Parsons - El desarrollo teórico de la sociología de la religión
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EL DESARROLLO TEÓRICO DE LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN – Talcott Parsons Parsons intenta pr esen tar la “estructura ge neral del es qu ema conceptual utilizado para el análisis de los fenómenos religiosos como parte de un sistema social” (7). Según Parsons, a mediados del 1800 el pensamiento sobre la religión tendía a ubicarse en una de dos categorías principales: Doctrinario o Positivista. El primero, más anclado en la visión de un grupo religioso (predominando las de confesiones cristianas debido a la época), tiende “a ser normativo antes que empírico y analítico, a consolidar su propia posición religiosa y a exponer los errores de los contrincantes” (8), por lo que a ojos de Parsons resulta difícil concebir que de allí pudieran surgir contribuciones importantes a la sociología de la religión como ciencia empírica. La visión positivista, po r otro lado, reducía l a import ancia de la religión a la de mera “superstición” desviando sus explicaciones de la conducta humana hacia cuestiones como la economía y la po lítica. “Dentro del esquema po sitivista, las má s obvias direcciones de interp retación teórica fuer on dos. Por una pa rte, los fenómenos reli gi osos po dí an tr atarse como las mani festaciones de fact or es bio lóg ico s o psi cológ ico s sub yac entes fue ra del alc ance del contr ol racional o interpretaciones en términos de categorías subjetivas”, por otro la do, nos encontramos con la var iab le “rac ionali sta” del pensamiento positivista que “tiende a tratar al actor como si fuera éste un invest ig ador raci onal y ci entíf ico que, de acuer do con los conocimientos que le son accesibles, actúa razonablemente” (11). El aporte de la variable racionalista, más all á de las exp licaciones que pudiese aportar, tiene que ver con la posibilidad de analizar la acción en términos del punto de vista subjetivo del actor al momento de orientar su accionar. Parsons avanzará, en su tr ab aj o, sobr e la de scri pció n de aq uell os refinamientos realizados al positivismo racionalista, los cuales habrían permitido que el marco de referencia sobre el cual éste basaba sus análisis se volviese más compr ensivo. Para ello, se apoyará en los aportes realizados por Pareto, Malinowski, Durkheim y Weber. Pareto: Introdujo como categoría de análisis, del accionar humano, los elementos efectivos no empíricos que no se ajustan a las pautas de acción racionales. Así, ensanchó el sistema de interpretación positivista de los fenómenos de la religión. Malinowski: Las práctic as y creencias rituales o mág icas, no pue den tratarse como una forma primitiva o inadecuada de técnicas racionales o conocimientos cie ntí ficos, pues en el sistema de acciones tienen un significado funcional completamente diferente al ámbito de lo utilitario.
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5/10/2018 Parsons - El desarrollo te rico de la sociolog a de la religi n - slidepdf.com
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EL DESARROLLO TEÓRICO DE LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN – Talcott Parsons
Parsons intenta presentar la “estructura general del esquemaconceptual utilizado para el análisis de los fenómenos religiosos comoparte de un sistema social” (7).
Según Parsons, a mediados del 1800 el pensamiento sobre la religióntendía a ubicarse en una de dos categorías principales: Doctrinario oPositivista. El primero, más anclado en la visión de un grupo religioso(predominando las de confesiones cristianas debido a la época), tiende“a ser normativo antes que empírico y analítico, a consolidar su propiaposición religiosa y a exponer los errores de los contrincantes” (8), por loque a ojos de Parsons resulta difícil concebir que de allí pudieran surgircontribuciones importantes a la sociología de la religión como cienciaempírica. La visión positivista, por otro lado, reducía la importancia dela religión a la de mera “superstición” desviando sus explicaciones de la
conducta humana hacia cuestiones como la economía y la política.“Dentro del esquema positivista, las más obvias direcciones deinterpretación teórica fueron dos. Por una parte, los fenómenosreligiosos podían tratarse como las manifestaciones de factoresbiológicos o psicológicos subyacentes fuera del alcance del controlracional o interpretaciones en términos de categorías subjetivas”, porotro lado, nos encontramos con la variable “racionalista” delpensamiento positivista que “tiende a tratar al actor como si fuera ésteun investigador racional y científico que, de acuerdo con losconocimientos que le son accesibles, actúa razonablemente” (11). Elaporte de la variable racionalista, más allá de las explicaciones quepudiese aportar, tiene que ver con la posibilidad de analizar la acción entérminos del punto de vista subjetivo del actor al momento de orientarsu accionar.
Parsons avanzará, en su trabajo, sobre la descripción de aquellosrefinamientos realizados al positivismo racionalista, los cuales habríanpermitido que el marco de referencia sobre el cual éste basaba susanálisis se volviese más comprensivo. Para ello, se apoyará en losaportes realizados por Pareto, Malinowski, Durkheim y Weber.
Pareto: Introdujo como categoría de análisis, del accionar humano, los
elementos efectivos no empíricos que no se ajustan a las pautas deacción racionales. Así, ensanchó el sistema de interpretación positivistade los fenómenos de la religión.
Malinowski: Las prácticas y creencias rituales o mágicas, no puedentratarse como una forma primitiva o inadecuada de técnicas racionales oconocimientos científicos, pues en el sistema de acciones tienen unsignificado funcional completamente diferente al ámbito de lo utilitario.
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Durkheim: Reconoce la estrecha integración entre el sistema desímbolos religiosos de una sociedad y “las pautas sancionadas por lossentimientos morales comunes de los miembros de la comunidad” (23).
Weber: Influencia de los factores religiosos en la variabilidad de laestructura social entre una sociedad y otra.
Con estos aportes, según Parsons, se supera el ingenuo positivismoracionalista y algunos de sus presupuestos más fuertes. Entre aquellospresupuestos encontramos, por ejemplo, la intención de asimilar todo losignificativo con lo científico, cuando en verdad existirían ideas no-científicas que también tienen la capacidad de guiar la acción. Lossentimientos y las emociones también resultan esenciales, en ocasiones,para el funcionamiento de un sistema social; mientras lo subjetivo puedeser explicado cuando tiene “significado”, de hecho, por lo mismo es
capaz de orientar ciertas formas de acción.
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