel que estaba sentado. Ahora, si es posible hacer con que estas dos transacciones completamente diferentes, aparezcan en una sola persona, entonces puedo creer que Dios muri y fue enterrado en vez de Jess. 2. J. N. Andrews, RH, 6 de Marzo de 1855. La doctrina de la trinidad fue establecida en la iglesia por el Concilio de Nicea, 325 d.C. Esta doctrina destruye la personalidad de Dios, y la de Su Hijo Jesucristo.

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3. James White, RH, 7 de Febrero de 1856. *Listando fbulas Catlicas+ Aqu podemos mencionar la Trinidad, la cual elimina la personalidad de Dios, y de Su Hijo Jesucristo, y de asperjar o derramar Pero nosotros pasamos de estas fbulas a observar una que es mantenida como sagrada por casi todos los profesos cristianos Es el cambio del Sbado. 4. Uriah Smith, RH, 10 de Julio de 1856. La doctrina llamada la Trinidad, diciendo que Dios no tiene forma o partes; que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, los tres son una nica persona. 5. Roy F. Cottrell, RH, 19 de Noviembre de 1857. *Ridiculizando la idea de la Trinidad, Cottrell la compara con tres aspectos de una persona+ l procedi a afirmar que el hombre es un ser triuno, que consiste de cuerpo, alma y espritu. Nunca escuch a un [verdadero] discpulo tener fe en la doctrina de la Trinidad; pero por qu no, si el hombre consiste de tres personas en una sola persona? Especialmente si el hombre fue hecho a la imagen de Dios. Pero la imagen, l [Dios en gen. 1:26-27] dijo, que era una semejanza moral. De tal manera que el hombre puede ser un ser triuno [compuesto de cuerpo, alma y espritu], sin probar que Dios [sea hecho de tres cosas]. Pero quiso l realmente decir que un hombre son tres hombres? Debo decir que un rbol consiste de cuerpo, corteza, y hojas, y tal vez nadie lo niegue. Pero si yo afirmo que cada rbol consiste de tres rboles, esa afirmacin podra ser puesta en duda por algunos . 6. N. Loughborough, RH, 5 de Noviembre de 1861. Pregunta *enviada por W. W. Giles de Toledo, Ohio+: Qu seria objecin hay contra la doctrina de la Trinidad? Respuesta [por Loughborough]: Hay muchas objeciones que podemos propugnar, pero debido a nuestro espacio limitado tenemos que reducirlas a las siguientes tres: 1.- Es contraria al sentido comn. 2.- Es contraria a las Escrituras. 3.- Su origen es pagano y de fbulas. Estas posiciones las comentaremos brevemente en su orden. 1.- No es muy consonante [no est muy de acuerdo] con el sentido comn hablar de tres que son uno, ni de uno siendo tres. O como lo expres alguien, llamando a Dios de Dios triuno, o de el Dios tres en uno. Si tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu Santo son Dios, seran tres Dioses; porque tres veces uno no es uno, sino tres. Existe un sentido en el que son uno, pero no una persona, como dicen los Trinitarianos [Observe que esta descripcin detallada no est negando la existencia de la Divinidad del Padre, del Hijo ni del Espritu Santo]. Lea el captulo siete de Juan, y vea si no afecta totalmente la doctrina de la Trinidad. Creer en esa doctrina, al leer las Escrituras, tenemos que creer que Dios se envi a S mismo al mundo, muri para reconciliar al mundo consigo mismo, resucit l mismo de los muertos, ascendi l mismo al cielo, suplic ante l mismo en el cielo para reconciliar el mundo consigo mismo, y que es el nico mediador entre el hombre y l mismo 2.- La palabra Trinidad no aparece ninguna vez en las Escrituras *l declara que 1 Juan 5:7 fue una aadidura posterior a la Biblia, lo cual es verdad. No es un verso genuinamente bblico, y fue aadido en el siglo XII, para probar la Trinidad: y estos tres son uno. El pasaje, tal como es colocado por la KJV, no est en ningn manuscrito anterior al siglo XV o XVI!].

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3.- Su origen es pagano y de fbulas. En vez de llevarnos a las Escrituras para probar la Trinidad, se nos lleva [por los Catlicos] al tridente [la larga horquilla de tres puntas] de los Persas, diciendo que a travs de esto ellos decidieron ensear la idea de una Trinidad. 7. Joseph Bates, The Autobiography of Elder Joseph Bates, pgina 204 (1868). Respecto a la Trinidad, yo conclu que era una imposibilidad que yo creyera que el Seor Jesucristo, el Hijo del Padre, fuese tambin el Dios Todopoderoso, el Padre, uno y el mismo ser. Le dije a mi padre *el cual crea en la Trinidad+, Si t me puedes convencer que somos uno en este sentido, que t eres mi padre, y yo tu hijo; y que yo tambin soy tu padre, y t mi hijo, entonces puedo creer en la Trinidad. 8. James White, Life Incidents, pgina 343 (1868). *Explicando el significado de uno+: Jess or para que Sus discpulos pudieran ser uno, tal como l era uno con Su Padre. Esta oracin no contempla un discpulo con doce cabezas, sino que doce discpulos, hechos uno en objetivo y esfuerzo en la causa de su Maestro. Ni tampoco son el Padre y el Hijo partes del Dios tres en uno. Hay dos seres distintos, pero uno en deseo y realizacin de redencin. 9 Roy F. Cottrell, RH, 6 de Julio de 1869. *Hablando de la doctrina del Dios Triuno+: Que una persona sea tres personas, y que tres personas son solamente una persona, es la doctrina que nosotros decimos que es contraria a la razn y al sentido comn Nuestro Creador lo ha hecho un absurdo para nosotros, que una persona sea tres personas, y que tres personas sean una persona; y en Su Palabra revelada, l nunca nos ha pedido que creamos en eso. 10. James White, RH, 29 de Noviembre de 1877. La inexplicable Trinidad que hace de la Divinidad tres en uno y uno en tres, es suficientemente mala; pero aquel ultra Unitarianismo que hace a Cristo inferior al Padre es peor. Le dijo Dios a un inferior, hagamos al hombre a nuestra imagen?. *Observe que James White fue cuidadoso al mencionar que Cristo no era inferior al Padre]. 11. J. H. Waggoner, The Atonement in the Light of Nature and Revelation, pgina 169 (1884). Est Cristo el Padre en la Trinidad? Si as es, cmo es el Hijo? Y si es tanto el Padre como el Hijo, cmo puede haber una Trinidad?. Eso concluye las once declaraciones. Ahora usted conoce por s mismo a lo que los pioneros se oponan! No a la Divinidad con tres Personas, sino que a la confusin uno en tres y tres en uno, llamada la Trinidad. Seguramente, hoy en da no queremos aceptar el error de la Trinidad, el cual ensea que el Hijo emergi (generatos) del padre (en vez de estar eternamente a Su lado) y un Espritu Santo que fluye de Ellos (spirato) y que no es una tercera Persona auto-existente de la Divinidad. Y sin embargo, eso es lo que algunos entre nosotros estn enseando.

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7. Cules son las seis razones por las que los pioneros rechazaron la doctrina de la trinidad? Seis razones por las que los pioneros rechazaron la doctrina de la Trinidad * La primera razn fue que no vean evidencia bblica de tres personas en la Divinidad. En realidad, existe amplia evidencia tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento de que la Deidad est compuesta por tres personas, esto lo trataremos en la parte titulada la Trinidad en la Biblia y el Espritu de Profeca * Una segunda razn que nuestros pioneros dieron para rechazar la Trinidad fue el concepto errneo que hace idnticos al Padre y al Hijo, como dos manifestaciones de un solo Ser.. La Iglesia Adventista, por el contrario, afirma, basada en la Biblia, que Dios el Padre y Dios el Hijo son dos personas distintas. * Una tercera razn a la doctrina de la Trinidad est basada en la concepcin errnea de que esta doctrina ensea que existen tres dioses. La Biblia afirma que existe un solo Dios, compuesto por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 9 A. J. Dennis, One God, The Signs of the Times, 22 de mayo de 1879, 162. * La cuarta razn se fundamentaba en la creencia de que la Trinidad disminuye el valor de la expiacin. Dado que Dios no puede morir, si Cristo fue Dios, no podra haber muerto en el Calvario, razonaban. Si solo su humanidad muri, entonces su sacrificio fue solo humano, e inadecuado, por ello, para la redencin. A pesar de que este razonamiento pueda sonar lgico, Elena de White ech por tierra sus premisas. Ella afirm que, cuando Jess muri en la cruz, la Deidad no muri. La humanidad muri (Comentarios de Elena de White, Comentario bblico adventista, t. 5, p. 1.088). * La quinta razn, el hecho de que Cristo sea llamado Hijo de Dios y el principio de la creacin de Dios (Apoc. 3:14). Aunque la Biblia le adjudica estos nombres a Cristo, Estudiaremos lo que significa Hijo de Dios y primognito esto en el captulo titulado La Divinidad de Cristo. * La sexta razn,, se argumentaba que existen varias expresiones con respecto al Espritu Santo que indicaran que no podra ser considerado adecuadamente como una persona, tales como ser derramado en el corazn (Rom. 5:5) o sobre toda carne (Joel 2:28). Por otro lado, la Biblia presenta que el Espritu Santo tiene todas las caractersticas de una persona. Adems, Elena de White menciona que es la tercera persona de la Divinidad (El Deseado de todas las gentes, p.625). 8. Qu otras cosas no crean los pioneros? Elena G. de White guard el domingo por cerca de dos aos despus de haber recibido su primera visin en 1844, y no acept la exposicin de Jos Bates sobre el sbado, hasta que recibi ms luz, la que fue confirmada ms tarde por una visin del lugar santsimo del temploPastor

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celestial, con las dos tablas de la ley dentro del arca, con una luz alumbrando sobre el cuarto mandamiento. An as, la luz bblica sobre el comienzo del sbado a la puesta del sol vino mediante un estudio de John Andrews en 1855. Ella tampoco acept esa conclusin hasta que recibi en ese mismo ao una visin confirmando ese estudio de Andrews. Hasta 1863, E. de White y nuestros pioneros coman ostras marinas, carne de cerdo y todo tipo de carne. Gracias a las visiones que recibi, y al estudio de la Biblia, al organizarse la iglesia elimin esas costumbres. 9. Existe la palabra trinidad en la Biblia? No. Tampoco existe la palabra Milenio, ni encarnacin sin embargo son palabras que utilizamos porque hay fundamento bblico para creer en esto aunque las palabras no aparecen en la Biblia. Algunos les desagrada el uso de la palabra trinidad creen que debiramos usar solamente la palabra Divinidad. Otros les desagrada porque fue usada por los paganos y por la iglesia catlica. Cuando un catlico usa la palabra trinidad est tomando refirindose a lo que el credo Niceno dice: Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles; Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, Engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero, Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre; El credo Niceno establece que Cristo fue engendrado del padre. Los seguidores del Ministerio La Verdad Eterna en su creencia nmero 2 creen en lo siguiente: Que hay un Seor Jesucristo, el nico Hijo de Dios el Padre, engendrado [nacido], no creado, en los das de la eternidad, a la misma imagen de su persona y sustancia. Tambin establecen en su creencia 15 No creemos en ninguna organizacin religiosa establecida. Dios levant a la Iglesia Adventista del Sptimo Da y deposit en ella la verdad eterna. Pero la Iglesia Adventista apostat de la verdad y cambi al Dios que la instituy por el falso dios trinitario romano. Si hacemos una comparacin del credo Niceno y de creencia 2 del Ministerio La Verdad Eterna ambos creen que Cristo fue engendrado y que no es coeterno con l Padre y esto si es parte esencial de la doctrina de la trinidad catlica. La iglesia Adventista establece en su doctrina 2 de La Trinidad. Hay un solo Dios, que es una unidad de tres personas coeternas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Este Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y omnipresente. Si bien es cierto que la palabra trinidad se usa la definicin es completamente diferente. Porque estamos hablado de tres personas eternas. Cuando un adventista del sptimo da usa la palabra trinidad quiere decir que nosotros creemos que existen tres personas completamente divinas y separadas en la Divinidad. No son tres personas en una persona. Sin embargo, son una en carcter, propsito, eternidad y divinidad.

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10. Utiliza Elena G. de White la palabra Trinidad en sus escritos? No. Solamente aparece como un subttulo del prrafo en la pgina 457 del libro el Evangelismo Los que son fieles a Dios no creen en el dogma catlico de la Trinidad. Ese trmino no es encontrado ni en la Biblia ni en el Espritu de Profeca. El error de la Trinidad ensea que hay un solo Dios con tres apariencias. Que Jess es engendrado, que el espritu Santo emana del Padre y el Hijo. Eso es un error. Nosotros no adoramos un Dios uno en tres. En vez de eso, nosotros creemos que existen tres personas completamente divinas y separadas en la Divinidad. Ellas no son una sola persona. Sin embargo, son una en carcter, propsito, eternidad y divinidad.

11. Nuestras Declaraciones Doctrinales Qu dicen las creencias de los Adventistas del Sptimo Da acerca de la trinidad? La Declaracin Doctrinal de 1889.En 1889, por primera vez, una declaracin de creencias apareci en el libro anual de los ASD. He aqu algunas porciones significativas de esta Declaracin: 1.- Que hay un Dios, personal, un ser espiritual, el creador de todas las cosas, omnipotente *lista otras cualidades+ y presente en todas partes a travs de su representante, el Espritu Santo. Salmo 139:7. 2.- Que hay un Seor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, por medio del cual cre todas las cosas, y a travs del cual consiste *describe la obra de Cristo en la tierra y en el santuario celestial+ . Creencias Fundamentales, nmeros 1 y 2, 1889, Anuario de los ASD, pgina 147. Sin embargo, necesitamos considerar el tiempo cuando esto fue escrito. Como resultado de la Conferencia General de Octubre de 1888 de Minneapolis, los lderes de la iglesia en Battle Creek (incluyendo Uriah Smith, el cual controlaba las publicaciones de la Review) estaban en un alboroto debido al hecho de que Ellen White se haba colocado al lado de A. T. Jones y E. J. Waggoner en la batalla sobre la justificacin por la fe (obediencia por fe en Cristo a la ley de Dios) versus justicia solo por la obediencia. En 1889, la crisis se profundiz a medida que ella recorra el pas, ganando miembros de iglesia para su punto de vista sobre el asunto. Fue en medio de esta atmsfera de agitacin que Uriah Smith y sus asociados decidieron imprimir la primera declaracin de un credo, que nuestra iglesia jams haya tenido. Es significativo que, en los 42 aos entre 1889 y 1931, esa declaracin de 1889 fue apenas reimpresa dos veces despus de aquello (1905 y 1914). La Declaracin Doctrinal de 1931.El 30 de Diciembre de 1930, el Concilio Otoal vot que un comit de cuatro personas deba preparar una Declaracin de Creencias Fundamentales de 22 puntos. Esto fue impreso por primera vez en el Anuario de 1931.Pastor

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En la siguiente cita parcial de esa Declaracin, usted observar que las insinuaciones erradas de la Trinidad Catlica, las cuales estaban en la Declaracin de 1889, fueron omitidas. El fraseo de 1931 es aceptable en relacin a lo que dice del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Histricamente, esta declaracin de 1931 fue la primera y nica vez en la historia de la IASD que la palabra, Trinidad, fue usada en una Declaracin de Creencias. En esta Declaracin de 1931, el Espritu Santo es la tercera Persona de la Divinidad. Jesucristo es realmente Dios, siendo de la misma naturaleza y esencia que el Padre eterno. Esto es aceptable, porque dice que y no dice en. He aqu las partes significativas de la Declaracin de Creencias de 1931: 2 .- Que la Divinidad, o Trinidad, consiste del Padre Eterno, una persona, un Ser espiritual, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinito en sabidura y amor; el Seor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, a travs del cual todas las cosas fueron creadas, y a travs del cual la salvacin de las huestes redimidas ser realizada; el Espritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, el gran poder regenerador en la obra de la redencin (Mat. 28:19). 3.- Que Jesucristo es realmente Dios, siendo de la misma naturaleza y esencia que el Padre Eterno. Aun cuando retuvo Su naturaleza divina, el tom sobre S mismo la naturaleza de la familia humana, vivi en la tierra *la obra de Cristo en la tierra y despus en el cielo+. 4.- esta experiencia *de la conversin+ es forjada por la divina agencia del Espritu Santo, el cual convence de pecado y conduce al Portador de Pecados, induciendo a los creyentes en una nueva relacin de pacto, donde la ley de Dios es escrita en sus corazones. Creencias Fundamentales de los ASD, Nos 2, 3 y 8, Anuario de 1931. La Declaracin anterior de 1931 declara que los tres son divinos y que son tres personas de la Divinidad. La Declaracin Doctrinal apareci en todos los Anuarios desde 1931 hasta 1980 (y en los Manuales de la Iglesia desde 1932 hasta 1980). La Declaracin Doctrinal de 1980.1. La Sesin de Dallas de 1980 aprob nuestra actual Declaracin de Creencias que consta de 27 puntos, la cual apareci por primera vez en nuestro Anuario de 1981. Elimin la palabra Trinidad, pero aadi un inusual frase parecida a la Trinidad. He aqu los pasajes que lidian con la Divinidad: 2.- Hay un Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo, una unidad de tres personas co-eternas. Dios es inmortal, todopoderoso, lo sabe todo, sobre todo, y siempre presente. l es infinito y ms all de la comprensin humana, pero que se da a conocer a travs de Su auto-revelacin. l es digno de adoracin y de servicio por toda la creacin. 3.- Dios el Padre Eterno es el Creador, la Fuente, el Sostenedor, y Soberano de toda creacin. l es justo y santo, misericordioso y gracioso, lento para airarse, y abundante en constante amor y fidelidad. Las cualidades y poderes exhibidos en el Hijo y en el Espritu Santo tambin son revelaciones del Padre. 4.- Dios el eterno Hijo se encarn en Jesucristo. a travs de l todas las cosas fueron creadas, el carcter de Dios es revelado, la salvacin de la humanidad es realizada, y el mundo es juzgado. Por siempre verdaderamente Dios, l se hizo tambin verdaderamente hombre, Jess el Cristo. l fue concebido por el Espritu Santo y naci *actividades en la tierra y en el cielo+.

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5.- Dios el eterno Espritu estuvo activo con el Padre y el Hijo en la Creacin, en la encarnacin, y en la redencin. l inspir a los escritores de las Escrituras . Creencias Fundamentales de los ASD, Nos 2-5, Anuario de los ASD de 1981, pgina 147. La seccin N 2 dice que cada persona de la Divinidad posee la cualidad de divinidad. Esta es una mejora definitiva sobre las Declaraciones de 1889 y de 1931, las cuales solo aplicaron las diversas cualidades de la divinidad a Dios el Padre. Esta Declaracin se las aplica a los tres. Adems, los tres son nombrados dos veces como eternos, lo cual est en total acuerdo con el Espritu de Profeca. Esta es otra mejora importante. La imperfeccin es que, en la primera oracin, Ellos tambin son llamados co-eternos y un Dios. La declaracin debiera entonces decir Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo son todos eternos, y uno en naturaleza y en propsito, pero no en ser una nica persona. Una declaracin as estara en pleno acuerdo con la Biblia y el Espritu de Profeca. Y por ltimo, la Declaracin de Creencias de 1980 no incluye la palabra Trinidad. La palabra, Trinidad, slo apareci en la revisin de 1931 de nuestras Creencias Doctrinales. Las 28 Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, en la doctrina 2 dice lo siguiente: La Trinidad. Hay un solo Dios, que es una unidad de tres personas coeternas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Este Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y omnipresente. Es infinito y escapa a la comprensin humana, no obstante lo cual se le puede conocer mediante la propia revelacin que ha efectuado de s mismo. Es eternamente digno de reverencia, adoracin y servicio por parte de toda la creacin 12. Qu escribi Elena G. White acerca de la trinidad? En la vida y obra de Elena de White podemos ver que la revelacin es progresiva. El Dr. Treiyer comenta Desarrollo de la revelacin sobre la Trinidad en E. de White La reaccin de nuestros pioneros contra el credo trinitario de sus das, ms definidamente el metodista, tuvo que ver con la negacin de que Dios tuviese cuerpo. El credo Episcopal Metodista deca que no hay sino un Dios viviente y verdadero, sin cuerpo o partes. Nuestros pioneros rechazaron fuertemente ese concepto espiritualizador con los siguientes pasajes: x 24:9-11; 33:20-23; Jn 1:181; Heb 1:1-3. Por eso, en una de sus primeras visiones, E. de White le pregunt a Jess Vi un trono, y sobre l se sentaban el Padre y el Hijo. Me fij en el rostro de Jess y admir su hermosa persona. No pude contemplar la persona del Padre, pues le cubra una nube de gloriosa luz. Pregunt a Jess si su Padre tena forma como l. Dijo que la tena, pero que yo no podra contemplarla, porque, dijo: "Si llegases a contemplar la gloria de su persona, dejaras de existir." (PE 54). En otra visin en 1850, He visto con frecuencia al amable Jess, y s que es una persona. Le pregunt si su Padre era una persona y tena forma como l. Dijo Jess: "Soy la imagen expresa de la persona de mi Padre." (PE 77). En 1858 E. de White manifest creer en el Espritu Santo porque lo conect con el Padre y el Hijo en el relato del bautismo (Spiritual Gifts, v. I, 28). En 1869 se adelant a los pioneros al declarar que Cristo era igual a Dios (2 T, 200). Eso llev a su esposo a reflexionar ms sobre la Trinidad, sin renunciar an a su rechazo. Reconoci en 1877, en un artculo de la Review (NovPastor

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29, 1877), que Cristo es igual con Dios, pero declar: La Trinidad inexplicable que hace la Trinidad tres en uno es realmente mala; pero el ultra Unitarianismo que hace a Cristo inferior al Padre es peor. En 1872, E. de White contrast a Cristo con los ngeles, diciendo que Cristo no fue creado (RH, Dec 17, 1872), lo que llev a Uriah Smith tambin a cambiar su creencia de que Cristo era el primer ser creado. En 1878 E. de White afirm que Cristo era el Hijo eterno (RH, Aug 8, 1878). Daniel Bernhardt y Cristian Silva destacan la declaracin de E. de White que dice que por su encarnacin, Cristo gan en un nuevo sentido el ttulo de Hijo de Dios, y que es verdaderamente Dios en infinitud, aunque no en personalidad (The Upward Look, 367; Ms 116, Dic 19, 1905). De esto deducen que era Hijo antes de la encarnacin, y que habra nacido anteriormente. Pero en 1878 ella afirm que es un Hijo Eterno. En qu sentido su carcter de Hijo pas a ser nuevo con la encarnacin? Entre otras cosas, en que por la encarnacin tuvo comienzo. Pero eso no implic que no fuese eterno. En efecto, E. de White recalc en 1887 y de nuevo en 1898 y 1905, que por toda la eternidad, Cristo estuvo unido con el Padre (RH, July 5, 1877; DA (1898), 19; ST, Ag 2, 1905). Y al decir que era infinito no en personalidad, se estaba refiriendo a lo mismo, al tiempo en que adopt la personalidad humana para forjar la justicia que nos permitir vencer a Satans. En 1888, en el contexto del famoso debate sobre la justificacin por la fe que se dio en el Congreso de Minepolis, ella afirm que la plena Deidad de Cristo es necesaria para tener un concepto ms amplio sobre la justificacin por la fe. Si los hombres rechazan el testimonio de las Escrituras inspiradas con respecto a la Deidad de Cristo, es en vano argir con ellos, porque ningn argumento, por ms convincente que sea, los podr convencer [1 Cor 2:15 citado]. Ninguno que sostenga este error puede tener un concepto verdadero del carcter o la misin de Cristo, o del gran plan de Dios para la redencin del hombre (GC [1888] 524). Daniel y Cristian afirman que si el Hijo es Eterno, es porque sali del seno del Padre, e implican con esa expresin que estuvo en el Padre eternamente hasta que lo dio a luz. Pero en Jn 1:18 se usa esa expresin en relacin a la poca en que vino a la tierra para revelarse a la humanidad (RH, July 9, 1895). Adems, el seno del Padre no es sus entraas, no es su interior, sino su entorno ms cercano o ntimo, como se ve tambin cuando Jess habl en una parbola del seno de Abraham (Luc 16:22-23). Por otro lado, en el mismo ao 1888, declar E. de White que Cristo es uno con el Padre eternouno en naturaleza, carcter y propsito (GC [1888] 493), uno en poder y autoridad (ibid, 495), no obstante en persona, Cristo era distinto del Padre. Y agreg en 1906 que el Seor Jesucristo existi desde la eternidad, una persona distinta, no obstante una con el Padre (RH, Abril 5, 1906), el nico ser en todo el universo que poda entrar en todos los concejos y propsitos de Dios (GC [1888] 493; PP [1890] 34). Daniel y Cristian destacan el hecho de que en esta ltima declaracin de 1888 y 1890 no menciona al Espritu Santo. Pero esa luz la recibi despus. En 1890, E. de White afirm que Cristo es existente por s mismo, y que su divinidad no es derivada del Padre (PP 36). Daniel y Cristian explican lo primero con la declaracin de Cristo, que dijo que el Padre determin que tuviese vida en s mismo. Pero esa declaracin se dio en el

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marco de su encarnacin, como veremos ms en detalles despus, cuando el Hijo se despoj de algunos atributos para ser como nosotros (Filipenses 2:5ss), pero sin abandonar esa caracterstica divina. En 1897 declar que el Espritu Santo es la tercera persona de la Deidad (Special Testimonies, Series A, N. 10, 37). Daniel Bernhardt trata de explicar esto diciendo que se trata de Jess mismo pero sin el cuerpo. Como veremos luego, Jess no tiene dos personas, una con el cuerpo que est en el cielo, y otra sin el cuerpo que envi a la tierra. El es la segunda persona de la Deidad, y el Espritu Santo la tercera persona de la Deidad. El Hijo no es el segundo y el tercero al mismo tiempo. En 1898 se public el libro DTG en donde afirma que en Cristo hay vida, original, no prestada, no derivada (DA 530), y vuelve a decir que el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Deidad (DA 671). Y en 1901 y de nuevo en 1905, destac que hay tres dignatarios celestiales eternos, tres poderes ms altos en el cielo, tres personas vivientes del tro celestialel Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son uno en naturaleza, carcter y propsito, pero no en persona (Ms 145, 1901; Special Testimonies, Series B, No. 7 (1905), 51, 62-63; The Ministry of Healing (1905), 422; citados en Evangelism 614-617. [Tomado en su mayor parte de WhiddenMoon-Reeve, The Trinity (RHPA, 2002)]. En 1900 E. de White escribi: Cristo es igual a Dios, infinito y omnipotente. El poda pagar el rescate por la libertad del hombre. Es el eterno Hijo, existente por s mismo, sobre quien no se haba puesto ningn yugo; y cuando Dios pregunt: A quin enviar?, pudo contestar: Heme aqu, envame a m. Poda hacer el compromiso de convertirse en la garanta del hombre, pues poda decir lo que el ngel ms encumbrado no poda decir: tengo poder sobre mi propia vida: poder para ponerla, y para volverla a tomar (Youth Instructor, June 21, 1900). Daniel y Cristian insisten en que las primeras visiones de E. de White, en las que describe al Padre y al Hijo unidos para resolver el problema del pecado y de la cada de Adn, no mencionan al Espritu Santo, y declaran que Lucifer segua al Hijo en autoridad. Pero en 1901 recibi ms luz, y escribi: La Divinidad se conmovi de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se dieron a s mismos a la obra de formar un plan de redencin. Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se decidi que Cristo, el Hijo unignito de Dios, se entregara a s mismo como ofrenda por el pecado. Dios quera hacer que resultara imposible para el hombre decir que hubiera podido hacer ms. Con Cristo, dio todos los recursos del cielo, para que nada faltara en el plan de la elevacin de los seres humanos (Counsels on Health, 222 [1901]). Tambin enfatizan Daniel y Cristian el hecho de que el Padre confiri al Hijo autoridad despus del conflicto con Lucifer, dejando la puerta abierta para creer que no la haba tenido antes. Pero ya en 1890 declar E. de White, que no se haba efectuado cambio alguno en la posicin o en la autoridad de Cristo. La envidia de Lucifer, sus tergiversaciones, y sus pretensiones de igualdad con Cristo, haban hecho absolutamente necesaria una declaracin categrica acerca de la verdadera posicin que ocupaba el Hijo de Dios; pero sta haba sido la misma desde el principio (PP 17-18, 1890). Y an antes, en1870, afirm que los ngeles leales le mostraron claramente que Cristo era el Hijo de Dios, que exista con l antes de que los

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ngeles fueran creados, y que siempre haba estado a la diestra del Padre, sin que su tierna y amorosa autoridad hubiese sido puesta en tela de juicio hasta ese momento (Spirit of Prophecy, 19; The Truth about Angels, p. 35). En 1906 volvi a afirmar que el homenaje de la adoracin de los ngeles era recibido por l [Cristo] con todo derecho. Esto no era robar a Dios. Tena gloria divina y original (RH, Abril 5, 1906, 11). Al hablar de su preexistencia, Cristo hace retroceder la mente a travs de las edades sin fin *through dateless ages]. Nos asegura que nunca hubo un tiempo cuando l no haya estado en plena comunin con el Dios eterno (ST, Ag 29, 1900; The Truth about Angels, 23-24). Y aunque Daniel y Cristian quieren argumentar que desde que naci, nunca hubo un tiempo de rompimiento entre el Padre y el Hijo, tienen para ello que ignorar la primera declaracin del prrafo que habla de una preexistencia sin fin, de una eternidad hacia atrs sin cmputo. Materiales utilizados 1. Dr. Alberto R. Treiyer, UN ATAQUE A LA DOCTRINA ADVENTISTA DE LA TRINIDAD 2. Traductor David P. Gulln Caedo, La Trinidad. No encontr el nombre del autor. 3. Vance Ferrel, Defendiendo la Divinidad

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