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Panorama Del Nuevo Testamento

IBLTP Pastor Victor Marte

Descripción del Curso

Este curso es un panorama general del estudio del Nuevo Testamento ofreciendo una progresión lógica

de la unidad existente en el mismo.

Veremos el tema unificador del Nuevo Testamento, que es el “Nuevo Pacto”. Es el nuevo pacto que une

el Antiguo con el Nuevo Testamento (o pacto) En el progreso de la salvación

Se hará un breve análisis de cada uno de los 27 libros del Nuevo Testamento haciendo un análisis de sus

orígenes, contexto, observando los temas y énfasis que se encuentran en ellos.

Requisitos del Curso

Habrá asignatura de lectura que deben ser completados por el estudiante. Deberán de completar el

formulario de lectura con equivalen al 30% de su grado.

Habrá un examen de libro abierto (ver calendario de clase) Este examen equivale al 40% de su grado.

Participación en las discusiones y ejercicio de grupo en clase, asistencia y cooperación equivalen al 30%

de su grado.

Objetivos del Curso

1. Estudiar la preparación inter-testamentaria para el mensaje del Nuevo Pacto

2. Ofrecer un panorama general del Nuevo Testamento. Con énfasis en el Nuevo Pacto

3. Trazar una línea cronológica de la vida de Jesús en los 4 evangelios

4. Analizar los diversos libros del Nuevo Testamento.

5. Aplicar el conocimiento del trasfondo en la interpretación de los textos del Nuevo Testamento.

Libro Requerido

Panorama del Nuevo Testamento, Paul N. Benware. Publicado por editorial Portavoz (1993)

Calendario de Clases

Semana FECHA Horario de Clase Asignación del Lectura

1 Agosto 11, 2010 Trasfondo del Nuevo Testamento Páginas 43-75

2 Agosto 25, 2010 Los Evangelios Páginas 130-157

3 Septiembre 08, 2010 Hechos

Primeras Epístolas Páginas 180-207

4 Septiembre 22, 2010 Epístolas Mayores Páginas 211-223

5 Octubre 06, 2010 Epístolas de la Prisión Páginas 231-245

6 Octubre 20, 2010 Epístolas Pastorales

Examen Páginas 246-273

7 Octubre 27, 2010 Epístolas Generales



Sección 1

Periodo Inter-testamentario Preparando el Camino para El Nuevo Pacto

Objetivo de La Lección

Estudiaremos el período inter-testamentario, también conocido como los 400 años de silencio, teniendo presente que los eventos que sucedieron en este tiempo influyeron decisivamente sobre el trasfondo político, social y religioso del mundo donde el Nuevo Testamento y el Evangelio hicieron su aparición.

Entraremos de forma rápida, a ver los acontecimientos que tuvieron lugar unos 540 años a.C. Esto quiere decir, que retrocederemos hasta situarnos en el famoso edicto de Ciro, y la restauración de Israel del cautiverio, para analizar los cambios que se produjeron en el pueblo de Dios, y distinguir, los sucesos mundiales que fueron preparando todos los caminos para el advenimiento de Aquél Deseado de las naciones.

Cuatrocientos Años De Silencio Profético

Esdras Nehemias

400 anos De Silencio

Los Evangelios

Hageo Zacaria

Malaquias Juan El

Bautista

Regreso del Cautiverio Nuevo Testamento

Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento existe un espacio de tiempo de aproximadamente 400 años, al que se le denomina período inter-testamentario. Durante esta época no hubo revelación profética de parte de Dios, ya que el último profeta del Antiguo Testamento, Malaquías, selló su profecía por el 430 a.C., Y se cerró con él el canon vetero-testamentario. Sin embargo, el hecho de que en estos 400 años no hubiese revelación profética, ni libros inspirados, no quiere decir que Dios, en su providencia, no interviniese en la historia de Israel y las naciones.

Resultados De Los70 Años Del Cautiverio

1. La eliminación de la idolatría Después de la cautividad babilónica,

Israel no tenía más problemas con la idolatría. Nunca más podría ceder la rodilla Baal o alguna otra deidad pagana, incluso bajo pena de muerte.

2. El auge de la sinagoga



Debido a la destrucción del templo, los judíos de la diáspora se congregaron en grupos locales llamadas sinagogas. Fue aquí que la Ley fue enseñada a pesar de que nunca se ofrecieron sacrificios en las sinagogas desde entonces fue sólo en el templo que se podrían hacer sacrificios.

3. El ascenso de los Escribas

Sacerdotes, quienes ya no podían practicar el judaísmo ya que no había Templo, tomaron la tarea de copiar y preservar las escrituras de Antiguo Testamento. Se convirtieron más tarde en los escribas, los expertos de la ley que encontramos en los Evangelios.

4. La diáspora

Debido a la longitud de la cautividad, nos encontramos con que muchos de los judíos se establecieron y se convirtieron en residentes permanentes de los países extranjeros.

5. La definición del canon4 del Antiguo Testamento

Finalmente, los judíos definieron el canon del Antiguo Testamento durante este tiempo. Tres divisiones del Antiguo Testamento se definieron, la Torá (ley), los profetas y los Escritos. Estos escritos fueron copiados y transmitidos por los escribas.

Trasfondo Histórico Del Nuevo Testamento

El imperio Persa del 539-333 a.C.

1. Orígenes: Los orígenes del imperio persa se remontan al siglo VII a.C. cuando los arios, procedentes de los márgenes orientales del mar Caspio, arribaron a la meseta de Irán después de subyugar a su paso a los pueblos de Asia occidental. Posteriormente este contingente de arios se dividieron en dos ramas: Los medos, que se instalaron en la parte occidental del país estableciendo su capital en Ectabana; y los persas que dominaron la amplia zona meridional.

2. Expansión imperial: Persia llegaría a convertirse en un verdadero imperio mundial. Su imperio estaba compuesto por muchos y diversos pueblos, entre ellos: Semitas, medos, armenios, griegos, egipcios, indios y los propios persas. Los factores que capacitaron a los persas para sostener esta diversidad, dentro de una unidad imperial por casi 200 años fueron:

a. Una organización efectiva, por medio de satrapías;

b. Un fuerte ejército;

c. Una política tolerante;

d. Un excelente sistema de vías de comunicación.

3. Reyes persas:

Ciro el grande 559-530 a.C.



Persia llegaría a convertirse en un poder internacional de primer rango bajo Ciro el grande. Ciro que poseía grandes dotes de conquistador, pronto comenzaría sus campañas de expansionismo. En el cap.5. de Daniel se registra el momento en el que Ciro, conquista la ciudad inexpugnable de Babilonia.

La política de Ciro en cuanto a los pueblos conquistados era notoriamente distinta a la política de los anteriores imperios asirio y babilónico. Por ejemplo en el 586 a.C. los babilonios destruyeron Jerusalén y llevaron cautivos de Judá. Sin embargo Ciro actuó de forma contraria a sus predecesores, ya que animó a los pueblos que se encontraban lejos de su tierra por la cautividad, a que volviesen a sus países de origen y restituyeran su religión y sus templos. Los judíos cuya capital y templo yacían en ruinas, se encontraban entre aquellos a quienes benefició la política de Ciro. Se cumplían así las profecías de (Jeremías.25.11 y Isaías.44.28.)

Según Esdras.1.4, Ciro favoreció especialmente a los judíos y les ofreció una generosa ayuda. Como consecuencia de su decreto, Ciro permitió que más de 50.000 judíos que regresaron a Israel, llevaran consigo casi 6000 utensilios valiosos pertenecientes al templo de Jerusalén, que Nabucodonosor se había llevado. Diez años después de que Ciro conquistara Babilonia, moría a causa de un herida en la batalla, era el año 530 a.C.

Darío el grande 523-486 a.C.

Darío era un noble persa que supo sacar al imperio persa de su tiempo de crisis. Fue Darío quien dio a sus oficiales la orden expresa de reedificar el templo de Jerusalén Esdras.6.1-12.

Jerjes 486-465 a.C.

Conocido como Asuero en el libro de Ester.

Artajerjes 465-424 a.C.

El último emperador persa mencionado en el Antiguo Testamento es Artajerjes. Este permitió a Esdras conducir un gran número de judíos de regreso a Jerusalén, y también es renombrado por su amistad con Nehemías, amistad que dio por resultado la reconstrucción de las murallas Nehemías.2.

Al final de la dominación persa las cuestiones religiosas en Israel fueron dejadas al oficial de más alto rango, es decir, al sumo sacerdote. El resultado final de esta política, fue que al introducir una responsabilidad secular en un oficio que históricamente había sido de carácter religioso, se produjo un relajamiento espiritual en la casta sacerdotal que a la postre tendría consecuencias desastrosas para los judíos.



El imperio Alejandrino 332-301 a.C.

La helenización del oriente fue rápida debido a las campañas de Alejandro Magno. Después de la batalla de Isos, y de la retirada de Darío hacia el este, Alejandro se movilizó para asegurarse de la sumisión de Siria, Palestina y Egipto. Su propósito final era de alcance cultural ya que lo que buscaba era helenizar oriente:

En Egipto fundó la ciudad de Alejandría. Que hasta el día de hoy es el centro comercial de Egipto

Animó a sus soldados a que se casaran con mujeres de oriente.

Promovió la educación de treinta mil persas en lengua griega.

El establecimiento en el mundo de aquel entonces de la lengua griega.

En sus campañas le acompañaban filósofos y científicos griegos.

La llegada de Alejandro a Palestina significó que esta zona estratégica comenzó a ser expuesta al proceso de helenización. Sin embargo su control sobre Palestina no trajo crisis religiosa alguna puesto que no hizo demandas de culto personal, y respetó la religión y el templo de los judíos. En este sentido es bueno considerar el comentario que Flavio Josefo hace con referencia a la visita de Alejandro a Jerusalén:

Josefo cuenta que Alejandro habiendo puesto sitio a Tiro, envío una carta al sumo sacerdote de Jerusalén ordenándole que le enviara ayuda y que reconociera a Alejandro como su soberano; el sumo sacerdote le respondió en sentido negativo por no faltar al voto de lealtad que había hecho a Darío. Alejandro se enojo mucho y pronunció ciertas amenazas contra los judíos, y después de vencer sobre Tiro y Gaza, Alejandro marchó contra Jerusalén. El sumo sacerdote Jaddua desmayando de temor suplicó al pueblo que hiciese oración a Dios y ofreciese sacrificios en el altar. Después de que Jaddua ofreciese su sacrificio, quedó dormido. Entonces Dios le reveló en sueños que tuviese buen ánimo y adornase la ciudad; que abriera las puertas de Jerusalén; que sus habitantes se vistieran de blanco, y que él y los sacerdotes, saliesen al encuentro del rey con sus vestimentas sacerdotales sin temer mal alguno porque Dios velaría por ellos. Jaddua despertó rebosando de alegría y publicó el mensaje que acababa de recibir en sueños. Se dispuso a cumplir lo prescrito en la visión y esperó la llegada de Alejandro. Sabiendo que estaba cerca de la ciudad, Jaddua sacó a los sacerdotes y a la multitud del pueblo en solemne procesión; semejante acto no se había visto jamás. Alejandro situado en una colina, jafa, desde donde se divisaba la ciudad de Jerusalén y el templo, contempló desde lejos a la multitud con vestidos blancos, al frente iban los sacerdotes con túnicas de lino, y el sumo sacerdote con su vestidura de color de jacinto tejida con oro, con la mitra en su cabeza y la lámina de oro con el nombre de Dios grabado. Alejandro se acercó sólo, y antes de saludar al sumo sacerdote, veneró, inclinándose, el nombre de Dios. Entonces, todos los judíos saludaron a Alejandro con alegría y lo rodearon. Los reyes de Siria y los restantes que venían con Alejandro pensando que destruirían Jerusalén, se sorprendieron de tal forma que pensaron que Alejandro se había vuelto loco. Un tal Parmenio fue el único que se le acercó y le preguntó qué pasaba, que mientras todos lo adoraban a él, él se inclinaba ante el sumo sacerdote de los judíos. Alejandro le respondió diciendo, que no adoraba al sumo sacerdote sino a su Dios . Y añadió: "Yo vi a esta misma persona en sueños, vestida con estas mismas ropas cuando estuve en Macedonia, cuando dudaba yo si llegaría a obtener el dominio de Asia, y me exhortó que no vacilase sino que atravesara el mar con valor, porque él conduciría mi ejército y me daría la victoria sobre los persas". Alejandro, pues, entró en Jerusalén y bajo la dirección del sumo sacerdote ofreció sacrificios a Dios. Le enseñaron el libro de Daniel, en el cual se anunciaba que el imperio de los griegos destruiría al de los persas, y Alejandro se mostró satisfecho al ver profecías de Daniel que se referían a él, Daniel.11.1-5. Y permitió a los judíos vivir conforme a sus leyes, y además los libró de pagar impuestos cada siete años.

Alejandro Magno contrajo fiebres, y murió en el año 324 a.C., a la edad de treinta y dos años.



El imperio de Alejandro dividido en cuatro partes:

Alejando Magno no tenia sucesores asi que después de guerra internas su imperio quedo dividido entre sus cuatro Generales:

1. Egipto quedó bajo Ptolomeo

Soter, hijo de Lago.

2. Siria bajo Seleuco Nicator.

3. Tracia bajo Lisímaco.

4. Macedonia y Grecia bajo

Casandro.

Período Egipcio, bajo los Ptolomeos 301-198 a. C.

Ptolomeo Soter 304-285 a.C.

Fue general de Alejandro y fundador de la dinastía Ptolomea. Astutamente escogió para sí mismo un rincón del imperio donde el alimento era abundante y donde la invasión era poco probable. Entre sus logros cabe destacar: la fundación de la biblioteca de Alejandría, que perduró por casi mil años, su política de buen trato a los extranjeros -especialmente a los judíos-

Ptolomeo Filadelfo 285-246 a.C.

El calificativo "filadelfo" (amador de sus hermanos) Su política con respecto a los judíos fue ejemplar: Mandó liberar a miles de esclavos judíos y pagó su liberación del tesoro real. Algunos de ellos recibieron puestos de responsabilidad, y los más jóvenes adoptaron las costumbres y el idioma de los griegos por voluntad propia.



Auspicio la traducción del Antiguo Testamento del hebreo al griego. (Josefo narra en su libro antigüedades de los judíos, que un bibliotecario llamado Demetrio Falerio instó a Ptolomeo Soter a que tuviese en la biblioteca de Alejandría una traducción de los escritos sagrados judíos, hecha por judíos capacitados. Ptolomeo Soter envío mensajeros a Eleazar -sumo sacerdote- pídiéndole una o más copias del manuscrito hebreo, y suplicándole también que mandara unos sabios judíos que pudieran verterlo al griego. Esta petición fue inmediatamente concedida. Pero en estos días murió Ptolomeo Soter y fue seguido por Ptolomeo Filadelfo que tenía la misma afición por la literatura y continuó con el proyecto de su padre)

Según la tradición la empresa fue concluida satisfactoriamente por setenta y dos ancianos de Israel, de ahí nos llega el nombre de Septuaginta o versión de los LXX. Esta obra grande e importante para la iglesia cristiana empezó cerca del año 285 a.C., y sin duda fue concluida en el término de un siglo.

Ptolomeo Filopator 221-203 a.C

Este rey se caracterizó por ser indolente y voluble. Abandonó los asuntos de su reinado y los dejó en manos de su primer ministro, Sosibio, entregándose a los placeres, las artes y las religiones de misterio. Ptolomeo Filopator fue para la dinastía Ptolomea el principio del fin. A partir de este mal gobernante, la dinastía Seleucida iría poco a poco extendiendo su dominio sobre Palestina.

Período Sirio bajo los Seleucidas 198-167 a.C.

Antíoco III el Grande 223-187 a.C. Después de sufrir importantes derrotas en sus luchas con los Ptolomeos, consiguió, al morir Ptolomeo V, entrar triunfante en Palestina. En esta ocasión los judíos le recibieron de forma cordial y entusiasta. Este cambio de gobierno se produjo en el 198 a.C.

Seleuco IV Filopator 187-176 a.C. Este rey fue notorio por haber enviado cobradores de impuestos a través de sus territorios, Poco mas se sabe de Seleuco IV. murió de forma misteriosa, a los once años de comenzar sumandato.

Antíoco Epífanes 175-164 a.C. A raíz de la muerte de Seleuco IV, el trono de Siria fue ocupado por su hermano Antíoco IV Epífanes quien comenzó a reinar a la edad de 40 años. Al ascender al trono, encontró un reino inestable y las arcas del tesoro vacías. Fue así como Antíoco IV comenzó un vigoroso programa de helenización con miras a promover la unificación de sus dominios. A finales del año 171 a.C. Antíoco Epífanes emprendió su primera expedición contra Egipto. Después de encontrar al ejército egipcio cerca de pelusa lo venció y luego volvió a Tiro. Un año más tarde, volvía a invadir territorios egipcios, y estando en plena campaña de conquista, recibió noticias de Jerusalén que hablaban de una sublevación de los judíos. Lo cierto era que un pequeño grupo de mil hombres capitaneados por Jasón, pensando que Antíoco había muerto en Egipto, había tomado la ciudad y había encerrado a Menelao el traidor. Sin embargo Antíoco Epífanes creyó que todos los judíos se habían rebelado contra él. Volvió enfurecido a Jerusalén, tomo la ciudad por la fuerza, y en sólo tres días mató a más de 40.000 personas, y se llevó a otros tantos cautivos para venderlos como esclavos a las naciones vecinas. Con inaudita altanería Antíoco Epífanes forzó la entrada del santuario, y guiado por Menelao, penetró en el lugar santísimo. Quitó el candelabro, el altar de oro y la mesa de los panes de la proposición. Además se llevó los vasos y adornos de oro y el velo, y arrancó las planchas de oro del exterior del templo. Luego mandó que se sacrificase una puerca en el altar de los holocaustos, y que hiciesen caldo con trozos de carne de puerco y lo esparciesen por todo el recinto sagrado para profanarlo por completo. Hecho esto se retiró a Antioquía. Esta no sería la única vez que



Antíoco trataría de eliminar la religión de los judíos. Dos años más tarde, en su última intentona por conquistar Egipto, volvería de nuevo a saquear el templo y matar o esclavizar a unos 80.000 judíos. En esta ocasión también mandó destruir los ejemplares de la Ley, las casas fueron incendiadas y la sangre corría por las calles. Era el mes de Junio del 168 a.C. Debido a la política de exterminio de Antíoco Epífanes, muchos judíos apostataron de su fe y aceptaron los ritos paganos de sus conquistadores. De éstos, algunos se metieron en el ejército y fueron los peores enemigos de los demás judíos. Ateneo un viejo, fue comisionado para instruir al pueblo en los nuevos ritos. Se prohibió la circuncisión y la casa de Dios en Jerusalén, fue llamada el templo de Júpiter Olímpico y elevaron una imagen de Antíoco sobre el altar, esto sucedía por Noviembre-Diciembre del 168 a.C. La actitud despótica y poco ortodoxa de los sumos sacerdotes en este tiempo no fue un hecho aislado. Una parte de los judíos también apoyó la política de paganización de Antíoco. Algunos lo hicieron por temor, pero otros por simple conveniencia 1º_Macabeos.1.11. Sin embargo, no todos estaban dispuestos a renunciar a la fe de sus antepasados. Pronto se iniciaría un foco de resistencia, que llegaría a conquistar la independencia de los judíos. El período que vamos a considerar a continuación trata del comienzo, desarrollo y fin de la revuelta Macabea.

Período Asmoneo 167-63 a.C.

Matatías En 1 Macabeos.2.1-70, tenemos el relato histórico de las actividades de este sacerdote de la casta de Joiarib 1 Crónicas.24.7. Algunos historiadores dicen que el nombre de "asmoneo", se le dio a los macabeos por ser descendiente de Asmoneo, un sacerdote. Tanto Matatías como sus hijos pertenecían al remanente fiel que Dios siempre ha tenido en Israel en tiempos de crisis. Esta familia de judíos sentía una gran tristeza al ver Jerusalén y el templo en manos de extranjeros y enemigos 1 Macabeos.2.14.

El inicio de la revuelta Macabea Antíoco, no conformándose con los destrozos que provocó en Jerusalén envió emisarios a Israel con el propósito de seguir introduciendo el paganismo en la nación judía. Cuando Apeles, que era el oficial encargado de esta misión, llegó a la ciudad de Modín, pidió que Matatías, como jefe religioso de aquella ciudad, fuera el primero en obedecer al rey Antíoco. Apeles añadió que si Matatías acataba la orden imperial -que consistía en el ofrecimiento de un sacrificio pagano- recibiría recompensa en oro y plata, y además sería considerado "amigo del rey". Matatías le respondió diciendo: "Que ni él, ni sus hijos iban a renegar de la fe de sus antepasados, ni tampoco estaban dispuestos a desobedecer la Ley de Dios". Al momento de terminar su alegato, un judío de la ciudad de talante prohelenista se adelantó con la intención de sacrificar en el altar de Modín, conforme al decreto real. Al ver Matatías lo que pretendía hacer, arremetió contra él y lo mató en el propio altar. A continuación Matatías y sus hijos mataron también al emisario del rey: Apeles.

Después de lo sucedido, Matatías reunió a su familia y se retiró a las montañas, otros judíos también le siguieron. En 1 Macabeos.2.42, se menciona a los "asideos". La palabra "asideos" proviene del hebreo hasîdîm: Piadosos. Los hasîdîm, eran judíos apegados a la Ley, que se resistieron a la influencia pagana desde antes de los macabeos. De estos judíos piadosos nació la secta de los fariseos.

Judas Macabeo (macabeo proviene del hebreo maqqaba:"martillo".)

Mientras Antíoco estaba en Siria malgastando el tiempo y el dinero en frivolidades, Judas Macabeo seguía organizando su ejército. Apolonio, gobernador de Siria, percatándose de la estrategia de Judas, organizó un ejército y salió en su contra. Judas con menos hombres lo venció y lo mató en la batalla. Antíoco, informado de estas dos derrotas, se dispuso a preparar todo su ejército para destruir Judea y



repartir sus tierras. Pero a causa de sus excesivos gastos, no disponía de dinero para acometer su empresa.

De esta forma decidió que Lisias fuera con la mitad de sus tropas a Judea, Lisias había recibido instrucciones de Antíoco de extirpar a los judíos, tomando esclavos y repartiendo sus tierras entre las naciones, estaba ansiosode saborear su triunfo. Acamparon en Emaús con 40.000 soldados y 7.000 caballos. Judas después de encomendar su causa a Dios en Mazpa, se enfrentó con astucia a este ejército al que venció en la batalla de Emaús. Lisias después de intentar en sucesivas ocasiones aplastar la revuelta macabea, unos años más tarde, y junto con el rey Antíoco V. Eupator, terminaría por conceder a los judíos la libertad religiosa.

Después de tantas campañas, Judas disfrutó de un tiempo de tranquilidad. Aprovechando la ocasión se dispuso inmediatamente a restaurar el Templo de Jerusalén, y el culto al Señor. Al llegar al Templo vieron como los lugares sagrados estaban convertidos en escombros y cenizas. Nombró sacerdotes para limpiar los lugares santos. Ellos quitaron todo lo que había sido profanado. De la abundancia del oro y la plata que tomaron de los enemigos, pudieron reponer la Menorah, la Mesa de los Panes de la Proposición y el Altar del Incienso. También hicieron nuevos los vasos y utensilios que se habían robado, y el velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo. Cuando todo el lugar se hubo purificado se fijó la fecha del 25 de Diciembre para la dedicación del altar. En ese día señalado se encendieron las lámparas de la Menorah, y el fuego del sacrificio. Este día tuvo lugar dos años después de su profanación por Antíoco Epífanes. Esta dedicación fue establecida como fiesta, y el propio Señor Jesucristo la observó Juan.10.22. Esta celebración fue practicada sin interrupción por los judíos hasta la destrucción de Jerusalén por Tito en el 70 d.C.

La fiesta duró ocho días como la fiesta de la Pascua y la de los Tabernáculos. Lo característico de ella era poner delante de las puertas unas velas encendidas, de donde se le llamó también, "La Fiesta de las Luces", esto aconteció en el 165 a.C. Judas murió en una batalla en el año 161 a.C. A su muerte se produjo un gran lamento en Judea. Sus hermanos Jonatán y Simón lo enterraron en Modín.

Jonatán

Con la muerte de Judas Macabeo no terminó el conflicto. La guerra prosiguió por espacio de 26 años. Jonatán, su hermano, le sucedió en un momento en que Alejandro y Demetrio se estaban disputando el

trono de Siria. Alejandro Balas trató de conseguir el apoyo de Jonatán, que hasta entonces era un proscrito, y le propuso el reconocimiento oficial como "sumo sacerdote del pueblo" y gobernador general de Judea. Jonatán aceptó, y el sumo sacerdocio continuaría en la familia asmonea hasta que fue usurpado por Herodes. Jonatán concertó alianzas con Esparta y Roma y reformó las fortificaciones de Jerusalén. Más tarde fue asesinado por Trifón, un general sirio que quería apoderarse del trono, en el 142 a.C.

Simón

Al morir asesinado Jonatán, Simón el último superviviente de los cinco hermanos macabeos, tomó el mando. Éste consiguió el reconocimiento de la independencia de Judea a cambio de su alianza con Demetrio II, que todavía tuvo que luchar con Trifón. Simón se apoderó de la ciudadela de Jerusalén, que habían ocupado los sirios por más de 25 años. El puerto de Jope quedó bajo control de los judíos; el comercio se desarrolló y vivieron un tiempo de prosperidad. Simón supo gobernar a los judíos con dignidad durante nueve años. En el año 135 a.C., fue asesinado por su propio yerno Ptolomeo, y también



mataron a su esposa y a dos de sus hijos. Otro hijo, Juan Hircano, logró escapar y llegó a ser gobernador y sumo sacerdote de los judíos.

Juan Hircano

Hijo de Simón. Conquistó Samaria, destruyó el templo en Gezirim y también sometió a Idumea, convirtiendo a sus moradores e imponiéndoles la circuncisión . Juan Hircano dejó de pagar el tributo a los reyes de Siria, que habían ido perdiendo poder y empezó acuñar monedas. Por su política los fariseos, que hasta entonces eran llamados Hasîdîm, le retiraron su apoyo, lo que hizo que Juan se apoyara en los saduceos. Los saduceos provenían de los grupos cercanos al sumo sacerdote; pertenecían a la clase noble y pretendían descender del sacerdote Sadoc. Querían adaptarse a las circunstancias y alentaban las tendencias helenistas. Al morir Juan Hircano, Aristóbulo I tomó el sumo sacerdocio.

Los últimos Macabeos dieron un triste espectáculo de la decadencia de una noble familia. Aristóbulo I, ambicioso y carente de escrúpulos, asumió el título de rey. Dejó morir de hambre en la cárcel a su propia madre y dio muerte a uno de sus hermanos. Murió de enfermedad un año después de hacerse rey.

Alejandro Janneo se mostró también cruel, disoluto y dominante. Hubo un momento en que su territorio abarcó más extensión que el de las antiguas doce tribus. Sostenido por los saduceos y aborrecido por los fariseos, tuvo que afrontar una cruenta guerra civil durante seis años. Por primera vez los judíos aplicaron la crucifixión: Alejandro Janneo hizo crucificar a 800 de los principales fariseos de Jerusalén. Su viuda Alejandra le sucedió en el trono y reinó con prudencia.

A su muerte, sus dos hijos se disputaron el poder: El primogénito, el débil Hircano II, había sido designado rey y sumo sacerdote; el menor Aristóbulo II, desencadenó una guerra civil para ponerse en el lugar de su hermano.

El período romano 63 a.C. en adelante

Roma había estado actuando durante cierto tiempo en Egipto y en el Asia menor, y más recientemente en Siria. La participación en los asuntos judíos comenzó cuando dos hermanos, Aristóbulo e Hircano, que contendían por el reinado, presentaron sus respectivas pretensiones a Pompeyo, en Damasco, sólo para ser avergonzados por el hecho de que también el pueblo había enviado una delegación rechazando a ambos y favoreciendo el gobierno sacerdotal. Pompeyo prometió tomar una decisión en su momento, y tomó partido por Hircano II.

Marchó a Jerusalén y conquistó la ciudad después de un sitio de tres meses. Masacró a 12.000 judíos, y se atrevió a penetrar en el lugar santísimo. Según el historiador Tácito, Pompeyo quedó asombrado al no encontrar nada detrás del velo: Ni estatua, ni objeto alguno de adoración, sólo un santuario vacío. Hircano II, manteniendo su cargo de sumo sacerdote, tuvo que cambiar su título de rey por el de "etnarca", y contentarse con gobernar el pequeño territorio de Judea. Galilea y Samaria vinieron a ser provincias sometidas: había terminado la independencia judía, y Pompeyo llevó a Roma, en su cortejo triunfal, a Aristóbulo II rey de los Judíos. Hircano II, fue sólo un juguete en las manos de Antípatro, a quien Roma había designado como procurador. Un hijo de Aristóbulo, Antígono, consiguió imponerse por un cierto tiempo con la ayuda de un ejército parto, pero el senado romano había introducido a Herodes el Grande como rey de Judea. Después de dos años de esfuerzos Herodes consiguió apoderarse de Jerusalén el 37 a.C., e hizo decapitar a Antígono. Los tres últimos supervivientes de los macabeos murieron también víctimas de la patológica desconfianza de Herodes, incluyendo su propia esposa



Mariamne. Así halló su fin esta ilustre familia, que había prestado importantes servicios a la causa judía, y que se perdió principalmente por sus discordias.

Personas Anos que gobernó

Territorio Relacion con Herodes

Texto Biblico

Herodes el Grande 37-4 ac Rey de palestina Mt 2:1; Lc 1:5

Herodes Antipas 4 ac -39 dc Tetrarca de galilea, perea

Hijo Lc 3:1, 13:31, 23:7

Arquelao 4 ac – 6 dc Etrarca de Judea, Samaria, Idumea

Hijo Mt 2:22

Herodes Felipe II 4 ac – 34 dc Tetrarca de iturea, traconite

Hijo Lc 3:1

Herodes Agripa I 37 – 44 dc Rey de Palestina Nieto Hec 12:1-23

Herodes agripa II 46 – 70 dc Tetrarca de Calcis, y otros territorios

Biznieto Hec 25-26

Aportes de roma al cristianismo

1. Gobierno y paz mundiales: Había en el mundo romano un sentimiento cosmopolita. El mundo estaba globalizado y prácticamente sin fronteras, lo cual facilitó la difusión de la fe cristiana.

2. Gobierno permanente (estable) con una ejemplar administración de justicia, el Derecho romano. El apóstol Pablo se vio muchas veces favorecido por estas condiciones sociopolíticas.

3. Buenas carreteras: La red de carreteras romanas cruzaba todo el imperio, desde España hasta el Eufrates; desde Alemania hasta África. Esto hizo de la época romana la más comercial e internacional de la historia.

Trasfondo Religioso Del Nuevo Testamento

Desde el cautiverio Babilónico, hasta la aparición de Juan el Bautista, la religión hebrea fue evolucionando. La fuerza de la nación judía residió en el éxito con que logró que la religión penetrase en la vida diaria hasta un punto tal que los elementos espirituales y culturales eran casi indivisibles. Tan fuerte eran los lazos del judaísmo que cuando parte del pueblo se encontró con que su suerte estaba echada en países fuera de Palestina, no se dejó arrastrar por el paganismo circundante, sino que mantuvo su solidaridad de fe y culto con sus hermanos de la madre patria. Entre los factores que contribuyeron al mantenimiento del carácter distintivo de la nación judía se encontraban ciertas instituciones y prácticas que merecen especial atención.

Raíces del samaritanismo

Otro aspecto histórico a considerar en el NT es el pueblo samaritano.. Según una de las explicaciones del origen de los samaritanos éstos eran judíos emparentados en todos los niveles con babilonios, los cuales decidieron moverse a Jerusalén junto con los repatriados. Por otro lado, algunos de los que no vivieron el cautiverio y permanecieron en Jerusalén se emparentaron con pueblos vecinos. Así surgieron dos tipos de



familias mixtas. Cuando los repatriados renovaban su fidelidad para con Jehová y la Ley, exigieron la conversión o la separación de las familias mixtas a fin de mantener la pureza religiosa. Por las razones que fuesen, algunos de estos decidieron permanecer con sus nexos familiares pero a cambio fueron excluídos de la comunidad judía. Junto a ellos también quedaron una gran cantidad de hijos y esposas que fueron desechados por sus padres y esposos. La historia responde al relato de Esdras 9 y 10.

Los Fariseos:

Posiblemente nacen durante la época de la independencia. Josefo los menciona como existiendo en tiempos de Jonatán (160-143 a.C.) y de Juan Hircano (134-142 a.C.). Parecen descender espiritualmente de los asideos o hasidim del tiempo de los Macabeos. Eran celosos no radicales de la fe judía. Defensores de la ley oral, la cual equiparaban con la Torá. Eran legalistas y muy formalistas externos. Tenían un espíritu de verdadera piedad y devoción, lo cual fue una positiva influencia social. Muchas de sus perspectivas religiosas fueron suelo teológico para las enseñanzas de Jesús (p. ej. la vida después de la muerte).

En algunos temas religiosos recibieron influencias extranjeras. Se les ligaba a la clase media. Unos siglos antes de Jesús se levantaron dos escribas de tendencia farisáica y establecieron dos corrientes de interpretación sobre las leyes mosaicas y orales. Se trato de los rabinos Hillel y Shammai. Su influencia se nota en el N.T. cuando Jesús condena el divorcio por cualquier causa (Hillel) que no sea el adulterio (Shammai).

Los Saduceos:

Estos pertenecían a la aristocracia rica y eran quienes controlaban el poder sacerdotal del judaísmo. Muchos de ellos eran sacerdotes, y el Sumo-Sacerdote siempre venía de sus filas. Su posición socio-económica les animaba a ser defensores del statu quo. Culturalmente eran más abiertos al “helenismo”. Para ellos la Tora tenía la supremacía por lo cual no reconocían mucho a la ley oral como los fariseos, no obstante, los saduceos si juntaban a la Torá influencias helenistas. En su teología, por ejemplo, se rechazaba la resurrección del cuerpo, la inmortalidad del alma, la existencia de ángeles y espíritus ministradores.

Los Esenios:

Poca información se haya de ellos pero si se sabe eran los más radicales desde la perspectiva religiosa. Su nombre proviene posiblemente de una palabra aramea que significa “santo” o “piadoso” (hasid). Eran una comunidad de tipo ascético. Dedicaban mucho de su tiempo al estudio e interpretación de la Torá y de otros libros religiosos. Se les ve teológicamente más cercanos a los fariseos aunque más estrictos que estos. A ellos debemos los documentos más antiguos del A.T.: los Rollos del Mar Muerto.

Los Escribas:

Originalmente se ocupaban de copiar las Escrituras. Aquello les dio campo para discutir y estudiar las Escrituras de tal modo que se convirtieron en expertos, con tal habilidad que llegaron a ser llamados Maestros o Doctores de la Ley. En su mayoría pertenecieron al ámbito farisáico. Su principal campo de acción lo constituyeron las sinagogas.

Los Herodianos:

Se organizaron durante la época de Herodes el Grande, en quien vieron la posibilidad ilusoria de independizarse del imperio romano.



Los Zelotes:

Este grupo también surgió durante la época de Herodes el Grande, y a diferencia de los herodianos éstos eran opositores radicales de cualquier gobernante pro-romano. Eran súper celosos de las cosas de Dios. Eran patriotas y por ende creían en la guerra santa. Su meta era la independencia total de Israel. Fue su actividad rebelde la que causo la destrucción de la ciudad de Jerusalén en el año 70 d.C. Hay quien dice que los fariseos son los herederos de los asideos, y los Zelotes lo son de los Macabeos.

La Sinagoga

La palabra sinagoga proviene de la palabra griega synagoge: Syn=juntamente y agogé=reunión y es curioso observar la afinidad de esta palabra con la palabra Eklessia= "llamados afuera a congregarse". Teniendo en cuenta estas acepciones se puede afirmar que la sinagoga era el lugar de reunión y oración del culto judío, donde también se enseñaban la Toráh.

Origen

La fecha más probable de su origen es del 586 al 538 a.C., es decir durante la cautividad de Israel en Babilonia. Podemos comprender fácilmente que durante los largos años del exilio en Babilonia tiene que haberse sentido la necesidad de tener lugares y oportunidades para el culto común los sábados y días festivos, ya que estaban lejos de Palestina y estaban imposibilitados a ofrecer sacrificios. De esta comunidad judía de la vertiente mediterránea, nacerían las sinagogas. No todos los judíos son llevados cautivos, algunos se quedan en Palestina, pero al igual que los de la diáspora, no pueden hacer o celebrar sacrificios ya que el Templo está totalmente destruido.

Por este motivo también ellos formaron sinagogas palestinienses. Aún después de que el Templo fuera reedificado quedó un vacío que la sinagoga pudo llenar, debido a que aportaba un punto de reunión diario para la comunidad judía local, que además enfatizaba la instrucción en la Ley de Dios.

En tiempos del Nuevo Testamento hubo una gran proliferación de sinagogas se habla de 480 sinagogas repartidas dentro y fuera de Palestina. Cada una de ellas con su casa del libro (biblioteca) y una clase para el estudio de la Ley o toráh (Pentateuco). Las sinagogas son más que simples templos o capillas, son centros de educación para instruir y estudiar. en el siglo I de nuestra era se encuentran sinagogas en todos los lugares donde se hallaban los judíos. Incluso las comunidades israelitas poco importantes fuera de Israel las tenían. Por ejemplo, Salamina en Chipre Hechos.13.15, Antioquía de Pisidia Hechos.13.14, Iconio Hechos.14.1.. Los prosélitos ayudaban a construir las sinagogas judías en Lucas.7.5, vemos como un centurión que era prosélito tenía influencia sobre los ancianos.

Su construcción

Normalmente las sinagogas se construían en colinas, o cerca de ríos o lagos para los lavamientos rituales. El pórtico siempre estaba orientado hacia Jerusalén. Mobiliario de las sinagogas En el interior de la sinagoga, al otro extremo de la puerta, se hallaba un nicho donde estaba el arca y dentro la Ley (Pentateuco), enrollada en dos cilindros. Los cilindros eran de oro o plata y tenían coronas en la parte superior de los ejes para manifestar de forma simbólica que la toráh está coronada porque Dios

reina. Luego estaba la plataforma o estrado y encima el púlpito, que era el lugar donde se colocaba el lector para ser visto por los asistentes. La colocación de los bancos era junto a la pared, y se dejaba un sitio espacioso para las visitas junto a la Torá. Se reservaban sitios especiales para los sacerdotes, escribas o visitas solemnes Lucas.20.46 cf Santiago.2.1-4. las mujeres y los niños menores de doce años se sentaban aparte en una sobre planta, y si no existía sobre planta, se les asignaba una parte de los



bancos de la sinagoga exclusivamente para ellos. Esto sucedía con menos rigor en las sinagogas de la cuenca mediterránea debido a la influencia de la cultura helenista que imperaba entonces.

Utilidad de la sinagoga

Para los judíos la sinagoga no era como para nosotros la iglesia. Para ellos todo gira alrededor de la sinagoga. Era lo que podíamos llamar hoy una comunidad de vida (a diferencia de nuestras capillas que son más bien una comunidad de fe). En la sinagoga había una sala de estudio -sólo para varones en las de Palestina-, y durante la semana habían clases para los niños. Para los judíos no existía una escuela y aparte una sinagoga, sino que la sinagoga servía de escuela, en ellas los niños aprendían a leer en las escrituras 2 Timoteo.3.14-15, y las sinagogas grandes tenían dependencias para hospedar visitantes. Muchos judíos habitantes de palestina conservan la tradición de que el lugar donde se encontraba la sinagoga era sagrado, aún después de destruida ésta.

El culto

La dirección del culto, el mantenimiento del orden y el cuidado de las cuestiones materiales incumbían a varias personas, que eran: El principal de la sinagoga Hechos.18.8, un rabino que era el representante espiritual. La administración no era llevada por él, su función era la designar aquellos que iban a leer, orar y exhortar Hechos.13.15. El rabí era un miembro más de la comunidad, que había sido llamado por ella para este fin (es interesante la similitud con la figura del pastor). Los rabíes de sinagogas importantes tenían asistentes como los Hazzam=cantores que tenían un papel importante en el culto ya que las oraciones son, en su mayoría, cantadas de memoria tipo rezo; Los limosneros, encargados de distribuir ayuda entre los necesitados Mateo.6.2.

Otro dato importante en cuanto al culto es que la tradición oral establecía que para comenzar un culto o reunión se precisaban un mínimo de diez varones. Sin embargo, Cristo anula esta tradición oral al decir: "Donde están dos o tres congregados en mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos" Mateo.18.20.

El Templo

Una de las características distintivas de Israel con respecto a otra naciones era que tenía un sólo Templo en Jerusalén. La parte sagrada del templo, estaba dividida a su vez en dos partes por una espesa cortina Mateo.27:51. La primera parte el lugar santo, y la segunda el santo de los santos o lugar santísimo. En el lugar santísimo no había ninguna imagen tal como ordenaba el segundo mandamiento del Decálogo Exodo.20.3.

Su construcción

Su construcción se remonta al 931 a.C. durante el reinado de Salomón, y la destrucción de este primer Templo fue en el 586 por los Babilonios. El segundo Templo fue reconstruido después del exilio entre el 520 y el 516 a.C. Este segundo Templo fue embellecido con detalles y era más pequeño que el primero. Este es el Templo que fue profanado por Antíoco Epífanes en el año 168 a.C., y fue de nuevo consagrado en el año 165 a.C. Cuando Pompeyo conquista Jerusalén en el 63 a.C., respeta el Templo y no lo destruye.

Herodes el Grande, para ganarse el favor de los judíos, decide hacer un embellecimiento parcial del Templo para que se asemeje al Templo de Salomón, esto ocurre entre el 20 y el 10 a.C. Es muy probable que nuestro Señor Jesucristo fuera testigo de la reconstrucción de este Templo, porque aunque la reconstrucción oficialmente se inauguró en el 10 a.C., no fue hasta el 64 d.C que concluyó.



Poco después el general Tito lo destruiría de nuevo por el año 70 d.C. Herodes respetó los planos originales y mantuvo la orientación entre este y oeste, pero se excedió en el embellecimiento, e hizo una gran explanada para elevar el nivel del suelo con el fin de que se viera el Templo de lejos; de ahí que los discípulos llamaran la atención de Jesús sobre el Templo Mateo.24.1. La destrucción de este Templo herodiano por Tito en el 70 d.C

El Sanedrín

Sanedrín es la transcripción talmúdica del término griego "SYNEDRION". Tanto antes como durante la vida de Jesús, era el nombre del más alto tribunal de justicia de Israel, que se reunía en Jerusalén. También se empleaba este nombre para designar las reuniones parciales (no todos los miembros) de este cuerpo jurídico. Son muchas las versiones bíblicas en las que "sanedrín" se traduce por "concilio". Flavio Josefo emplea la palabra para el consejo que gobernaba los cinco distritos en los que Gabino, procónsul de Siria entre el 57 y el 55 a.C, dividió Judea.

En el Nuevo Testamento el término hace referencia a la corte suprema de justicia Mateo.26.59; Marcos.14.55; Lucas.22.66; Juan.11.47; Hechos.4.15; 5:21. También se utiliza para denotar cualquier tribunal, aunque no sea el tribunal supremo Mateo.5.22.

Tradicionalmente se acepta que el sanedrín fue organizado por los setenta ancianos que ayudaron a Moisés Números.11.16-24. Esdras parece ser quien volvió a organizarlo después del exilio. Bajo la dominación romana, con la excepción de un breve período de tiempo bajo Gabino, este cuerpo jurídico tuvo amplios poderes. Fue Julio Cesar quien cambió los planes de Gabino, ampliando los poderes del sanedrín de nuevo sobre toda Judea.

A partir de los días de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, los poderes del sanedrín quedaron limitados a Judea, lo que se desprende del hecho que no tuvieran poder sobre Jesús mientras permaneciera en Galilea. En Judea existían también unas autoridades locales, pero tenían que informar a las autoridades centrales. Los concilios "Synedría" de Mateo.5.22; 10.17; Marcos.13.9, y el "boulai" (senado) eran tribunales locales formados, por lo menos, por siete ancianos, y en las ciudades grandes estaba formado hasta por veintitrés ancianos.

Bajo Herodes, que claramente estuvo de parte de los fariseos, no por sus puntos de vista doctrinales, sino con la clara intención de reducir el poder saduceo, es decir el poder de la más antigua nobleza, el elemento saduceo perdió preeminencia, mientras que el elemento fariseo, que llevaba un lento pero constante proceso de fortalecimiento desde los días de la reina Alejandra, ganó mucho en influencia.

En la época neotestamentaria, el gran sanedrín de Jerusalén comprendía a los sumos sacerdotes es decir, el sumo sacerdote oficial -presidente oficiante- y todos aquellos que habían sido sumo sacerdotes, los miembros de las familias privilegiadas, de cuyo seno provenían los sumos sacerdotes, los ancianos es los jefes tribales y de las familias prominentes y aristócratas

Según Flavio Josefo, y también por el testimonio neotestamentario, el sumo sacerdote en funciones ocupaba también la presidencia del sanedrín Mateo.26.5-7 y sig; 7.1; 9.1. Así pues vemos a Caifás como presidente del tribunal ante el cual Jesús es juzgado. Y también lo podemos comprobar en el caso de Pablo, siendo Ananías quien preside el consejo que juzga al apóstol ver Hechos.23.2. Este es un buen momento para recordar que el oficio de sumo sacerdote, que conllevaba la presidencia del tribunal supremo, ya no era de tipo hereditario, sino político, de forma que los ex-sumos sacerdotes pasaban a ser gobernantes Juan.7.26; Hechos.4.5-8.



La jurisdicción del sanedrín era muy amplia en tiempos de Jesús. No sólo ejercía una jurisdicción de carácter civil, sino también de carácter criminal, hasta tanto se lo permitiera la dominación romana. Podía efectuar arrestos, y a tal efecto, disponía de sus propios oficiales Mateo.26.47; Marcos.14.43; Hechos.4.1. También podían ser juzgados los casos en los que no estuviera involucrada la pena capital Hechos.4.5. Cuando un delito merecía la pena de muerte, era necesaria una confirmación del correspondiente procurador romano, ver Juan.18.31, aunque el enjuiciamiento del procurador no pasaba de ser una confirmación de tipo burocrático, ya que el sanedrín tenía poderes sobre la vida y sobre la muerte Mateo.26.66.



Sección 2

Los Evangelios Institución Del Nuevo Pacto


La palabra Evangelio significa;” buenas nuevas”, estudiaremos todo los referente a estas “buenas nuevas”. Los evangelios cuentan la historia de la salvación de Jesús, estaremos haciendo una armonía de esta historia atreves de un cuadro evangelios. Al terminar esta lección el estudiante podrá trazar una línea cronología de la vida de Jesús y entender mejor el drama de la pasión.

Relación Entre Los Evangelios.

No podemos definir con certeza la razón de porque cuatro evangelios y no más o menos. Es de conocimiento bíblico que había muchos relatos sobre Jesús en el 1er siglo. Pero solo cuatro (4) fueron considerado como inspirado por el Espíritu Santo.

Lucas 1:1-2: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra,

Perspectivas De Los Evangelios

Los evangelios son 4 perspectivas diferente de Jesucristo, cada uno desarrollo esta perspectivas en sus escritos.

Comparaciones Perspectiva de

Jesús Escrito A: Escrito desde: Capítulos

Citas Del A.T

Mateo Rey Judíos Antioquia, Siria 28 53

Marcos Siervo Romanos Roma, Italia 16 36

Lucas Hombre Griegos Cesárea, Palestina 24 25

Juan Dios Hombre La Iglesia Éfeso, Asia Menor 21 20

Los Evangelios Sinópticos

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas están estrechamente relacionados. Siguiendo vías paralelas, ofrecen en sus respectivas narraciones tres enfoques diferentes de la vida del Señor. Por ese paralelismo, por las muchas analogías que aproximan a estos evangelios tanto en la materia expuesta como en la forma de disponerla, desde el s. XVIII se les viene designando como “los sinópticos”, palabra tomada del griego y equivalente a “visión simultánea” de alguna cosa.

Juan, cuya aparición fue posterior a los otros, parece como si quisiera suplementar los relatos anteriores con una nueva y distinta visión de la vida de Jesús. Porque, en efecto, a excepción de los sucesos que



integran la historia de la pasión, tan solo tres de los hechos referidos por Juan (1.19–28; 6.1–13 y 6.16–21) se encuentran también consignados en los otros evangelios. De ahí se desprende que, así como el Evangelio según san Juan requiere una consideración aparte.

El Problema Sinóptico

Las numerosas similitudes son y tienen concordancias verbal tan evidente que no puede tratarse de una coincidencia, a esto se le llama el problema sinóptico; Muchos llegan a la conclusión de que existe una dependencia literaria entre los tres, pero la pregunta es: cuál de los tres escritores depende de cuales

escritores Y como se explican las notables diferencias entre los relatos de los tres evangelios. Eje. (MT.

8:28, habla de dos endemoniados, mientras que MC y LC hablan de solo uno). Varias explicaciones se han dado para sobre los sinópticos.

1. la tradición oral Esta dice que los evangelios se dieron de una manera oral por los apóstoles y predicadores, y es por eso que hay tantas similitudes.

Aunque no se duda de que los hechos de Cristo pasaran de persona a persona, esta explicación olvida la diferencia que hay entre algunas narraciones y el hecho de que el evangelio se llevo a muchos países lejos del alcance de los apóstoles.

2. la hipótesis de los dos documentos Ha sido recibida favorablemente, dice que Marcos fue el primer evangelio, y que los otros dos basaron sus evangelios sobre el de él. Además dice que MT. Y LC. Usaron otro documento que se llamaba Q (letra que significa fuente).

Pone demasiado énfasis en los documentos y olvida de que los apóstoles y líderes de la iglesia primitiva tenían un contacto personal muy cercano.

Además pone a Marcos que no fue testigo ocular, como primer escritor. Porque no a Mateo, que fue testigo ocular de los eventos de Jesús. Las evidencia han sido siempre favorable a que Mateo fue el primer escritor y no Marcos y esta teoría no ha presentado evidencia alguna que indique que esta postura este en error.

Otra cosa es que no existe copia alguna de dicho documento, y hay muchas dudas de que tal documento jamás existiese.

Solución al Problema Sinóptico

1. Lucas explica el proceso que el uso para escribir su evangelio;

Lucas 1:1-4 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, OH excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.

Lucas habla de ministros de la palabra, (Hechos 20:35b y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir.)



Tampoco debemos olvidar el papel fundamental de Espíritu Santo. (Juan 14:26: Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho)

EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO.

Autor:

Los eruditos ponen en tela de juicio paternidad de Mateo. El problema gira alrededor de que Mateo contiene casi todo el material contenido por el Evangelio de Marcos, escritor no apostólico, de lo cual es posible deducir que Mateo dependía de Marcos. Sería inconcebible que un apóstol y testigo ocular del ministerio de Jesús se apoyara en uno que no lo era.

El testimonio de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos sostiene la tesis de la paternidad de Mateo, aunque todos los Evangelios son anónimos y nada nos obliga a creer como artículo de fe la atribución tradicional. Dos detalles nos inclinan a creer que Mateo tuvo algo que ver con la composición:

1) En Mateo 10:3 se llama a Mateo «el recaudador de impuesto», cosa que Mateo mismo hubiera podido hacer, pero no otros (cp. MC 3.18 y LC 6.15, donde falta esta calificación)

2) En Mateo 9.10 se localiza la fiesta de Mateo sencillamente «en la casa» como si fuera su propia casa, mientras los otros sinópticos (MC 2.15; LC 5.29) usan «en su casa», refiriéndose directamente a la de Mateo (Leví).

Fecha:

Es difícil saber con exactitud la fecha, la mejor manera de llegar a una aproximación es usando un proceso de eliminación:

1) Tuvo que ser escrito antes del 96 DC

2) Tuvo que ser antes del 70 DC

3) La fecha promedio que los eruditos le han dado es .

Propósito:

Dirigido a una iglesia de judíos, muestra que las profecías del AT se cumplieron en Jesús con la frase: Todo esto aconteció para que se cumplieran.....

Profecías Cumplidas Sobre El Mesías En El Evangelio de Mateo

El Mesías nacería en Belén Miqueas 5.2 -- Mateo 2.1-6

El Mesías guardaría silencio ante sus acusadores

Isaías 53.7-- Mateo 27.12-14;

El Mesías sufriría junto a criminales y rogaría por sus

enemigos Isaías 53.12-- Mateo 27.38.



El Mesías nacería de una virgen Isaías 7.14 -- Mateo 1.18-25;

El Mesías sería golpeado y escupido por sus enemigos

Isaías 50.6 -- Mateo 26.67

Al Mesías se le daría a beber vinagre con hiel

Salmo 69.21-- Mateo 27.34

El Mesías recibiría el rechazo de su propia gente

Isaías 53.1,3; Salmo 118.22 Mateo 26.3,4;

Se burlarían del Mesías y lo insultarían

Salmo 22.7,8-- Mateo 27.39-44

Echarían suertes para repartirse las ropas del Mesías

Salmo 22.18 -- Mateo 27.35

Uno de sus seguidores traicionaría al Mesías

Salmo 41.9-- Mateo 26.14-16, 47-50

Crucificarían al Mesías Salmo 22.14,16,17-Mateo 27.31

El Mesías resucitaría Salmo 16.10-- Mateo 28.1-10

El Mesías sería procesado y condenado

Isaías 53.8-- Mateo 27.1,2

Presentación y contenido del material:

El evangelista procede según un plan bien trazado a recopilar su materia según temas, aunque no siempre en forma cronológica.

Reúne en cinco grandes discursos se encuentra dispersa a través de los otros sinópticos. Los cinco discursos presentan diversas facetas del tema central del Evangelio, que es el Reino de los cielos:

1) Mt 5–7, el Sermón del Monte;

2) Mt 10, el discurso misionero;

3) Mt 13, las parábolas del Reino;

4) Mt 18, el discurso sobre los pequeños y sobre los disgustos entre hermanos;

5) Mt 24 y 25, el discurso escatológico. Estos discursos forman la espina dorsal del Evangelio.

Perspectiva de Jesús en Mateo: (Jesucristo es rey)

1) Nace del linaje real de David y es llamado hijo de David,

2) los magos le ofrecieron regalo como a un príncipe,

3) el sermón del monte tiene aspecto de un manifiesto real

4) Los milagro son señales de su autoridad real

5) Las parábolas son misterio del reino

6) Predice el retorno en gloria y su reinado universal.

La frase favorita es el reino de los cielos. Y el único Evangelio que usa la palabra «iglesia» (16.18; 18.17), y por eso se le llama el «Evangelio eclesial».



EL EVANGELIO SEGUN SAN MARCOS.

El más breve de los evangelios, describe más a la persona de Jesús por lo que hace que por lo que dice: solo tiene 4 parábolas, muy pocos discursos. Sin embargo, Se caracteriza por un estilo vívido y directo de la persona de; redentor, haciendo hincapié en la autoridad y el poder del hijo de Dios.

Autor:

Judío de Jerusalén mencionado en Hechos, en las cartas de Pablo y 1 Pedro, e identificado tradicionalmente con el autor del segundo Evangelio Marcos, Llevaba dos nombres: «Juan», nombre hebreo, y Marcos, sobrenombre romano (Hechos 12.12, 25; 13.5, 13; 15.37, 39).

Era hijo de una viuda rica llamada María, cuya casa era centro de reunión para los primeros cristianos en Jerusalén (Hecho 12.12–17),

Llevado a Antioquia por Bernabé y Pablo (12.25), Marcos los acompañó también en el primer viaje misionero en calidad de ayudante (13.5). se separó de Bernabé y Pablo y volvió solo a Jerusalén (13.13), lo cual dio lugar a una desavenencia entre Pablo y Bernabé cuando estaban a punto de salir para el segundo viaje (15.36–41).

En 1 P 5.13 leemos: «La iglesia que está en Babilonia... y Marcos, mi hijo, os saludan». Si admitimos que se trata de un mismo Marcos y que el autor de 1 Pedro es Pedro o un secretario allegado a él, Marcos debe haber trabajado con este apóstol en Roma, además de colaborar con Pablo. Hechos 12.12 y Papías, quien lo llama «intérprete de Pedro», evidentemente confirman esto.

Fue Marcos. Según la tradición, Marcos fue el fundador y el primer obispo de la iglesia de ® Alejandría y, años después, los venecianos se apoderaron de sus restos y los llevaron a Venecia, ciudad que ahora lo tiene como su santo patrono.

Las Características de Marcos:

Dirigido a los gentiles (los romanos), Pone poco énfasis en las leyes y costumbres judías, y explica estas cuando las menciona, eje. Las leyes de la purificación (7:3,4)

1) Narración breve y concisa

2) Narración rápida

3) Lo vivido de sus descripciones.

Perspectiva de Jesús en Mateo: (Jesús el Siervo de Jehová)

1) Profetizado como tal (is 42:1-4; 49: 1-8; 50:4-9; 52:13-53:12)

2) El hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos (10:45) es el verso clave que explica toda la profecías de Isaías

Problema del final del evangelio de Marcos.



EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS.

En su Evangelio, Lucas está más interesado en las personas, especialmente las que están en problemas, que en las ideas. Como Lucas es un diestro escritor, la calidad literaria de su Evangelio es superior a la de los otros tres.

Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre (19.10), es decir, el Mesías de Dios y el Hombre ideal que vino a identificarse con la humanidad y a ser Salvador de ella (2.32; 3.6).

Traza la experiencia de Jesús a través de toda una vida normal, desde su genealogía, la cual Lucas remonta hasta Adán (3.23–28), su nacimiento (2.1–20), infancia (2.21–39) y niñez (2.40–52) hasta su madurez.

Jesús participa plenamente de la vida humana. Es Salvador de toda clase de personas: judíos, samaritanos (9.52–56; 10.30–37; 17.11–19) y quienes tenían otras religiones (2.32; 3.6, 8; 4.25–27; 7.9); hombres y mujeres; publícanos (3.12; 5.27–32; 7.37–50; 19.2–10), y fariseos (7.36; 11.37; 14.1); ricos (19.2; 23.50), y pobres (1.53; 2.7; 6.20; 7.22). Es a la vez Salvador universal e individual.

El Autor:

(diminutivo de Lucio o de Lucanos, pueblo al sur de Italia). Autor del Evangelio que lleva su nombre y de los Hechos de los apóstoles. Se supone que era gentil, y único escritor no judío entre los autores del Nuevo Testamento, porque Pablo lo distingue de «los de la circuncisión» en Col 4.11–14.

Fue Médico y compañero íntimo de Pablo (v. 14). La tradición lo identifica como sirio de Antioquía y, en efecto, Hechos está repleto de datos acerca de la congregación antioqueña.

Lucas es también historiador, y coloca a Jesús dentro del contexto de la historia universal. Además, Lucas presenta a Jesús y la Iglesia como la culminación de la historia de la salvación. En hecho 16.10 el narrador usa por primera vez el pronombre «nosotros», lo cual indicaría que Lucas se juntó con Pablo en Troas (ca. 51 d.C.) y le acompañó hasta Filipo. Pero no sufrió la persecución allí ni salió cuando Pablo continuó su viaje. El «nosotros» del relato desaparece cuando Pablo vuelve a Filipo al final de su tercer viaje (20.5),

Lucas permaneció en la ciudad o cerca de ella durante los seis años que intervienen, pero más tarde acompañó a Pablo a Jerusalén (20.5–21.18) y Roma (27.1–28.16). Las referencias en Col y Flm 24 manifiestan que siguió colaborando con el apóstol durante el primer encarcelamiento de este. Y en 2 Ti 4.11, durante el segundo encarcelamiento, poco antes de su martirio, Pablo escribió: «solo Lucas está conmigo». El médico amado fue su compañero fiel hasta el fin.

Su estilo literario y el carácter del contenido de su obra indican que Lucas fue un griego culto. Sin ser testigo ocular «desde el principio», Lucas afirma en su prefacio (LC 1.1–4) haber indagado cuidadosamente todos los datos disponibles. Su contacto íntimo durante muchos años con Pablo y otros como Felipe, Timoteo, Silas, Marcos, Bernabé y Santiago, y su presencia en Jerusalén y Cesárea le dieron oportunidad de conseguir amplia información de la vida del Señor y de la iglesia primitiva. La mayoría de los eruditos imparciales lo reconocen como uno de los mejores historiadores de la antigüedad.



Destinatario:

Teófilo (amigo de Dios). Personaje ilustre a quien Lucas dedicó el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles (LC 1.3; Hecho 1.1). Algunos han pensado que denomina en forma general al lector cristiano, pero el título de «excelentísimo» que se le da en Lucas implica una persona definida y sugiere que era un hombre de elevada posición (funcionario romano) a quien Lucas tenía en alto respeto.

Características Notables de Lucas:

1. el evangelio universal:

1) Cristo para todos los hombres,

2) La genealogía es trazada desde Adán padre de la humanidad.

3) Los samaritanos no son desechados en Lucas;

2. El evangelio de la oración y la alabanza.

1) solo en Lucas figuran los cuatro himnos:

o (1.46–55) o (1.68–79) o (2.14) o (2.29–32).

2) Énfasis en la oración, Relata nueve oraciones de Jesús, de las cuales solo dos se encuentran en

los otros Evangelios.

o Dos de sus parábolas particulares tratan de la oración (11.1–13; 18.1–8). o Solo Lucas nos informa que Jesús intercedió por Pedro (22.31, 32), o Exhortó a los discípulos a orar en Getsemaní (22.40), o oró por sus enemigos (23.34)

3. El evangelio de la mujer.

4. El evangelio que se interesa por los niños.

5. El evangelio del Espíritu Santo.

Perspectiva de Jesús en Lucas: (Jesucristo el Hombre Perfecto)

Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre (19.10), es decir, el Mesías de Dios y el Hombre ideal. La combinación de cualidades que hacen de Jesús el hombre Perfecto



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Discusión de Los Evangelios

Preguntas Sobre Mateo

1. ¿Cuál es la Diferencia entre las genealogías de Mateo y Lucas?

2. ¿Qué tienen en común Elías y Juan el Bautista?

3. ¿Cuáles fueron las tentaciones de Satanás a Jesús en el desierto?

4. Explicar 5: 17 en sus propias palabras.


6. ¿Por qué Jesús sanaba en el sábado?

7. Explicar el 13: 44 en sus propias palabras.


9. ¿Por qué Jesús habla tan duramente a los escribas y fariseos en el capítulo 23?




Preguntas Sobre Marcos

1. ¿Por qué fueron maravillados oyentes de Jesús en sus enseñanzas? (1: 22)

2. Explique 2: 17 en sus propias palabras.

3. ¿Por qué enseñé Jesús en parábolas? (3: 10 - 13)

4. ¿Por qué Jesús no pudo hacer muchos milagros en su propia ciudad natal? (6: 4 - 6)

5. ¿Por qué Jesús caminando sobre el agua en el capítulo 6?

6. ¿Por qué los fariseos le preguntaron a Jesús acerca de divorcio? capítulo 10.

7. ¿Por qué Jesús limpia el templo? capítulo 11

8. ¿Cuál es el mandamiento mayor de Antiguo Testamento?





Preguntas Sobre Marcos

1. ¿Cuál es el significado de Dios revelando el nacimiento de Jesús a los pastores en primer lugar?

2. ¿Por qué la genealogía en Lucas se traza hasta Adam?

3. ¿Qué ley supuestamente quebrantaron los discípulos en 6: 1 - 5?

4. Explicar las consecuencias de la 9:62 en sus propias palabras.

5. ¿Por qué los judíos odian a los samaritanos?

6. ¿Cuál fueron los propósitos de la parábola del hijo pródigo en 15: 11 - 32?

7. ¿Por qué 20: 2 es un tema importante?

8. 18. ¿era Judas responsable de sus actos a la luz de 22: 3?

9. 19. ¿Cuál es la importancia de que Lucas escribiera 23: 20? ¿Qué es su implicación?



Sección 3

Los Hechos de Los Apóstoles Expansión Del Nuevo Pacto


Al finalizar esta lesión los estudiantes tendrán una idea de la cronología y los temas del libro de hechos. Estudiaremos la procesión de la nueva Iglesia al ser testigos desde Jerusalén hasta los confines de la Tierra. Estudiaremos la vida de Saulo de Tarso (Pablo) y su ministerio. Finalmente el estudiante entenderá la circunstancia donde se dieron algunas de las cartas paulinas.

Autor

1. Evidencias Externas

Certificación de la autoría de Lucas se encuentra en el Canon muratoriano. Ireneo, Clemente de Alejandría, orígenes, Tertuliano, Eusebio y Jerónimo. Estos afirman no sólo la autoría del libro de los Hechos por Lucas, pero la autoría del evangelio que lleva su nombre.

Por lo tanto la evidencia externa es unánime. "En ningún momento se plantearon dudas acerca de esta atribución a Lucas, y sin duda no se propuso alternativas. La tradición difícilmente podría ser más fuerte... "como con Marcos, esta tradición unánime es más sorprendente, ya que Lucas no era un apóstol, ni estaba estrechamente asociado a uno de los doce.

2. Evidencias internas

a. __________________________________________________: 1) Ambos libros están dedicados al hombre mismo, Teófilo 2) El Libro de Hechos se refiere a su primer Tratado, que es el Evangelio de Lucas 3) los libros contienen fuertes similitudes de lenguaje y estilo 4) Ambos contienen intereses comunes 5) Hechos Es el Puente natural que sigue de Evangelio de Lucas... .

b. _______________________________________________________ 1) Primero se une a Paul en Filipos (16:10-17) 2) Reaparece de retorno de Pablo a Filipos (20-5-15) 3) acompaña el Apóstol en el viaje hacia Jerusalén y se queda con en Cesarea (21:1-18) 4) Después de prisión dos años de Pablo en Cesarea, tiempo durante el cual no hay ningún

dato definitivo sobre el paradero del autor, acompañan a Pablo a Roma y experiencias naufragio con él. (27:1-28:16)

La conclusión parece irresistible, el Escritor del Evangelio de Lucas es el mismo escrito del Libro de los Hechos.

Fecha Y Lugar

Un número de factores afecta la fecha de este libro. Entre los más importantes son:

1. ______________________________

Lucas se unió a Pablo en su segundo viaje misionero, tendría probablemente treinta a cincuenta años.



2. _______________________________ del sermón del monte de los Olivos.

Sólo una negación de la posibilidad de una profecía predictiva en los labios de Jesús exigiría una fecha tardía.

3. __________________________ del libro de Los Hechos

a. La ausencia de referencia a eventos importantes que ocurrió entre los años 60 y 70; No se mencionan la caída de Jerusalén (66-70), la persecución de los cristianos por Nerón (64) y la muerte de Santiago por el Sanedrín (62)

b. La actitud del Estado hacia la Iglesia. El Gobierno es bastante imparcial hacia la Iglesia, una situación que no sería cierto después de 64 cuando estalló la persecución de Nerón.

c. La ausencia de referencia a la muerte de Pablo.

Nuestra conclusión es que El libro de los Hechos fue escrito justo antes del final de la primera prisión romana de Pablo, c. 61-62 d. C. en la ciudad de Roma.

Propósito

Cuando uno escribe un libro lo hace por alguna razón, o puede que por más de una. Consideremos las que pudo tener Lucas para escribir Hechos:

1. _______________________

En el evangelio de Lucas (que probablemente se escribieron simultáneamente (“Lucas 1:1-2:) Es este propósito que Lucas continua de darnos un relato preciso y ordenado del desarrollo del cristianismo. Hechos es el registro del testimonio de los apóstoles del Señor Jesucristo Resucitado. Es una crónica de los primeros treinta años de la historia de la iglesia y su expansión hasta Roma

2. ________________________________

Lucas quería mostrar que el Evangelio era para todos los seres humanos de todos los países. Esto estaba en oposición con los Judíos y muestra lo mucho que les costaba entender. Los Judíos tenían la idea de que ellos eran el pueblo escogido de Dios, y que Dios no tenía interés en los demás pueblos. Lucas se propone demostrar lo contrario:

(a) Felipe predicando a los samaritanos. (b) Esteban, haciendo universal el Cristianismo y muriendo por ello. (c) Pedro, recibiendo a Comelio en la Iglesia. (d) Los cristianos, predicando a los gentiles en Antioquía. (e) Pablo, viajando por todas partes y ganando a personas de todas clases para Cristo; (f) Hechos 15, presenta a la Iglesia tomando la gran decisión de aceptar a los gentiles en igualdad de términos que los judíos.

3. __________________________________

Estos son propósitos secundarios. La máxima intención de Lucas se encuentra en las palabras del Cristo Resucitado:

Hechos 1:8: «Seréis mis testigos (El término gr. «martyr») en Jerusalén, y en toda Judea, y en Samaria, y por todo el mundo.» Lucas quería presentar la expansión del Cristianismo, la Religión años que había empezado en un rincón de Palestina, en no mucho más de treinta se extendió a todo el mundo.



BOSQUEJO DE HECHOS

Pedro comienza el

ministerio de la iglesia en Palestina

(caps.1-12)

_____________,

___________ y

______________

(1:1-9:31

Introducción (1:1-2)

Ministerio de Cristo después de la resurrección (1:3-11)

El período de espera por la llegada del Espíritu Sano (1:12-26)

El Espíritu Santo desciende (cap.2)

Curación de un lisiado y el resultante arresto de Pedro y Juan (3:1-4:31)

La comunidad de los bienes (4:32-5:11)

El arresto de los doce apóstoles (5:12-42)

La elección de los 7 diáconos (6:1-7)

Arresto y martirio de Esteban (6:8-7:60)

La dispersión de los creyentes de Jerusalén (8:1-4)

Ministerio de Felipe (8:5-40)

En Samaria (8:5-25)

El eunuco etíope (8:26-40)

La conversión de Saulo (9:1-31)

Hasta Fenicia, Chipre y Antioquía

(9:32-12:25)

Ministerio de Pedro en la costa del Mediterráneo (9:32-11:18)

A Eneas y Dorcas (9:32-43)

A Cornelio (10:1-11:18)

La nueva iglesia gentil en Antioquía (11:19-30)

Herodes: su persecución de la iglesia y su muerte (cap.12)

Pablo y la expansión de la

iglesia desde Antioquía hasta

Roma

(caps 13-18)

Por la región de Frigia y Galacia

(13:1-15:35

Primer viaje misionero de Pablo (caps 13-14)

El Concilio de Jerusalén (15:1-35)

Pasa a Macedonia (15:36-21:16)

Segundo viaje misionero de Pablo (15:36-18:22)

Tercer viaje misionero de Pablo (18:23-21:16)

_____________

(21:17-28:31)

Encarcelamiento de Pablo en Jerusalén

(21:17-23:35)

Arresto (21:17-22:29)

Juicio ante el sanedrín (22:30-23:11)

Trasferencia a Cesarea (23:12-35)

Encarcelamiento de Pablo en Cesarea (caps

24-26)

El proceso ante Festo (25:1-12)

Juicio ante Festo y Agripa (25:13-26:32)

Viaje hacia Roma ( 27:1-28:15)

Dos años bajo arresto domiciliario en Roma (28:16-31)



Contenido

1. Introducción

El acontecimiento de la ascensión aparece marcado para Lucas por la afirmación de Jesús «me seréis testigos» (1.8).

Tabla Temática basada en Hechos 1:8

1:1 - 26 Promesa de Padre EN

______________________

8:40

PEDRO

A

Judíos

8:40

2:1-47 Pentecostés

3:1- 4:31 Denuedo

4:32 5:16 La Iglesia

5:17 - 6:7 Persecución

6:8 - 8:4 Esteban

8:5 - 8:40 Felipe EN

__________________

12:25

FELIPE

A

Samaritanos 12:25

9:1 - 9:31 Saulo

9:32 11:18 Pedro

11:19- 12:25 Pedro en la cárcel

13:1 15:35 Primer viaje 15:35

HASTA

LO

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DE

LA

__________________

28:31

15:35

PABLO

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28:31

15:36 - 18:22 Segundo Viaje

18:23 - 21:16 Tercer Viaje

21:17- 23:11 En Jerusalén

23:12- 24:27 Complot Pablo

25:1- 26:32 apelo Cesar

27:1- 44 Cuarto viaje

28:12- 31 Roma

2. Primera etapa: _____________________________

Jerusalén es el lugar donde comienza la historia de la actividad apostólica.

Después de la resurrección y de la ascensión de Jesús al cielo (1.4–11), Jerusalén es escenario de la formación del núcleo cristiano, y donde dieron los primeros pasos para la organización de la iglesia;

a. El Espíritu Santo desciende el día de Pentecostés (cap.2) b. El Primer Milagro de la Iglesia, (sanidad un Cojo de nacimiento) y La Oposición de los Judíos

(arresto de Pedro y Juan) 3:1-4:31



c. Primera prueba de fidelidad (Ananias y Safira, el arresto de los doce apóstoles) 5:1-42 d. El Primer Conflicto (El Descuido de la viudas y la elección de los 7 diáconos) 6:1-7

e. Primer Testigo (El término gr. «martyr») (Arresto y martirio de Esteban) 6:8-7:60

f. Primera persecución Romana (Herodes: su persecución de la iglesia y su muerte y sucecuente liberación de Pedro) cap.12

3. Segunda etapa: _________________________________

a. La persecución contra los cristianos desencadenada tras el martirio de Esteban (6.8–7.60) b. La persecución obligó a muchos de ellos a salir de Jerusalén y dispersarse «por las tierras de

Judea y de Samaria» (8.1). c. Este hecho vino a favorecer la propagación del evangelio, que ya por entonces había alcanzado

diversos puntos de Siria y Palestina: 1) Ministerio de Felipe (Samaria y con el eunuco etíope) 8.4-40 2) Ministerio de Pedro en la costa del Mediterraneo (en Lida “Eneas” y en Jope “Dorcas”

9:30–43 3) Ministerio de Pedro en Cesárea (Cornelio el centurión) 10:1-11:18

4. Tercera etapa: _____________________________________

En el Capitulo 9 tenemos la conversión de Saulo, Lucas no presenta la figura de Pablo, el misionero, el hombre que fue capaz de renunciar a sus antiguos esquemas mentales y religiosos para, de todo corazón, proclamar a Jesucristo ante cuantos quisieran escucharlo (Hch 13.46; véase Ro 1.16; 1 Co 9.20; Gal 2.7–10).

La fe y la vitalidad de Pablo representan para Lucas la energía interna del evangelio, que muy pronto e irresistiblemente habría de alcanzar el corazón del imperio romano. Dios, en el camino de Damasco, había llamado a Saulo de Tarso, para hacer de él «instrumento escogido para llevar» el nombre de Jesús a los gentiles (9.15).

Por otro lado, los creyentes «que habían sido esparcidos a causa de la persecución... pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía» (11.19), y de este modo se abrieron las puertas al evangelio en lugares hasta entonces totalmente paganos:

Tabla cronológica de la vida de Pablo

5 Nacimiento de Saulo. Entre 6 a.C y 10 d.C, aunque quizás alrededor de 5 d.C. (basado en los términos “joven” Hch 7:58, y “anciano” Flm 9)

5 d.C Redacción de las Cartas

35 Martirio de Esteban (Hch 7:57-60)

35 Conversión De Saulo (Hch 9:1-19)

35-38 Viaje a Arabia (Gá 1:117) Se ajusta a Hch 9:23, durante los “muchos días”

38 Visita de 2 semanas a Jerusalén (Hch9:26-29); Gá 1:18-19)

38-43 Ministerio en Siria y Cilicia (Hch 9:30; Gá 1:21)

35

40

43 Llegada a Antioquia de Siria (Hch 11:25-26)

43-44 Viaje por la hambruna (Hch 11:27-30; 12:25; Gá 2:1-10?) La

45



muerte de Herodes, ocurrida en 44 d.C., se intercala entre los viajes de ida y regreso a Jerusalén (Hch 12:19-23)

46-48 PRIMER VIAJE MISIONERO (Hch13:2-14:28) 48-49 Escribe GÁLATAS (?) desde Antioquia de Siria 49/50 Concilio de Jerusalén (Hch 15:1-29; Gá 2:1-10?)

50-52 SEGUNDO VIAJE MISIONERO (Hch15:40-18:23)

51-52 Compadece ante Galio (Hch 18:12-17)

52 Regreso a Jerusalén y a Antioquía de Siria (Hch 18:22)

50 51 Escribe 1 TESALONICENSES desde Corinto

51-52 Escribe GÁLATAS? desde Corinto

51-52 Escribe 2 TESALONICENSES desde Corinto

53-57 TERCER VIAJE MISIONERO (Hch18:23-21:17)

53-55 En Éfeso (Hch 19:1-20:1)

53 Escribe GÁLATAS? desde Antioquia de Siria

55

55 Escribe 1 CORINTIOS desde Éfeso

55 Escribe 2 CORINTIOS desde Macedonia

57 Arresto en Jerusalén (Hch 21:27-22:30)

57-59 Encarcelamiento en Cesarea (Hch 23:23-26:32)

59 Naufragio en el viaje a Roma (Hch 27:1-28:16)

59-61/62 Primer encarcelamiento en Roma (Hch 28:16-31)

57 Escribe ROMANOS desde Cencreas o Corinto

60 Escribe EFESIOS desde Roma

60 Escribe COLOSENSES desde Roma

60 Escribe FILEMÓN desde Roma

61 Escribe FILIPENSES desde Roma

60

62 Liberación de la prisión romana

62-67 CUARTO VIAJE MISIONERO incluyendo el ministerio en Creta (Tit 1:5)

65 63-65 Escribe 1TIMOTEO y TITO desde Macedonia

67/68 Segundo encarcelamiento romano (2Ti 4:6-8)

67/68 Juicio y ejecución

67-68 Escribe 2 TIMOTEO desde los calabozos de Mamertina (2Ti 4:6-8)

Destrucción del Templo 70

a. Primer viaje misionero de Pablo (13.1–14.28)



b. Segundo viaje misionero de Pablo (15.36–18.22)

c. Tercer viaje misionero de Pablo (18.23–20.38)

d. Prisión de pablo y viaje a Roma (21.1–28.31)

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