PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA

frica, tierra mstica llena de vida, sabidura, humildad, amor, clamor y fe, tierra donde se dice que empez la vida misma, llena de misterios que encierran una gran incgnita para el resto del mundo.Los historiadores de todas las culturas, han escrito a cerca de sin fin de temas, pero poco sobre las culturas indgenas de frica, sobre sus credos y costumbres religiosas. De ah la falta de informacin que tenemos sobre nuestra madre frica.

Hablemos un poco sobre la cultura Bant, sobre el legado que nos dejaron esos negros trados a Amrica en cautiverio, despojados de sus bienes, races, familia y costumbres. Pero no de lo ms importante que tenan: sus creencias, su humildad, su sapiensa de la vida y comprensin de la misma, su sapiensa sobre la naturaleza y sus energas.

La primera referencia de negros trados como esclavos que tenemos en tierras americanas fue en 1.503. En ese ao fueron trados esclavos en una embarcacin llamada La Enriqueta, bajo el mandato del rey de Espaa.

Este haba dado la orden de no traer a las indias a esclavos moros, judos o herejes, pero si a todo esclavo nacido o tomado por el poder cristiano.

Este barco llego primero a lo que hoy en da es puerto rico. Luego paso a republica dominicana y Hait. Despus a Cuba. Termino su periplo en Colombia y Venezuela.

Al pasar de los aos cada vez eran ms los barcos negreros que traan a estas tierras esclavos de zonas como: del sur, Senegambia y guinea-bissau: trajeron jelofes o joletes, mandingas, baoles, biafaras, biolos, brames, nals, yorubas.

Del occidente, zaps, terranovas, carabales, zembas, ewes.

Del centro, Congo, guinea, angolas, congos, enchicos, mozambiques, m`bundus, ashanties, luangos, maleabas, cabindas, nagos, n`builas, etc., etc.

Entre 1.526 y 1.530 se instala el primer cabildo de negros de Santi espritu, en Hait. Este cabildo fue disuelto de inmediato por la capitana general de gobierno.

En esa misma poca, se forma secretamente los cabildos Congo real y santa clara en cuba.

Posteriormente hubo 200 aos de persecucin en contra de los negros ya esclavos y su organizacin.

De los grupos tnicos y subgrupos llegados a estas tierras, tenemos una gran variedad del grupo lingstico bayombe y del grupo lingstico luango. Ellos traan consigo su culto ancestral, pertenecientes al credo nkisi maluango o malongo, que en lengua bant significa espritus o prendas secretas. Cada uno trajo una rama o lnea de credo diferente.

El primer grupo lingstico, bayombe, trajo consigo lo que se conoci como mayombe o moyombe que quiere decir mi bandera, creencia, jefe supremo, gobernador, magistrado, entre otras.

El segundo grupo lingstico, luango, trajo consigo lo que se conoci como chamalongo, esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen bant, termino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de los pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.

La regla conga tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, y a los espritus de los ancestros.

Palo Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de los credos bantes en la sociedad cubana. De all surgieron, con la iniciacin de los criollos, otras vertientes como la brillumba o viyumba al finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX y la Kimbisa del santo Cristo del buen viaje organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.

El centro de la ceremonia en este credo es la nganga, recipiente donde se supone se encuentra en nfua (alma) de un nfuiri (muerto) que se ha puesto de acuerdo con el iniciado a travs de un pacto quien los alimenta a ambos.

La posesin de una nganga o prenda junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin, el Tata, quien puede realizar ceremonias de de kimba o nkimba.

El mayombe es la prctica que se conserva ms pura; es tambin la ms primitiva. Se basa en el trato directo con el nfuiri. Este le habla a la prenda en lengua, en susurro, suavecito.

Conserva la ms intima comunicacin entre la nganga y su amo. Los mayomberos se consideran recatados, celosos de sus prcticas, secretos y misterios. Estudian con gran detenimiento a sus posibles ahijados, quienes tardan aos en adiestrarse en el mundo mgico de esta vertiente. Suele decirse que los mayomberos trabajan solo con prenda juda, pero esto es falso en nuestras pocas. La verdad es que el mayombero tiene en su nganga todos los misterios de la tierra. Su nganga esta en giras, en tinajas de barro, en muecos de madera o en luceros.

Su ntuan (biblia) es de forma oral, basada en cuentos y leyendas. Transmitido por los tatas.

Chamalongos: de ellos no hay mucho que hablar, porque fue exterminada en sus comienzos. Solo nos queda decir que su gua espiritual es un espritu de gran complejidad y mstica, que sus ngangas iban colgadas del techo y le llamaban buombas. Su culto radica principalmente en la incorporacin de nfuiris a lo que llamamos perro de prenda. Solo montaban en sus prendas a sus familiares. Eran los espiritistas del palo. Su nombre original significa xiamo: muy fuerte, y longo: oriundo de tierra loanga.

Brillumba o viyumba: viyumba, significa dos cabezas, referido a dos creencias. Esta rama se formo aproximadamente entre los aos 1.780 y 1.800, cuando se dio la ley de que los esclavos podan comprar su libertad y seguir trabajando para sus patrones pero sin tanto castigo. Por esto en los cabildos comenzaron a recoger plata. Un grupo de mayomberos expusieron ante los viejos del cabildo de Cienfuegos la propuesta de iniciar a criollos que estuvieran en la osha y que ya haban sido liberados, tambin que se les cobrara, puesto que ya ganaban algunas pesetas. El cabildo se neg a esto alegando la necesidad de preservar los secretos. Entonces este grupo decidi abrirse y formar un nuevo N`so, ya que en el mayombe todos los que nacen de un tronco se mantienen pegados a l. El rasgo principal de los viyumberos consiste en la fusin entre el nfumbe y el culto a las deidades de la osha. Las cuales reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales y piezas de la osha que van en la nganga.

Trabajan muy parecido a los mayomberos, pero se diferencian de estos por el uso de n`cobos. Los mayomberos usan 4 chamalongos con los que consultan y los viyumberos usan 4 caracoles para consultar con el nfuiri y los

chamalongos quedan en segundo plano pero no menos importante, que toman el lugar de las vistas de coco para hacer preguntas menos profundas y consultas menos extensas.

Sus mambos y rezos estn mezclados con el lucum y el castellano. Este fenmeno se llama bozal. Aunque no todos estn unidos por un N'so en un cabildo. Otros una vez que se juran se independizan.

Algunas de las casas que se dividieron del mayombe, quedando una parte de un lado y otra parte en la brillumba fueron:

Batalla grande.

Vence batalla.

Sacara empeo.

Careampemba lukankasa media noche.

Campo oscuro patmpemba la madrugada.

Kimbisa y kimbisa del santo Cristo del buen viaje.

Histricamente, las practicas de la regla conga o mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados, sobre-posicin del componente mgico de esta expresin religiosa al resto de los elementos que lo identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

Aqu encontraras muchas soluciones a problemas no comunes y que no pueden ser resueltos por otros medios.

El palero es la mxima expresin del ser, la naturaleza y la verdadera magia de la vida, utilizando sus recursos para el desarrollo total y pleno de la felicidad y de los suyos.

Por tal razn, muchos y grandes famosos artistas, atletas, polticos, empresarios, y profesionales renombrados en cada una de sus distintas y muy diversas especialidades, acuden y son asistidos frecuentemente por n`ganguleros

en todas las partes del mundo, llegando incluso hasta a iniciarse, ya que esto no interfiere de ninguna forma con el desarrollo normal de su vida y actividades.

A diferencia de la santera u otras religiones afro, no todos pueden ser paleros puesto que, a diferencia de estas, solo los nkisi eligen los afortunados a transitar el mundo del palo.

Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza Los orgenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos pases africanos tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los pases donde se hallan las tribus Bantu. La religin de Palo se desarroll en Cuba, Haiti y otras partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer grupo de personas procedentes de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fund una sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abaku. La sociedad Abaku da origen a los linajes de Palo Mayombe y de Palo Kimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismo tiempo el vud Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La tradicin Kimbiza fue trada a Cuba por Andrs Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el ttulo de Tata Nganga Nkisi Malongo. Es una figura muy controvertida porque no slo sac adelante la primera casa Kimbiza sino que, tambin, fund la primera sociedad de blancos en el linaje Abaku. Fund estas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba. A Andrs Petit se le llam el Cristo de los Dolores Mayombara Kimbiza Nuncatesia. Lo cual significa que acto en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en las tradiciones Abaku y Kimbiza. Por ello, fue condenado y marginado, pero su legado dej un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo. Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas enseanzas de los pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseanzas juntas forman un gran cmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando las enseanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminacin y adems, salvas a los dems y los ayudas a encontrarse a si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo. En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin se conoce como Yimbola. Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos de esos pases, la clase dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones, as como los saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulmanas. ste es un saludo utilizado por los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no est mezclado con creencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religin congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, por otra parte, tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo, esoterismo, chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms cerca de Ocha que de Mayombe.

Reglas de Palo

Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, Malongo, Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Para poder practicar la religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:

1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas. 2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo simbolico con el que se trabaja. Si se hacen hay que borrarlos en seal de que el culto termino. 3. Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino del muerto. 4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un gallo o un chivo cuando se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se le da de comer un gato, un perro o una lechuza. Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estn vivos o muertos, tienen radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza. La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo Monte, sea cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer un compromiso. No es un juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje de un buen palero. Que significa Nsala Malekun Salam alaikum: Que la paz sea contigo. Este tradicional saludo rabe, hoy bastante conocido en Occidente, tiene su ncleo significativo en el salam inicial, trmino que denota una paz profunda, una quietud concentrada en s misma, el silencio de las mezquitas y de los desiertos arbigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa atmsfera intemporal tan caracterstica del Islam. En tal atmsfera, la paz se identifica con la detencin del tiempo, con la cristalizacin del devenir, con la sujecin peridica a los ritos que prescribe la religin islmica (en particular, las cinco oraciones diarias). Salam est emparentado con el shalom hebreo de Ierusalem. Shalom, salam: con estas palabras, dirase que recobramos el sentido sagrado y transcendente de eso que llamamos paz, hoy tan a menudo confundida con la mera ausencia de conflicto visible, con la tensin domesticada y soterrada. Intuitivamente, comprendemos que la paz como shalom/salam pertenece a un orden ontolgico superior. los Congos relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis manos, y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fraternidad entre paleros!

PALO MAYOMBE

Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe o superior, gobernador, denominacin o titulo honorfico.

Se llama mayombero al hechicero de tradicin conga, oficiante de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los muertos y a los espritus de la naturaleza.

Mayombe es la intima relacin del espritu de un muerto que, junto con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos y las hierbas, conforman el universo adorado por los descendientes cubanos de los hombres y mujeres trados del reino de Manikongo.

En la mayor parte el Eggun (Muertos) a que nosotros nos referiremos aqu es al Egguns de nuestras familias ancestrales. Esos que llevan los genes, nuestra composicin de la vida, esos que estn pegados a nosotros por generaciones de unos cientos de aos, incluso este concepto cruza en esos que fueron iniciados por la misma persona, ellos llegaron a ser por el ritual y por omisin, nuestras familias ancestrales tambin.

An nuestros Egguns pueden ser esos que en vida nos dedicaron tiempo para levantarnos a nosotros, para amarnos y en retorno nosotros hicimos la misma cosa por ellos. Esos que mientras tranquilo en el mundo del espritu antes cruzar a esta Tierra hicieron la promesa para ser nuestros amigos para ayudarnos sin cuestionar estaran con nosotros. Esas gente que en la vida nos hicieron sentir bien y especial, ellos pasaron a formar parte de nuestros relicarios ancestrales, es por ello que nos guan desde el otro lado y nosotros los ayudamos alcanzar la vida eterna con nuestras oraciones.

El culto a Egun-gun en Nigeria tiene un solo propsito, es de bajar los espritus de esos que han pasado a la otra vida y por lo menos comunicarse una vez al ao con ellos como si ellos estuvieran vivos. Las familias mantienen unos atributos en una habitacin detrs de sus casas, las cosas que sus difuntos usaron. Los veneran como si el ex dueo todava viviera. Ellos piden los remedios a asuntos diarios de vida. Ellos intercambian obsequios como si el difunto esta vivo. En Amrica el

culto del Eggun no tuvo tanto auge como en Africa. El Bant del Congo lleg a ser el brujo que us los espritus para sus actos nefastos. Palo Mayombe y sus afiliados llegaron a ser los ms fuerte grupos, porque eran muy violentos y se podra usar para luchar contra las atrocidades de la esclavitud, por lo tanto, goz ms fama alrededor de esa etapa esclavista.

La Religin Yoruba, luego bautizada con el nombre de Lukum, ms firme en sus costumbres y menos agresiva, lleg a ser el grupo religioso que era la ms frecuentada en la Cuba de esclavos y "criollos" libres (hijos de casamientos mixtos), el culto de Eggun fue reemplazado por el Espiritismo Kardeciano trado por los espaoles. La religin de Palo Mayombe continuo su mxima evolucin pese a que casi fue abolida en Cuba, pas donde se aglomeraron la mayora de los esclavos africanos.

Hacan una bveda espiritual, donde se supone se concentra la fuerza de nuestros difuntos, esta se formaba con 7 o 9 copas de agua, uno en el centro lleva dentro de un crucifijo, aadir a eso, las reliquias y los retratos de los seres amados desaparecidos. En este bveda el creyente encierra tambin su Egguns espiritual de los indios nativos, los gitanos, el Congo o cualquier grupo tnico que el creyente tenga.

En Palo (Las Reglas de Congo) Nganga es el trmino utilizado para definiral caldero de cermica o de hierro en el cual los paleros mantienen su espiritualidad. En el lado Congo del Voudu Haitiano, los amuletos o resguardos mantiene la misma funcin, derivados de una practica primitiva y original de esa regin. Son muy prcticos, decorativos y poderosos. La Nganga en cambio, esta llena de muchos implementos y sera casi imposible cargarla siempre con Ud.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, comienzan a formarse en Cuba los primeros asentamientos de la Cultura Bant con carcter definido, que se unificaron al principio del siglo XIX. Se deca que eran de origen Congo porque ellos, con sus fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, Bisongo,

Timbiseros, Mandingas, etc. de raz Imbisa, trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique.

Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, es el segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en Cuba.

Se dividen en tres Reglas principales: Mayombe (la ms pura o menos sincretizada), Briyumba o Brillumba (mezclada con Regla Ocha) y Kimbisa, esta ltima creada por Andrs Petit, para unificar los poderes de la Santera y el catolicismo en el culto congo, (dando nacimiento como en la Briyumba a la forma mixta de practicar la religin, a lo que se le llama Santo Cruzado o Palo cruzado).

Rpidamente se extendi a las otras, por la necesidad de fortalecerse, asimilando ciertos elementos yorubas-cristianos, por eso las vrgenes y santos catlicos, los Orishas santeros y los mpungos (deidades paleras) son como un mismo santo.

As como el jerarca mayor en el Palo Mayombe es el Tata Enkise, el Padre Nganga, el padrino, quien tiene los conocimientos para funcionar ante la Prenda (Nganga-Nkiso) o 'cazuela'.

Tambin, el palero, emplea para adivinar el Mpakeo Mpaka Menso, que es un cuerno que tiene en su interior ingredientes mgicos y cuya abertura est tapada por un espejo que el brujo va ahumando y a travs de l le de las figuras que aparecen de entre el humo y tambin a travs de los conocidos Chamalongos. Lo bsico es ver el futuro para arreglar la vida de manera rpida y eficaz.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao.

Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Ngangas Judas.

Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Ngangas Cristianas.

Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas.

Tata Nganga: (tata) Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.

Madre Nganga: (yaya) Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias.

Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos.

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o "rayamientos, bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos.

INTRODUCCION

Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchos pueblos bantes emigraron hacia otras regiones para evitar los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el estuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Cuito, Chobe y Kasai.

Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algn momento de finales del siglo XIII o principios del XIV, en la regin costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de Ngola, uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es un nombre dinstico.

Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo.

La tradicin oral Bakonga nombre genrico de los inmigrantes bantes que se asentaron en esa zona cuenta diferentes historias acerca de la constitucin de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tio y cruzaron el rio Zaire para asentarse en tierras ribereas. Fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, despus de mucho guerrear, logro asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuyo las tierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9.

Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el momento en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al rey y sus hazaas en la guerra y en la paz:

- Yo soy Ndumbu a Nzinga, planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el pas.

- Yo soy Manianga, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y a los nlazas.

- Yo soy Nanga, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombre. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.

- Yo soy el jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba. Yo acometi a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma.

- Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Las madiadias o falzas caas de azcar que se cortan por la maana, al medioda nuevamente se mecen al sol.

- Yo soy Mbenza. Aquel que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas de los ratones, sino las de los hombres.

- Yo soy Mpudi a Nzinga, un gran pez, pero adems un halcn, que a pesar del fuego, caza por encima de la hierba en llamas.

- Yo soy Mboma Ndongo, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros clanes.

- Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos, en mi poder.

El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administrada directamente por l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo, circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su Capital era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza es el trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Equivale, por derivacin, a aldea principal y toma el nombre de su

fundador. Mbanzakongo debe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asento en el rea.

Alrededor de ese nucleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo complejo, en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejana del centro les permitia un grado no desdeable de autonoma, si bien acataban la supremaca del Manikongo. Los Tratadistas del siglo XVII coinciden en que los mas importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho mas tarde bajo el nombre de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango al sureste, y la regin de Ngola, que abarca varias riberas del Kwanza, y que hoy es la mayor parte de la porcin central de Angola.La llamada Regla Conga o Regla de Palo es una concepcin religiosa proveniente de las tribus Bant, diseminadas en naciones africanas como Gabn, Zaire, Kenya, Congo, Mozambique, Tanzania, Angola y principalmente el Congo, entre otras.

Su nombre se deriva del uso de palos (tomados de varios rboles), tierras, races, plantas, objetos, aguas y ciertos animales, combinados con otros elementos no muy difundidos, incluyendo el pacto con un muerto (cuyos restos se introducen en un caldero para construir lo que comnmente conocemos como prenda o nganga), dando origen as a esta misteriosa y cada vez ms reconocida prctica religiosa.

Con la llegada de esclavos Africanos a Cuba, como sucedi tambin con la comnmente llamada Santera o Regla Osha, hizo su aparicin en el pas caribeo, entre los siglos XVII y XVIII, una particular expresin de la Regla de Palo llamada "Palo Monte, Conga o Bruja", la cual incluy tambin el fenmeno de la sincretizacin, que aunado a variaciones en las prcticas rituales cubanas, marcaron importantes diferencias con respecto a las de su lugar de origen.

La Regla del Palo tiene la antigua creencia Africana de que el mundo es habitado por totalmente por espritus y que estos viven en arboles que consideran como sagrados de ah su nombre.

El nmero de practicantes de esta religin est aumentando considerablemente no slo en Cuba, sino tambin en Brasil, Repblica Dominicana, Estados Unidos, Hait y recientemente en Venezuela y Mxico.

Por otro lado, en la prctica religiosa del Palo Monte en Cuba, encontramos a su vez tres derivaciones o ramas principales: Mayombe, Kimbisa y Briyumba, que si bien utilizan los palos como elementos bsicos, incluyen ciertos aspectos msticos, materiales y rituales caractersticos que los diferencian de las que originalmente se practican en el continente negro ya descritas, y cuya finalidad es el control de todas las fuerzas de la naturaleza.

Las tres ramas principales del Palo Monte cubano son:

PALO MAYOMBE: caracterizada por trabajar principalmente con la energa del muerto (conocido como "nfumbe"). Sus practicantes suelen ser muy conservadores, apegados lo ms posible a la Regla de Palo bant, y a su vez alejados (aunque no totalmente, pese a su esfuerzo) de la sincretizacin cristiana. Su particularidad radica en el uso de dos tipos ngangas o prendas: una para curar y hacer el bien y otra para destruir hacer dao (tambin conocida como prenda juda).

PALO KIMBIZA: originalmente no estaba cristianizada, sin embargo, con el paso del tiempo sufri ciertos ajustes, principalmente en la ciudad de la Habana y a partir de 1930, hasta el punto de que se habla de una refundacin y reorganizacin que deriv en lo que hoy se conoce como Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Se caracteriza por el uso exclusivo de prendas o gangas para hacer el bien.

PALO BRILLUMBA: es totalmente sincretista y cristianizada, es la ms comn en Cuba (hay quienes afirman que es la nica rama de palo cuyo origen es totalmente cubano), usa huesos en sus fundamentos (crneos principalmente) y tambin puede emplearse para hacer el bien o para hacer dao.

Estructura religiosa del Palo Monte cubano:

De aprendizaje complejo, el Palo Monte requiere de mucha disciplina, esfuerzo, tiempo y dedicacin para su conocimiento. Su estructura religiosa, basada en Cabildos, Munanzos o las errneamente llamadas Casas de Palo, en donde puede el iniciado realizar su aprendizaje o la persona comn simplemente hacerse una consulta, est compuesta por:

Tata o Padre Nganga: es el dueo de la nganga de la que nacen las dems prendas, es el sabio encargado de ensear sobre la religin, iniciar personas en la prctica de esta religin y de construir ngangas para otros paleros.

Yaya o Madre Nganga: mujer mente duea de una prenda (o slo de un gajo de nganga) y con capacidad para ayudar a los Tatas en casi todo lo relacionado con la religin.

Madrinas y Padrinos: son ayudantes en los "rayamientos" o iniciaciones.

Paleros o Ngueyos: son aquellos que fueron iniciados a travs de un rayamiento, pero que sin ser dueos de una la prenda o nganga, tambin pueden tener participacin ceremonial.

Nota:

En tiempos recientes muchos estudiosos (algunos de notable reputacin como Natalia Bolivar), insisten en sealar que la Osha y el Palo son parte de la misma religin, y argumentan que estas dos se vinculan a travs de la rama de Palo Brillumba al momento hacerse el trato del nfumbe con la Regla de Ocha o Santera, creando confusin, y en ocasiones, encontradas posiciones. Bolivar, por ejemplo, seala que Osha y Palo se encuentran en un caldero que tiene al nfumbe y los fundamentos de la Ocha. En este sentido se han desarrollado prcticas en las que el Santo se trabaja de forma muy semejante al Palo, con la diferencia de que las ngangas - Sarabanda (Oggn), Madre del Agua (Yemay), Chola Guengue (Ochn), Centella Ndoki (Oy), etc, comen de acuerdo a las deidades Orishas con las cuales se sincretizan.

Tema bastante delicado en el que hasta ahora nadie se ha puesto de acuerdo, pero sobre el cual yo slo puedo compartir mi experiencia personal: soy palero rayado ante una nganga Lucero que contiene un Eleggu y a cuyo Tata la prenda le funciona de manera sorprendente.

Noto Bonkila (tierras de Africa): Las 7 Tribus aa Sere Briyumba Congo:

-Suama -Bakongo -Musundi -Luango -Gang -Makoa -Mandinga

Segn la tradicin estas son las siete tribus que formaron la nacin Conga en los margenes del ro Congo en los origenes del mundo.

El Palo es una de las cuatro religiones de origen africano que an se practican en Cuba, las otras tres son Santera, Abaku, y Arar. La religin se desarroll entre los practicantes de una forma de necromancia llamada Nganga que an se encuentra ampliamente extendida en varias partes de la costa oeste de frica Central. "Nganga" se refiere a ambos la prctica y sus sacerdotes. El Palo tiene cuatro ramas: Palo Briyumba, Palo Monte, Palo Mayombe, y Palo Kimbisa. El Palo Briyumba es el que ms elementos Africanos retiene. El Palo Monte se identifica mayoritariamente con la bondad, mientras que se piensa que el Palo Mayombe es "malo." El Palo Kimbisa es la ms cristianizada y masnica de las sectas del Palo. Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemos que el nuestro sea el nico camino. "Muchos son los caminos que conducen al Cielo," afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunos

antroplogos nos han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchas otras sendas, no llegan a darse cuenta que lo mismo podra decirse de cualquier otra religin. El Palo es tan antiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es sencillamente parte de nuestra tradicin, una manera de sobrevivir. El Palo tiene todos los distintivos de una religin vlida, incluyendo un conjunto bien definido de valores ticos y morales que ensean respeto por la vida humana, compartir la riqueza con aquellos que son menos afortunados, y la creencia en un dios supremo llamado ZAMBIA, as como en sus ayudantes, los NKISIS, tambin llamados comnmente "orishas" (un trmino que tomamos de nuestros vecinos Yoruba all en frica). Tambin tenemos lo que yo llamo un "sacerdocio natural" consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos por los espritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros, herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo invisible. Los sacerdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy competentes en el arte de comunicarse con inteligencias desencarnadas y elevadas que llamamos "esencias puras" o "espritus puros". Tambin creemos que en ocasiones, las esencias malignas pueden ser manipuladas y utilizadas por el Palero. Si el Palero practica principalmente la magia benfica, puede ayudar al espritu maligno a convertirse en un espritu bueno. Un Palero sin escrpulos puede tambin usar a estas almas desafortunadas en su propio beneficio sin preocuparse por el desarrollo espiritual de los espritus del pasado. El malhechor tendr entonces que aceptar las consecuencias de sus acciones en algn punto del futuro, y la esencia impura que ha sido mal utilizada por el Palero puede encontrar en el futuro un buen maestro que le ayudar en su desarrollo, as pues a los ojos de Dios toda la dicotoma bien/mal es slo un juego que conduce a un eventual orden y equilibrio. Todos los Paleros creen que, finalmente, el bien triunfar sobre el mal. El Palo Monte ensea que todo lo que existe fue creado por Dios-Zambia. l cre el bien as como el mal- las razones por las que lo hizo son desconocidas para nosotros en el plano material, aunque los telogos y los filsofos pueden discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Los espritus puros se encarnan en el mundo material para vivir su destino aqu mientras sea necesario para aprender lo que slo se puede aprender en el plano material, con el fin de avanzar hacia el reino de los espritus (tambin llamado el reino de las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita ninguna reencarnacin. Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, las invocaciones realizadas, y las sesiones realizadas estn concebidas para comunicarse con los espritus puros que son el ncleo de la prctica del Palo Monte. Nosotros los que estamos iniciados en la senda del Palo Monte nos llamamos "Paleros." Aunque haya quien pueda encontrar humorstico este apelativo ("Palero" significa "usuario de palos), nosotros no le encontramos ningn defecto a este nombre y lo aceptamos con dignidad y honor. Mantenemos comunicacin constante con las esencias iluminadas para recibir su gua, sabidura, y benfico cuidado para todos los que vienen bajo la proteccin de la casa (munanso). Nuestra religin consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos, un cierto nmero de semidioses a quienes adoramos activamente y con quienes interactuamos, los espritus puros con los que trabajamos constantemente, un sacerdocio jerrquico, un cuerpo de creyentes, templos, altares, y rituales tradicionales que han pasado de generacin en generacin a travs de nuestros ancestros. El Palo Monte es una religin utilitaria y prctica, ms preocupada por el aqu y ahora que por el ms all.

Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser ms alto. Tomando una palabra Yoruba, en nuestra munanso llamamos a los semidioses "orishas" que se puede intercambiar con "nkisis," que es el trmino Kikongo ms tradicional. Los orishas tienen poder sobre todo lo que ocurre, bueno y malo. A diferencia de la Santera, que no ensea que existe una eternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una clara y largusima batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto, siendo la tensin entre los dos la energa que impulsa la existencia. Nuestra estructura jerrquica es sencilla. La cabeza del templo se llama 'Tata Nganga" (una mujer sera Nana Nganga). Cualquiera que busque ser miembro de una munanso y que sea finalmente aceptado por el Tata debe pasar por la ceremonia de "Purificacin y Aceptacin," iniciacin, tambin conocida como "Presentacin a la Nganga." En esta etapa el nefito se convierte en miembro de la munanso y se le llama "ahijado" o "ahijada". La primera seal de iniciacin que recibe el nefito despus de la ceremonia de purificacin/presentacin es el "collar." Llevar este collar indica que esa persona es un miembro de la munanso y tiene derecho a la proteccin del padrino as como a la ayuda de todos los miembros de la munanso, incluyendo a los espritus protectores, que se consideran una parte integral de la casa. Junto con el collar, el nefito recibe un conjunto de normas y guas a seguir. Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, pero tambin responsabilidades. Si despus de conseguir el collar el nefito desatiende sus deberes, puede llegar a ser vulnerable a la desgracia, Los espritus le harn saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiende tus responsabilidades conmigo, y yo desatender las mas contigo, pueden decir los espritus. Ms tarde, el nefito puede recibir ms instrucciones que lo preparen para un mayor desarrollo. El siguiente paso despus de la presentacin es "La ceremonia de Rayamiento". Despus de un cierto perodo de tiempo en el que el nefito y el padrino han tenido la oportunidad de evaluarse mutuamente durante un mnimo de tres meses, el nefito puede pedir al padrino que pregunte a los orishas y espritus si el nefito est preparado para recibir una iniciacin ms avanzada. Aunque todos pueden beneficiarse de ser presentados a la Nganga, no muchos son llamados para ir ms all de eso. Si un ahijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertas rayaduras ceremoniales en la piel y se le da determinada informacin que no est al alcance de los no rayados. Despus de un ao y siete das de haber sido rayado, un ahijado puede pedir a su padrino que le de su propio caldero. El caldero (prenda, nganga) es un universo en miniatura que contiene al menos 21 palos, (de aqu toma su nombre la religin) y otros ingredientes secretos que le proporcionan un enorme poder. Se supone que los Paleros se concentran en desarrollar sus talentos particulares, tales como experto en rituales, sanador/curandero, herbolario, exorcista, tocador de tambores, cantante, o adivino. Desarrollar estos atributos a travs de la gracia (ash) de sus mayores. Cada ahijado tiene la obligacin de ayudar a su padrino en lo que pueda. Esto debera incluir la oferta de ayuda para mantener el templo y los altares bien limpios y llenos de flores y aguas de colonia de olor dulce. Todos los miembros de la casa deberan aprender a adivinar usando cuatro trozos de coco o cuatro conchas (chamolongos). La forma ms comn y aceptada de adivinacin en Palo es la de comunicarse directamente con las esencias

mientras estas poseen a los sacerdotes de Palo, controlando sus sentidos y hablando a travs de ellos. Cuando los orishas poseen a los Paleros, estos son realmente encarnaciones de los orishas, no la totalidad de esos grandes espritus -a menos que el Palero sea tambin Santero, en cuyo caso y bajo las circunstancias adecuadas, los orishas arquetpicos pueden poseerlo. Paradjicamente, sin embargo, cuando un Palero se comunica con una encamacin, est realmente comunicndose con los grandes espritus, porque esta encarnaciones son parte de esos grandes seres de la misma forma que una gota de caf que se derrama de la taza es de la misma sustancia que la gran cantidad que queda dentro de la taza. Algunos Paleros sienten que la mayor manera de comunicarse con los orishas es usando el diloggun o mtodo de adivinacin mediante los caures, ya que se dice que la fuerza primaria de los orishas habla a travs de estas diecisis conchas. Otra ventaja de utilizar las conchas antes que la posesin como medio de comunicarse con los orishas es que el sacerdote no pierde su conciencia ante el orisha, como ocurre durante la posesin. Tambin requiere menos esfuerzo tirar las conchas que ser posedo. En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonias se llama "Palo" o "Bantu." Deriva principalmente del Kikongo, con abundante espaol creolizado y un poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificando animales, siempre los llamamos por su nombre en Palo, as un gallo se llama ensuso, una oveja enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos con nuestras bocas en forma ceremonial malafo, el cuchillo para el sacrificio embele-koto, la plvora fula, el agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, el machete embele, la hoja de afeitar que usamos para rayar a los nefitos gele-samba, el puro que usamos para ofrecer a los espritus humo bendito ensunga, y el incienso es maba-guindango.

Si definimos la cosmogona como una ciencia que trata del origen, la formacin y organizacin del universo, entonces entendemos por qu para los pueblos Bant el universo es dinmico, est compuesto por energas sobrenaturales, ajenas al nivel vibracional en el que se desenvuelve la vida del ser humano como individuo hombre y de las personas como grupo social que habitan este planeta sin embargo, para los Congos estas energas luchan unas contra otras, de manera que influyen en los seres humanos en forma positiva o negativa Una accin produce una reaccin en cualquier parte del universo, motivo por el cual existen personas predestinadas a estudiar las causas, correspondencias y consecuencias de tales acciones (finalmente energas), misma que algunos llegan a identificar e interpretar al punto de afirmar que la suerte y la coincidencias, entre muchas de las justificaciones que los mortales usan para explicar algo, no existen: ese es el motivo que hace al los Congos superticiosos Identificar tales energas y manejarlas hace que aquellos llamados hechiceros, videntes y brujos acumulen poder y se vuelvan en personas temidas o admiradas De acuerdo a diversos tratados sobre las Reglas Congas, se conoce como kindoki a la posesin de este poder supranatural. Kindoki significa poder o fuerza (aunque algunos tambin lo definen como espritu relacionado con la brujeri), lo que lo emparenta directamente con un poder de malfico, ms dad su ambigedad, tambin puede ser benfico... Sea como fuere, para los Bant genera miedo y el temor, pero tambin puede provocar confianza y seguridad, y todo depender del manejo que le den aquellos cuyos dones naturales les permitan manejarlos: los ya citados hechiceros, videntes y brujos, quienes tienen la facultad o el poder de destruir o construir a su

antojo... A esta facultad o poder se le conoce como Ngangu za mpimpa (cuya traduccin sera algo as como inteligencia de la noche) y que se usa para tratar de explicar lo misterioso y oscuro de estas fuerzas sobrehumanas o sobrenaturales: todo aquello que salga de lo estereotipado y aparezca con visos de ser un fenmeno Todo se explica de una manera muy sencilla, por ejemplo: un nio enferma y muere en poco tiempo sin que los mdicos alpatas puedan hacer algo al respecto para los Bant una explicacin para entender el por qu un pequeo sano de pronto muere slo tiene una respuesta: brujera Las personas Bant dedicadas a la brujera saben que utilizando firmas y fetiches especficos se contactan con las fuerzas de la naturaleza para modificar el contexto en el que vive una persona o se desenvuelve una situacin, y revertirla o exacerbarla a su antojo pero quines son y que hacen estas personas con poderes supernaturales, en las Reglas Congas? A continuacin les compartir las tres definiciones* con las que se pueden identificar a los diferentes personajes, que con su magia, y para bien o para mal, tienen en sus manos un poder que los hace ser admirados o temidos

NGANGA NKISI - EL HECHICERO Es el personaje ms representativo del mundo mgico. Ni bueno ni malo. Respetado y temido al mismo tiempo. Posee un poder suprahumano, que va a emplear segn los deseos de su cliente de turno. Ejerce su actividad en los campos ms variados: enfermedad, desgracia, venganzas, prevencin de peligros. Para ganar un partido de ftbol, para obtener buenas cosechas, para triunfar en la vida, en el amor, en los exmenes, para curar la enfermedad... Quizs ante la sociedad, la imagen ms familiar del hechicero sea la de curandero. Trata la enfermedad y acta en la desgracia. Detrs de cada enfermedad o desgracia hay algo ms que una causa fsica o mera coincidencia. Hay un poder malfico que introduce los agentes patgenos en el organismo del enfermo. Su primer esfuerzo ser, pues, descubrir el verdadero agente de la enfermedad: un brujo, un antepasado... y por qu tal enfermo es objeto de sus iras. Solamente despus de una terapia religiosa, tendrn valor los frmacos naturales, de los que son grandes conocedores Y as tenemos al hechicero convertido de golpe en protector, adivino, psiquiatra, sacerdote y mdico. Cinco funciones que enaltecen su figura.Pero el hechicero no siempre emplear su poder en hacer el bien. Puede convertirlo en potencia destructora, cuando el cliente acude a l para una venganza o designio malfico; o cuando el mismo hechicero lo ejerce para proteger sus propios intereses NDOKI - EL BRUJO Es la personificacin misma del mal. Es la suya una fuerza malfica. Vampiro con forma humana, come a los hombres, bantu kadianga. Devorador de hombres. No es una antropofagia fsica, sino imaginaria o volitiva, pero real y terrible La brujera es un estado, algo permanente y constitucional. El brujo lo es para siempre y su poder malfico est constantemente en accin, buscando nuevas vctimas no emplea amuletos o medios especiales, como el hechicero. Un simple deseo, un gesto o una palabra desencadenarn las furias del mal contra su vctima. Pero en secreto normalmente se sirve del veneno para eliminarlas Los brujos son las personas ms temidas, ms terriblemente odiadas y perseguidas de la sociedad bant. Hay

que alejar de s hasta la ms mnima sospecha de brujera. As, por ejemplo, cuando un bant invita a beber, el que ofrece tomar el primer vaso ante todos, para mostrar que no hay veneno en la bebida, mu katula kindoki. Por el mismo motivo ha pasado a ser una norma de educacin bant, no servir la bebida cuando el invitado est ausente o distrado Se puede ser brujo por nacimiento o por herencia, como un terrible sino que cae sobre ti, an sin saberlo. Por iniciacin: el maestro brujo inicia a su alumno en la utilizacin de un fetiche para conseguir sus fines. Esta categora de brujos necesita del fetiche para actuar y corren el riesgo de ser descubiertos En una sociedad escamada de tantas venganzas y brujeras, existe una verdadera caza del brujo. Aparte del dictamen del hechicero o del profeta, hay ciertas pistas para descubrirlos o imputarles el crimen: la constitucin especial de ciertas personas, como gemelos, albinos... o personas con notables defectos fsicos por nacimiento; un cambio brusco de estatuto econmico; violentas reacciones psicolgicas, como estallidos de clera... pueden hacer recaer las sospechas de brujo, el mayor crimen que se puede achacar a un bant. Es una verdadera sentencia implcita de pena capital Cuando uno es acusado de brujo se siente perseguido, aislado, hasta el punto que nunca podr aceptar una invitacin extraa, ni comer los manjares que su propia mujer le prepara... por miedo a ser envenenado NGANGA NGOMBO - EL ADIVINO Es el tercer personaje del trptico mgico. Reverso del brujo, es un protector de la sociedad. Su misin es descubrir esas fuerzas mgicas malficas que actan sobre el individuo o el grupo y revelar el origen de las desgracias que los aquejan Parece que estara en estrecha relacin con los muertos y hasta con Dios. Aunque no emplea fetiches, dictamina despus de haber auscultado las fuerzas mgicas a travs de objetos adivinatorios. As, por ejemplo, examina atentamente las idas y venidas de un ratoncillo enjaulado o de una araa en su tela. Sacar las entraas de una gallina blanca para su anlisis clnico, o bien escribir a los muertos cartas requisitorias o escudriar el cielo como un astrlogo... Los adivinos son los ms cualificados detectives de los culpables de brujera. A veces los huelen con su propia nariz asomndola a una calabaza llena de agua en que ven reflejada su figura eran antiguamente los jueces en las ordalas o pruebas del fuego o del veneno. Se le haca beber al acusado veneno o agua hirviendo o se la derramaba sobre su cuerpo. Si se quemaba o falleca en la prueba, era condenado como culpable. Si sala indemne, era inocente Aparte de estas tcnicas mgicas, el adivino no descuida tampoco lo psicolgico. Conoce perfectamente lo que pasa en cada aldea y antes del dictamen somete a sus pacientes a un verdadero anlisis psquico.

Nsambi - Deidad suprema, es el Dios creador que rige y gobierna a todos los seres del universo, Nkitas - Espritus elementales de los ros, arboles, aire, etc, Mfumbe Fumbe (el muerto), es el alma, fantasma o espritu de los muertos, Eggun - Espritus ancestrales de gran poder, Mpungos Tambin conocidos como Nkisi, fuerzas de la naturaleza que son equivalentes a los Orichas o Loas del Vud, con los cuales se supone comparten nombres y caractersticas.

A su vez, los principales Mpungos o deidades Mayombes, son:

1. Remolino Cuatro vientos: La fuerza benfica del viento, 2. Viento Malo: La fuerza malfica del viento, 3. Lucero Mundo: Fuerza benfica del viento que recorre los caminos, 4. Sarabanda son Briyumba: Fuerza del fuego y de los metales, 5. Sebangand: Fuerza de los animales y el orden, 6. Sobayende Obayende: Fuerza de las enfermedades, 7. Kenk: Fuerza de la vegetacin, 8. Tiembla Tierra: Fuerza de la paz y la concordia, 9. Ntala-Nsamba: Fuerza de los gemelos, 10. Siete Rayos - Punto Firme: Fuerza del Rayo, 11. Madre Agua: Fuerza del agua y de la maternidad, 12. Chola Wengue: Fuerza de las riquezas y del amor carnal 13. Centella Ndoke: Fuerza de la muerte.

Siguiendo con la tradicin cubana de sincretizar a cualquier entidad espiritual, tenemos la siguiente asociacin de algunas de las deidades del Palo Mayombre, de la Iglesia Catlica, de la Regla Osha y del Vud:

Lucero Mundo: El nio Jess , Elegua y Legba Zarabanda son Briyumba: San Juan Bautista, Oggun y Linglessou Echu Belek: San Silvestre o San Ramn, Ozan Tiembla Tierra Virgen de las Mercedes y slo con Olodumare de la Osha Ntala-Nsamba: San Cosme y San Damian, Ibeyis o Jimaguas y Marass Siete Rayos - Punto Firme Santa Brbara y slo con Shang de la Osha Madre Agua Virgen de Regla y slo con Yemay Chola Wengue: Virgen de la Caridad, Oshun y Erzulie Centella Ndoke: Santa Teresa de Jess, Oya y Mama Brigitte

PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA

frica, tierra mstica llena de vida, sabidura, humildad, amor, clamor y fe, tierra donde se dice que empez la vida misma, llena de misterios que encierran una gran incgnita para el resto del mundo.

Los historiadores de todas las culturas, han escrito a cerca de sin fin de temas, pero poco sobre las culturas indgenas de frica, sobre sus credos y costumbres religiosas. De ah la falta de informacin que tenemos sobre nuestra madre frica.

Hablemos un poco sobre la cultura Bant, sobre el legado que nos dejaron esos negros trados a Amrica en cautiverio, despojados de sus bienes, races, familia y costumbres. Pero no de lo ms importante que tenan: sus creencias, su humildad, su sapiensa de la vida y comprensin de la misma, su sapiensa sobre la naturaleza y sus energas.

La primera referencia de negros trados como esclavos que tenemos en tierras americanas fue en 1.503. En ese ao fueron trados esclavos en una embarcacin llamada La Enriqueta, bajo el mandato del rey de Espaa.

Este haba dado la orden de no traer a las indias a esclavos moros, judos o herejes, pero si a todo esclavo nacido o tomado por el poder cristiano.

Este barco llego primero a lo que hoy en da es puerto rico. Luego paso a republica dominicana y Hait. Despus a Cuba. Termino su periplo en Colombia y Venezuela.

Al pasar de los aos cada vez eran ms los barcos negreros que traan a estas tierras esclavos de zonas como: del sur, Senegambia y guinea-bissau: trajeron jelofes o joletes, mandingas, baoles, biafaras, biolos, brames, nals, yorubas.

Del occidente, zaps, terranovas, carabales, zembas, ewes.

Del centro, Congo, guinea, angolas, congos, enchicos, mozambiques, m`bundus, ashanties, luangos, maleabas, cabindas, nagos, n`builas, etc., etc.

Entre 1.526 y 1.530 se instala el primer cabildo de negros de Santi espritu, en Hait. Este cabildo fue disuelto de inmediato por la capitana general de gobierno.

En esa misma poca, se forma secretamente los cabildos Congo real y santa clara en cuba.

Posteriormente hubo 200 aos de persecucin en contra de los negros ya esclavos y su organizacin.

De los grupos tnicos y subgrupos llegados a estas tierras, tenemos una gran variedad del grupo lingstico bayombe y del grupo lingstico luango. Ellos traan consigo su culto ancestral, pertenecientes al credo nkisi maluango o malongo, que en lengua bant significa espritus o prendas secretas. Cada uno trajo una rama o lnea de credo diferente.

El primer grupo lingstico, bayombe, trajo consigo lo que se conoci como mayombe o moyombe que quiere decir mi bandera, creencia, jefe supremo, gobernador, magistrado, entre otras.

El segundo grupo lingstico, luango, trajo consigo lo que se conoci como chamalongo, esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen bant, termino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de los pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.

La regla conga tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, y a los espritus de los ancestros.

Palo Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de los credos bantes en la sociedad cubana. De all surgieron, con la iniciacin de los criollos, otras vertientes como la brillumba o viyumba al finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX y la Kimbisa del santo Cristo del buen viaje organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.

El centro de la ceremonia en este credo es la nganga, recipiente donde se supone se encuentra en nfua (alma) de un nfuiri (muerto) que se ha puesto de acuerdo con el iniciado a travs de un pacto quien los alimenta a ambos.

La posesin de una nganga o prenda junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin, el Tata, quien puede realizar ceremonias de de kimba o nkimba.

El mayombe es la prctica que se conserva ms pura; es tambin la ms primitiva. Se basa en el trato directo con el nfuiri. Este le habla a la prenda en lengua, en susurro, suavecito.

Conserva la ms intima comunicacin entre la nganga y su amo. Los mayomberos se consideran recatados, celosos de sus prcticas, secretos y misterios. Estudian con gran detenimiento a sus posibles ahijados, quienes tardan aos en adiestrarse en el mundo mgico de esta vertiente. Suele decirse que los mayomberos trabajan solo con prenda juda, pero esto es falso en nuestras pocas. La verdad es que el mayombero tiene en su nganga todos los misterios de la tierra. Su nganga esta en giras, en tinajas de barro, en muecos de madera o en luceros.

Su ntuan (biblia) es de forma oral, basada en cuentos y leyendas. Transmitido por los tatas.

Chamalongos: de ellos no hay mucho que hablar, porque fue exterminada en sus comienzos. Solo nos queda decir que su gua espiritual es un espritu de gran complejidad y mstica, que sus ngangas iban colgadas del techo y le llamaban buombas. Su culto radica principalmente en la incorporacin de nfuiris a lo que llamamos perro de prenda. Solo montaban en sus prendas a sus familiares. Eran los espiritistas del palo. Su nombre original significa xiamo: muy fuerte, y longo: oriundo de tierra loanga.

Brillumba o viyumba: viyumba, significa dos cabezas, referido a dos creencias. Esta rama se formo aproximadamente entre los aos 1.780 y 1.800, cuando se dio la ley de que los esclavos podan comprar su libertad y seguir trabajando para sus patrones pero sin tanto castigo. Por esto en los cabildos comenzaron a recoger plata. Un grupo de mayomberos expusieron ante los viejos del cabildo de Cienfuegos la propuesta de iniciar a criollos que estuvieran en la osha y que ya haban sido liberados, tambin que se les cobrara, puesto que ya ganaban algunas pesetas. El cabildo se neg a esto alegando la necesidad de preservar los secretos. Entonces este grupo decidi abrirse y formar un nuevo N`so, ya que en el mayombe todos los que nacen de un tronco se mantienen pegados a l. El rasgo principal de los viyumberos consiste en la fusin entre el nfumbe y el culto a las deidades de la osha. Las cuales reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales y piezas de la osha que van en la nganga.

Trabajan muy parecido a los mayomberos, pero se diferencian de estos por el uso de n`cobos. Los mayomberos usan 4 chamalongos con los que consultan y los viyumberos usan 4 caracoles para consultar con el nfuiri y los chamalongos quedan en segundo plano pero no menos importante, que toman el lugar de las vistas de coco para hacer preguntas menos profundas y consultas menos extensas.

Sus mambos y rezos estn mezclados con el lucum y el castellano. Este fenmeno se llama bozal. Aunque no todos estn unidos por un N'so en un cabildo. Otros una vez que se juran se independizan.

Algunas de las casas que se dividieron del mayombe, quedando una parte de un lado y otra parte en la brillumba fueron:

Batalla grande.

Vence batalla.

Sacara empeo.

Careampemba lukankasa media noche.

Campo oscuro patmpemba la madrugada.

Kimbisa y kimbisa del santo Cristo del buen viaje.

Histricamente, las practicas de la regla conga o mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados, sobreposicin del componente mgico de esta expresin religiosa al resto de los elementos que lo identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

Aqu encontraras muchas soluciones a problemas no comunes y que no pueden ser resueltos por otros medios.

El palero es la mxima expresin del ser, la naturaleza y la verdadera magia de la vida, utilizando sus recursos para el desarrollo total y pleno de la felicidad y de los suyos.

Por tal razn, muchos y grandes famosos artistas, atletas, polticos, empresarios, y profesionales renombrados en cada una de sus distintas y muy diversas especialidades, acuden y son asistidos frecuentemente por n`ganguleros en todas las partes del mundo, llegando incluso hasta a iniciarse, ya que esto no interfiere de ninguna forma con el desarrollo normal de su vida y actividades.

A diferencia de la santera u otras religiones afro, no todos pueden ser paleros puesto que, a diferencia de estas, solo los nkisi eligen los afortunados a transitar el mundo del palo.

De donde viene el palo? All por el ao 1700 salieron del frica lejana tribus Nganga y llegaron a Cuba con el Lucumi, con el Abakua, con el Arara, con el Palo Monte Mayombe, Briyumba o Brillumba, Malongo, Kimbisa. Estas Reglas en frica eran y son pura, pero en Cuba con la iniciacin del criollo surgieron otras variantes y se cruzaron y naci la Kimbiza que significa Cruzado es decir nace el Palo Monte Mayombe Kimbiza es decir que kimbiza es la forma mixta de practicar la religin, a lo que se le llama Palo Cruzado, que rpidamente se extendi y supero a las otras, y ah se formo el arroz con mango pues en nuestra creencia de Palo hoy en da hay muchsimas Casas y Linajes con diferentes trayectorias y sistemas de creencias, as que la Regla Kimbisa es la mas influenciada por todos los sistemas de la creencia encontrados en Cuba. El sistema de Kimbisa incorpora en su fundacin las prcticas de Palo Monte junto con, creencia de Espiritualismo, del cristianismo, de Abakua, de Lukumi, Yoruba y otras muchas A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, comienzan a formarse en Cuba los primeros asentamientos de la Cultura Bant con carcter definido, que se unificaron al principio del siglo XIX. Se deca que eran de origen Congo porque ellos, con sus fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, Bisongo, Timbiseros, Mandingas, etc. de raz Imbisa, trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique. Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, es el segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en Cuba. Se dividen en tres Reglas principales: Mayombe (la ms pura o menos sincretizada), Briyumba o Brillumba (mezclada con Regla Ocha) y Kimbisa, esta ltima creada por Andrs Petit, para unificar los poderes de la santera y el catolicismo en el culto congo, (dando nacimiento como en la Briyumba a la forma mixta de practicar la religin, a lo que se le llama santo Cruzado o Palo cruzado), que rpidamente se extendi a las otras, por la necesidad de fortalecerse, asimilando ciertos elementos yorubas-cristianos, por eso las vrgenes y santos catlicos, los Orishas santeros y los mpungos (deidades paleras) son como un mismo santo. ms. Como paso esto? pues los lukumises, Yorubas eran muy sumisos pero no los paleros y pues los sistemas de Kimbisa, de Briyumba y de Malongo en parte se derivan de la rama de Mayombe de la Cultura Bant que poseen un carcter definido y fuerte que eran de origen Congo y con sus fuertes rasgos dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, Bisongo, Timbiseros, Mandingas, etc. trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique. As que Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, el kimbisero uso y usa todo a su alcance para Vencer superando todos los obstculos y estando aqu aun presente. Estas Ramas y Casas de Palo comparten rituales fundamentales y prcticas, pero todas son diferentes y trabajan diferentes y se regular diferentes.

Como resultado de estos Cruces y Mezcolanzas, pocas Casas de Palo hay hoy en existencia que pueden ensear y dar el entrenamiento completo. As que durante estos ltimos 30 aos ha comenzado de nuevo a hacer sus enseanzas disponibles a todos los interesados en esta Religin. Es la meta unificar la familia y ensear a todos esos que quieran aprender. Para los que escuchen y presten atencin sus mentes se abrirn, y su viaje hacia un vida mejor comenzar.

As como el jerarca mayor santero es el Babalawo, aqu el mayombero es el Tata Nqusi, el Padre Nganga, el padrino, el que tiene los conocimientos para funcionar ante la Prenda (NgangaNkiso) o 'cazuela', que es como la casa de su muerto esclavizado, del cual se posesionan en medio de cantos, para predecir y aconsejar. Mediante un trato con el muerto que vive en la 'cazuela', ellos lo atienden, por ejemplo le derraman sangre de un pollo recin sacrificado y a cambio el muerto lo obedecer y proteger contra todo lo malo. El palero, emplea el Mpakeo Mpaka Menso, que es un cuerno que tiene en su interior ingredientes mgicos y cuya abertura est tapada por un espejo que el brujo va ahumando y a travs de l lee las figuras que aparecen de entre el humo. Para ellos es bsico ver el futuro para arreglar la vida de manera rpida y eficaz. Los muertos forman parte de la vida diaria como miembros de la misma familia, y aunque no hay una rica mitologa como en los Yorubas, s tienen un conocimiento herbolario o botnico bien desarrollado, adorando las plantas (la presencia del Palo Monte es bsica, es el elemento mgico), tambin adoran todas las fuerzas de la naturaleza: los vientos, el mar, los metales. Tienen una msica y cantos pobres comparados con los Yorubas, pero con sus instrumentos musicales propios, usando como su lengua ritual una mezcla del kilongo con el espaol. A la Regla Bant como hemos visto en sus distintas Reglas, la enriquecieron adems de los Yorubas y el catolicismo impuesto, algunos elementos de los ritos espiritistas, por lo que hace esta heterogeneidad tnica (lo mismo que los Santeros, hacen que los cultos africanos no sean tan exactos en Cuba como en su pas de origen) que sea exclusiva de Cuba, con sus orgenes en el Congo.

Musica, baile, tambor e instrumentos musicales Cuentan algunos ancianos de Pinar del Ro, que all por 1844 o 1845 naci el esclavo Sab Caraballo, hijo de un congo cimarrn de la zona de Baha Honda. Sab pas buena parte de su vida de adulto fugitivo y escondido en el monte. Fue capturado en una ocasin y como castigo, le cortaron una oreja. Pero logr fugarse nuevamente, llegando a nuclear en torno a s a un grupo de cimarrones que se convirti en el terror de las tropas espaolas. Este grupo celebr su primera fiesta de tambores el 13 de Junio de 1887, al mismo tiempo que su libertad. Los congos y ngolas llegados a Cuba reprodujeron en la isla sus tambores sagrados y profanos, la voz colectiva que convocaba a orishas y nfumbes y ayudaba a pasar los escasos ratos de ocio de esos hombres y mujeres que comenzaban a echar races en esta isla del Caribe.

Los tambores generalmente reciban nombres de personas famosas o muy respetadas. Por ejemplo, en Sagua, hay uno llamado Catalina que se usa en toques de makuta; en Pinar del Ro hay tres para toques de yuca, cuyos nombres: Jos Mart, Antonio Maceo y Mximo Gmez, aparecen pintados en sus cajas de resonancia.

Los toques y bailes ms famosos de estas etnias son los de yuca, que a todo lo largo y ancho de la isla retumbaron para alegra de los esclavos y sus descendientes. De antiguo, el conjunto de tres tambores: yuca o caja, mua y cachimbo, repicaba en el plenilunio. Cuenta la tradicin oral que fueron estos tres cueros los que primero se oyeron en Cuba, lo cual no tiene nada de extrao, pues entre los primeros esclavos llegados aqu, la mayora provena del reino del Manikongo. En el central "Orozco" de Pinar del Ro, de larga tradicin de paleros, se le llama tambin kumbi al tambor yuca, que daba el pie a los famosos cantos de puya de paleros y nganguleros, que muchas veces terminaban en trifulcas sangrientas. Un buen palero no admite burlas.

Al conjunto de tambores se le llama ngoma. El de yuca recibe el nombre de ngoma ndin ndinga: el que ms habla. El cachimbo responde por ngoma muana, tambor nio. Otros informantes les llaman samba ngoma, mua nkanda y muana ngoma. A la orquesta completa, en algunos pueblos de Matanzas, se la llama Musukina.

Don Fernando Ortiz dice que los tambores de yuca se usan para tocar msica profana, mientras que los de makuta se emplean para la religiosa.

Para ver los toques de yuca actualmente es preciso ir a Matanzas, Trinidad o Sagua la Grande. En los barrios habaneros de Pueblo Nuevo, Pocitos y Marianao se tocaba yuca hasta mediados de este siglo. Yuca es tambin un baile que se efecta en dos partes: la primera, del coqueteo de las parejas que, en fila y frente a frente, se contonean al ritmo de la msica, insinundose sensualmente; y la segunda, cuando, al toque de los tambores, los movimientos se vuelven ms explosivos y erticos hasta llegar al final en el llamado "vacunao", en que el hombre ataca al golpe del tambor y la mujer acepta este rito sexual o lo rechaza. Si lo acepta, se deja acariciar en las caderas y entre las risas de los presentes, llega al acoplamiento coreogrfico con su pareja. Algunas veces el hombre, para obligar a la mujer a arriesgarse, deja caer su sombrero o un pauelo para que ella lo recoja y as la sorprende; por supuesto, si ella quiere ser sorprendida.

Tambin con ese nombre y con el de la danza de man es conocida una forma danzara totalmente blica, de violencia guerrera, que se ejecuta blandiendo palos y simulando, segn algunos autores, encuentros entre tribus opuestas, con el puo cerrado al contrincante por encima de la cintura. Este baile pugilstico era exclusivamente masculino; se admitan apuestas, pues poda llegar a ser extremadamente peligroso y violento. El man no tena una coreografa determinada y era frecuente la participacin simultnea de muchos danzarines. Los tambores que lo acompaaban se llamaban "de candela", y formaban una orquesta de tres unimembranfonos. Hubo grandes maniseros en Trinidad, en las comarcas aledaas a La Habana y en Matanzas.

Sobre la famosa conga hay diversas opiniones. Algunos investigadores sostienen que naci de la makuta y otros, de la yuca; pero lo que es inobjetable es que su origen es congo.

Las maracas se emplean en las fiestas de puya de los mayomberos. Son pequeas, estn hechas de giro y se le llaman Nzanzi. Se las puede encontrar en casas prestigiosas de viejos paleros en Matanzas. En Sagua la Grande y Trinidad se les llama nsansa o ensansa. En La Habana se les usa con el mismo fin y reciben el nombre de masamba. Con ellas tambin se llama a los espritus de los nfumbes para que atiendan a las peticiones de los creyentes.

Los descendientes de congos en primera y segunda generacin usaban tambin dos maraquitas en las muecas o los tobillos, cuando bailaban al comps de la orquesta de tambores yuca y tocaban el kinfuiti. Estas reciban el nombre de kindembo y kikori. En el famoso cabildo congo de Kunanlumbo de Sagua eran empleadas para bailar el makuto.

Los tambores llamados Makuta son unimembranfonos abiertos. Se usan para bailes y toques rituales. Son dos y se encuentran sobre todo en las zonas rurales de Pinar del Ro, Matanzas y Las Villas. Makuta se le llama al nkisi que habita dentro de un pequeo caracol, un diente de jabal o un cuerno de toro o novillo que se utiliza como resguardo por los Tatas y Yayis. Makuta tambin significa baile ritual para los espritus de las prendas, el cual siempre comienza con una invocacin a los npungus o nkisis que habitan en el nso nganga.

A los tambores makuta se le hacen ofrendas y sacrificios antes de cualquier ceremonia; y en algunos nso nganga hemos podido observar que, sobre un altar improvisado y obedeciendo a la necesidad de los primeros paleros que fueron trados a Cuba de disfrazar sus creencias, se encuentran las imgenes en estampas o talladas de San Antonio, Santa Efigenia o el Santo Rey Melchor.

La comida que stos reciben es la sangre del gallo y los iales: las visceras a las cuales se les aade jengibre, pelotas de maz con ame, pimienta de Guinea y aguardiente, soplndoles humo de tabaco y encendindoles velas. El sacrificio es imprescindible, pues los tambores no tocaran a gusto si antes no se les diera cuenta, derramando sobre ellos la sangre vivificadora. Al morir un tamborero de makuta se oye a los tambores sonar por s solos. A algunos hay que castigarlos, flagelndolos con hojas de palma, para que respondan y percutan en los momentos de las honras fnebres.

Los nganguleros de fines del siglo pasado y principios del actual tocaban un tamborcito pequeo, sin nombre, que viva al lado de la prenda y se tocaba para ciertos conjuros, llamando al nfumbe para que cumpliera determinadas rdenes de su dueo.

En el cabildo de congos mumboma Nuestra Seora de Regla, que a finales del siglo XIX radicaba en la calle habanera de Jess Peregrino, esquina a Oquendo, tenan un tambor vertical, hecho de madera de cedro, con una hendidura a todo lo largo que se percuta golpendolo con palitos. Sobre l estaba esculpida una figura sacrosanta, representando el espritu del tambor, el cual responda por Mumboma.

Se conoce un tamborcito membranfono, tambin de los congos mumboma de Matanzas llamado mutisanguisi. Se fabrica con cuero de caballo y tiene una forma tubular. Este tamborcito es usado en ritos sumamente misteriosos y secretos, como los cambios de vida, que se realizan en el cementerio.

En Pinar del Ro y al norte de Las Villas los descendientes de congos y ngolas usan dos tambores bimembranfonos llamados Masikilu. Los percutan cada hora y media cuando ocurra una defuncin en los bateyes y pueblos cercanos. Pertenecen a los llamados Nsombo de los congos reales. Kari Laman los cita en su diccionario sealando que en el Congo suenan junto con las trompas de marfil.

En Las Villas, Matanzas y Pinar del Ro an se encuentra un tamborcito hecho de jicara, que sirve nicamente para llamar al nfumbe de una nganga determinada. El famoso palero del norte de Las Villas, Enkoria Kuata, tena uno, que produca un sonido ronco y profundo.

En Guanabacoa existe una pequea agrupacin llamada Los Changanis, de origen congo, cuyo culto estaba mezclado con los de la Ocha y la Sociedad Secreta Abaku. Tena esta agrupacin una orquesta de instrumentos de origen africano, pero con innovaciones criollas, como los tambores "tarabilla". Son stos tres tambores bimembranfonos, y uno ms, unimembranfono y vertical. En esta orquesta se observa la integracin de las tres manifestaciones ms importantes de nuestra religiosidad popular: la Ocha, el Palo y la Sociedad Secreta Abaku.

En el cabildo congo de Kunalumbo, en Sagua la Grande, hay un tambor pequeo que se toca en honor a Nzambi, llamado Nsumbi. Su nombre puede derivarse de Nzambi, Dios supremo, o de Nsamba, que significa tatuaje, herida que se inflige cuando se inicia un nuevo gajo.

Encontramos un instrumento tocado por los antiguos descendientes de congos y ngolas llamado Sambi. Es un arco que tensa una sola cuerda. Su caja de resonancia es una gira colocada en medio de un sostn. Se toca con una varilla de madera. Popularmente se le conoce como BuruMbumba, que significa hablar con el muerto de la nganga o con los espritus de los ancestros. Este instrumento tan peculiar ha cado en desuso y raramente se oye hoy da en Las Villas, en los antiguos caseros habitados por los descendientes de esas etnias.

En los ritos mortuorios se escucha un instrumento parecido al anterior, cuya gira est a un extremo del sostn. Se le llama Vele y su arco se fabrica con el resistente bejuco rascabarriga. Su sonido trasmite la voz gangosa de los nfumbe. Hemos sabido que todava hay uno en la prestigiosa casa de Madioma Ca, en el reparto habanero La Fortuna.

Los congos musundi tenan un tambor llamado Balumpemba, hecho con un tronco de yagruma. Se adornaba con plumas de loro y se le daba la categora de jefe. Se utilizaba para arrear la nganga para atar a una persona a la voluntad del Tata. Aunque mpemba significa tiza, en este caso quiere decir espritu del mal, de la hechicera malfica.

Hay dos formas de llamar a los ndokis y a los nkisi: las palmadas en el pecho, y los silbidos agudos. Al ritmo de las palmadas se entonan cantos, rezos y puyas a la nganga; con los silbidos se alerta al espritu de la prenda para que trabaje y se le azuza para que no se duerma.

Los descendientes de la rama Batalla Sacara Empeo y unga unga utilizaban un gn de moa, hecho de caa muy liviana, del tamao del muerto y coronado con plumas de mayimbe en un rito en el cual, al son de las palmadas, se le daba conocimiento al muerto de su estado, conminando a su espritu a alejarse de su casa, su nganga y sus pertenencias, y a elevarse, para que de esta forma protegiera a sus ahijados y a su familia. Se agitaba el gin en forma circular para que emitiera un sonido sibilante. Los taitas silbaban al unsono para llamar al espritu.

Los devotos de la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje utilizan, para acompaar los cantos o rezos, las pencas de palma llamadas matende (que significa "hablar" en la jerga de los mayomberos) o bayas de flamboyn con las que golpean el suelo para despertar a los poderes que vibran en la tierra, o las agitan en el aire para llamar a los espritus que nos rodean. Muchas veces, al entonar cantos tomados de la liturgia catlica o del espiritismo, los kimbiseros se acompaan con el sonido de estos instrumentos naturales o con palmadas.

Del frica Central y del Congo en particular son las llamadas "m'bichi" de las cuales los negros cubanos hicieron derivar las marmbulas. Instrumentos musicales de cierta complejidad, las marmbulas consisten de lminas vibrantes de metal, sujetas a una caja de resonancia, que puede ser de madera, calabazas u otros materiales. Su nombre proviene de ymbula, que significa baile, toque, diversin colectiva. Cuando se juega palo, o se celebran determinadas ceremonias, se emplea el verbo "yimbular". Hay curiosas variedades de marmbulas, hechas de carapachos dejicotea, animal sagrado que se ofrenda a los nsasi.

Los llamados congos mundongo usaban una marmbula llamada mutekenguiyi, vocablo cuya traduccin libre significa: "que la fuerza del espritu acte en la nganga o en los kini kinis". En la loma de la Cucaracha, barrio de Los Cocos, en el poblado habanero de Guanabacoa, viva un gran ngangulero llamado o Julio, que tena una marmbula muy especial, de siete teclas.

Los congos y ngolas, tan musicales que con sus palmadas hacan de la msica corporal todo un arte, fueron capaces de elevar hasta la cima este arte profundo de sus selvas africanas. El fu, que popularmente significa "que se fue de este mundo", es un aparato monocorde muy simple. Consta de una cuerda que se fija a una rama y baja verticalmente para amarrarse a un palito, al cual el tocador tensa con sus dedos, hacindolo vibrar.

Las guatacas, que siempre acompaan a las orquestas de los descendientes de congos y ngolas reciben en Cuba los apelativos de ngongui o ngunga, que significa campana, pues los descendientes de los esclavos procedentes de los territorios portugueses generalmente eran catequizados en sus tierras, en el siglo XVI, en caplltas con pequeos campanarios.

Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi Bilongo;

el dios alto, hecho los cielos, las estrellas, el sol, la luna, y la tierra. l cre la naturaleza y sus fuerzas. Despus de una poca de mirar las tormentas, las ventiscas, y el calor, l decida crear los animales. l cre al hombre y a mujer. Despus de crear el hombre y a mujeres, l os ense que cmo sobrevivir en su mundo, y l te ense cmo trabajar con las fuerzas de la naturaleza y de sus alcoholes. l los ense del nkisi, el Makutos, Ngangas y cmo construirlos.

Aunque muy es transcendent y quitado de las actividades de seres humanos en comparacin con el otro Nkisi, l es todava venerated con el rezo, canciones, y canta antes de procurar al venerate cualquier ministro o nkisi. Oirs a menudo tales frases entre Paleros:

Arriba de Sambia, abajo de Sambia, costados bajos del cuatro del por de Sambia Dios sobre nosotros, dios debajo de nosotros, dios en las cuatro esquinas

Primero Nsambi O Primero Dio El dios es primer

Licensia Con Sambiampungo, liri de Sambia, nsurukuru de Sambia, soberano de Sambia Bilongo.

Tierra del la del en de Palo Monte de los despues de Primero Sambi y.

Sibiriku de Primero Nsambi, sibiriku de de Nsambi de los despues

Tintero, tintero, tintero bajo de los mas de Nsambi.

Entre Tatas bien informado y experimentado estn los firmas, los patimpembas (dibujos sagrados) que se utilizan para invitar Nsambi para diversas situaciones dadas.

Lukankanse \ Lucambe \ Kadiampembe

Considerado por muchos para ser equivalente al devel cristiano. Algunos dicen que l es un aspecto de Nsambi y que no opone lo o su trabajo en el sentido cristiano de Judeo. Hay las entidades que tienen tratados especiales (pacto) con esta entidad. Estas fuerzas de la naturaleza se consideran juguetonas, difciles y peligrosas para las que no puedan manejar su naturaleza. Oirs mucho Paleros, describes cualquier cosa que se asocia a Lucambe como ndoki. Esencialmente ste es verdad un uso errneo del ndoki de la palabra. Ndoki es cualquier cosa que tiene energa. Un Palero puede ser un Nganga Nsambi y ser ms Ndoki que otro.

En la sociedad contempornea cualquier persona de Congo que es extremadamente buena en algo puede ser referido como ndoki. Un doctor o un bailarn puede ser ndoki. Es por esta razn que existe bueno del ndoki y malo del ndoki - buen ndoki y mal ndoki (vase la muerte y las energas invisibles: El mundo de la creencia del Kongo de Simon Bocke). La cosa principal sobre los ndokis se construyen que son que viento nsalan del EL del con - trabajan con el viento. Es por esta razn que tienen nombres tales como \ Temporera \ Impenso Malongo (torbellino \ tornado) del remolino. El malo de Ndoki no trabaja con imgenes cristianas, no tiene gusto cualquier cosa que refiere terminantemente a cualquier muestra de la benevolencia o de la misericordia. Es por esta razn que encontrars algunos prendas que no contengan ningn crucifix, stos te refieres como judias de los prendas - los prendas judos y te consideras a menudo para ser utilizado para los propsitos malefic solamente.

Desemejante de Nsambi, Lugambe puede ser trabajado directamente con puesto que l tiene su propio fetish. Este prenda se reserva solamente para Tatas muy experimentado. Lugambe, ha sido descrito por un Tata que los posseses l como, una entidad de la luz extrema pero l son duros controlar.

MPUNGO

Lucero \ Nkuyo \ Maunga \ Lubaniba

l es un guerrero. l es el que trae el equilibrio verdadero, dirige todas las cosas a travs de las trayectorias para lograr el trabajo que necesita ser hecho y l es el estabilizador de nuestras vidas y de nuestra salud. Alguna gente lo compara al Lukumi \ al yoruba Esu o Eleggua.

Hay los ramas que preparan Lucero en un busto del cemento con los cowries para los ojos, odos, nariz, y boca, similares a Eleggua de Lukumi. Al menos hay varios munansos de Palo que lo preparan en una caldera de la arcilla o del hierro. Una anciano de Palo, Kongo de Tata Manuel, explica debajo de sa all es varios diversos tipos de Luceros. stos incluyen:

Luceros Malongo - servir para dirigir al individuo que lo ha recibido.

Luceros de Guia - son el Luceros que dirigen un Nkisi. En algunas lneas cada Nkisi tiene un Lucero como gua.

Luceros Ndoki/Kini Kini - Similair al chicheriku del Lucumi. stos pueden vivir fuera o dentro de un Nkisi. Estn all ayudar al Nkisi y pueden ser enviados para hacer actos malvolos. Se hacen usando las muecas de madera.

Fundamentos de Luceros - stos son totalmente Lucero construido Mundos.

Luceros Guardieros - funcionan como los guardas, tambin conocidos como Guardieros Talanquera, Oficio Puerta.

El Lucero conocido deriva de la palabra espaola estrella. Esto es porque el Congos crey que las estrellas representaron los alcoholes del Nkuyo, especialmente las estrellas fugaces.En LAS ISLAS VIRGENES, JAMAICA y LAS BAHAMAS, Las religiones que se asemejan en sus ritos Congos al Palo Monte se llamas KUMINA, pero cuando son vistas como una forma mgica, sin el ritual Liturgico se llama OBEAH, la Kumina es estrechadamente ligada al Palo Monte pero cuando es OBEAH que es donde deja a un lado los aspectos liturjicos es la comunmente conocida como BOODOO HOODOO (Mala Suerte-Brujeria mala) pero todas estas creencias radican en ritos de las Reglas Congas. Las Ramas ms conocidas del Palo Monte en Cuba Escucharemos nombrar: LA BRIYUMBA, PALO MAYOMBE , PALO MONTE, Y LA KIMBISA. En estas ramas escucharemos hablar de : En el PALO MAYOMBE: Se Utilizan Dos Ngangas una para el camino del Bien Y otra para el Camino del Mal. En el PALO KIMBISA : Se utiliza una Nganga solo para el Bien. En el PALO NDOKE: Se Utiliza una Nganga solo para el Mal. En el PALO MUERTERO: no es el fin de una sola Nganga sino que esta junto con su dueo trabajaran a la igualdad entre ambos es decir segn la afinidad del tata Ngangulero con su Nfumbi O Nganga. Que la BRIYUMBA , es la que ms elementos Africanos tiene, en fin siempre encontraremos personas que le buscarn la quinta pata al gato. Igualmente escucharemos que Lucero Mundo, Nace de Una Figura de palo de dos Caras de una masa Piedra de dos Caras, que Lucero Cuy Malongo, es un lucero diablico que se elabora de una masa de quisillos y cuy humano. Este puede ser Remolino, Mayombe (Volador) (Rastrero) que se monta en restos de culebras, preferiblemente venenosas. Igualmente escucharemos que los 21 caminos de Lucero Son:

01.- LUCERO SIETE PUERTAS: Vive en la Oscuridad. 02.- LUCERO KABANQUIRIYO: Vive en las Tinieblas.

03.- LUCERO JAGUEY GRANDE: Vive en las Montaas. 04.- LUCERO PATA SUEO: Vive en las Encrucijadas. 05.- LUCERO TRONCO MALVA: Vive en las Cuatro Esquinas. 06.- LUCERO CATILEMBA: El que trabaja con KobaYende. 07.- LUCERO CASCO DURO: Vive en las Lagunas que es donde come. 08.- LUCERO TALATARDE: Vive en los Hospitales y es dueo de las Enfermedades. 09.- LUCERO SABICUNANGUSA: Vive en la Orilla de los Rios y el unico que come gallina negra . 10.- LUCERO ROMPE MONTE: Vive en el techo de las casas con otras entidades y se le da de comer arriba de una teja consagrada para tal fin. 11.- LUCERO MUNDO NUEVO: Vive en Las Carceles. 12.- LUCERO BUSCA BUYA: Vive en las sedes Policiales. 13.- LUCERO MONTE OSCURO: Vive en los Trillos. 14.- LUCERO VIRA MUNDO: Vive en las Puertas del Cementerio. 15.- LUCERO VENCE GUERRA: Vive dentro de los Problemas. 16.- LUCERO APRUEBA FUERZA: Vive en los rieles de los ferrocarriles. 17.- LUCERO MADRUGA: Vive cerca de una laguna (Nace en una piedra de caracol blanco, en una piedra de rio un plato tayado. 18.- LUCERO PITILANGA: Vive y es dueo de las orillas del mar. 19.- LUCERO ENDAYA: Vive y es dueo de las Profundidades. 20.- LUCERO PRIMA: Vive en el crepusculo. 21.- LUCERO KUNAMBEMBE: Dueo de lo Bueno y lo Malo Donde Vive. En la proxima entrada les hablar de los caminos que son mas nombrados de 7 Rayos y de Zarabanda para ir conociendo un poco ms del Palo Monye arraigado en varios nso Munansos. En la Regla Kimbisa Santo Cristo del Buen Viaje, existe un fuerte sincretismo y una gran tolerancia entre el elemento Congo , la Regla de Osha, el Espiritismo, La Masoneria, El Catolicismo y la conocida como sociedad secreta Abakka, en sus creencias de origen Bant, se tomaron entre otras cosas sus concepciones con la nganga y los Luceros al alimentar y fortalecer estas prendas con la fusin de sangre de animales, animando de esta manera la influencia por as decirlo de la utilizacin de plantas, aguas, tierras, espiritus de antepasados; Aunque se tom ms del Congo que de Lukum esta ms cerca de la Osha que del Mayombe. En la Regla del Mayombe lleva en la elaboracin de sus fundamentos Nfuab Bakula (Resto de Muertos) con diferentes Caminos, existe tambien la regla Briyumba y otra menos conocida difundida pero muy fuerte como es la llamada Brujera pura (Ndoky), las Prendas para con sus dueos son muy celosos y

viceversa ms no confian sus secretos de religin a nadie. El Palo Mayombe se caracteriza por el empleo de dos Ngangas una para el Bien y otra para el mal, pero un solo Lucero. Con esto anteriormente planteado quiero humildemente indicar que la Regla Conga cualquiera de sus rasgos caracteristicos en general tienen vinculacin con las Fuerzas de la Naturaleza, donde alguno de sus elementos como la Vegetacin estan animados por espiritus y al trazar o elaborar las firmas son representados los poderes sobrenaturales y al darcele la menga de un animal se les esta dando vida. La Regla Conga Regla de Palo es la concepcin ms amplia que existe en los cultos de orign Bant y de donde se deriba La Briyumba, La Kimbisa y el Mayombe. Cada Nganga debe de poseer un Lucero para la apertura de sus caminos hacia el exito de lo que este realizando o se valla a realizar, Cada Lucero es realizado con los conocimientos que cada Tata es poseedor en las diferentes reglas y segn su elaboracin se pueden considerar que llegan ha ser tan fuertes como una Nganga. Si en una consulta previa a una persona le sale que le toca recibir un lucero esta como minimo dependiendo de la Regla donde se esta consultando debera ser iniciado como Pino Nuevo y luego recibirlo ya que es la Prenda, los Mpungos y Nsambia quienes mandan a entregarselo y solo el Tata es quien sabe el porque se le entrega y porque camino se elabora al igual que como se v a confeccionar, recordemos que un lucero no es solo un Materi es una prenda que solo los iniciados en la regla saben su confeccin y su carga respectiva. Existen personas que cuando se consultan en Osha Ifa les sale que tienen que recibir una Prenda de Muerto y por desconocimiento de los mayores en estas reglas no los mandan al pie de un Tata que solo con una consulta sus congos les mandara a entregar un Lucero sin nececidad de ser futuros sacerdotes del Palo Monte sino que se les estara dando cumplimiento a lo establecido por el Angel de la Guarda por el Orisha que le mando este consejo y con esta prenda se estaria dando cumplimiento a lo indicado. En resumen solo el Tata sabr porque un Lucero antes de Jurarse con o sin restos de Bakula, se le entregara al paciente, y en lo personal es m criterio respetando el de los dems al iniciarce una persona como Ngangulero deberia recibir aunque no se le entregue hasta que este bien entrenado La Nganga, El Lucero y su Mpaka, implementos que utilizara en todas sus Nsar, al Igual que el Bastn que tambien representa mucho dentro de nuestra religin y del que muy poco se ha hablado.

Zarabanda

Zarabanda, es la energa del trabajo y de la fuerza. Zarabanda es un prenda muy popular y pr