Palo Caidas Espaciales

7/28/2019 Palo Caidas Espaciales

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TTRRAATTAADDOO

DDEE

NNKKUUNNIIAA NNFFIINNDDAA

((PPIINNOO NNUUEEVVOO))

SI AVANZAR ES MORIR Y

RETROCEDER ES MORIR,

MS VALE AVANZAR Y MORIR

PROVERBIO ZUL

MUSTRATE COMO SABIO, O

ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE

(DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN

QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO

CATEGORAS) PORQUE FRACASARS.

PROVERBIO MUSULMN

EL EJEMPLO DEL SABIO QUE

ENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO

(SACRIFICNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLO

DE LA LMPARA QUE ALUMBRA

A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A S MISMO.

PROVERBIO MUSULMN


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ANCESTRALIDAD (LINAJE)

Oigo en el viento

El sollozo del arbusto.

Es la insinuacin de los ancestros

Nuestros muertos no se han ido:

Estn all, en la densa sombra.

Los muertos no estn bajo la tierra;

Estn en el rbol que se agita,

En la madera que gime,

Estn en la choza, en la muchedumbre,

Los muertos no estn muertos.

Nuestros muertos no se han ido,

Estn en el vientre de la mujer,

Estn en el lloro del beb

Y en el tronco que arde.

Los muertos no estn bajo la tierra:Estn en el fuego que se apaga,

En las plantas que lloran,

En la roca lloriqueando,

Estn en el bosque,

Estn en la casa,

Nuestros muertos no estn muertos.

BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal.


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PPAALLOO MMOONNTTEE

_________________________________________.________________________________________

* INTRODUCCIN *

LA REGLA CONGO O PALO MONTE

Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino conque la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad depueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de susvariantes. Conocida tambin como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de latransculturacin de los credos Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, enVenezuela, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otrasvertientescomo la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del B

uen Viaje,organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, engeneral, tiene como rasgo caracterstico la vinculacin con la fuerza de la naturaleza,alguno de cuyos elementos, como la vegetacin, se consideran animados por espritus,alos que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasadosestn representados en el agua.

El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde seencuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de una

ceremonia que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a laposibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mximajerarqua de esta expresin: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizarceremonias de rayamiento (INICIACIN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, comoel BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los ahijadosforman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Unlugardestacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrad

o(FIRMAS), para identificar a los espritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita elpermiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, seconsidera que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que el mismoresponde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcinpersonal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento


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(NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con elespritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de laconcha de coco en la adivinacin y el acto de alimentar y fortalecer a la prendamediante ofrendas especificas.

El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes,quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Histricamente lasprcticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de lapoblacin, el calificativo de brujera; opinin que evidencia, entre los no informadolasobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de loselementos que la identifican. La ceremonia de iniciacin, es solo el medio por elcual eliniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormalde su vidadiaria.

La actual aproximacin al mundo africano cuenta como una de las esperanzasms firmes del mundo occidental en su bsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual

y humana. La misma proliferacin de sistemas que, revestidos con el ropaje deRELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda entanteos que palpan formas confusas en las tinieblas.

Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchospueblos bantes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y lainfluencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista yexpansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratoriasbantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta e

estuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai.

Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes seradicaron, en algn momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV,en laregin costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conocecomo Angola, desde el estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocaduradelro Kwanza, y en un pequeo territorio junto al estuario, que abarcaba la franja delactualZaire con salida al Atlntico y el enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa de

lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville.

Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias,las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central,si bienrelativamente laxa: la del Manikongo.


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La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes bantes que seasentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitucin de sureino.Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su to y cruzaronel ro Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientesdirectos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo,despus de mucho guerrear, logr asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuy latierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9.

Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En elmomento en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al reyy sus hazaas en la guerra y en la paz:

1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramasse anudan alrededor de todo el pas.2) Yo soy MANIANGA, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yohe hecho nacer a los mvembas y o los nlazas.3) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabez

asde hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.4) Yo soy el jefe MANKUNKU, aqul lo derrumba. Yo acomet a los ndembos, a lostambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbalngongie ni con el tambor ngoma.5) Yo soy NGIMBI, aqul que hace crecer abundantemente todo lo que nutre yalimenta. Los madiadias o falsas caas de azcar que se cortan por la maana, almedioda nuevamente se mecen al sol.6) Yo soy MBENZA, aqul que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezasde los ratones, sino de los hombres.7) Yo soy MPUDI A ZINGA, un gran pez, pero adems un halcn que, pese al fuego,caza por encima de la hierba en llamas.8) Yo soy MBOMA NDONGO, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se

arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otrosclanes.9) Yo soy MABAKA, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedanen mis manos, en mi poder.

El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administradadirectamente por l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuariodel ro Congo, circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital


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era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanzaes el trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongodebe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asenten el rea.

Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismocomplejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejanadel centro les permita un grado no desdeable de autonoma si bien acataban lasupremaca del Manikongo. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los msimportantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costaatlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms tarde bajo el nombrede Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubangoalsureste, y la regin de Ngola, que abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoyes lamayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva deNgola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto mo

do, esun nombre dinstico.

Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de losmisioneros del siglo XVII, a unos dos millones y medio antes de la llegada de losportugueses en 1482. Los hombres eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Lasmujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar enesas tierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande ypoderoso, muy poblado y con muchos vasallos.

No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderosopreservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento socialcomo en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminossinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan.

Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su tomaterno. Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujerincluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Losancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran l

osmaestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de latierra,de la cual sus descendientes son los usufructuarios.

Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de laescala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estabasubordinado a un poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de


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descendencia que se hubieran constituido a travs de los tiempos. La jefatura de cadaaldea perteneca por derecho de herencia al descendiente ms directo de la primeramujer de la primera lnea. Ese jefe era tambin el sacerdote principal del culto a losantepasados, de cuya estricta observancia dependa la prosperidad del clan y susmiembros. l era, pues, el heredero y representante de los ancestros en la tierray, a lainversa, era tambin el representante de los miembros del clan ante los antepasados.

Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se adjudicaba alpadre con respecto a sus hijos, a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, perode cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido asuconcepcin. La autoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendantributo despus de muerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de loscuales el padre pasaba a formar parte al morir.

La existencia de un poder poltico central se reflej ms en la jerarquizacin de la

divinidad y sus caractersticas funcionales que en el ordenamiento social dentro de susclanes. Y aunque la descripcin y anlisis de esa divinidad han llegado a nosotros pormedio de los misioneros que intentaran la catequizacin de los bakongos, con lainevitables identificacin de una deidad nica con el Dios de la Iglesia Catlica, loqueresulta incuestionable es que los bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, quepuede, efectivamente, parangonarse con el Supremo Hacedor. El misionero belga R.P.J.Van Wing, quien vivi algunos aos entre los bakongos a principios de este siglo, describeesa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI cre el cielo y todos lo

sastros, y tambin a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera.NZAMBI interviene en la creacin de cada individuo. Cuando un nio esta a punto denacer, el alma material entra por una de sus orejas, indicando que ha ocurrido elnacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a NZAMBI.Acotamos como dato curioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido auditivoes lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI dispone de la vida ylamuerte de todo lo existente, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre stas, la

principal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, est en todaspartes. Pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes.

Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuyaobra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por lasmanifestaciones religiosas en el reino del Manikongo, cuenta otra historia. Es esta:NZAMBI es idntico a CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los


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bakongos cuando abandonaron su regin de origen. El concepto de NZAMBI entre losbakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones catlicasque abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Segn la concepcin autctona,NZAMBI otorg la vida al hombre en el momento de la Creacin. Es ms grande (mspoderoso) que todas las dems categoras de espritus de los muertos. Esto esimportante, seala Laman, porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI(espritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente FUNZA,creadordel feto en la matriz y BUNZI, dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad esresponsable. Los ancianos, sigue Laman, confieren a NZAMBI un poder casi universal,considerndolo el dueo de todo y de todos. NZAMBI no se muestra, sin embargo a losvivos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las lneas de lapalma de lamano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escrituradeNZAMBI y tambin como sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres.Pero como NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con stano es de confianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se

le puede conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundarioen la imaginacin popular.

Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron creadosen el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araa. Tambin creen que una personallamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre unrelmpago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar alosmuertos. TUUKA ZULU se convirti mas tarde en MUKULU o NKULU, el ancestro de lahumanidad, que tambin trajo semillas de todas las plantas tiles y en quien se orig

inarontodos los usos y costumbres, incluso la muerte.

El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman. Se le puedeatribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando alguienmuerese transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueodel trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos), sercelestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueo, parecidoa lamuerte. Pero tambin se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los

ancestros.

Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece ms propia delpensamiento mgico bant que la explicacin de Van Wing, mediatizada a todas luces porlos preceptos de su fe; explicacin en la que figura, no obstante, el elemento delalma


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material y su forma de entrada al cuerpo humano, que tambin aparece en Laman,distancindose del Ser Supremo quien, para los bakongos, una vez que crea a sus hijos,los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.

Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas quesirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en superegrinacin a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban;lasaguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas ylas aguas benefactoras y que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi susfrutos. De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo girenalrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacin de unpanten politesta, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias,como fuera el caso de los yorubas, por citar slo uno de esa parte del continentetrasplantado en Cuba.

Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza tambin poseen poderes

y atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los delos nkisique traen la desgracia y la desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindosede los remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de la lluvia; laproduce y la retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende elsustento y la buena salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar lastransgresiones humanas. La luna, y no el sol, es para los bakongos es ms notablede loscuerpos celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se llevalas almas

de las personas y los animales para ganar fuerza y llenarse. Para ellos la luna esmasculina. Su esposa es, segn la regin de que se trate, el lucero de la tarde o laestrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy trabajadora que descansapoco. El y la luna estn en constante conflicto. Si la luna prevaleciera, el mundolanguidecera hasta extinguirse bajo su hechizo. El da en que choquen, la humanidadperecer. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. Pero losco-metas slo predicen sequas prolongadas y grandes hambrunas. El ro Congo es muy

respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Los ancianos cuentan queen los viejos tiempos, el ro era un ser viviente que poda castigar crmenes y leer lossecretos del corazn. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos.

Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean losNKISI, las PRENDAS -tambin llamadas, certeramente, FUNDAMENTOS-, resumen de


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los dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestrosy lanaturaleza y sus espritus.

Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen lo que, RobertFarris Thompson, describe como un universo en miniatura, tal y como lo percibenesospueblos. Ellas encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintossitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentosde sushuesos o de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese NKISI o receptculo. Estepuede fsicamente ser una calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela basta, uncaldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales son tambinunas esculturas que representan figuras humanas. Cuando alguno de los muertos ilustresdel clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijabael espritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. Al incorporrsele el espritu, la

estatua / receptculo y el espritu que haba pasado a habitar en ella reciban el apeltivogenrico de NKUYU.

Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,presenta mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientespor su originalidad:

1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea que Laman llamaMayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacin y lacuracin.2) LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy complejo e incluye

amuletos que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi, que ponenfasis en la armona familiar.3) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creenque los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacin de los espritus de agua.Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchasenfermedades.4) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir laverdad sobre disputas locales serias. MBUNDU es una de las plantas que se usanpara componer este nkisi, y que le da su nombre.5) NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchasformas. En Mayombe es tambin el ms alto de los ttulos jerrquicos y el nombrede un importante clan de la regin. Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la


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describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una largaprogenie.6) Por ltimo, est el NKISI A BABONSONO, o nkisi de todos. No es en realidad unaprenda, sino una especie de botnica en miniatura que muchas aldeas ponen adisposicin de sus moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos paracomponer una prenda a quienes la necesiten.

NKISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto de losbakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos,NKISIes un objeto artificial habitado o influenciado por un espritu y dotado por l de un podersobrehumano. Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sinoel alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despus de su muerte, uncuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser.

De ah que el trmino NKISI designe al espritu y al objeto material en el cual talespritu es y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptculo escompuesto, fabricado, por un NGANGA, quien es el vnculo, por as decirlo, entre los

vivos y los muertos. El vocablo NGANGA, por s solo, significa hacedor, pero siempre sele aade una suerte de apellido que indica su funcin. As, est el NGANGA NKISI,trmino genrico comnmente especificado por el nombre del NKISI, como ocurre en loscasos del NGANGA NGOMBO (el adivino), el NGANGA LUFU (el forjador, funcin muyespecial y apreciada), el NGANGA KUKA (el curandero), y el NGANGA BANKULU, elmayor que guarda el receptculo de los ancestros y es ministro de su culto, por mencionarslo algunos. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es, por lo tanto, su NGANGA.

Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU, un antiguoancestro. Pero fue MENTETE, el primer ser humano que descendi del cielo, quienense a los hombres cmo fabricar o componer un NKISI. Los NKISI tienen aliento, pero

no igual que las personas. Escuchan al NGANGA y hacen lo que ste les ordena. La vidadel NKISI no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje. Segn latradicin popular congolesa, el primer NKISI fue hecho en el agua, origen de todoslosseres vivientes, e inaugur la lnea de NKOSI, el destructor. Despus se compusieron losNKISI de la lnea de KYERE, la alegra. As, de cada NKISI pueden nacer tantos otroscomo estime su NGANGA. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombreadoptan. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los

novicios, a quienes tambin informa sus propiedades y prohibiciones.


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Para poder comprender mejor la naturaleza de los espritus ancestrales y de lanaturaleza, es preciso conocer primero como perciban los bakongos en tanto que seresvivos. Laman ofrece de esto una explicacin detallada, que permite llegar a conclusionessobre tal percepcin mediante el significado de palabras claves que designan cadauno delos diversos componentes, visible o no, del ser humano. Optamos por ella, pues laexplicacin de van Wing, ms sinttica, carece de los matices que enriquecen laexposicin de Laman.

El hombre, dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por unaentidad exterior: el cuerpo fsico, que se entierra y se descompone, y una entidadinterna:la esencia misma del hombre. Esta, a su vez, est compuesta por dos entidadesseparadas: la NSALA y el MWELA.

NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior; es su almao mejor, el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que acta como laadivina del hombre, al cual puede abandonar momentneamente para vagar por el mund

oy conocer los acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del Congo,donde la palabra NSALA no se emplea, se usa KIINI (sombra), de la cual se infiere queall la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. EnMayombe y otras regiones sureas, NSALA equivale a sentido: LUNZI, que podradescribirse como la imagen del hombre interior, de la esencia del hombre. Para losNGANGAS, la NSALA es visible en forma de sombra. Igual que el cuerpo fsico tienesusombra, el alma tambin tiene la suya. La NSALA no abandona el cuerpo fsico sino

hasta que el hombre se muere, y la sombra se separa de l. Por eso los muertosmantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligndola a no alejarse delcuerpo fsico: si no hicieran esto, toda enfermedad tendra un desenlace inmediatamentefatal.

MWELA es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre vive y respira. Siabandona el cuerpo, el hombre muere. El MWELA puede posesionarse de cualquieranimal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangrecon las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y lavida

se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento deja el cuerpo fsico y vaga porotroslugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor, actuando as en forma parecidaa la nsala. Cuando el hombre muere, su aliento va al mundo de los muertos o aKALUNGA, las regiones infernales de la Tierra.


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En la tierra de los muertos, la vida contina de manera semejante a la vidaterrenal, si bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, sloocurre una vez y es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertosestn, por lo general, divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA,divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones, imposibles deenumerar aqu sin hacer de esta introduccin un tratado. NKUYU significa espectro, visiny tambin cambio, transformacin. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundodelos muertos, sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptiblesde sercapturados por un NGANGA. Los NYUMBA son aqullos que, al pasar a la tierra de losmuertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida, porque nodeben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas vecesse confunden con ellos.

Tambin existen los SIMBI, a los que, a menudo, se confunden con 'los espritusde los muertos, aunque para nada se parecen a stos. Los SIMBI se manifiestan en

torrentes o inundaciones sbitas que arrasan con chozas y cosechas. Un SIMBI no puedeser capturado y encerrado en una NGANGA, sino tras muchas dificultades y peligros.Alguien que, a riesgo de su vida, su salud y su razn, capture a un SIMBI, se convierteautomticamente en NGANGA, sin necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefede los SIMBI es llamado MPULU BUNZI, pero en otras regiones se le llama NDOONABIDI y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la estacin seca cuando pasa por latierra con sus huestes. El agua -salobre o dulce- es el hbitat de los SIMBI y suslagunas

tienen la reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas.NKADI MPEMBA es una de las figuras ms misteriosas de la mitologa de losbakongos. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, ysesirvieron de l para designar a SATANS, aunque no existen evidencias de parecidoentre uno y otro. NKADI MPEMBA, relata Van Wing, a partir de los testimonios recogidosentre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra ydesde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.

Igualmente enigmtico es MBUMBA LOANGO, poderoso espritu reverenciado en

la zona de Mayombe, quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de unaenorme serpiente que viva junto al agua.

En el reino del Manikongo, el trmino NDOKI no designaba ni a un espectro, ni aun espritu, sino a un poder, a una fuerza, transmisible por consanguinidad, que permita aquienes la poseyeran o recibieran dominar a los espritus de sus parientes muertossin


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precisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este poder eran tambinllamadas NDOKI. De ellas se deca que tenan la facultad de convertirse en animalesdeconocida ferocidad: cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objetomgico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar talmetamorfosis.

Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce comoCabinda rendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus divinidades eranfemeninas, smbolo de la proliferacin y estaban directamente asociadas a la naturaleza.Eran llamadas espritus madres y su origen parece ser muy remoto. No pocosestudiosos sostienen que se trata de deidades tradas por los primeros bantes que seasentaron en la zona, cuya devocin ha sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nosparece que mejor podra describrselas como espritus de la naturaleza divinizados. Nohabitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI, sino la tierra, las lagunas y los bosques.

La presencia en las Amricas de un crecido nmero de esclavos pertenecientes alos diversos clanes bakongos bajo la gida del Manikongo, se debe a un cmulo decircunstancias, entre las cuales no fue la de menor importancia la rpida catequizacin delManikongo de la poca, bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de lallegada de Diego Cao a la zona. Accedera al trono con el nombre de Alfonso I en 1507,ocupndolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Fue l quien estableci lasprimeras relaciones con los portugueses, cuyas costumbres adopt, y quien les suministrlos primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. Pero cuando las exigencias demano de obra para esa posesin portuguesa crecieron, como para que resultara

imposible satisfacerlas por otra va que no fuera la guerra, Alfonso I y sus sucesores noestuvieron dispuestos a ello. En 1575 al Congo lleg Paulo Dias de Novais, inaugurandouna nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Dias plant sucuartel general al sur del ro Congo e inici la guerra de conquista contra los bakongos deNgola, entrenado al propio tiempo, a bandas de nativos para la captura de prisioneros deguerra, embarcados despus como esclavos, y para la expansin de las fronterascoloniales.

Para 1591, el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a seis provincias:Bamba, Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi setenta aos resisti el reino delManikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansincolonial trajo consigo, antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fuerondesastrosos. La unidad del reino se resquebraj con enorme rapidez y para fines del siglo


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XVIII el dominio del Manikongo slo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia deMbanzakongo. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial, el reino del Manikongofue devastado por ella.

No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados enel reino del Manikongo. Tambin arribaron, entre otras islas del Caribe, a Cuba,transportados a la fuerza en los navos de cuatro empresas europeas, que fueron lasencargadas de este infame comercio trasatlntico entre 1696 y 1763.

Durante el ao que dur la ocupacin de La Habana por los ingleses (1762-1763),los britnicos tambin realizaron numerosas ventas de esclavos. A los entradoslegalmente se aadan los llamados esclavos de mala entrada, producto de unfloreciente contrabando de seres humanos. Se conoce que de tal forma llegaron alaszonas de Holgun, Santiago de Cuba, Bayamo y Baracoa. En 1749 solamente, 33esclavos del Congo y uno de Cabinda, entre los provenientes de otros puntos de frica.Diez aos ms tarde, y en La Habana, se realiz la venta de otros 36 hombres y mujerestrados de la zona que abarcara el reino del Manikongo.

Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la poblacin negra en Cuba eramayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un 60 % de la poblacin total,lacual fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba constituida por africanos trados a laIsla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en elmercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificadoscomo congos y ngolas. En un lapso de diez aos (1578-1588), consta la venta, en elmercado habanero, de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros trein

ta ynueve aos del sigIo XVII y en virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385 barcosnegreros, muchos con destino a Cuba. La media de esclavos transportada en cada unode ellos ha sido calculada en 139, y las prdidas durante la travesa entre el 20 %y el 25% de esos pasajeros forzosos en cada viaje.

Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas ycabindas fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco esparcidas por todalaisla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dom

inio delManikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez,procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegaran a ser los fundamentosde las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro;una,en La Habana; dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dosltimas en Oriente.


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Nmbrense las de Pinar del Ro, NDUMBO A NZINGA y MANANGA. NDUMBO ANZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y perteneca a Saturnino Gmez,descendiente de algn esclavo de la dotacin del ingenio Santa Teresa", fundado en1827, en el Partido de San Diego de Nez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre deesta prenda devino en NGUNDU BATALLA SCARA EMPEO.

El NKISI MANANGA serva a los esclavos congos de la hacienda Candelaria dedon Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra delCuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, est la lomadeJuan Ganga, famoso cimarrn que mont la prenda. Esta recibi el nombre deMANAWANGA o MARIWANGA, que corresponde a Oy, duea de centellas y remolinos,identificada con la Virgen de la Candelaria.

MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana, porel ao 1812, en el antiguo casero de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de laprovincia habanera ocurri un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas dela dotacin del ingenio Peas Altas. Casi todos los insumisos fueron masacrados por emayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevnd

osela krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua,MBOMA es la Virgen de Regla.

Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia deMatanzas. NANGA recibi el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA o NANGANSAYA. Su duea era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del sigloXIX,junto a la laguna sagrada de San Agustn de Ibez en Pedro Betancourt. Fue montadapor esclavos del ingenio Diana Soler, propiedad del potentado espaol Juan Soler. Elingenio fue quemado poco despus. MANKUNKU se convirti en MAYIMBE NKUNKUSCARA EMPEO, y procede de las lomas de Quimbmbilas, en Perico. Fue

fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio Tinguaro en esa jurisdiccin. De estaprenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se propagaron portoda la Isla. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar.

En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio Buena Vista, propiedad deJusto germn Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBAKUABA o KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y lasAlturas del Muerto, hasta el ro Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en laOsha con YEW. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la


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krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jauras delosrancheadores durante su fuga.

NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagey, y encierra el espritu de NGUMBI,nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenariola periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por lascostas de esa provincia aun despus de suprimida la trata, pronto formaron gruposcimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a santa Cruz variasveces en el ao 1851, ocasionando prdidas humanas y materiales nada desdeables.

Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes.La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblode Yara. La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros hechos no menostrascendentes, en que all se asent el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemadovivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730.Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 es

clavos.El esclavo dueo de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamadoporque su prenda contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio.

En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr unade las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. All fue emboscada por lasfuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel AlonsodeSantocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, CapitnGeneral Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrectoy

dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. PeroSantocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al corajede las huestes espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieronsus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX,nombradas MBENZA-BANA por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.


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PPAALLOO MMOONNTTEE

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* KALUNGA *

KALUNGA

KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice quees muy orgullosa, altanera y que slo escucha las palabras de soslayo. Mira todo ylo

sabe todo. Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historiasafricanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALOMONTE, por eso se le llama la MADRE DE LA FECUNDIDAD, la madre de la vida, yque hace y deshace desde el fondo del mar, donde se encuentra encadenada porTIEMBLA TIERRA, por mandato de NSAMBIA. Habita y mora en las piedras del mar y enlos caracoles, pero se asienta en la perfeccin en su tinaja, bien sea, viviendo en tierra oen agua. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. Se le llama suave y profundo,haciendo hincapi en el susurro de las palabras. KALUNGA castiga la desobedienciade

sus hijos con un proceso patolgico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguassaladas o dulces. Esta deidad es duea de muchas hierbas, pero, sus preferidas son:guama de la costa, la lechuga, resed, romero sbila, sargazo, la verbena. El bailey ladanza de esta deidad esta cargado de belleza, lujuria; comienza con un ritmo suave,cadencioso, que va increscendo rpidamente como las olas del mar. Baila y re y miraporencima de los hombros, de soslayo. En sus giros refleja la belleza y el temperamento dela negra africana, poseda de su belleza de diosa, fuerte, vigorosa y gigante comoes su

casa, el mar infinito y azul. En la naturaleza esta representada por las aguas de lasuperficie marina. Es una deidad posesiva, y puede hacer chantajes emocionales paraque sus eternas criaturas jams se aparten de ella. En ese sentido, es muy hecha a laimagen de la madre africana: complaciente, sper protectora y apasionada por sus hijos.Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual,


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aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impidencontinuar evolucionando. En el frica, KALUNGA, en la regin subsahariana llamada


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MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: elesqueleto, es el trmino aplicado a todas las estructuras rgidas o semirrgidas que sirvende soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal, y proporcionanapoyo para la accin muscular y que, cuando el humano muere, los tejidos blandos sedescomponen hasta su desaparicin y el hueso queda; siendo el hueso humano el queseconserva por ms tiempo que el del animal. Y por eso, los africanos vieron ese misterio ylo llamaron KALUNGA. Existe otra percepcin en frica de KALUNGA que la denominanREGIONES INFERNALES, y eso por qu. Porque el esqueleto humano est sujeto adiferentes alteraciones patolgicas, las ms importantes de todas son las fracturas,elraquitismo, enfermedad deficitaria, y la osteoporosis. Y para los africanos, estosfenmenos patolgicos, eran de inters mtico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA,que es el SATANS de los bacongos.

NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS RDENES DE PALO MONTE

1) MAYOMBE: BALUANDE, KALUNGA, LUNA NUEVA, SIETE SAYAS, UNA CINTAy SIBI KUMAMBANGA.2) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMUMBO.3) BRILLUMBA: NBOMA, MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBA,NBAMBUA MAMBA, NKITA LAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE yCUATRO VIENTOS.4) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKW: OKAND.

TTEEMMPPLLOO DDEE PPAALLOO MMOONNTTEE

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* SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIN *

En la mayora de las iniciaciones africanas, lo primero que se marca es la piel. Secree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente, el


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subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad ylas creencias, y el mundo exterior, la sociedad en la que se vive.

El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln de gallo, e incluso a travs delastral del punto realizado con las pinturas rituales, el propsito es el mismo; setrata de untalismn, el lenguaje grafico de los signos, que protegen contra los espritus malficos, yque gana el favor de los dioses, y del nfumbi.

Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento a un estadodiferente, marcado por un rito de pasaje.

Es un emblema nemotcnico (una indicacin visual del dolor soportado en elmomento de marcar la piel, y un recordatorio constante de las enseanzas recibidasy delconocimiento adquirido durante la iniciacin.

Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.

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* JURAMENTO DE INICIACIN (PINO NUEVO) *

En su mano est la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted seva a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, est usted a tiempo dearrepentirse: S o NO?

1 Jure que ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamstraicionar su secreto.2 Jure no mentir jams.3 Jure no engaar a los que tienen fe en uno ni a los extraos.

4 Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGOSUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas.5 Jure que no permitir que se difame de un amigo, familiar o de un miembro delCABILDO CONGO MPEMBA ABAKW.6 Jure no ser traicionero, ya que le pesar toda su vida en su plano material yespiritual.


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7 Jure or y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que loconforma.8 Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o notificacin a susmayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los pasos queusted d dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE), le pesar yser convocado a CABILDO donde se le juzgar.9 Jure que usted ser un buen hermano y que como tal socorrer a los mismos.10 Jure que usted ser un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, perohombres valientes s.11 Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer.12 Jure que no se arrepentir del paso y de los juramentos que usted est haciendo elda de hoy ni en el maana. Si usted no cumple con el paso que esta dando,queda advertido de que le pesar.


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PPAALLOO MMOONNTTEE

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* SECRETO DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) *

SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTES DE LAS POSICIONES PRIMARIASDEL COCO

GRFICO

NOMBRE YORUBA

NOMBRE EN BANT

SIGNIFICADO

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ALAFIA

LUSAKUMUNU

BENDICIN

.

.

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ETAGGWA

NA MBUZU

DE FRENTE

.

.

.

.

EYEIFFE

KISONO

SIGNO

.

.

.

.


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OKANA

MOSI - MOSI

UNO SOLO

.

.

.

.

OYEKN

KUVAFUNA

MUERTE


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La adivinacin con el SHAMALN est basado en la interpretacin de cinco (5)ODU bsicos, los cuales son, geomnticamente hablando, coordenadas csmicas que seubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Csmica, delosMpungos y de los Ancestros.

Los cinco (5) ODU son:

1 ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU)2 ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU)3 EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO)4 OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI)5 OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA)

Cuando el juego del KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN), constituido por cuatro(4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5)combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO, buscando una respuesta aunapregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestasdiferentes a NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin

una ilustracin de los ODU:

NOMBRE

SIMBOLOGA

SIGNIFICADO

ALAFIA (LUSAKUMUNU)

. . . .

SI

ETAGGWA (NA MBUZU)

. . . .

SI

EYEIFE (KISONO)

. . . .

SI

OKANA (MOSI-MOSI)

. . . .

NO

OYEKUN (KUVAFUNA)


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. . . .

NO

La parte cncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, esmasculina, es la semi-esfera superior (.).

La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, esfemenina, es la semi-esfera inferior (.).

Aqu se ha explicado, grficamente, los cinco (5) ODU padres (IY ODU) usadosen la adivinacin del SHAMALN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), queson los resultados de la combinacin de los IY ODU (es de saber que cada ODU esmasculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU esprocreador; los ODU entre s poseen componentes de luz (.) y componentes deoscuridad (.); cada ODU posee su propia carga elctrica, ya sea positiva (+), por


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ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario,tiene su propio momento de resonancia especfica, as como tambin su fase lunar; losODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinacin delosODU entre s, generan un consejo y una sentencia). Esta combinacin entre los ODU sedebe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para serconsiderados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras queEYEIFE, OKANA y OYEKN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamientomayor. A continuacin se ver una lista completa de los trece (13) ODU usados en laadivinacin sencilla:

NOMBRE

SIGNIFICADO

ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU)

SIALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU)

SI

ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO)

SI

ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI)

NO

ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA)

NO

ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU)

SI

ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU)

SI

ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO)

SI

ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI)

NO

ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA)


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NO

EYEIFE (KISONO)

SI

OKANA (MOSI-MOSI)

NO

OYEKUN (KUVAFUNA)

NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KI-A-MALOANGO, se repite elmismo ODU que sali en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble),para describir el plano explosivo de la consulta efectuada:

1 ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI

(LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE)2 ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NAMBUZU ZOLE - ZOLE).


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El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana (PALO MONTE),debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODUreflexiona las caractersticas dadas por ambos padres.

ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S

(FORMA SENCILLA)

1 COMBINACIN N 1

1

2

.

.

.

.

.

.

.

.

ALAFIA

ALAFIA

SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)

COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU

ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI).

IDEA: SI

2 COMBINACIN N 2


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1

2

1

2

.

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LAFIA-ETAGGWA

LAFIA-ETAGGWA

1

2

1

2

.

.


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LAFIA-ETAGGWA

LAFIA-ETAGGWA

SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU)

COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU

ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.IDEA: S


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3 COMBINACIN N 3

1

2

1

2

1

2

.

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ALAFIA-EYEIFE

ALAFIA-EYEIFE

ALAFIA-EYEIFE

1

2

1

2

1

2.

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ALAFIA-EYEIFE

ALAFIA-EYEIFE

ALAFIA-EYEIFE

SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO)

COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO

ODU: LUSAKUMUNU-KISONO.IDEA: S

4 COMBINACIN N 4

1

2

1

2

.

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.

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ALAFIA-OKANA

ALAFIA-OKANA

1

2

1

2

.

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ALAFIA-OKANA

ALAFIA-OKANA

SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI)

COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI

ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.

IDEA: NO


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5 COMBINACIN N 5

1

2

.

.

.

.

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ALAFIA

OYEKN

SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKN (KUVAFUNA)

COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKN) KUVAFUNA

ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA

IDEA: NO

1 COMBINACIN N 6

1


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2

1

2

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.ETAGGWA-ALAFIA

ETAGGWA-ALAFIA

1

2

1

2

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ETAGGWA-ALAFIA

ETAGGWA-ALAFIA

SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)

COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA

ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.

IDEA: S


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2 COMBINACIN N 7

1

2

1

2

1

21

2

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ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

1

2

1

2

1

2

1

2


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ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

1

2

1

2

1

21

2

.

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ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

1

2

1

2

1

2

1

2


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ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU)

COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU

ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE.

IDEA: S


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3 COMBINACIN N 8

1

2

1

2

1

2

1

2.

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ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

1

2

1

2

1

2

1

2

.

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ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

1

2

1

2

1

2

1

2.

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ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

1

2

1

2

1

2

1

2

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ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

1

2

1

2

1

2

1

2

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4 COMBINACIN N 9

1

2

1

2

1

2

1

2

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1

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1

2

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ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

1

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1

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1

2

1

2

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ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

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1

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1

2

1

2

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ETAGGWA-OKANA


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ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI)

COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI

ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO

5 COMBINACIN N 10

1

2

1

2

1

2

1

2.

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ETAGGWA-OYEKU

ETAGGWA-OYEKU

ETAGGWA-OYEKU

ETAGGWA-OYEKU

SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKN (KUVAFUNA)

COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKN) KUVAFUNA

ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO


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6 COMBINACIN N 11

1

1

1

1

1

1

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OKANA

OKANA

OKANA

OKANASIGNO: OKANA (MOSI-MOSI)

COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SO NO

ODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO

8 COMBINACIN N 13

1

.

.

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OYEKN

SIGNO: OYEKN (KUVAFUNA)

COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SO NO

ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO


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NOTA:

Los nmeros en la fila superior (1) y (2), indican la primera lanzada del Shamaln yla segunda lanzada delShamaln. Cuando aparece un solo nmero (1), indica que es una sola lanzada del Shamaln.


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ESQUEMA FILOSFICO DEL KI-A-MALOANGO(SHAMALN)

POSICIONES NATURALES DEL KI-A-MALOANGO (SHAMALN)

Los esquemas anteriores se refieren al KI-A-MA-LOANGO (SHAMALN), en suposicin de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales,ya que, es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. El mismoposee una compleja interpretacin que escapa del simple S o NO de la preguntaefectuada a la prenda de Palo Monte. El SHAMALN es regido por una deidaddenominada LUCERO (ESHU), el cual comunica con el ancestro jurado y determina larespuesta a travs de cadas especficas, las cuales se han denominado POSICINESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que esuna

forma matemtico-angular del SHAMALN sobre la tierra, reflejo de lo que ocurre en elespacio sobre la base de los choques de energa que genera el juramento sobre lapersona. Tomando en cuenta los anteriores esquemas, los mismos se definen de lasiguiente manera; son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cncava, interna o"blanca, que es la que est en contacto con la masa comestible del coco y en losesquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus cadas. ElSHAMALN est en contacto directo con los elementos naturales que conforman el iniciode la vida: FUEGO, AIRE, AGUA y TIERRA. Cayendo una de las conchas (IYMPUTO)del juego del SHAMALN boca abajo, por su cara convexa, muda o negra", que es laparte externa del coco, el concepto emitido en los anteriores esquemas, cambia d

emanera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se est haciendoen esemomento. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALN, noimportando si cae en su cara cncava o convexa (blanca o negra, hablando o muda).Locolocado en los recuadros de la derecha del primer esquema, se refiere a la posicincorporal que adquiere el SHAMALN en sus diferentes cadas, ya que, debe ser vistocomo EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". Si una de las conchas delSHAMALN, cae boca abajo u oscura, la misma debe interpretarse como un procesopatolgico especfico que est afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse


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con tiempo. En el segundo esquema, se aprecia la posicin que toma el SHAMALN ensu esquema terrestre, ubicando los elementos naturales que lo constituyen, as comotambin, los cuatro puntos cardinales que lo rigen.

REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALN)

1.- Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba, es decir, uno sobrela cara cncava de otro, indican que se avecina un bien en el camino a travs de laprenda de Palo Monte. Si se montan morochos o dobles, llamados en lengua BantZOLE-ZOLE o MEJIS, el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o eldineroque se espera ha llegado. Se recoge el juego de IYMPUTOS, se besan y se le dan lasgracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros.

2.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una bocaarriba y la otra boca abajo, es decir, una cara cncava y la otra convexa, sobre la tabla ola estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial"EXISTEUNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posicin tapa la visin de laconsulta, por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambienteque lo rodea, si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un

dinero, si es una "cacera" por parte de un enemigo, etc.

3.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados unosobre el otro y boca abajo, es decir, mostrando la cara convexa o rugosa de la misma,que es la cara oscura, la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay queeliminar y que vienen tiempos difciles a la persona. Se deben tomar esos dosIYMPUTOS, se frotan con cascarilla, luego se le sopla un buche de caa clara(aguardiente) y se lanzan nuevamente, teniendo en reserva una cosa delicada por

ocurrir(una traicin, una discordia, una discusin, malos entendidos, una agresin verbal o fica,etc.). Se le debe preguntar al fundamento qu quiere? Qu avisa? Qu est malhecho? Qu obra hay que hacer?

4.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca


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abajo y la otra boca arriba, es decir, una cara convexa y la otra cncava, sobre la tabla o


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la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial"LASUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posicin tapa la visin de la consulta, porlo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lorodea,si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si esuna"cacera" por parte de un enemigo, etc.

5.- Un IYMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritualseencuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de PaloMonte. Aqu, en esta posicin, se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de s qucometi. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Anuncia tambin,quese va a pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco(IYMPUTOS) de canto, avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menesterconsultar con un mayor, para buscar la solucin rpida al problema.

6.- Las letras o signos con IYMPUTOS montados son posiciones que no responden a subsqueda, sino al mbito de la neutralidad de los Ancestros. Las preguntas se repiten,previa solucin al problema planteado por el juego de IYMPUTOS, ya que, ponen enduda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas.

7.- Si un IYMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta, la misma

debe parase, limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. mismo. Serecoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agreganciertascosas y se entierra en el monte. El significado de esto es que, se ha roto una de lascolumnas de sostn de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origenpara que sea purificada. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo, ydebe ser investigado por un mayor de la persona jurada, independientemente delcargo que desempee y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos, yaque

se avecina una brusca cada de su espiritualidad. Es de hacer notar que esto rarasvecesocurre, pero al pasar, se debe acudir a su mayor de juramento.

NOTA: Las conchas de coco, consagradas y juradas, de manera personal y con sufundamento, en conjunto se denominan KI-A-MALOANGO (SHAMALN) Una conchade coco jurada, consagrada, por s sola, se denomina IYMPUTO.


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PPAALLOO MMOONNTTEE

_________________________________________.________________________________________

* MABUNGO (MOYUGBA o REZO) *

NSRAMU AREKM, AREKM NSARA

NSALA MALEKUM, MALEKUM NSALA

GONDA DARIYAYA SAMBIA, SAMBIA LEMBA, SAMBIA YINSI, SAMBIA MPUNGO,SAMBIA YIYA MPATI, GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. NKUTO SAMBI,GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). MANNFULANFUMBI; TANGU-MENSA NFUMBI. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de sufundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi), GONDA DARIYAYA NDEFIMUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO,GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA, GONDA DARIYAYA KITA KIAMAS,GONDA DARIYAYA NTANGU, GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA, GONDADARIYAYA DUNKENDE, GONDA DARIYAYA BOM NDUNDO NKEBELO, GONDA

DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Montey el de su nfumbi), GONDA DARIYAYA BOM NTARI SILA NDEFI MATAKU, GONDADARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATAMBALA MOSI VE LEKA. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA, GONDA DARIYAYAMAYIMBE, GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA, GONDA DARIYAYA NDIAMBO,DARIYAYA ABAKW KUE, DARIYAYA ABAKW ABAS, DARIYAYA ABAKW SIKN,DARIYAYA ABAKW TANZ, DARIYAYA ABAKW OCHO-ORONGA, DARIYAYAABAKW NKULA NGANGA, DARIYAYA ABAKW ITN FEMBA. MABUNGO TATASANFIRI, MABUNGO YAYAS ANFIRI, MABUNGO NFUMBIS BACHECHEMUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWMUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntosmayores de religin, a sus familiares difuntos, amigos difuntos, etc.). GONDA


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DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERNKEA MBEMBA ARRIBINKISO, GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayoresde Palo Monte). KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de PaloMonte), MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de PaloMonte), NKISO KIRIYUMBA, KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA, KIYUMBA QUE NUNCALEKA, BAKOYULA NGANGA, BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino delfundamento de Palo Monte y el de su nfumbi), KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA, KUNGATO LOPUERTA NTUN MBONGO VITITIKUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE, YA MONANA VE.GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE, SABIO.

PPAALLOO MMOONNTTEE

_________________________________________.________________________________________

* POSICIONES ESPACIALES DEL KI-A-MALOANGO *

(EL SHAMALN)

-1-

POSICIN ESPACIAL

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.

.

SAMBIA (DIOS)

Esta posicin espacial recibe toda la fuerza de lo ms grande a la tierra. Es simbol

oga de rogarsela cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monte servaliosa ysiempre por encima de todas las cosas. Indica que el sitio donde resida la prenda, debe estarlimpio. Se manifiesta el ash, la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. Es el nivel deatencin personal y al fundamento, as como, de todas las deidades que lo acompaan.


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-2-

POSICIN ESPACIAL

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.

MUSINA SAMBIA

(LA CEIBA)

Confesin. Peticiones. Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de las personas a jurarpalo monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Es la impul

sora de losbuenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro de Palo Monte.

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-3-

POSICIN ESPACIAL

. .

. .

NFUMBI

(EL MUERTO)

Simbologa que representa la unificacin de la tierra para con el espacio. En este r

ectngulo, queforma esta posicin espacial del Shamaln, se encuentra la rectitud del fundamento ydel nfumbi yes su palabra sagrada, en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. Da firmeza a sungel de la guarda y a su cabeza. La figura encierra los polos de la tierra, las deidades de: fuego,aire, agua y tierra; la posicin geomntica de los cuatro puntos cardinales. Es el sarcfago deadoracin donde se guarda el misterio de los egipcios. Es donde reposa el entendim


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iento y lacultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad.

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-4-

POSICINESPACIAL

. . . .

LUCERO MUNDO

(ELEGGU)

Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la vida. Es el alfa yel omegade Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en la vida. Son los extremos de la


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vida y en el fundamento de palo monte. Representa la lucha por la vida, con susrespectivos tropiezos. Es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener latranquilidad. Lo que comienza bien, termina bien; lo que comienza mal, termina mal. Nojuzgues, que en el tribunal superior esperan por ti.

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-5-

POSICIN ESPACIAL

. .

. .

ZARABANDA

(OGGN)

Es la simbologa de la fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que lascosas lleguen en el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuartopuntoalejado del mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntosde la realizacin perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y

lapersona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio hacia la verdad.Dicho tringulo da la firmeza hacia la estabilidad moral.

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-6-

POSICIN ESPACIAL

.

. .

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WATARIAMBA


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(OSHOSI)

Representa la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que seplantean. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder delmonte. Indica grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por loobtenido en la vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.

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-7-

POSICIN ESPACIAL

.

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.

MPUNGO ORIYAYA

(OSUN)

Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es el espritu de la persona hablando.Dentro de la tradicin ancestral, referida al culto de los antepasados (palo monte

), es lafuerza liberadora de todas las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardarla represin de la venganza. Indica las llamadas corazonadas, a las cuales hay quehacerles caso, porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistenciaa los fundamentos de palo monte.

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-8-

POSICIN ESPACIAL

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. .

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SIETE RAYOS

(SHANG)

Es la posicin del decapitador, ya que su forma de espada, indica que la justiciaseejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradi


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cinancestral. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Representala libertadde hacer las cosas en base a la inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidady que cadaquien debe cargar y saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producenel gran dolor moral que acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y laadoracin profunda a los fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Esla luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida.

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-9-

POSICIN ESPACIAL

. .

.

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KUNANKISA

(ODDA)

Representa la iluminacin central del ojo de la divina providencia. Es la luz querene atodas las luces. Es el cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesosceremoniales casi desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energaque lo asienta ms en la tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moraly las buenas costumbres. Es la inteligencia dentro de palo monte.

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-10-

POSICIN ESPACIAL

.

. .

.

TIEMBLA TIERRA


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(OBATAL)

Simbologa en forma de rombo o de diamante (rgido); es lo que no se puede romper. Esla dureza de la inteligencia. Representa la luz del cosmos y que rompe en mltiplesdestellos. La interpretacin de la sabidura. Es el amor a las cosas materiales. Labondaden el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente.Flexibilidad. Es la armona para equiparar la lgica de las cosas.

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-11-

POSICIN ESPACIAL

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KALUNGA

(YEMAY)

Posicin en forma de ola. Es lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principiode la flexibilidad energtica. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud yel dolor por el pujo del parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma

manera:desde el punto de vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio deaccin y reaccin. Es la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y delootro.

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-12-

POSICIN ESPACIAL

. .

. .

SHOOLA

(OSHN)

Simbologa en forma de semi-esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris,por subelleza y tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y lacreacin de la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales


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-13-

POSICIN ESPACIAL

. . .

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CENTELLA NDOKI

(OY)

Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la antigedad, es decir elsarcfago colocado en un punto de sustentacin amplio en su centro. Es la muertemisma y el llorar por la desaparicin fsica ms no, espiritual. La tierra recibe su pago atravs de la muerte, ya que, todo no es eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todoest al revs. Es donde se pagan las deudas. Es la simbologa de los cambios en laforma de existir: el que se enferma y no se cuida, muere. Guerra. Violencia esco

ndida, esdecir, la misma traicin.

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-14-

POSICIN ESPACIAL

.

.

. .

MPUNGO MBANI

(OKE)

Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos loalcanzan.Es la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran sacrificio personal y


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de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es el misterio del respeto a ladificultad. En esta simbologa se representan los niveles de incompetencia, es decir, quecada quien tiene un tope y pasar sobre l, es hacer el ridculo.

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-15-

POSICIN ESPACIAL

. .

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NKITAN KITN

(AGGAY SOL)

Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de y.

Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo,cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico.Cuandoaparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es sinnimo de poder,inteligencia y decisin. Es lo desconocido, que en un momento dado, arropa a todoelmundo. Emana una energa de alta interpretacin.

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-16-

POSICIN ESPACIAL

.

. . .

TOTONKA

(OBBA)


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Simbologa en forma de tringulo equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticinnhumildad y paciencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismasentre s, se obtiene el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones.Es lanecesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adoracon la fuerza del corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.

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-17-

POSICIN ESPACIAL

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NCHILA KUNANGONGO

NGONDA (YEW)

Se visualiza como un horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme

, ya quees la marca de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, la noruptura de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestralafricana. Esta posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento depalo monte o la tragedia arremeter contra la persona.

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-18-

POSICIN ESPACIAL

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NTONGA MAMBA MNGUA

(NAN BURUK)


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Nadie sabe donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuartomenguante, vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacinde los viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobrela tierra. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamientolejano de cmo ejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie delaprenda de palo monte.

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-19-

POSICIN ESPACIAL

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COBAYENDE

(SAN LZARO)

Simbologa en forma de cama. Es la misma enfermedad. Indica que se anda con penas

profundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir, tribulacin einvalidez es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la actitud miserable ante la vidamarcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Hayque cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.

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-20-

POSICIN ESPACIAL

..

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NGNGUMUNE

(INLE)


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Simbologa que representa el bastn de la salud, es el esculapio de palo monte. Apoyo dela deidad de palo monte, para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Esla posicin de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en lasalud.La vida y la muerte andas juntas, y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede sernefasto, haga lo que se haga. GurunfindaOsain se apoya mucho en esta deidad. Cayadoy serpiente se unen en esta posicin, lo que significa que la traicin forma parte del serhumano y es la vida misma.

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-21-

POSICIN ESPACIAL

.. ..

NTALA AT NSAMBA

(LOS JIMAGAS)

Dos a dos en lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda,Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder yla reverencian andan juntos. Es el poder de la unificacin de los criterios y el vencimientode las grandes dificultades. Un campo fsico siente a distancia lo que le aconteceal otro.

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-22-

POSICIN ESPACIAL

.

. ..

MUSILANGO

(ORISHA OKO)


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Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida cobra fuerza en latierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra. Es la misma adoracin de lobueno y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra, esdecir, loscambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones noesperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido quenopermitir su cada.

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-23-

POSICIN ESPACIAL

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GURUNFINDA (OSAIN)

Secreto de la vida y de la muerte. Escucha y habla con tu conciencia, que es laconcienciadel juramento. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Su

posicin espacial representa un tridente, que es smbolo de inteligencia y seguridad, deobservacin y silencio. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas, ya quepueden ocurrir trastornos de ndole mental, por el desespero de que las cosas nofuncionen. En este firmamento se apoya, de manera muy

Palo Caidas Espaciales

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