Parashat Bereshit Vayeshev Podemos Interpretar los Sueños? · PDF filesueños...

5/5/16

Parashat Bereshit VayeshevPodemos Interpretar los Sueños?

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

Parashat Semanal - פרשת השבוע

BERESHIT - Capítulo 37:1 al 40:23 y Amos 2:6 al 3:8

RESÚMEN

Yaakov Avinu se estableció en la tierra de Canaán. Su hijo favorito, Yosef, le reporta información crítica sobre sus hermanos. Yaakov fabrica una túnica multicolor para su hijo.

Yosef irrita a sus hermanos al contarles sus sueños proféticos, Yosef sueña que todas las gavillas de trigo se inclinan frente a su gavilla, y que el sol y la luna le hacen reverencias, estos sueños significan que su familia le reconocerá como Rey.


BERESHIT - Capítulo 37:1 al 40:23 y Amos 2:6 al 3:8

RESÚMEN

Los hermanos juzgan a Yosef y le condenan a muerte.

Cuando Yosef llega a Shejem, los hermanos, siguiendo el consejo de Reuvén, deciden echarle a un pozo en vez de matarle.

Yehuda convence a los hermanos a sacarlo del pozo y a venderlo a una caravana de Ismaelitas que está pasando por el lugar en ese momento. Cuando Reuvén vuelve y encuentra el pozo vacío, se rasga las vestiduras.


BERESHIT - Capítulo 37:1 al 40:23 y Amos

2:6 al 3:8

RESÚMEN

Los hermanos remojan la túnica de Yosef en la

sangre de un cabrito y se la enseñan a su padre

Yaakov, quien cree que su hijo ha sido devorado

por animales salvajes.

Yaakov queda totalmente desconsolado.

Mientras tanto, los Ismaelitas venden a Yosef

como esclavo a Potifar, el jefe de carniceros del

Faraón.



2:6 al 3:8

RESÚMEN

El hijo de Yehuda, Er, muere como castigo a

causa de impedir a su mujer Tamar de quedar

embarazada, porque no quería que Tamar

perdiera su belleza dando a luz.

Entonces, según la ley de Levirato, el segundo

hijo de Yehuda, Onán, se casa con Tamar, y

también el muere en circunstancias parecidas a

las de su hermano.



2:6 al 3:8

RESÚMEN

Cuando la esposa de Yehuda muere, Tamar

decide tener hijos a través de el, porque de esta

unión empezaría la dinastía davídica,

culminando en el Mesías.

Mientras tanto, Yosef avanza de posición en la

casa de su amo.



2:6 al 3:8

RESÚMEN

La mujer de Potifar se siente atraída por la

belleza física de Yosef, y al no ser

correspondida acusa falsamente a Yosef de

intento de seducción, y le echan al calabozo.

En la prisión, Yosef predice con éxito los sueños

de dos de los sirvientes del Faraón.



2:6 al 3:8

RESÚMEN

Al copero le predice que va a volver a Palacio, y

al panadero le predice que le van a colgar.

A pesar de las promesas del copero, de que va a

mencionar su nombre, al llegar a palacio se

olvida de él, y Yosef sufre en prisión


Amos 2:6 al 3:8

RESÚMEN

Amós, un pastor y cultivador de sicómoros,

sintió la agitación del espíritu del Señor

mientras perseguía su solitario llamado en

medio de las colinas de Judea.

Él es un contemporáneo más viejo de Hosheah,

y es el primero de los Profetas literarios. La

palabra maestra de la existencia para Amós es

la Justicia, que para él, como para sus

sucesores, significa la santidad de la vida en el

individuo y el triunfo del derecho en el mundo.


Amos 2:6 al 3:8

RESÚMEN

La Justicia es la base nacional y de la vida

individual. Sin ella, todo lo demás tiembla y se

derrumba.

Porque Dios es Justo –Tzadik

El es el Dios de todas las familias de la tierra y

a todos por igual El juzga de acuerdo a su

desarrollo humano y su trato con su compañero.

La inhumanidad del hombre con el hombre

Amós la llama ‘el pecado capital’


Amos 2:6 al 3:8

RESÚMEN

Después de pronunciar sus juicios sobre las

gentes de alrededor debido a su violación de los

dictados de la moralidad universal y su

participación en prácticas bárbaras, Amós se

vuelve contra el Reino del Norte de Israel.

Ahora juzga a sus habitantes con el mismo

estándar y las misma palabras que el usó

contra los idólatras.


Amos 2:6 al 3:8

RESÚMEN

El abre la Haftará con las palabras: ‘Por tres transgresiones capitales de Israel toleraré, mas por la cuarta no

apartaré su castigo;’ una frase que significa un numero indefinido que ilustra la misericordia de Dios.

Por la primera, la segunda y aún la tercera transgresión, El aguanta Su mano, queriendo que el transgresor termine de hacer las cosas malas. Y no es sino hasta la Cuarta que Su agonía llega a su fin.


Yosef fue el Shabat de las tribus.

Dice Shem Mi Shemuel que él simbolizó el

poder de unir a todo el pueblo judío, igual que

el Shabat une a todos los días de la semana.

No obstante, cuando los hermanos empezaron a

odiarlo, él ya no tuvo el poder de unificarlos.

Se ahondó su desacuerdo, hasta que finalmente

vendieron a Yosef como esclavo, momento en el

que decidieron que cada uno debía seguir su

propio camino.


Yosef fue el Shabat de las tribus. Dice

Shem

Pues cuanto más se identifica la persona con el

grupo, más fuerte es el grupo, y cuanto menos

se identifica, más débil es, hasta que

finalmente debe desintegrarse.

Por eso, con la venta de Yosef, el poder de

unidad fue exiliado a Egipto y las tribus,

necesariamente, se dividieron las unas de las

otras.


"Yosef respondió (al panadero): 'Dentro de tres días, el Faraón te elevará la cabeza, y te colgará de un árbol, y las aves se comerán tu carne'" (40:19)

Dice Rabí Meir Shapiro en Maianá shel Torá

¿Qué fue lo que vio Yosef en el sueño del panadero que le hizo llegar a la conclusión de que colgarían al panadero?

Había una vez una exhibición de arte computarizado, al aire libre, con el lema "Ultrarrealismo". Había cuadros tan pero tan vívidos que casi daba miedo. Pero había un cuadro en especial, de un artista de renombre, que sobresalía entre todos.


En el cuadro había un hombre sosteniendo un

cesto con frutas. Tal era la verosimilitud de ese

cuadro, que los pájaros del parque bajaron a

comerse la fruta! El artista se puso furioso, y

exigió que le colocaran un protector de vidrio a

su obra maestra.

Un periódico comentó el hecho, y uno de los

cerebros del departamento de circulación

propuso que el periódico organizara un

concurso, ofreciendo un premio sustancioso a la

persona que pudiera encontrarle una falla al

"realismo" del cuadro.


Una señora de la ciudad de Leeds escribió una

carta al periódico: "Hay que reconocer que la

fruta del cuadro es de un realismo increíble,

pero el hombre que sostiene el cesto no fue tan

agraciado. Es indudable que le falta el hálito de

vida. Porque si no, los pájaros no hubieran

bajado a atacar la fruta. ¡Le hubieran tenido

miedo al hombre!"

Unos días más tarde, la señora se puso muy

contenta cuando recibió un sustancioso cheque

en el correo.


Cuando el panadero le describió a Yosef que en

su sueño los pájaros descendían y se comían el

pan de los cestos que llevaba en la cabeza,

Yosef se dio cuenta de que los pájaros no se

acercan a un hombre vivo para buscar comida.

Y fue así que dedujo que el hombre que tenía

los cestos en la cabeza estaba... muerto.

Qué hubiera sucedido si Yosef no anuncia sus

sueños?

Las cosas no hubieran sucedido a partir de ese

momento como comenzaron a suceder. Veamos

por qué


Debemos creer al 100% lo que un sueño

nos anuncia?

Y soñó aún otro sueño, lo contó a sus hermanos,

y dijo: He aquí que he soñado otro sueño más; y

he aquí que el sol y la luna y once estrellas se

inclinaban a mí. 37.9

Todo sueño tiene algo de inverosímil. Esto se

deduce de que en el segundo sueño de José el

sol simbolizaba a su padre, la luna a su madre,

y las once estrellas a sus once hermanos; sin

embargo sabemos que su madre (Raquel) ya no

existía entonces (B. Rabá).

http://www.shalomhaverim.org/Aliyot/aliyot_bereshit_vayeshev.htm


El concepto de los sueños ha fascinado y

hechizado a la humanidad.

Soñamos con nuestras esperanzas, soñamos con

nuestros miedos y ansiedades, y soñamos con

nuestras fantasías.

La mayoría de las veces soñamos con las

personas y los eventos que ocupan nuestras

mentes durante el día, pero a veces nuestros

sueños nos toman completamente por sorpresa.

Muchas veces soñamos eventos que ocurrieron

en el pasado y vuelven a destacarse en nuestra

memoria.


Los psicólogos ven los sueños como una de las

claves para comprender el subconsciente

humano.

¿Cuál es el significado oculto detrás de nuestros

sueños?

Incluso las fuentes judías sobre el tema no son

del todo claras.

La Gemará nos enseña lo siguiente: ‘Y Rav

Yehudá dijo en el nombre de Rav: Tres

requieren misericordia (de Dios): Un buen Rey.

Un buen Año. Un buen Sueño.


Qué quiere decir?

Que uno debe apelar a la misericordia de Dios

para que estas tres cosas se vuelvan realidad,

no porque yo independientemente las quiero.

Uno debe orar a Dios por estas bendiciones.

Rabí Yehuda especifica que estas tres requieren

de la intervención Divina y no ocurren como

una rutina.

Por consiguiente, no es práctico descansar en

nuestros propios esfuerzos para obtenerlo sin

buscar la Misericordia de Hashem


Por un lado, el Talmud declara que los sueños

son un sexagésimo de profecía (Brajot 57b).

Sin embargo, al mismo tiempo, el Talmud

escribe que no hay sueños sin tonterías (ibíd.,

55a), y que la interpretación de un sueño

depende de la explicación dada por el intérprete

(55b).

Como deja en claro el Talmud, cualquier sueño

puede tener una interpretación buena o mala, y

está a merced de quien lo interpreta.


¿Cómo podría una profecía, incluso una muy pequeña, estar en juego, por así decirlo, y depender de cómo la gente lo explique?

Cual es la diferencia entre un sueño y una profecía?

El rabino Yochanan Zweig notó una diferencia fundamental entre la profecía y los sueños.

Cuando a un profeta se le otorga una visión o un mensaje sobre el futuro, él sabe que es el futuro que se le muestra. Él sabe que ahora está en el presente, viendo eventos que ocurrirán en una fecha futura.


Un sueño, por el contrario, es una experiencia completamente diferente.

El soñador no está mirando simplemente el futuro.

Él lo está experimentando en ese momento.

Siente que los eventos de su sueño le están ocurriendo en ese mismo momento.

A menudo nos despertamos de los sueños con el pensamiento "¡Gracias a Dios, era solo un sueño!"

Por lo tanto, a diferencia de una profecía en la que a un profeta se le está mostrando hoy una visión del futuro, el soñante se transporta al futuro, para experimentarlo aquí y ahora.


Cómo pudiéramos controlar que los

sueños se hagan buenos en la realidad?

La respuesta nos la da Yosef: Y le respondieron:

Hemos soñado un sueño, y no hay quien le

interprete. Les respondió pues José: ¡Sólo de

Dios son las interpretaciones! Os ruego me lo

contéis. 40.8

Ahora bien, por qué debemos diferenciar

un sueño a una profecía?

Debido al papel crítico que juegan el tiempo y el

libre albedrío en la filosofía judía.


Explica el Rabino David Rosenfeld:

Como explica Maimónides (Las leyes del

arrepentimiento, capítulo 5), el libre albedrío es

uno de los principios más fundamentales del

judaísmo.

Nuestras acciones están en nuestras propias

manos.

Podemos determinar nuestro futuro.

No hay predestinación a los ojos de la Torá.

Nuestro futuro es indeterminado.


Todos los días de nuestras vidas podemos

despertar y decidir si queremos ser buenos o

malvados.

Y como resultado, Dios nos recompensará o

castigará por todas nuestras acciones y

decisiones.

La profecía se puede ver como una anulación de

este principio.

Cuando un profeta viene e informa a la

humanidad lo que está reservado para el

futuro, ya no es indeterminado.


Si un profeta llegara hoy y proclamara que los caldeos atacarán mañana, presumiblemente los caldeos no tienen más remedio que atacar.

Tiene que suceder; Dios ya nos dijo que lo haría.

Por lo tanto, el libre albedrío parecería estar comprometido. El futuro ya no está en manos del hombre.

(Al mismo tiempo, debe mencionarse que las profecías, especialmente las que discuten eventos lejanos como el Fin de los Días, a menudo son deliberadamente vagas.


Hay muchas maneras en que pueden hacerse realidad.

Tales profecías son vagas específicamente porque discuten eventos que aún no están completamente determinados y pueden hacerse realidad de muchas maneras, generalmente dependiendo de cuán dignos seremos en ese momento.

De la misma manera, Maimónides (Leyes de Fundamentos de la Torá 10: 4) escribe que las profecías negativas pueden no ocurrir realmente. las profecías vienen como advertencias para la humanidad; si nos arrepentimos, podemos evitarlas).


Con base en esto, la distinción que hicimos

entre la profecía y los sueños se vuelve muy

significativa.

Profecía significa que un profeta está parado

aquí hoy y se le dice lo que ocurrirá mañana.

"Mañana" ya no es indeterminado.

Ya se ha establecido hoy; el libre albedrío se ha

visto comprometido.

Los sueños, por el contrario, son una

experiencia en la que el soñador realmente

experimenta el futuro.


Los sueños son una experiencia más allá del tiempo.

El futuro no ha sido anunciado y llevado hasta el presente.

Todavía es el futuro incipiente, y por definición, dado que existe el libre albedrío, puede suceder de más de una manera.

Esta es la intención del Talmud cuando establece que los sueños siguen su interpretación.

Un sueño por definición puede hacerse realidad en más de una forma.


Todavía es una experiencia "futura", aún no comprometida al ingresar al mundo del tiempo.

Por lo tanto, hasta que se ofrezca una interpretación, ya sea buena o mala, un sueño, por su propia naturaleza, debe tener dos resultados posibles.

El Talmud escribe que un sueño que no se interpreta es similar a una carta no leída (Brajot 55a).

Un sueño que está relegado al mundo de los sueños nunca ha abandonado el futuro y, por lo tanto, no tiene impacto en el presente.


José se dio cuenta de que tenía que publicitar

sus sueños, comenzar a actualizar su potencial

futuro.

Lejos de alardear de manera inmadura de sus

sueños de grandeza a sus hermanos, Joseph

reconoció que su futuro solo sería suyo si él

mismo hiciera el esfuerzo.

Nuestros sueños de hoy pueden ser más o

menos proféticos, dependiendo de la cantidad

de tonterías que llenamos nuestras cabezas

durante nuestras horas de vigilia.


Hasta cierto punto, está en nuestras manos

aferrarnos a nuestros sueños más nobles, tanto

a nuestros dormidos como a los que están

despiertos, y poner nuestros propios esfuerzos

en hacerlos realidad.

Por todo esto, que bueno es tener siempre

presente la declaración que hacemos mientras

nos bendicen los Kohanim y que podemos

emplearla al acostarnos y despertarnos:


Señor del Universo. Yo soy tuyo y mis sueños son

tuyos.

Yo he soñado un sueño pero yo no se lo que ello

significa.

Que sea Tu voluntad, Hashem, mi Dios y Dios de

mis ancestros, que todos mis sueños relacionados

conmigo y relacionados con todo Israel sean para

bien; aquellos que he soñado acerca de mi y

aquellos que he soñado acerca de otros y aquellos

que otros han soñado acerca de mi: Si ellos son

buenos, fortalécelos, fortifícalos, haz que perduren

en mi y en ellos como los sueños del Justo José.


Pero si se requiere sanidad, sánalos como a

Zedequías de su enfermedad; como a Miriam la

profetisa de su tzaraat; como a Naamán de su

tzaraat; como a las aguas de Mará a través de

la mano de Moisés nuestro Maestro; y como las

aguas de Jericó a través de la mano de Eliseo.

Y así como Tu cambiaste la maldición de

Balaam por una bendición, que puedas Tu

cambiar todos mis sueños y los sueños de todo

Israel para bondad. Que Tu me protejas, que

Tu me des gracia y que Tu me aceptes. Amen.


Quien es como Tu, Padre Misericordioso, que

llamas a Tus criaturas misericordiosamente

para Vida

Recuérdanos para Vida, Oh Rey que deseas la

Vida e Inscríbenos en el Libro de la Vida por tu

Honor, Oh Dios Viviente

Hashem reinará para siempre, Tu Dios oh Zión,

de generación en generación, Aleluya.

http://www.shalomhaverim.org/plegaria_por_lo

s_suenos.htm

http://www.shalomhaverim.org/plegaria_por_los_suenos.htm

http://www.shalomhaverim.org/plegaria_por_los_suenos.htm

Fuentes: Toráh, Talmud, Aish, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Maimonides, Zev ben Shimon HaLevi “Kabbalah

and Exodus”, Rabbi Yissocher Frand

Derechos Reservados Shalom Haverim Orghttp://www.shalomhaverim.org

Director: -ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF

19 de Kislev - Diciembre 7 de 2017 - Monsey New York

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