REUGIO ES DEL MUNDO

TRADICIONES DEASIAORIENTALASIA ORIENTAL es una regi6n diversa desde el punto de vista etnico, cultural y religioso. Aquihan surgido y se han desplomado grandes imperios, y tambien aqui han sobrevivido culturasaisladas durante siglos. Las rutas comerciales fueron tan fecundas en el trafico de ideas comoen el comercio de seda y especias. De hecho, incluso antes de que empezase el primer milenioya hubo importantes contactos mercantiles entre el imperio Han de China y los romanos.

HOY EN DIA, la diversidad econ6mica y cultural existente enAsia oriental resulta manifiesta. Hay un contraste increible en-tre las ciudades cosmopolitas en constante crecimiento, como

Singapur 0 Manila, motores de gran actividad econ6mica y tecnolo-gica, y las zonas rurales de regiones como el centro de la isla de Ce-lebes 0 las zonas montafiosas de Tailandia y Laos. Sin embargo, las co-munidades de toda el Asia oriental, ya sean urbanas 0 rurales, cultaso analfabetas, sedentarias 0 nomadas, comparten muchas creenciasy practicas fundamentales, basadas en la noci6n de inmanencia de10 antepasados.

Las inscripciones de los hues os de oraculo de la dinastia Shang, quedatan de unos 5.000 afios atras, son indicios de una antigua civilizaci6n

china caracterizada por un culto a los antepasados y una creencia en Iaadivinaci6n y el chamanismo. En [aport, el Kojiki y el Nihongi (siglo VIIIrelatan las historias de antepasados miticos de la naci6n y de la familiaimperial. En Indonesia esta muy extendida la practica religiosa del all -_iodol, que venera a los antepasados. La creencia en el poder totemico y-proveedor de identidad de los antepasados, as! como en su interven-ci6n tanto para bien como para mal en la vida cotidiana de las perso-nas no es exclusiva de las tribus rurales, sino que convive con el hedo-nismo y el consurnismo capitalista de las ciudades. Ademas, es unacreencia tan arraigada entre las gentes de Asia oriental que ni siquieralos imperios extranjeros, ni las intensas actividades misioneras del is-lamismo y el cristianismo consiguieron desplazarla.

IA ORIENTALTRADICIONES DE ASIA ORIE TAL

Introducci6n delbudismo de China a

Corea, 372

Dlnastla Tang, maximoapogeo del budismoen China, 618-907

Sintoismo de Estado.Japan, 1868-1945

:loEs<ia Shang, China,zesos de craculo.

c 1766-1122

Secta de 105Maestros Celes-

tiales, China, 142Mencio,

( 371-289EC Angkor, capltal del

imperio jemer, 802

Dogen, fundador Nichiren, fundadorescuela Soto Zenshu. budismo Nichiren,Japan, 1200-1253 Japan, 1222-1282

Vi T'oegye, neoconfuciano,Corea, 1501-1570

Confucio,( 551-479

Budismo en el Tibetc 640

Francisco Javier,misionere jesuita,

1506-1552

>- 2000

Principe Shotoku,mecenas del budismoen Jap6n, 574-620

Kumarajiva, traductor delas escrituras budistas al

Chino, (344-413

E RESTO DEL MUNDO=..maci6n,...--,:>500--1700

>- 2000

Exodo judio deEgipto,?c 1250

Siddhartha Jesus,Gautama, c s.a.C."( 563-483 26136 d.C.

Cristianismo toleradoen Imperio Romano.

313

Mahoma,570-632

Shinran, fundadorJado Shinshu.

Japan, 1173-1262

Fundaci6n RevoIuci6nChondogyo, Cultural CI1i<E.Corea, 1860 1966-190

Seeta de laVerdad Perfecta,

China, ( 1300

2.000 >-

Budismo tantrko,( 700

Fin delbudismo en laIndia, ( 1250

Los turcos toman Fundaci6nConstantinopla, Amritsar,

1453 1577

ICooaeooasionisG.

1897

Esdsion iglesiascristianas oriental y

occidental, 1054

la mente asiatica oriental suele describirse como mas estetica e intuitiva.No obstante, esta visi6n podria ser otro de los muchos sintomas de laperspectiva orientalista que ve a Oriente como al "otro", La logica rla filosofia india y occidental han tenido su papel en la historia culturalde Asia oriental, y no solo como parte del bagaje de los imperios euro-peos e indios, sino tambien como parte de las maneras de pensar indi-genas. En [apon, por ejemplo, la escuela filos6fica de Kioto, de mentali-dad claramente japonesa, ha aportado fil6sofos de talla mundial, en elsentido occidental de la palabra, a la escena intemacional.

Escritura y pensamientoJunto alas practicas asociadas con los antepasados, otro rasgo unifica-dor de la cultura asiatica oriental fue el temprano desarrollo de una es-critura ideografica, compartida durante buena parte de la historia de laregi6n por China, Corea, [apon y muchos paises del sudeste asiatico.Desde un punto de vista occidental puede parecer que el islamismo y elcristianismo, en tanto que religiones "del Libro", participaron en la al-iabetizaci6n de un Oriente ignorante; sin embargo, la cultura, la educa-ci6n y el gobiemo confuciano ya se basaban en fuentes escritas siglosantes del comienzo de la era cristiana. Desde entonces se han desarro-Dado diversos sistemas de escritura, pero los estudiosos siguen vincu-lando el estilo pict6rico deIos ideogramas que caracteriza a la escriturade casi todas las lenguas de la zona con 10que a veces se describe comouna manera de pensar tipica de Asia oriental. Frente al pensamientoaparentemente 16gico y filos6fico asociado alas lenguas indoeuropeas,

Compromiso religiosoOtra caracteristica interesante de la cultura asiatica oriental es la apaciblecoexistencia de diversas religiones. La mayoria de los paises de Asiaoriental no solo son pluralistas en cuanto a la diversidad de religionespresentee, sino que, ademas, sus habitantes participan en varias de ellasa 10 largo de su vida. Por ejemplo, en Pilipinas, una misma persona po-dria ser devota de la Virgen Maria y visitar al bay/an 0 medium espiritualY en Japon, una pareja podna celebrar una boda sintoista Y. al final devidas, recibir funerales budistas. En la China precomunista, cuatro reli-giones convivian mas 0 menos en armonia: el confucianismo, el taoismo,el budismo y el chamanismo. Este aspecto de la vida religiosa de Asiaoriental suele sorprender a 105occidentales, pues no parece compatiblecon la necesidad 16gica de aceptar 0 rechazar una religi6n segun las ver-dades que proclame. A menudo, y de forma correcta, se ha afirmado quela noci6n occidental de compromiso exclusivo es algo relativamente nue-vo que ha aparecido en el contexto del pluralismo y la secularizaci6n; por10 tanto, juzgar a Oriente a partir de esta noci6n seria no reconocer lanaturaleza mixta de todas las tradiciones religiosas. Asimismo, se podriaargumentar que la raz6n por la que parece que los asiaticos orientalesparticipan en diversas religiones al mismo tiempo es porque 105 estu-diosos occidentales han creado fronteras artificiales entre las religiones,basandose en sus puntos de vista personales.

Colonialismo y comunismoPara poder entender las tradiciones religiosas de Asia oriental es im-portante tener claro el papel de los divers os imperios en la transfer-maci6n del perfil religioso de la regi6n. Para empezar, no todos 105imperios fueron europeos. Muchas dinastias chinas, asi como algunasjaponesas, tuvieron politicas de expansi6n que influyeron en las creen-cias religiosas de Asia oriental. El imperio jemer (siglos IX-XIII), cuyesrestos pueden verse en Angkor, introdujo en gran parte del sudesteasiatico una tradici6n sincretica hinduista-budista mezclada con no-ciones de realeza divina. El imperio Majapahit llev6 el hinduismo aIndonesia y en Bali todavia se conservan, mas 0 menos intactas, las tra-diciones indojavanesas del siglo XlV. Los imperios extranjeros islamicosy cristianos tarnbien tendrian un impacto enorme en la region. El isla-mismo prospera en casi toda el Asia oriental y, aunque el cristianismono ha tenido un exito tan generalizado. sigue estando fuertemente pre-sente en muchas zonas, como es el caso de Corea del Sur.

Adernas de haber experimentado 105efectos de los diferentes impe-rios, muchos paises se han visto agitados por revoluciones comunis -durante la segunda mitad del siglo xx. No obstante, estas revolucionesno han conseguido erradicar la religi6n. En numerosos paises de lazona se estan realizando programas de rehabilitaci6n y reconstrucci6nreligiose, aunque a pequeria escala.

6..

RELIGIONES DEL MUNDO

CONFUCIANISMO

C ONFUCIO es la forma latinizada de K'ung Fu-Tzu,quien vivio en 551?-479 a.c. en Qufu, Shandong (ma-pa 2). Poco se sabe acerca de su vida, pero su pen-

samiento quedo recogido en las Analectas, un", coleccion delas conversaciones con sus discipulos. Tambien se atribu-yen a Confucio los "Cinco Clasicos", aunque estes se fueroncomponiendo durante un largo periodo de tiempo.

El confucianismo es una filosofia moral, cuya ensefian-za central es el ren (jen), la virtud de la humanidad, queesta asociada a la benevolencia, la lealtad, el respeto y lareciprocidad. Confucio describio cinco relaciones: entregobernador y ministro; padre e hijo; marido y mujer; her-mana mayor y hermano menor; y entre amigos. En cadauna de estas relaciones, el superior tiene una obligacion de

O"---r--- _

co A N o

proteccion y el inferior, de lealtad y respeto. En Ultimo ter-mino, todas las personas estan sujetas a la voluntad del Cie-10 (tiamchi; i'ien-chih), que es la realidad primera, la fuentemaxima de moralidad y de orden. No es tema de especula-cion, pero en cierto modo esta relacionado mediante el ri-tual. En algunos textos es sinonimo de Shang-ti, el senor su-premo. El Emperador gobernaba por mandato del Cielo.

Segun Confucio, adernas del ren y las relaciones adecua-das, son precisos los rituales y el sacrificio regular. El cultoal Cielo requeria del Emperador, en tanto que "hijo del Cie-10", que realizase un sacrificio animal al afio en el templodel Cielo de Pekin (mapa 3). Tambien se ofrecian sacrificiosa la tierra, al sol, a la luna y a los antepasados imperiales.Tras su muerte, Confucio se convirtio en objeto de culto.

f N c o

Confucianismo en Asia

0 Capitales de China desdeel siglo va.c.

Frontera de la China zno,c 550 a.C,

Frontera de la China Hall.206-220 a.C

1.f1.1V Gran Muralia en la epoca

- Frontera de la China Qing.1644-1911d.C

Zona recorrida por Mencio

Zona recorrida por Chu Hsi

Paises con

D presen ciati nil uenciaconlucianatneoconluciana

Regiones con Cao Dai

• Grandes templos confuder

<> Academias conlucianasimportantes

Fronteras modernas

JAPON I750km

\N ~

C E 0

."110" 120"

D

80" 100'

70c.

130"

al Bosque Confuciano (3km)'~"~~~,:~,~;:"v:,Wumacijie

Edificio Qiantang

Gran salon

Torre del tambor

)in&X1Ul LtlIl,5km

Posteriormente el confucianismo fue desarrollado porMencio (Meng-tse: c 371-289 a.C), quien, al igual que Con-fucio, era un consejero itinerante de los gobernadores. ElLibra de Mencia describe el Cielo como inmanente y afirmaque se puede hallar en el corazon humano. Xunzi (Hsun-tzu; 312-238 a.C) reformo el confucianismo eliminando laspracticas apotropaicas, 10 que genero una division entre elconfucianismo de la elite y la religion del pueblo.

Mozi (Mo-tzu, c 470-391 a.C) fue un confuciano quedesarrollo su propia escuela de pensamiento, poniendo unenfasis especial en la virtud extrema y el arnor universal,10 cual resulto contrario a la corriente principal del confu-cianismo, que destacaba el arnor filial. AI final prevaleceriael confucianismo tradicional, aunque el mohismo estuvoen boga durante breves periodos de tiempo.

NeoconfucianismoDurante la epoca Han el confucianismo fue la religion or-todoxa del estado, aunque con algun elemento adicional,como la adivinacion. Mas tarde, bajo la dinastia Song, ungrupo de filosofos. entre los que tal vez cabe destacar aChu Hsi (1130-1200 d.C), reformularon la doctrina confu-ciana. Chu Hsi diferencio el realismo confuciano del idea-lismo budista, pero conserve aspectos budistas al abordarcuestiones metafisicas y defender la meditacion, La in-fluencia de Chu Hsi se dejaria sentir durante los seis siglos

~ Parque Ditan*Altar de

i3km

~ ~ '--••••__ ....,;.~~ --==-la Tierra

~ Templo de las cinco pagodas ~ -';;;';:::plo lam:-\

_ ~ '~, Acaderr:ia**Templode '~- ~~ imperial Confucio /

~~ ~) )V DONGCHENG II~~~oo ~}

ei HliTemplo de la pagoda blan a(i;/ Parq;:e

Sede central del • \?V lmgs anAltar de partido comunista ~ Ciudadla Luna .•. prohibida CHAOYANG* Pafacio

Iglesia imperialcat6licade ~Nan Tang ,"".') Ternplo real

• .J:UJ.e1i---* *no los anrepasadosGran salon •del pueblo - Plaza de

• Tian'anmen.Mausoleo de

---------"-------------, Mao ZedongPekin QIANMEN

Antigua emplazamienro del*templo al dies de la guer~

CHAOWAI

.Pm'queAltar It"Ritan

del Sol

••......... ~Templ~lasnubes blantas''''''

•Mezquita deNiu lie

*ParqueTiantan

lugares importantes de la religionestatal (confucianismo)

~Ios budistas

i6np1os taoistas

o:ros lugares

Templodel Cielo

*CHONGWEN

Altar delos antiguos

granjeros

*

TRADICIONES DE ASIA ORIENTAL

siguientes, puesto que sus comentarios sobre los clasicospasaron a formar parte del temario de las oposicionespara la administracion publica.

E! neoconfueianismo (Sangni-hak) fue la ideologia ofi-cial en Corea durante la dinastia Yi (1392-1910) y, a pesarde que ya no cuenta con la adhesion del Estado, siguesiendo un rasgo importante de la cultura coreana. En[apon, el confucianismo fue adoptado en los siglos VI Yvn como parte de la cultura del continente y las reformasde Taika (645-646) 10 perpetuaron. El confucianismo for-mo los cimientos del feudalismo japones y sigue siendola base etica de la sociedad, a pesar de que despues de laSegunda Guerra Mundial el nuevo poder 10 suprimio delsistema educativo.

El confucianismo en la actualidadTras la dinastia Qing, el confucianismo perdio el apoyoestatal y los ritos publicos se acabaron bruscamente canla Revolucion Cultural (1966-1976). No obstante, tenerconocimientos sobre el pensamiento confuciano siguesiendo una tradicion y en las comunidades chinas del ex-tranjero se ha producido recientemente un resurgirnientodel interes en el confucianismo, tanto entre las clases po-pulares como entre los estudiosos (mapa 1). En China, apesar de las criticas de Mao Zedong al confucianismo,los funcionarios comunistas contemporaneos celebran elaniversario de Confucio, 10 que demuestra un cambio deactitud. A nivel popular, las estructuras sociales y la eticadel confucianismo no han experimentado cambios y lapied ad filial sigue siendo la base de la sociedad china.

En los pafses de Asia oriental con una poblacion chinanumerosa se practican rituales confucianos, como la ve-neracion a los antepasados y el culto a Confucio, en con-vivencia can otras religiones. El sincretismo forma partede la vida religiosa en Malasia, Indonesia, Indochina, Co-rea y Iapon, donde, como en China, se practican diversasreligiones de forma complementaria. En ocasiones resultamas uti! pensar en la religion china como un todo con-tinuo que dividirla en sus componentes: budismo, confu-cianismo, taoismo y chamanismo.

El caodaismo es una secta vietnarnita sincretica quecombina elementos confucianos, taoistas, budistas y cris-tianos. Las revelaciones proceden del ser supremo, CaoDai, y de otros "espiritus" como Confucio, Buda, Jesus,Mahoma, Sun Yat-sen, Victor Hugo y Juana de Arco, quie-nes las transmiten a jovenes mediums espirituales quepredican que Dios protegera a la humanidad del ma-terialismo. El Cao Dai, movirniento popular motivadopor cuestiones politicas, es anticomunista y contribuyoenormemente a la caida del regimen de Diem en 1963. E!ruimero de seguidores sigue siendo elevado.

Puerta de entrada al templo de Confucio de Qufl.l, Shandong.El templo de Confucio, de mas de 1km de largo y de disposicionsimilar a la de un palacio imperial, no refleja los origenes humi/desdel sabio. Durante varios siglos, los sucesivos emperadores 10fueronampliando. Ahora, junto eon la Ciudad Prohibida, se eneuentraentre las grandes obras arquiteet6nieas de China.

71

RELIGIONES DEL MUNDO

TAOisMO

EL TERMINO "TAOISMO" se refiere tanto a la filo-sofia taoista, Daojia (Tao-chia), como a la religion. Lafilosofia taoista, que sobrevive en dos escuelas, la sec-

ta de los Maestros Celestiales y la secta de la Verdad Perfec-ta, es tal vez la escuela de pensamiento que ha dado masforma a la cultura china y asiatica oriental, especialmenteen los ambitos de la ciencia y la medicina tradicional.

Los estudiosos sostienen que es artificial separar lasreligiones de China: taoismo, confucianismo, budismo ychamanismo. La nocion de compromiso exclusivo es occi-dental y la religion china esta compuesta por las cuatrotradiciones. Sin embargo, cada una de ellas ha gozado deepocas de mayor protagonismo y en algun momento ha si-do adoptada como religion del Estado. Por ejemplo, la di-nastia Tang se decanto por el taoismo. En ocasiones, la re-lacion entre algunas de estas tradiciones tambien se hacaracterizado por la persecucion, pero la tendencia generalsiempre ha apuntado hacia el sincretismo. El taoismo, queevoluciono a partir de tradiciones de adivinacion, culto alos antepasados y charnanismo, tuvo gran influencia en eldesarrollo del budismo Chan a partir del siglo VI.

En el taoismo filosofico existen dos textos clasicos: el Laozi(Lao-tzu 0 Daodejing, Tao-te Ching) y el Zhuangzi (Chuang-tzu).La autoria de ambos textos es incierta. El primero se atri-buye a Lao-tse (Laozi 0 Lao-tzu), ellegendario patriarca fun-dador del taoismo, conternporaneo de Confucio (siglo VIa.C), segun la tradicion: el segundo se atribuye a Chuang-tse (Zhuangzi), contemporaneo de Mencio (siglo IV a.C). Encambio, el canon del taoismo religioso es muy voluminoso,con muchos textos de naturaleza sectaria que datan del si-glo v d.C.

EltaoEl tao es la no cion central del taoismo filosofico. El Tao-teChing advierte que "el tao del que se puede hablar no es eltao eterno", por 10 que definiciones como el "camino", la"naturaleza" 0 el "principio inmutable del universe" de-berian considerarse provisionales. Aquel que practica eltaoismo intenta vivir en armonia con el tao, 10 que puedeimplicar practicas de negacion del mundo, el rechazo delas normas y del racionalismo, y la practica del wu wei 0"no-accion". Esta armonia va unida a la busqueda delequilibrio entre el yin (10 femenino) y el yang (10 mascu-lino) asi como entre los cinco elementos. Ademas de ser unmanual sobre la vida correcta, el Tao-te Ching es un tratadopolitico abierto a diversas interpretaciones.

La busqueda de la inmortalidadLa busqueda de la inmortalidad fisica se ha asociado du-rante mucho.tiempo con el taoismo Y. junto con la cienciade la alquimia, fue un rasgo basico de la cultura china

Lao-tse cabalgando sobresu buey, dinastia Ming

(tinta y acuarela sabre seda),museo del palacio nacional,Taipei, Taiwan. Durante el

mitico viaje de Lao-tse aOccidenie, el guarda del

puerto Ie pidi6 que escribieseel Tao-te Ching.

72

Monja en un templotaoista, Heng Shan,Shanxi. Los monjesy las monjas vivenen templos separadospero siguen tradi-ciones similares.EI ayuno y elejercicio fieico sonprimordiales. Enalgunos temploscultivan cereales yte, mientras queotros proporcionanasistencia medica

. al publico general.Hay monjes ymonies que no estanafiliados a ninguntemplo y vivencomo ermitafiosen las montafias.

desde el siglo VII a.c. hasta el siglo XIII d.C. El cuerpo huma-no solo se percibia como mortal en la me did a en que se des-viaba del tao. Practicas como cultivar y preservar la energiaqi (chi) 0 fuerza vital mediante el ejercicio (como el taijiquan,t'ai-chi-ch'iunu, ejercicios de respiracion y otras tecnicas, te-nian como objetivo conseguir que el cuerpo del taoista estu-viese en armonia con el tao, para asi alcanzar la inmorta-lidad. Otras practicas consistian en la ingestion de mercurioo jade, pues se creia que estas sustancias podian inmorta-lizar el cuerpo mediante un proceso de alquimia. Con laposterior influencia del budismo, se impuso la creencia deque las buenas acciones conducian a la inmortalidad.

En China existen varias montafias sagradas, muchas delas cuales estan relacionadas con el taoismo. Por ejemplo,en Heng Shan (en Shanxi) se encuentra el Templo Colgante,del siglo VI (vease la ilustracion, pag. 73); una escalera de pe-regrinos conduce a la cima, unos 2.000m sobre el nivel delmar. Las montafias han side el lugar de retiro tradicionaldel sabio taoista, lejos de la civilizacion, en enclaves dondela naturaleza se expresa con todo su esplendor y energia.

El taoismo religiosoLa btisqueda de la inmortalidad y otras ensefianzas queahora se encuentran en el taoismo religioso se atribuyeronpor vez primera al emperador amarillo Huang Ti, cuyo rei-nado se situa entre el2696 y e12598 a.c. Se popularizaron atraves de los relatos de los Ocho Inmortales (algunos fueronfiguras historic as) de las dinastias Tang, Song y Yuan.

Hacia el afio 100 a.c. se rendia culto a Lao-tse y al em-perador amarillo como si de deidades se tratase, y en el si-glo III d.C. se consideraba a Lao-tse el hombre primigenioque doto de vida al planeta. En algun momento del siglo IOIl d.C; Chang Ling, un curandero y exorcista de [iming(en Sichuan), afirmo haber recibido una revelacion especialde Lao-tse y se autonombro "maestro celestial", soberano delos espiritus y las fuerzas celestiales. Esto marco la fun-dacion de una escuela patrilineal de taoisrno religioso queprospero en China hasta la epoca comunista, cuando susede central se traslado a Taiwan (mapa 1).

Surgieron bastantes escuelas mas dentro del taoismo reli-gioso, incluso algunas con intereses politicos y milenaristas,pero, ademas de la anterior, la unica que sobrevivio alas agi-taciones politicas del siglo xx fue la secta de LaVerdad Per-fecta, una escuela monastica de la epoca de la dinastia Yuan.

Tanto el taoismo religioso como el filosofico han influi-do en las culturas de la diaspora china y han formado partedel paisaje religioso de Corea y de Japan. Los tres reinos de

, SRI LANKA

80"

o C E ;.

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MAR DE

CHINA

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TRADICIONES DE ASIA O:RJ:£\.T-_

EItaoismo en el este de Asia

Parses con presencia/influenda taoista

A Montatias asociadas con el taoismo

li< Importantes templos taoistas

......- Secta de los Maestros Celestiales, 1949

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0 C E A N 0

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fJAPONV/jl C F I C 0

la Corea medieval (Koguryo, Paekche y Silla) conodanbien la biisqueda de la inmortalidad y otras disciplinestaoistas. En Japan, el taoismo se difundio durante el si ,VI e influyo en el sintoismo indigena. El budismo zen ja-pones y el Ch' an chino mantuvieron una estrecha rela-cion con el taofsmo. En el resto de Asia oriental, el fa :s-mo se practicaba de manera explicita 0 implicita junto aotras religiones.

EI declive del taoismoEl declive del taoismo en China se inicio durante la dines-tia Qing y se acentuo con las carnpafias de Taiping =la "supersticion". Cuando los comunistasllegaron al pe-der quedaban pocos monasterios taoistas y 105 UlGnc5vestigios del taoismo desaparecieron de China durante ;Revolucion Cultural (1966-1976). A pesar de ello, la re-ligion sobrevive en Taiwan, Hong Kong, Singapur, _ ;-lasia e Indonesia y esta resurgiendo de manera lenta ~segura en la China continental. Se estan restaurandoplos, algunos incluso se estan reconstruyendo; la asocia-cion taoista esta reclamando compensacions por los '---nos causados durante la Revolucion Cultural, y se es±:;recopilando y volviendo a copiar las escrituras. La III2-

yorfa de 10schinos siguen practicando taijiquan, aunqueello no tiene ya connotaciones religiosas.

EI Templo Colgante. La estructura de este bonito iemplo deconstruido sabre los acantilados de Heng Shan para esiar a --!:r i...las subidas del ria Heng, data de la epoca Qing. Aunque Hens 5"es un monte sagrada para el taoismo, el templo cuenta con IIT.- .--'-

de las tres religiones" can estatuas de Buda, de Confucio y de l.iL~:si..

RELIGIONES DEL MUNDO

EL BUDISMO EN CHINA

EL BUDISMO LLEG6 a China en tomo al siglo I d.C.a traves de la Ruta de la Seda. Los chinos, por suparte, tambien enviaron monjes peregrinos a la India

a fin de que recopilasen mas escrituras que luego se tra-ducirian y pasanan a aumentar el corpus existente. FaXian(Fa Hsien, 338-422) viajo a la India en busca del Vinaya-pitaka. Mucho despues, otro monje, Xuan-zang (Hsuan-tsang, 596--664), inmortalizado en el gran clasico chino Viajeal Oeste, volvio con buena parte del canon mahayana (ma-pa 1). Kumarajiva (344-c 413), un monje centroasiatico, tra-dujo casi todas las escrituras que llegaron a China en estaprimera fase.

El budismo era una religion extranjera que tuvo queadaptarse a la cultura china. Al principio, los chinos recha-zaban una religion que predicaba la transmigraci6n y el ce-libato, dos conceptos refiidos con sus tradiciones ancestra-les de veneraci6n a los antepasados y piedad filial, pero elbudismo asimil6 gradualmente estas tradiciones nativas.La desintegraci6n de la dinastia Han y el consiguiente caospolitico y espiritual provoc6 una desilusi6n del confucia-nismo y un interes generalizado por la religion extranjera,que parecia tener mucho en comun con el taoismo.

I750km

80"

74

Escuelas budistas chinasDurante los siglos v Y VI surgieron varias escuelas filos6ficasde importancia en el budismo, la mayoria de ellas de ten-dencia mahayana. Cabe destacar dos de ellas: san-lun ("es-cuela de los tres tratados"), la forma china de la escuelamadhyamika, y faxiang (Fe-hsiang), la forma china del yo-gacara. Ninguna de las dos perdur6 como secta intacta, pe-ro influyeron en escuelas tipicamente chinas como T'ienT'ai, Hua Yen, Ch'an y Ch'ing-t'u. Algunos templos de la Chi-na contemporanea todavia conservan vinculos hist6ricoscon estas dos escuelas, como es el caso del templo de Jia-xiang, en Shaoxing, que pertenece a la san-lun.

El budismo Tien T'ai fue fundado por Chih-i (538-597).Sintetizaba la diversidad de las doctrinas budistas en unsistema que les asignaba diferentes niveles de verdad y sos-tenia que el Suira del Loto era la culminaci6n de la ensefianzade Buda. La escuela Hua Yen desarro1l6 una epistemologiabasada en el Suira de la Avatamsaka.

El budismo Ch'an dice descender de Kasyapa, un disci-pulo del Buda hist6rico que recibi6 una transmisi6n especiale intuitiva de sus ensefianzas. Esto tipific6 la posterior no-ci6n Ch'an de la transmisi6n directa de la iluminaci6n de

Las cuevas de Longmen,en Luoyang, Shanxi, contie97.306 estatuas talladas en unabrupio acantilado de calizajunto al ria Yi. Fueron encar-gadas par lafamilia imperial _otras familias ricas, a principidel siglo VI. Muchas han sidoobjeto de actos uanddlicos.

Difusion del budismo

- Ruta de la Seda -

~ Difusion del budisma chino

~ Viaje de FaXian(338-422 d.C.)

~ Viaje de Xuan-zanq(c 596-664)

Distribucion del budismahacia el ana 500 d.C.

Difusi6n del budisma tibeen el siglo XII

Extension maxima del bud'tibetano (vajrayana), c 1400

• Principales centros budistas

TRADICIONES DE ASIA ORJ:E:\.T-\1.

2

Regiones sutonornas de China

.• Montana sagrada budista

e Grandes centros budistas, siglo v d.C.

o Aparicion de sectas

MONGOLIA

GCentros de los principales lamas tibetanos oo

* Pagodas,. Templos

.••••. Cuevas

maestro a discipulo, sin escrituras, doctrinas ni practices. Seatribuye al monje sernilegendario Bodhidharma la introduc-cion de esta tradicion en China a principios del siglo VI, dondeadquirio rasgos smicos. sobre todo a traves del contacto conel taoismo. De las muchas escuelas que surgieron, destacandos: Linji (Lin-chi) y Caodong (Tsao-tung). El budismo Ch'anfue muy popular durante la dinastia Sung (960-1269). Uno delos mayores templos Ch'an es el de Shaolin, en Songshan.

La forma mas popular del budismo, la escuela de laTierra Pura (Ch'ing-t'u), se centra en la devocion al BudaArnitabha. Gusto a la poblacion laica, pues situaba el renaci-rniento en la Tierra Pura de Amitabha, 0 el Paraiso occiden-tal, donde se garantizaba la iluminacion, accesible para todosaqueilos que ilamasen en nombre de Buda: esta practica sedenominaba nien-fo. La nocion de la vida en el mas alla eraespecialmente compatible con las creencias populares acercade la inmanencia de los antepasados.

El budismo tibetanoEn el siglo VII, el budismo penetro en el Tibet, un reino ais-lado en el Himalaya, y adquirio una serie de caracteristicas

Cuevas de Yungang, Shanxi.Casi un siglo tardaron 40.000

hombres en tallar estas cuevas.Su construcci6n empez6 en elaiio 453 d.C; wando Oatong

era la capital de la dinasiia Wei.Ademas de las narices afilados,

casi caucasianas, de muchosBudas, se pueden apreciar otras

influencias extranjeras, comodeidades indias y simbolos

persas y griegos.

ORI:::. '-.-:._

distintivas por la interaccion con la religion bon' -=r-na. Existen varias escuelas del budismo tibetano; ei Da:a!Lama pertenece a la escuela gelugpa.

Durante la mayor parte de su historia, el T~ _China mantuvieron relaciones diplomaticas. La UL' ,,=.~Yuan unifico los dos paises, pero el Tibet recuperc -; ::-autonomia en diversas ocasiones. En 1950, las _ s: -chinas invadieron el Tibet. En 1959, el decimocua:: :::l=-lai Lama y sus seguidores huyeron a Dharmshala. e:;norte de la India, desde donde han hecho oirtestas contra la actual ocupacion china del TIbet ylos peores excesos de la Revolucion Cultural (1966-v ;:;un periodo durante el cual se destruyeron p~algunos de los grandes monasterios tibetanos, 2i.

de Samye (mapa 2; ueanse iambien pags. 62-63).

El budismo en la China contemporaneaEn China, el budismo ha ido en declive desde el ci~nJn""lTf

cuando empezo a perder terreno frente el neoconfi ~~nismo. Posteriormente hubo algunos levantami -=",sectas budistas, como los de la escuela milenarisra .:Loto Blanco (1795-1804), que el Emperador so' _fuerza. Tal vez seria mejor calibrar la importancia .dismo chino en terminos de su influencia ennes del sur y el este de Asia, sobre todo en Jtante, conviene no subestimar su papel en la iI' :UeTai::Oo.x;.con las grandes religiones de China y especiaImer:efectos en el desarrollo del taoismo.

El budismo sobrevivio en cierta medida a la Re\-ob-cion Cultural y en 1953 se constituyo la Asocia --dista China, una organizacion de cobertura y ~ ..una manera de que el Gobiemo pudiese controlartividades budistas. Esta asociacion ha financia 0

rosos proyectos de reconstruccion y renovacio

RELIGIONES DEL MUNDO

RELIGIONES DE COREA

LA RELIGI6N COREANA tiene mucho en comun conla china. El confucianismo, el neoconfucianismo, eltaoismo, el budismo y el chamanismo nativo se han

practicado de manera simultanea y mas 0 menos armo-niosa durante un largo periodo de la historia de Corea.Pero, a diferencia de China, el cristianismo adquirio granimportancia cuantitativa en Corea tras su introduccion afinales de la dinastia Choson (1392-1910). Al mismo tiem-po, se forma una serie de nuevos movimientos religiososque desempenarian un destacado papel en las vidas demuchos coreanos, tanto desde el punto de vista religiosocomo politico, durante la anexion y ocupacion japonesa,que comenzo en 1910. Algunas de estas nuevas religionessiguen siendo importantes.

EI paralelo 38 divide Corea en Norte y Sur. En Corea delNorte, el regimen comunista es contrario a la libertad deculto, aunque desde finales de la decada de 1980 se ha con-seguido cierto reconocirniento oficial de las religiones.

La tradici6n chamanicaLos documentos historicos coreanos mas antiguos, el Sam-guk sagi (Anales de los tres reinos) y el Samguk yusa (Histo-rias de los tres reinos), que datan del siglo XII, hablan depracticas chamanicas y relatan historias de base chamanicasobre Corea en su conjunto y sobre los tres antiguos reinosde Koguryo, Paekche y Silla. EI fundador legendario de Co-rea fue un rey chaman llama do Tangun, el principe de san-dalo, hijo de una mujer-osa y descendiente del dios delcielo. En la actualidad, el chaman 0 mudang es un especia-lista en rituales al que poseen los espiritus para que la co-munidad pueda aplacarlos 0 presentarles ruegos.

EI confucianismo, el taoismo y el budismoEn Corea (mapa 1) el confucianismo fue la religion mas fuer-te de las tres que vinieron de China. A comienzos de la epo-ca Silla (618-935) su influencia era generalizada y la piedadfilial constituia la norma etica. La piedad filial desernbocoen la lealtad patriotic a al Estado, dos conceptos que se hanconvertido en la espina dorsal de la sociedad coreana desdeentonces. Yi T'oegye (1501-1570), un estricto seguidor deChu Hsi, popularize el neoconfucianismo en Corea. EI taojs-rno, que presenta ciertos puntos comunes con la religionpopular indigena de los chamanes, se ha practicado enCorea desde el siglo VIT. EI tacismo coreano sigue el modelode la secta de los Maestros Celestiales.

EI periodo de mayor influencia del budismo en Coreacoincidio con la dinastia Silla, cuando llegaron las principa-les escuelas del budismo escolastico desde China. En la an-tigua capital Silla, Kyongju (mapa 2), pueden verse muchosvestigios de esta epoca e incluso anteriores. El budismo Sun

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B A H fA

DE COREA

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ORIENTAL

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~ "grado para 105 chamanes-, ~ "'" \ ~ banggulsa

<y'? "'" sagrado para la diosa,?gpbang-bok

M A RMontes sagrados

• Templos budistas A M A R L b 0

•• Santuariosconfucianos

~[jJ Tumbas"'. Cuevas

Fronteras modernas~ /0 -, I

150km

36' 1230 34'

76

Devotos en el templo budistade Pulguk-sa. Situado cerea deantigua capital Silla de KyangjuPulguk-sa es el templo budisiamas famoso de Corea. Sueonstrueci6n se remonta al ana535 d.C; cuando el budismo fueaprobado por la easa real, y esuno de los manasterias masantiguos del pais.

2 Centro de Kyongju

Templos budistas

..• Montes sagrados

.• Santuarios coreanos

Sepulturas

Yaeimientos antiguos

Boda "moonie", Setil,'Zlrrerode 1999. Mas de

-.s.OOO parejas de todo elmundo alzan sus manosy gritan "[per diez milano«!" durante una bodaen masa, en el marco de laBendicion de la Iglesia deIn Unificaci6n de 1999;celebrada en el estadioolimpico de Chamsil, en

eul, y presidida par elreuerendo Sun Myung_VfOOl1 y su esposa.

TRADICIONES DE ASIA ORIE_:T..-\':"

(Ch'an) fue la forma mas importante del budismo coreanohasta que el monje Chinul (1158-1210) fundo la secta Cho-gye, que unificaba a varias escuelas con el Sun. La politicaconfuciana impuso limitaciones al budismo, e inc1uso 10

oprimio en ocasiones, sobre todo durante el siglo xv, cuan-do diversas escuelas, entre las que se encontraba la sectaChogye, se vieron obligadas a fusionarse. Hoy en dia, elbudismo Chogye es la forma dominante.

Conversos al cristianismoEn torno a125% de 105 coreanos son cristianos, 10 que hace queel mapa religioso de Corea sea bastante distinto del de susvecinos (mapa 3). Existen varias teorias que explican la po-pularidad del cristianismo en Corea; entre los factores que in-fluyeron en su desarrollo destacan la simpatia entre el cristia-nismo y las practices charnanicas, el papel de 105 misioneroscristianos en la resistencia contra el colonialismo japones, y ladescomposicion de la cultura tradicional como resultado de laindustrializacion y el urbanismo. El ritmo de su desarrollo hasido considerable desde la Uegada de los primeros misionerosjesuitas en el siglo xvn hasta la construccion del auditorio delpastor David Yonggi Cho, con capacidad para 10.000 per-sonas, en la montana de las oraciones, alas afueras de Seul,

Nuevos movimientos religiososDurante la epoca colonial japonesa, el deseo independentis-ta se expresaba, en parte, mediante la formacion 0 fortaleci-miento de nuevos movimientos, conocidos colectivamentecomo Tonghak (ensefianza oriental), algunos de 105 cuales

a Paenqnyul-sa1-+_--1 aKulbul-saji SokbuIs;mg

expresaban tendencias nacionalistas. El de mayores di-mensiones es el aun influyente Chondogyo, la "reli -00del camino celestial", que ve aDios (Ch'onju) en 105 sereshumanos. El budismo Won, fundado en 1916, reline ele-mentos budistas, confucianos, cristianos y del Chondo-gyo, pero su doctrina se centra en la nocion del dharma-kaya. A diferencia de otras escuelas budistas, el , .onsirve a la sociedad, en especial a traves de la educacion,

Quiza el movimiento moderno mas destacado deCorea sea el de la Iglesia de la Unificaci6n, 0 "moonie".Este movimiento, fundado por el reverendo Sun ~[yuncMoon en 1954, cree que el propio Moon, como el ~[esias,establecera el Reino de Dios en la Tierra, un reino a1 quese llegara gracias a familias perfectas: las bodas en masason una llamativa caracteristica del movimiento. A pesarde su notoriedad, 105 "moonies" no son muy numerososen Corea.

EI cristianismo en Corea desde 1700

Fuerte presencia eat61iea en la decade d!? I

Enclave eat61ieo

Enclave protestante

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pnmera Iglesia.".protestante

co1Tstmida ellCorea, 1883

125"

RELIGIONES DEL MUNDO

RELIGIONES DE JAPON

DADA SU CONDICION de archipielago, Japan havivido largos periodos de aislamiento cultural, al-gunos impuestos por cuestiones politicas. Si a esto

unimos la relativa homogeneidad de la poblacion entende-remos el desarrollo de una tradicion religiosa caracteristi-ca, posiblemente unica, Las dos tradiciones dominantes, elsintoismo y el budismo, han interactuado a todos los ni-veles, desde el doctrinal hasta el popular.

Sintoismo: la "senda de los dioses"El sintoismo, la religion autoctona de Japan, se desarrolloa partir de las antiguas practices chamanicas. El Kojiki (Na-rracion de asuntos antiguos) y el Nihongi (Historia de Ja-pan) datan de principios del siglo VIII. Narran las historiasde los kami (dioses) ancestrales, Izanami e Izanagi, crea-dores de Japan, asi como de los japoneses y de otros kami.Tarnbien hablan de Amaterasu Omikami, diosa del sol, dequien desciende la familia imperial de Japan.

El sintoismo es una religion de afirmacion de la vidaque preside sobre los ritos relativos al nacimiento, al matri-monio y a la procreacion, mientras que evita los relacio-nados con la muerte, considerada como algo contaminante.Sin embargo, 105 difuntos, especialmente los antepasadosy 105 muertos en combate, son considerados kami. Los kamitambien se encuentran en las montafias (por ejemplo, elmonte Fuji), 105 rfos, los animales salvajes e incluso las pie-dras. El sintoismo es en origen una religion de pureza ri-tual, pero a nivel popular abarca tambien la veneracion delos kami, que son tanto benevolos como malignos, y lacreencia en la suerte, en lugares y momentos propicios ydesfavorables, y en diversas practicas magico-religiosas.

El sintoisrno, como religion que legitima los origenesdivinos de Japan y de su casa imperial, fue adoptado porel gobierno Meiji (1868-1912) y perduro como religionoficial hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, cuan-do los poderes ocupantes impusieron la separacion consti-tucional de Estado y religion. El sintoismo sobrevivio en laforma de sinto de los santuarios (en oposicion al sinto delEstado), libre del control gubernamental.

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t I ~TSUSHIMA

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Pueria tori-i al saniuade Meiji (sintoieta), quesimb61icamente separa elmundano del mundo de lo:kami. Algunos tori-i seencuentran junto a arboles.rocas, pozos 0 en las mont -

138"'

El budismo japones tempranoEl budismo llego a Japan desde Corea en el siglo VI comoparte de la cultura del continente, percibida como superior,y no paso de ser una religion extranjera que solo intereso alos arist6cratas. La devocion a Yakushi, el Buda de la medi-cina, fue particularmente popular y coherente con el interesde 105 japoneses por el bienestar terrenal. La regencia delprincipe Shotoku (573-622), el primero que percibio el bu-dismo como una religion etica, estuvo marcada por la cons-truccion de templos; se le relaciona en especial con el deHoryu-ji. Durante el periodo Heian (794-1185) adquirieronimportancia dos formas de budismo: el Tendai era la formajaponesa de la tradicion mahayana china del T'ien T'ai,mientras que el Shingon, una forma de budismo esotericofundada por Kukai (774-835), se basa en el Koya-san.

E L

P 6

Disidentes y reformadores del budismoDurante la epoca Kamakura (1185-1333) el budismo se "ja-ponizo" y se reformulo para adaptarlo alas masas. El grantemplo de instruccion Tendai, el de Enryakuji, en Hiei-san,

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Horyu-ji siglo VII I 0

o-daiji-si~ .Yakushi-ji siglo ~oiJ

Kumano-jinja I ---~.'siglo xjv 0 ~

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o Montes sagrados -- Viajes de Shinran, sigle

• Templos budistas -- Primer viaje de Basho.

~ Estatuas budistas -- Segundo viaje de Basm..

•• Santuarios sintoistas -- Tercer viaje de Basho, •

0 Cementerio __ Viajes de San FrancisG::

t 1549-51Iglesia cristiana

La religion en Japon

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78

TRADICIONES DE ASIA ORIENTAL

~~ (sinto{sta)

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centro del Soka Gakkai (budista)I centro del Rissho-Kos~i-kai (budista)

centro del Reiyu-kai fyodon (budista)

ce9tro de OyamaNr.zunomikotoS?inshikyokai(ljeligion sintoistade curacion espiritual]

El Gran Buda deUshiku, 50 km alas

afueras de Tokio.Esta estatua de broncede Amida, de 120m de

altura, se alza en elcentro de un parqueconmemorativo querepresenta la TierraPura. Es la estatua

de bronce mas alta delmundo. En su interior,

una escultura luminosasimboliza la

iluminacion, y enel cuello de Budahay un mirador.

2

Centro de nuevas movimientos<) religiosos

nacionalista y la creencia de que la salvacion de [apon deun desastre inminente radicaba en la aceptacion del dai-moku, el nombre del Sutra del Loto. Los restos de Nichirense conservan como reliquias en Minobu-san (mapa 1).

El cristianismo y nuevos movimientos religiososLos viajes de Francisco Javier en 1549-1551 consiguieronllevar el cristianismo a [apon, pero en 1650 los misione-ros fueron expulsados. En torno al 2% de la poblacion ac-tual practica el cristianismo (veanse tambien pags. 82-83).

Tras la separacion de Estado y religion en 1945, seprodujo un aumento considerable del mirnero de nuevasmovimientos religiosos, muchos de los cuales tomabanelementos de antiguas tradiciones y los adaptaban a lanueva cultura del [apon de la posguerra (mapa 2). El SokaCakkai, par ejemplo, es una forma del budismo Nichirencan connotaciones politicas. El Tenri-kyo, en cambia, estainspirado en el sintoismo y el chamanismo, y sostieneque el universo y la humanidad se originaron en la tierradonde ha construido su propia ciudad, Tenri.

79

alas afueras de Kioto, fue un nido de disidentes, entre losque se encontraban Shinran, Dagen y Nichiren.

Dagen (1200-1253) fue el fundador de la escuela SotoZenshu, que fomenta la meditacion sedente (zazen) y con-templa la practica y la realizacion como una misma cosa.Tanto el zen Soto como el Rinzai, las dos formas que llega-ron a [apon desde China, han tenido una gran influenciaen las artes, sabre todo en la caligrafia, la pintura, la cere-mania del te, las artes marciales y la poesia. Matsuo Basho(1644-1694; mapa 1), un poeta y seglar zen errante, popula-rizo la cornposicion poetica japonesa conocida como haiku.

Shinran (1173-1262) fundo el jodo Shinshu, la "verdade-ra escuela de la Tierra Pura". que en la actualidad es la unicamayor denorninacion del budismo en [aport. Shinran confiototalmente en el "otro poder" de Amida, remitiendose a latradicion china de la Tierra Pura cuando parecia que todoslos demas metodos no habian conseguido conducirle a lailuminacion y renuncio alas practices de "autoesfuerzo",pues consideraba que generaban orgullo y egoismo.

Shinran escribio en la lengua vernacula y uno de sussucesores. Rennyo (1415-1449), simplifico sus ensenanzas.Los sacerdotes del Jodo Shinshu podian casarse, ya que elcelibato era una practica que podria provo car egoismo y laautoridad en los templos se transmitia por linea paterna.El [odo Shinshu se orienta hacia la vida en el mas alla, par10 que buena parte de su funcion ritual en [apon esta rela-cionada can los funerales y ceremonias conmemorativas.

Nichiren (1222-1282) simplifico la hereneia Tendai y secentro en el Sutra del Loio. Creia que con tan solo pronun-ciar el nombre de este sutra se conseguia la purificacionde la mente. Can esta nocion se combinaban un fervor

RELIGIONES DEL MUNDO

EL SUDESTE ASIATICa CONTINENTAL

LAS TIERRAS CONTINENTALES del sudeste asiaticoson una region rica en practicas y creencias religiosas,con una sorprendente diversidad linguistica y etnica.

Las antiguas tradiciones tribales se fusionan con el budismoy el hinduismo, que han resistido ante mucnas amenazas,como el comunismo, el materialismo provocado por las dro-gas, la prostitucion y el turismo, las dictaduras militares y lainestabilidad politica (veanse iambien pags. 46-47, 60-61).

Las religiones mas antiguas se basaban en el reconoci-miento del papel fundamental del arroz. Los hallazgos neo-liticos relacionan el arroz con la fertilidad y testimonian so-lidas creencias en la vida despues de la muerte. En la llanurade los [arros, en el Laos central, quiza mas conocida por serla region mas bombardeada durante la guerra de Vietnam,se han descubierto inmensas urnas de piedra de 2.000 afiosde antiguedad que posiblemente se utilizaron como feretrospara los nobles. Otro elemento de la antigua vida religiosadel sudesde asiatico son los tambores de bronce Dong-son,que datan del primer milenio a.c., hallados en diversas ex-cavaciones de la region. Estos tambores demuestran la am-plia difusion de practices chamanicas, aunque es posible quecada pueblo le diese un uso ritual diferente. Una de las creen-cias mas antiguas de la region es la creencia en los espiritus,denominados nats por los pueblos tibetanos y birmanos, phipor los tailandeses, hon por los vietnamitas y pralu'ri por losjemeres. Esta creencia persiste y ha sido asimilada por lasreligiones llegadas del extranjero.

Las tradiciones extranjeras que circulaban por el conti-nente acabaron por absorber las religiones nativas. El hin-duismo y el budismo theravada llegaron desde la India. Eltheravada, con sus escrituras en pali y sus practices monas-ticas, tarnbien llegaron desde Sri Lanka. Desde China llega-ron el budismo mahayana, el taoismo y el confucianismo.Los chinos, que dominaron Vietnam desde la dinastia Hanhasta la Tang, tuvieron un papel muy importante en la his-toria religiosa de Vietnam durante mas de diez siglos.

Religiones indigenas e importadasEl budismo theravada ha sido la tradicion dominante en lahistoria religiosa de Myanmar (antigua Birmania) y de Tai-landia. En este Ultimo pais es la religion oficial, defendida

oo 0

Montana del temple delrey Udayadityavarman

por el Rey. En Birmania, el regimen militar de 1962 desesta-bilizo al budismo y la sangha (comunidad) budista siguesiendo el centro de la oposicion contra el Gobierno. La situa-cion actual contrasta enormemente con el glorioso pasa-do budista birmano, que puede verse reflejado en 105 monu-mentos de Pagan, la antigua capital, y en la pagoda deShwedagon, en Rangun (mapa 2). La epoca mas prosperade la dinastia Pagan, durante la que se construyeron unos5.000 templos y monumentos, se inicio en el siglo XI, cuandoAnawrahta (1044-1077), quien se habia convertido del tan-trismo al theravada, ascendio al trono y finalizaria unos dossiglos despues, cuando Kublai Khan conquisto la capital.

La prosperidad del pas ado budista de Tailandia fue si-milar a la de Birmania, Las antiguas capitales de Sukothaiy Ayuthaya fueron centros de la cultura y arquitectura bu-distas, aunque Ayuthaya finalmente caeria en manos delos birmanos en 1763. La familia real tailandesa ha estadovinculada durante mucho tiempo al budismo e inclusoalgunos monarcas, como Rama V, fueron monjes durantevarios afios antes de subir al trono. Recientemente, el bu-dismo tailandes se ha vuelto mas critico con el poder yalgunos radicales, como Bhikkhu Buddhadasa y Sulak Si-varaksa, se hicieron famosos por sus comprometidos dis-curs os sobre temas que preocupaban a 105 budistas.

Antes de la fundacion del imperio mas prestigiosode Camboya, el jemer, las practicas religiosas estaban

Bayon(Angkor Thorn), 0 ~~~~~~~===;/J

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Tonie Sap (Gran Lago)

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AMPLIACION 1

3 recintos concentricos,de altura ascendente. Efecto piramidal

a imagen del monte Meru

Angkor Wat C'ciudad tempforma parte de Angkor Thorn.gran complejo que se encontren el coraz6n el imperio iemer.Suryavarman II (1112-1152 tLmand6 construir Angkor Wa,honor a Visnii y el naturalista[ranees Henri Mouhot 10descubrio en 1858. Laarouiieciura presenta el tipicoestilo religioso camboyano. Laesiructura del temple de estitomandala se combina conextraordinarias escultums yfrisos del Ramayana asi comodiversos Budas y bodhisaitoas,10 cual situa a Angkor Wat en.los monumenios religiosos rrnisespectaculares del mundo.

Angkor

Templo [erner

D Embalse de agua (baray)

= Dique con terraplen

• . . .• Antiguo canalTerraplenes para retener

- inundaciones

D Llanura aluvial fertil

Zona estacionalmente inu

~ Cultivo de arroz

Estanques

dominadas por la cultura hinduista de 105 Gup-tas, difundida por comerciantes y teologos in-dios en muchas regiones del sudeste asiatico. Elimperio jemer, fundado por el rey [ayavarrnanIT en Angkor en el afio 802 (mapa 1), controlo lamayor parte del sudeste asiatica durante cuatrosiglos. Los jemeres adoptaron el hinduismo co-mo religion oficial, 10 que explica el sincretismoentre budismo e hinduismo del que pueden en-contrarse pruebas por toda la zona. Los sobera-nos del imperio jemer perdieron poder duranteel siglo XIII como consecuencia de la ruina queles supuso su ambicioso programa de construc-tion de monumentos. El surgimiento del bu-dismo mahayana creo mayores expectativas res-pecto a la moralidad de los reyes. Durante 105siglos siguientes en Camboya dominaria el bu-dismo theravada, antes de ser violentamentesuprimido por 105 jemeres rojos, quienes pro-mulgaron un programa revolucionario de reforma socialque provoco la muerte de mas de un millen de camboya-nos y una cruenta guerra civil (1975-1979).

La religion de Laos siguio el patron camboyano y eltheravada fue la religion del Estado hasta que Laos su-cumbio a los comunistas en 1975. Diez afios despues, elbudismo laosianoernpezo a recuperarse, aunque sigue es-tando controlado de cerca por el Gobierno.

En Vietnam, la religion presenta en gran parte rasgossinicos, aunque todavia conserva elementos del animismotradicional y 105 cultos a 105 antepasados. Son una ma-voria 105 que practican el budismo mahayana chino y

uchos budistas se han involucrado de Ileno en la politica."C:_ 1963, el monje Thich Quang Due se autoinmolo como

I300km

UI01!U-"'.en:1J ~ '5:l!7: :.;;-mente albere. •• relq..clis de

Buda, file construido pororden del rey Setthathirat ell

1566 Y constiiuve un simbolode la soberania laosiana. Mide31m de altura y es uno de los

pacas ejemplos de arouiiecturanatiua de Laos, libre de

inftuencia iailandesa.

protesta contra el regimen de Diem y Thich Nhat Hanh esuno de 105 activistas politicos budistas mas combativo de laepoca moderna.

Monumentos budistas en el sudeste asiaticoEI sudeste asiatica se caracteriza por unos monumentos si-milares al stupa indio. Los stupas son santuarios donde seconservan reliquias del Buda historico y que se convirtieronen el punto central de las sanghas. Las pagodas, 105 chedis y105 thats recuerdan a 105 stupas. Muchos de estos monu-mentos supuestamente albergan reliquias, como la pagodade Shwedagon, en Rangun, donde se dice que hay cabellosde Buda. Pero la mayoria de ellos son tumbas de noblesimportantes y reflejan el cosmos budista en sus estructuras.

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Tierras con1:i:Jea::i2Sdel sudeste2

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RELIGIONES DEL MUNDO

EL ISLAM Y EL CRISTIANISMO EN ASIA

TANTO EL CRISTIANISMO como el islam avanzaronhacia el este desde sus respectivos lugares de origen.Por 10 general, con algunas excepciones sorprenden-

tes, su grado de exito era menor cuanto mas al este llega-ban. Ninguna religion realize incursiones significativas enla China oriental, en Japan 0 en el sudeste asiatico (exceptoen la Indochina francesa). Hoy, sin embargo, Corea del Sures un pais predominantemente cristiano, y Malasia e In-donesia cuentan con una mayoria musulmana. Asimismo,Filipinas contrasta con el resto del Asia oriental debido a lafuerte herencia cristiana que dejaron los espafioles y a unanotable influencia musulmana en el sur.

Las misiones cristianas en AsiaSegun la tradicion, el cristianismo Ilego a la India con elapostol Tomas, quien desernbarco en Cochin y fundo igle-sias en el sur del subcontinente. Murio en Mylapore en elafio 72 d.C., tras veinte anos de labor rnisionera. La pro-liferacion de cristianos en el imperio persa y el movirnientode ideas por la Ruta de la Sed a facilitaron una primeradifusion del cristianismo en Asia (mapa 1). El cristianismonestoriano es el que llego mas lejos, pues sus rnisiones seextendieron hasta China. Un "monumento nestoriano" depiedra (siglo vrn) recoge la llegada a China del monje nes-toriano Alopen, y en las cuevas budistas de Dunhuang sehallaron textos nestorianos (veanse tam bien pags. 142-143).

Posteriormente llegaron misiones cristianas de diver-sas ordenes religiosas, como los dominicos, los agustinos,

Difusion de la Iglesia cristiana, 1000 d.C.

Grandes misiones cristianas, tras el1500

• Centres cristianos, 1850

Colonizacion britanka, 1850

Colonizacion holandesa, 1850

Colonlzacion rusa, 1850

Predominio del islam, 750 d.C.

Difusion del islam, 1500

Difusion del islam, 1750

Centres musulmanes, 1850

Levantamientos islarnkos durante la epocacolonial, con fechas

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OCEANO

Zona de la rebelion de Taiping .l_______ ~_0_n_te_~_s_in_te_rn_a_ci_on_a_le_s_en__18T5-0----~ __ -yr I

!'.200km

los franciscanos y, mas tarde, los jesuitas, entre los quecabe destacar a Matteo Ricci, a Roberto de Nobili y a suprecedesor, el espanol Francisco Javier (1506-1552), cano-nizado en 1622. Roma envio a Francisco Javier como misio-nero alas colonias de Portugal, pero este llego hasta Chinay Japan. No obstante, solo consiguio un exito relativo ensu empefio por convertir a los japoneses, pues en Japan loscristianos fueron perseguidos y su religion quedo prohi-bida en 1650. A pesar de ello, cuando los misioneros regre-saron en 1859, constataron que su Iglesia habia sobre-vivido en cierta medida en la clandestinidad.

Los imperios holandes, portugues y britanico llevaronla religion catolica y la protestante a buena parte de Asia,pero en muchas regiones, los movimientos anticolonialesislamicos (0 hinduistas, en la India) limitaron la influenciadel cristianismo. Por otro lado, resulta interesante el hechode que en China se desarrollara una forma 'sincretica y se-miautoctona de cristianismo campesino que desafio a ladinastia Qing con la rebelion de Taiping en 1850-1863.

En muchos paises asiaticos el cristianismo se ve perjudi-cado por las connotaciones coloniales, que han justificadosu persecucion, tanto por parte de los regimenes comunis-tas como por parte de los movirnientos nacionalistas, fun-damentales para la independencia de numerosas colonias.

La expansion del islamDurante el imperio Omeya, el islam avanzo rapidamentehacia el este y Ilego hasta las fronteras de China y de la

---

Mezquita de Ubudiah, KualaKangsar, Perak, Malasia.Considerada Lamezquiia masbella de Malasia, [ue diseiiadapar un ingeniero inglis yconsiruida en 1913 par ordende ldris Murshidul, XXVIIIsultan de Perak.

150'

150'

30'

vlesia protestante en SeIH,z: ca. El crisiianismo-:--::'.estanteha crecido__ eciacularmente en Corea del:. desde el siglo XIX. Iglesias= esta, a veces dirigidas par

• carisnuuico predicador,scoeen a congregaciones-_ dares de hasia 10.000rersonas. Las iglesias modernass construyen can un estilosi ilar al de los estadios, a. - . de day cabida a grandes

zultitudes y para crear unairipresion de grandiosidad.

Iglesia de San Agustin, Manila.Consiruido en 1599 como sedecentral de la orden de los agus-tinos en Asia, este seminario depiedra es el unico edificio quesobreoioio a la destruccion de la=ona de intramuros de Manilapor las [uerzas aliadas en 1945.

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2 Filipinas

• Presencia de agustinos, siglo XVII

.. Presencia de dominicos, siglo XVII

• Presencia de franciscanos, siglo XVII

• Presencia de jesuitas, siglo XVII

• Principales iglesias cristianas modernas

c Principales mezquitas modernas

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India, a mediados del siglo VIII. Se oblige a 105 politeistas aconvertirse y se respeto a 105 pueblos "del Libro", cristianosy judios, como dhimmis (minorias protegidas) a cambio deimpuestos para financiar la expansion musulmana.

Durante el reinado de 105 Abasies, quienes sucedieron alos Omeyas, la expansion se vio temporalmente interrum-pida en 1258 por 105 mongoles. Esto produjo una trans-forrnacion cultural que se alejaba del antiguo dominio ara-be y presentaba mas contactos con 105 persas y 105 turcos.Sin embargo, el arabe siguio siendo la lengua franca y laexpansion prosiguio, aunque a un ritmo mas lento, hasta elsiglo XVII, cuando paises tan lejanos como Indonesia y Ma-lasia pasaron a ser mayoritariamente musulmanes. Casitodos 105 paises musulmanes quedaron despues bajo do-minio europeo y 105 movimientos islamicos de resistenciadesempenarian un importante papel en su lucha por la in-dependencia, como la resistencia wahabita contra 105 ho-landeses en Indonesia y la resistencia faraizi contra 105 bri-tanicos en la India. El afio 1947 marco un momento decisivoen la historia del islam en la India, cuando Muhammad All[innah, de la Liga musulmana, negocio la division de laIndia y se cre6 asi el Estado islamico del Pakistan.

El islam se mantiene relativamente fuerte en-el norte yel oeste de China asi como en Asia central. En China, el

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islam sufri6 menos que otras religiones durante !3ci6n Cultural, en parte porque sus seguidores .:..mente pertenecian a minorias etnicas, de escaso .para 105 guardias rojos.

La religion en FilipinasLa religi6n popular indigena de Filipinas no ha quecacototalmente eclipsada por el dominio del catolicisno. Como en 105 demas paises asiaticos, el cristiar . secaracteriza por cierto grado de aculturaci6n. E1ca ...:.--se introdujo en Filipinas con la colonizaci6n • - -lipe II no vio ninguna diferencia entre colonizacid _ _ _ ~-gelizaci6n. En el sinodo de Manila de 1- ,105' riG'"agustinos, 105 dominie os y 105 franciscanos se Ie?';--""''''''''''las islas para ir en busca de proselitos (mapa _ .han mantenido su interes en Filipinas, donderrollado comunidades cristianas y una teologiaberaci6n en respuesta al regimen corrupto del 2Ir"rre~z==Marcos, quien fue expulsado en 19 . Las iocpendientes, como la iglesia aglipaya, tienen con.~;=",,--,IL.·nes numerosas y el islam tambien cuenta con mles en Mindanao, a pesar de la actitud ambivalente i -~:-religion por parte de los americanos que ocuparo:; -a finales del siglo xx.

RELIGIONES DEL MUNDO

Templo de Siva, finales delsiglo IX, Prambanam, Java.Antes de la llegada del islam,el dios hinduista Siva era de losque ienian mas devolos en Java.

RELIGIONES DE INDONESIA Y DE MALASIA

LA PENINSULA DE MALACA Ylas islas de Malasiay de Indonesia han recibido divers as influencias reli-giosas, debido tanto a los contactos culturales esta-

blecidos a traves de las rutas comerciales como ala impo-sicion colonial. Ha habido periodos de supremada budistae hinduista, as! como una importante presencia del cristia-nismo (mapa 1), pero ahora la region es predominantemen-te islamica (veanse iambien pags. 60-61, 180-181).

El descubrimiento de inscripciones hinduistas y budis-tas en Indonesia revelan que el hinduismo ya se practicabaantes del siglo IV d.C. Y que estaba muy consolidado enel siglo v gracias alas rutas comerciales. Tarnbien existenpruebas de la presencia del budismo en Sumatra y Java enel siglo VI y, a partir del siglo VIII, se desarrollo una sofisti-cada relacion entre ambas tradiciones, con cierto sincre-tismo. El punto algido de la cultura india tuvo lugar en elsiglo XIV con el imperio Majapahit, que unifico Indonesia y

Banda

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Figuras tautau, Tana Toraja, Celebes. Los habitan-tes de Tana Terata son famosos par sus espectacularesceremonias [unebres, asi como par los cementerios enacantilados y lasfiguras "iautau", efigies de maderaque representan alas espiritus de los antepasados.

84

dot6 a la region de una cultura y una religion caracteristi-cas, de 10que queda constancia en multiples monumentos.

En Bali (mapa 2), la cultura indojavanesa del siglo XVI sepreserve hasta principios del siglo xx, cuando la isla paso amanos holandesas. La religion balinesa es una mezcla dehinduismo y animismo tradicional, con un dios supremoque gobierna sobre muchos otros, como Visrui, Siva y DewiSri, la diosa del arroz. Los rituales de 10s ciclos vitales (pu-bertad, limado de los dientes, matrimonios, funerales ...)constituyen un importante pilar de la vida de los pueblos.

Diversidad religiosa y culturalLa poblacion china de Indonesia, a pesar de no ser muynumerosa y de las persecuciones recientes, siempre hapracticado religiones propias. Muchas poblaciones dispo-nen de un templo chino que puede contener elementosconfucianos, taoistas, budistas 0 de la religion popular.

Religiones de Indonesia y Malasia

Montes sagrados

Mezquitas

Iglesias cristianas

- Templos budistas/taoistas/confucianos

'" Templos hinduistas

III Tumbas de santos

<> Lugares sagrados para la religion popular/local

•• Principales misiones cristianas, despues de 1500

_ Difusion del islam, 1500

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I200km

Candi Pana taran,siglo XIV

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Pura Beji. dedicado a la diosa del arroz Dewi Sri<> Singara'

MAR OEFLORES

2 Lugares sagrados de Bali

{) lago sagradoOCEANO

Rio sagrado iN OICOManantial sagrado

~ Templo hinduista/popular

a Templo hinduista

Sepultura I30km

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- ~'\fjguttS;glo XIX• - • ·-105 Santos, siglo XIX

Los chinos constituyen la minoria etnica mas imp or-tante de Malasia. Algunos de ellos son musulmanes, perola mayoria practican las religiones chinas tradicionales. EnMalasia Oriental, en cambio, el cristianismo (en tomo al40%de la poblacion) supone el mayor desafio al islam. No obs-tante, la politica gubemamental mantiene al cristianismo araya, mientras que la pequefia sangha budista theravadagoza de la proteccion del Estado.

En Singapur, el 75% de la poblacion es de origen chino.En la decada de 1980 el Gobiemo favorecio al confucianis-mo, aunque se encontro con la resistencia de 105 musulma-nes sunnies y de los cristianos. Recientemente ha aumen-tado el numero de sectas evangelicas protestantes.

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TRADICIONES DE ASIA ORJE\cL:\.:'"

En el siglo XllI se intensifico la influencia del islam er.Indonesia y finalmente se impuso, a pesar de la llesada 'catolicismo con 105 espafioles y los portugueses en el ,':::xv, y del protestantismo con los holandeses y 105 in esesen el siglo XVI. Hoy en dia, el 90% de la pobladon es ~mica. En Indonesia existen dos tradiciones islamicas,cidas en javanes como Agami Jawi y Agami Islam Saniri: Laprimera es sincretica y venera a deidades hinduistas, aun-que se basa en los principios islamicos fundamentales, ,-~~mi Islam Santri es una escuela mas estricta y de adh ' -puritana al Coran y a la Shari'a. Esta enorme diversi e., '

religiosa y cultural ha contribuido al desarrollo de la ~donesia moderna. No resulta sorprendente, pues, que __etica se base, ademas de en la Shari'a, en el adat, 0 leysuetudinaria, derivada de diversas fuentes religiosas,

La mayoria de la poblacion de la peninsula de , IalacaYde Malasia Oriental (Sabah and Sarawak) es musulmanasunni, La difusion del sufismo en el siglo XN constituvoimportante factor para la islamizacion de Malasia, quizaporque tolero cierta asimilacion de la cultura aut6ctona Eislam fue declarado religion oficial en 1957.

Religiones tradicionalesLos gobiernos malasios e indonesios no reconocen las reli-giones tradicionales, por 10 que se presiona a sus adpara que asimilen alguna de las religiones reconocidasel Estado. Sin embargo, en las zonas mas aislada todaviase conservan practicas anteriores al hinduismo, por 10 ~neral entre los pueblos tribales: por ejemplo, 105 kubu aJ-madas de la selva de Sumatra, los punan y 105 kayan ieBorneo y los toraja de las islas Celebes.

Las creencias y las practicas religiosas de cadavarian, pero existen algunos temas comunes: el dualis::::oentre el mundo terrenal y el del mas alla, y la inmanerlf.:2de una jerarquia de espiritus que incluye a los antep -todos ellos potencialmente malevolos, por 10 que requier=sacrificios. En algunas tribus, el animal de mas valorsacrificio es el carabao. Los rituales asociados con 105

vitales, como la circuncision, los tatuajes 0 ellimado edientes, permiten al individuo relacionarse con elLa adivinacion y los presagios son tambien habituates,

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