Ortiz Leroux (2013). Republica y Republicanismo

P R E S E N T A C I NP R E S E N T A C I NP R E S E N T A C I NP R E S E N T A C I NP R E S E N T A C I N

11ARGUMENTOS UAM-X MXICO

EEEEEl renacimiento del republicanismo en la teora poltica contempornea ha vuelto a poner enel centro los estudios sobre la genealoga histrica de esta singular tradicin de pensamientopoltico. Este trabajo ofrece un acercamiento a las definiciones genricas y especficas de lanocin de repblica y una aproximacin a los itinerarios de vuelo de los conceptos derepublicanismo y repblica. Todo ello con el propsito de ofrecer una clave de lectura paradiferenciar al republicanismo democrtico-radical del republicanismo liberal-democrtico y, almismo tiempo, analizar las consecuencias asociadas a la puesta en prctica de esa operacinclasificatoria.

Palabras clave: republicanismo, repblica

ABSTRACT

The renaissance of republicanism in contemporary political theory has rekindled interest inthe studies about historical genealogy of this singular tradition of political thinking. Thistext offers an approach to the generic and specific definitions of republic and an approachto the historical journey of the concepts of republicanism and republic. This text is a key todistinguish between the radical-democratic republicanism and the liberal-democraticrepublicanism as well as to analyze the associated effects of the performance of thisclassification.

REPBLICA Y REPUBLICANISMO:REPBLICA Y REPUBLICANISMO:REPBLICA Y REPUBLICANISMO:REPBLICA Y REPUBLICANISMO:REPBLICA Y REPUBLICANISMO:una aproximacin a sus itinerarios de vuelo

Sergio Ortiz Leroux

IIIIINTRODUCCINNTRODUCCINNTRODUCCINNTRODUCCINNTRODUCCIN

Todo renacimiento es un volver a comenzar. Un nuevo comienzo en el cual el pasadotoca la puerta del presente a fin de abrir brecha hacia el futuro. El caso del republicanismono es la excepcin. Su renacimiento en los ltimos aos no es fruto de la casualidad nide una supuesta voluntad divina o ley histrica, sino resultado de un vaco o malestardiagnosticado en el cuerpo poltico de las sociedades contemporneas. Vaco que fuellenado mediante un clavado hacia el pasado con la mirada puesta en el porvenir. Elrenacimiento de la tradicin republicana en las ciencias sociales y humanidades tuvosu origen en el trabajo de un singular grupo de historiadores (Bailyn, Wood y Pocock)

S. ORTIZ S. ORTIZ S. ORTIZ S. ORTIZ S. ORTIZ REPBLICA Y REPUBLICANISMO...

12 NUEVA POCA AO 20 NM. 53 ENERO-ABRIL 2007

que, en la segunda mitad del siglo XX, se dieron a la tarea de rastrear los orgenestericos de la tradicin institucional angloamericana en fuentes historiogrficas hastaentonces desconocidas. Empero, este renacimiento no se circunscribi estrictamenteal trabajo de reconstruccin histrica. Juristas, politlogos, economistas y filsofos,entre otros, aprovecharon tambin el impulso para revisar algunas de las discusionespropias de sus respectivas disciplinas. El ejemplo de la teora poltica contemporneaes altamente ilustrativo. El renacimiento de la teora poltica republicana est asociadoa una crisis por partida doble: por una parte, una crisis de representatividad y legitimidadde las democracias liberales realmente existentes, que han sustituido la figura delciudadano por la del consumidor y las virtudes cvicas clsicas por las virtudes institu-cionales modernas; y, por la otra, una crisis de los fundamentos normativos de la teoraliberal contempornea, especialmente el liberalismo conservador,1 que ha acabado pordivorciar la idea de libertad individual del catlogo de libertades pblicas al suponerque la primera nada le debe a las segundas. En el camino de ofrecer respuestas a estosproblemas se fueron dibujando los contornos del republicanismo contemporneo. Noes ste el lugar, aclaro, para abordar en detalle este debate y sus diferentes aristas. Enotro lugar podremos entrarle al quite, como se dice coloquialmente. Simplemente lomenciono con el objeto de ilustrar el contexto en el cual renaci el republicanismotanto en la poltica como en la teora de la poltica contemporneas. Lo que s meinteresa resaltar, en todo caso, es que la crtica republicana de la teora y prcticaliberales abrev de la tradicin republicana para cargarse de fuerza, sustancia y energa.

Si lo anterior es cierto, entonces el objetivo de este trabajo es ofrecer el itinerario devuelo de las nociones de republicanismo y repblica tanto en el plano de la clarificacinconceptual como en la dimensin de la historia de las ideas. Hacemos lo anterior noporque tengamos una suerte de nostalgia por el pasado, sino porque partimos de lasospecha algunos le llaman hiptesis de que el discurso republicano de nuestros

1 El liberalismo no es una doctrina homognea. Por el contrario, es un movimiento de ideas quepasa a travs de diversos autores como Locke, Montesquieu, Kant, Smith, Humboldt, Constant,Stuart Mill, Tocqueville, por citar slo a los clsicos. Los aspectos fundamentales de la doctrinaliberal son el econmico y el poltico. Como teora econmica, el liberismo es partidario de laeconoma de mercado; como teora poltica es simpatizante del Estado que gobierne lo menosposible. La relacin entre las dos teoras es evidente; sin embargo, las dos teoras son independientes.Cfr. Norberto Bobbio, El futuro de la democracia, FCE, Mxico, 1993, pp. 89-90. Si esto es cierto,entonces podemos identificar dos grandes vertientes del pensamiento liberal contemporneo:a) un liberalismo progresista o igualitario representado por autores como Rawls o Dworkin; y b) unliberalismo conservador o libertario identificado con autores como Nozick y Hayek. La primeravertiente desarrolla el problema de la igualdad dentro de la doctrina liberal; la segunda defiendeun concepto ilimitado de libertad.

GabrielaHighlightBuena sntesis.

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REPBLICA DOSSIERDOSSIERDOSSIERDOSSIERDOSSIER

das tiene mucho que aprender del republicanismo clsico y moderno, si es que quieremantenerse vigente. La actualidad del republicanismo contemporneo radica, preci-samente, en que no niega ni se avergenza de su tradicin al momento de advertir losriesgos de un proceso de modernizacin que se mira a s mismo con soberbia y auto-suficiencia. Por el contrario, el republicanismo contemporneo se siente orgulloso de esatradicin, la presume en pblico y recurre a ella a fin de reconstruir crticamente losexcesos narcisistas de nuestra modernidad.

En consecuencia, en las siguientes lneas analizaremos, primeramente, las distintasdefiniciones que existen acerca de las nociones de republicanismo y repblica con el finde encontrar los rasgos genricos y especficos de estos conceptos. En un segundo momento,abordaremos el itinerario de vuelo de la nocin de repblica en la historia de las ideaspolticas con el fin de descifrar su naturaleza mutante y no esttica. Finalmente, y amanera de conclusin, presentaremos una propuesta de clasificacin de los distintosrepublicanismos y la forma como stos han sido y pueden ser recuperados por los repu-blicanos de nuestros das.

CCCCCONCEPTOSONCEPTOSONCEPTOSONCEPTOSONCEPTOS YYYYY DEFINICIONESDEFINICIONESDEFINICIONESDEFINICIONESDEFINICIONES

El republicanismo es un trmino que denomina a quienes aman o son partidarios de larepblica (res publica)2 o tienen espritu, carcter o condicin de republicano. Si biense usan regular e indistintamente en el lenguaje poltico y acadmico los conceptosrepublicanismo y repblica, se trata de trminos similares pero no idnticos. Al igualque el liberalismo o el socialismo,3 el republicanismo es un ismo,4 vale decir, una teora

2 Repblica, palabra derivada de la palabra latina respublica (res publica) y de su acusativo republicam;res, rei (genitivo), cosa material, cuestin, asunto, hecho; bienes; objeto, real, realidad (del indoeuropeorei propiedad, cosa), y publica, femenino de publicus del pueblo, pblico. Cfr. Guido Gmez deSilva, Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, FCE/El Colegio de Mxico, Mxico, 1998.

3 El liberalismo y el socialismo son doctrinas modernas. El republicanismo es una tradicinantigua. En alguna medida, tanto socialistas como liberales son hijos de la tradicin republicana,slo que como sucede hasta en las mejores familias los hijos tomaron caminos distintos. Mientrasel socialismo recuper del republicanismo el acento en el problema de la igualdad, el liberalismoprivilegi el tema de la libertad, especialmente la libertad negativa.

4 El sufijo del sustantivo republicanismo, ismo procede del griego , del latn ismus, significadoctrinas, escuelas o movimientos. En este caso, alude al sistema poltico que se afirma en la formarepublicana, que aboga por la causa pblica situando el poder en el pueblo. Cfr. Guido Gmez deSilva, Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, op. cit.



y prctica polticas que contiene una determinada interpretacin de la realidad histrico-social y constituye una gua til para la accin prctica. La repblica, por su parte, no esuna doctrina o un movimiento poltico, sino designa la forma o la esencia de la polticasi se considera su acepcin amplia o un rgimen poltico opuesto a la monarqua si setoma en cuenta su sentido restringido. Como trmino genrico, la repblica significa lacosa pblica, la cosa del pueblo, la comunidad, la empresa comn de los ciudadanos,

dirigida por ellos para la consecucin delbien comn. En consecuencia, la res publicatiene una naturaleza eminentementepblica (polis) y se distingue por principiode todo lo que corresponde a la esferaprivada (oikos) de la vida humana. Comotrmino genrico, al mismo tiempo, elconcepto de repblica comprende unateora de la soberana poltica, segn la cual

todo poder poltico proviene del pueblo y todo acto de gobierno debe someterse aleyes justas que procuren el bien comn.5 Ahora bien, como trmino especfico, larepblica designa una forma de Estado, que se define en contraposicin a la monarqua,en la que el ejercicio de la soberana corresponde al pueblo, directamente o valindosede instituciones representativas. Este trmino especfico, por cierto, no es ajeno alconcepto genrico. Por el contrario, el primero puede ser ledo como el correlato lgicodel segundo, en tanto que se acepta comnmente que la mejor manera de abogar porla causa pblica es depositando el poder en el pueblo y la mejor forma de defender losintereses del pueblo es abogando por el bien comn. La cosa pblica, en consecuencia,puede ser entendida tambin como la cosa del pueblo. Empero, tambin puedeaceptarse aunque a primera vista parezca paradjico la existencia de una monarquarepublicana o de una aristocracia republicana, si se considera que ambas formas degobierno gobiernan, valga la redundancia, atendiendo no el inters del uno o de lospocos, respectivamente, sino el inters general, que no es igual al inters de todos o a lasuma de los intereses particulares. Su sentido republicano descansa, por el contrario,en la crtica del poder como patrimonio del uno (tirano) o de los pocos (oligarqua).

Como se observa, el republicanismo es un concepto que incluye a la repblica peroque excede los alcances de la misma. Los republicanos, ciertamente, son defensores dela forma de gobierno republicana. No hay republicanos que no defiendan a la repblica.

5 Cfr. Ambrosio Velasco Gmez, Multiculturalismo y republicanismo, en Len Oliv (comp.),tica y diversidad cultural, FCE, Mxico, 2004, pp. 320-340.

Como trmino genrico, la repblica significa la

cosa pblica, la cosa del pueblo, la comunidad,

la empresa comn de los ciudadanos, dirigida

por ellos para la consecucin del bien comn.



Pero el republicanismo no se agota en la defensa de esa forma particular de gobierno, sinocomprende definiciones ms amplias y sustantivas sobre el conjunto del sistema social:sobre la economa, la cultura, la sociedad civil, etctera. De ah que pueda hablarse deuna cultura o una sociedad civil republicanas. La teora que rene el conjunto de leyes oprincipios generales que le dan sentido a la accin y coherencia al pensamiento de quienesse asumen a s mismos como republicanos es el republicanismo. Y la forma polticaconcreta que asume la teora y prctica republicanas es la repblica. Dos conceptos, ensntesis, similares pero no iguales.

Al igual que muchos otros conceptos polticos (como democracia, libertad, igualdad,gobierno, etctera), el trmino repblica no es esttico sino est sujeto a diversasevoluciones semnticas. La historia y la filosofa poltica ponen en evidencia que suconnotacin no es la misma segn se atienda a la Antigedad griega o romana, a laEdad Media, a los tiempos modernos o a la poca contempornea. En la Antigedadgrecolatina, la repblica es, literalmente, res publica, la cosa pblica, la cosa del pueblo.Su acepcin, por tanto, es genrica. Con el Renacimiento, el concepto de repblicasufre una mutacin fruto de la crtica a las monarquas absolutas y a la doctrina de lasoberana popular. La repblica democrtica es ahora una forma particular de Estado, yano una forma general de la poltica, que se define en contraposicin a la monarquaabsoluta. Su acepcin es especfica. Finalmente, con el advenimiento de la modernidad,el significado de la palabra repblica sufre una nueva transformacin, ms de formaque de contenido. En nuestros das, se identifica regularmente a la repblica como ungobierno representativo en el que el poder del jefe de Estado o presidente procede delvoto de todos o de parte de los ciudadanos. Por ello, se habla actualmente de que pasescomo Mxico o Estados Unidos son repblicas presidencialistas y de que Espaa oGran Bretaa son monarquas constitucionales.

En suma, el concepto repblica puede significar la cosa pblica (trmino genrico); lateora de la soberana poltica (trmino genrico); la forma de Estado, basada en la soberanapopular, opuesta a la monarqua (trmino especfico); o el gobierno representativo depo-sitado en un jefe de Estado o presidente de la Repblica (trmino especfico).6

6 En palabras de Bealey: La repblica es un vocablo que deriva del latn res publica, queoriginalmente significaba asuntos pblicos. Posteriormente, se aplic a la esfera poltica y ms tarde alEstado. En la actualidad, cuando se dice que un pas es una repblica, implica que no se trata de unamonarqua; su jefe de Estado es un presidente y no un monarca hereditario. Se llama republicanosa los partidarios de convertir a las monarquas en repblicas. Frank Bealey, Repblica, en Diccionariode Ciencia Poltica, Ediciones Istmo, Madrid, 2003, p. 383.



LLLLLAAAAA R R R R REPBLICAEPBLICAEPBLICAEPBLICAEPBLICA ENENENENEN LALALALALA HISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIA DEDEDEDEDE LASLASLASLASLAS IDEASIDEASIDEASIDEASIDEAS POLTICASPOLTICASPOLTICASPOLTICASPOLTICAS

En la historia de las ideas polticas, el trmino repblica design un rgimen polticoo bien la forma o la esencia de la poltica. En Platn, por ejemplo, la Repblica essinnimo de Constitucin, es decir, un tipo particular de organizacin poltica. LaRepblica de Platn (siglo V antes de Cristo) es un tratado del hombre dado que laciudad o polis (cives) slo puede ser lo que el hombre hace en ella. El hombre se realizaa s mismo en la ciudad y gracias a su constitucin o politeia. De ah que la repblicadescrita por Platn coincide con la idea de polis, o con la ciudad inteligible.

En la Antigedad romana, el trmino repblica es una palabra nueva que expresa unconcepto que, en la cultura griega, corresponda a una de las mltiples acepciones deltrmino politeia. La traduccin latina del concepto griego de politeia fue, entre otras, respublica (repblica).7 La nocin de politeia tiene como fuente principal el famoso libro deLa Poltica de Aristteles. En la Antigedad griega se entenda por repblica:

[...] un rgimen poltico en el que, al mismo tiempo que se garantizaba la participacin popularen el gobierno, se conjuraba el peligro que para la libertad y la justicia representaba la democraciapura, esto es, la democracia ateniense. Es decir, los conceptos de democracia y repblica referana formas de gobierno distintas y hasta opuestas.8

La oposicin entre democracia y repblica no es arbitraria, sino est asociada a la dife-rencia que existe entre las formas puras (e impuras) de gobierno y el gobierno mixto.Para clarificar esta diferencia hay que explorar previamente la teora clsica de las formasde gobierno elaborada por Aristteles en La Poltica (1279a,b). Dicha tipologa esproducto simultneo de dos criterios centrales: quin gobierna y cmo gobierna:

Los trminos de constitucin y gobierno tienen la misma significacin, y puesto que el gobiernoes el supremo poder de la ciudad, de necesidad estar en uno, en pocos o en los ms. Cuando, portanto, uno, los pocos o los ms gobiernan para el bien pblico, tendremos necesariamenteconstituciones rectas, mientras que los gobiernos en inters particular de uno, de los pocos o de la

7 Al respecto, resultan esclarecedoras las notas de Conrado Eggers Lan, traductor al castellano de laRepblica de Platn: Traducimos por Repblica el ttulo griego de Politeia. Lo hacemos no sin escrpulos,ya que lo que modernamente entendemos por repblica no guarda prcticamente relacin alguna conlo que Platn entiende por politeia, vocablo con el cual se refiere principalmente a un tipo de organizacinpoltica que, entre otras caractersticas, puede poseer la de ser monrquica. Conrado Eggers Lan,Introduccin, en Platn, Dilogos, IV. Repblica, Biblioteca Bsica Gredos, Madrid, 2000, pp. 9-10.

8 ngel Rivero, El discurso republicano, en Rafael del guila, Fernando Vallespn et al., Lademocracia en sus textos, Alianza Editorial, Madrid, 1998, p. 52.



multitud sern desviaciones [...] De las formas de gobierno personal solemos llamar monarqua orealeza a la que tiene en mira el bien pblico; y al gobierno de ms de uno, pero pocos, laaristocracia [...] Cuando, en cambio, es la multitud la que gobierna en vista del inters pblico,llmese este rgimen con el nombre comn a todos los gobiernos constitucionales, es decir repblicao gobierno constitucional [...] De las formas de gobierno mencionadas sus respectivas desviacionesson: de la monarqua, la tirana; de la aristocracia, la oligarqua; de la repblica, la democracia. Latirana, en efecto, es la monarqua en inters del monarca; la oligarqua, en inters de los ricos, y lademocracia en el de los pobres, y ninguna de ellas mira a la utilidad comn.9

Segn la teora aristotlica, la rectitud o pureza de las formas de gobierno hace referenciaa que es una nica clase u orden social la que participa en el gobierno, sin concurrenciade las otras. Y la desviacin o maldad est indicada por el fin al que dirijan el ejer-cicio de gobierno. Si las formas puras monarqua, aristocracia y politeia (repblica)ejercen el gobierno en sintona con el bien pblico o el inters pblico (la respublica) y bajo el respeto a la ley, entoncesson formas rectas o buenas. Si, por el con-trario, se ejerce el gobierno de acuerdocon un inters particular, en el interspropio de la clase que gobierna,10 sinatender el inters colectivo asociado a laidea de bien pblico, entonces el go-bierno se corrompe y, en consecuencia, es malo. Todas las desviaciones o formas corruptas(tirana, oligarqua y democracia) son, segn Aristteles, tirnicas y despticas.

Para Aristteles, la desviacin o corrupcin de las formas de gobierno forma parte deun proceso cclico, que se presupona inevitable. Las formas de gobierno estaban vincu-ladas de tal manera que los estados no podan escapar a este ciclo perverso. La generacinde una forma de gobierno se produca en la corrupcin de otra. La consecuencia ineludibleera la corrupcin, la tirana, el despotismo y la inestabilidad. A fin de escapar de estecrculo perverso, Aristteles plantea la idea de un gobierno mixto (1266a):

9 Aristteles, Poltica, UNAM, Mxico, 2000, pp. 78-79.10 La democracia en Aristteles se integra no slo por un criterio cuantitativo sino principalmente

por uno cualitativo. La democracia aristotlica no es, entonces, el gobierno de la multitud, sino elgobierno de los pobres. Es, en suma, el gobierno de la clase de los desposedos: la democracia noes el gobierno de la mayora, porque en una polis determinada puede haber una mayora de ricos,sino el gobierno de los pobres por s mismos, porque slo pueden ser libres cuando sean iguales.Miguel Riera, De la libertad y la democracia, El Viejo Topo, 205-206, 2005, p. 5.

Todas las desviaciones o formas corruptas (tirana,

oligarqua y democracia) son, segn Aristteles,

tirnicas y despticas.



En opinin de algunos, en efecto, la mejor constitucin debe ser una combinacin de todas lasformas de gobierno, y por ello elogian la de los espartanos, que, segn dicen, est hecha deoligarqua, monarqua y democracia [...] Mejor se expresan quienes combinan ms formas degobierno, ya que es mejor la constitucin que consta de ms elementos.11

La idea del gobierno mixto se sostiene en el principio segn el cual la degeneracin deuna forma de gobierno buena en mala puede evitarse con la constitucin de un gobiernoque sea el resultado de una mezcla o combinacin o integracin sin ms de las tresformas buenas.12 Un gobierno mixto basado en la ley sera la solucin que conjugaraeste crculo recurrente y que proporcionara estabilidad, equilibrio, libertad y justiciaal Estado. Por tanto, frente a la democracia y otras formas simples, la repblica significagobierno mixto. De ah que el nacimiento del republicanismo antiguo est asociado ala defensa del gobierno mixto frente a las formas puras.

En el siglo I antes de nuestra era, Cicern reformula el mensaje de Platn y Aristtelessobre la repblica y se interesa en conseguir la mejor Constitucin poltica. Su discursoya no es de corte filosfico sino jurdico, por lo que busca conciliar la prctica poltica

con la idealidad de la repblica perfectade Platn. Para Cicern, la res publica es,antes que nada, res populi: es, pues, larepblica la cosa del pueblo, y elpueblo, no toda agrupacin de hombresagregada de cualquier manera, sino laagrupacin de una multitud, asociadapor un consenso de derecho y la comu-nidad de intereses.13 La definicin deCicern sienta las bases de un conceptofuerte de repblica que logra trascendersu propio lmite temporal y espacial. El

pueblo, antes que nada, no es una simple reunin de hombres, un rebao cualquieracomo dira Nietzsche, sino un grupo o multitud de hombres que estn unidos poruna comunidad de intereses que mantiene un consenso en torno a un derecho olegislacin comn (iuris consensus). De ah que sea inconcebible una repblica sinleyes, condicin de posibilidad de la vida en comunidad. La Repblica de Cicern

11 Aristteles, Poltica, op. cit., p. 41.12 Norberto Bobbio, Gobierno mixto, en Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco

Pasquino (coords.), Diccionario de Poltica, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1991, p. 713.13 Cicern, De la repblica, UNAM, Mxico, 1984, p. 20.

Para Cicern, la res publica es, antes que nada,

res populi : es, pues, la repblica la cosa del

pueblo, y el pueblo, no toda agrupacin de

hombres agregada de cualquier manera, sino la

agrupacin de una multitud, asociada por un

consenso de derecho y la comunidad de intereses.



presenta un doble carcter: es un rgimen poltico de naturaleza histrica y, al mismotiempo, un modelo de orden natural y divino. Si lo que se pretende es evitar ladecadencia y posterior cada de la repblica como sucedi en Roma, entonces hayque fundamentar esta comunidad de intereses alrededor de un iuris consensus y no enconvenciones humanas, en un orden natural sustentado en la ley de Dios. El paradigmaplatnico de la repblica ideal es sustituido por la naturaleza divina traducida enmodelo ideal.

En la Edad Moderna, el trmino repblica se seculariza. Jean Bodin, en Los seislibros de la Repblica (1576), seala que la repblica es un recto gobierno de variasfamilias y de lo que les es comn, con poder soberano.14 El acento que pone Bodin enel recto gobierno tiene un significado propio, y no puede ser concebido simplementecomo un apndice del anlisis de la soberana. Se habla de recto gobierno a causa dela diferencia que existe entre las repblicas y las bandas de ladrones y piratas. Lafamilia segunda parte de la definicin es el modelo de gobierno de la repblica. Lasoberana, por su parte, significa, pura y simplemente, poder supremo, es decir,poder que no reconoce por encima de s mismo ningn otro poder. Finalmente, lo quees comn al pueblo es lo pblico. No hay repblica si no hay nada pblico:

Adems de la soberana, es preciso que haya alguna cosa en comn y de carcter pblico, comoel patrimonio pblico, el tesoro pblico, el recinto de la ciudad, las calles, las murallas, las plazas,los templos, los mercados, los usos, las leyes, las costumbres, la justicia, las recompensas, laspenas y otras cosas semejantes, que son comunes o pblicas.15

El propsito de las repblicas es diverso. Su propsito general es prosperar en la piedad,la justicia, el valor, el honor y la virtud. En un primer momento, una repblica nopuede subsistir sin aquellas acciones ordinarias relativas a la conservacin del bienestardel pueblo, como la administracin y la aplicacin de la justicia y distribucin debienes. Una vez que el hombre satisface sus necesidades materiales bsicas est encapacidad de vivir en la virtud. Finalmente, mediante el desarrollo de las virtudesintelectuales (sabidura, conocimiento y religin), la repblica puede alcanzar su ltimopropsito: ofrecer a los hombres la contemplacin divina del objeto ms bello y excelenteque puede ser pensado e imaginado.16 De suerte que la repblica de Bodin sigue siendo,a pesar de todo, parte de una teologa religiosa sumamente particular.

14 Jean Bodin, Los seis libros de la Repblica, Tecnos, Madrid, 1986, p. 9.15 Ibid., p. 17.16 David Parker, Jean Bodino, en David Miller (coord.), Enciclopedia del pensamiento poltico,

Alianza Editorial, Madrid, 1989, p. 56.



Nicols Maquiavelo, por su parte, identifica a la repblica como una forma deEstado diferente de la monarqua: todos los Estados, todos los dominios que hantenido y tienen soberana sobre los hombres, han sido y son repblicas o principados.17

Para Maquiavelo, la repblica es un cuerpo pblico y colectivo que posee acentosdemocrticos o aristocrticos, mientras que el principado est dominado por la estaturadel prncipe y por el poder unificador de su voluntad de dominacin. El polticoflorentino construye su idea de la repblica a partir de la historia de Roma. En elladescubre todos los signos de la poltica republicana. La repblica romana pone enevidencia que el destino del Estado se determina en consecuencia de la relacin que seestablece entre Poder y divisin social. En el captulo cuatro de los Discursos sobre laprimera dcada de Tito Livio (1531), el escritor florentino expone en qu consiste lavirtud del modelo romano:

Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo, condenan lo que fuela primera causa de la libertad de Roma, teniendo ms en cuenta los tumultos y desrdenesocurridos que los buenos ejemplos que produjeron.18

Para Maquiavelo, la virtud de la repblica romana radica aunque suene paradjicoen el conflicto que le era inherente. El conflicto en la Roma republicana entre la plebey el Senado no era un factor de desintegracin social sino un mecanismo de integracin.Los deseos de las clases no son necesariamente malos, porque de ellos puede nacer unarepblica fuerte. A contracorriente, Maquiavelo afirma que el desorden no slo no esen s mismo malo, existe en l algo que puede engendrar un orden, pero ese mismoorden no lo suprime. Aquel que busque cancelar la divisin social y, por tanto, terminarpara siempre el conflicto, acabar por desdibujar la virtud republicana. El escritorflorentino, entonces, pone de manifiesto la funcin del conflicto como factor del cambiohistrico. La historia no es slo degradacin o conservacin de una esencia originariasino posibilidad de creacin poltica.

La grandeza de Roma, segn Maquiavelo, descansa en su habilidad para interponerentre nobles y plebeyos la institucin de la Ley. Entre ambos deseos no mediaba unPrncipe absoluto, como en el principado, sino el derecho: pero esa mediacin nosignifica el aislamiento de las clases en su ser, sino la inauguracin de una nueva relacin,de un nuevo vnculo: el poltico.19 La Ley y el Poder no son fieles a s mismos si no

17 Nicols Maquiavelo, El Prncipe, Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. 37.18 Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, en Obras polticas, Editorial

de Ciencias Sociales, La Habana, 1971, p. 68.19 Esteban Molina, Maquiavelo en la obra de Claude Lefort, Metapoltica, vol. 4, nm. 13,

2000, p. 75.



estn expuestos a los efectos de los deseos del pueblo. Maquiavelo descubre en elconflicto de clases el fundamento de la libertad poltica: en toda repblica hay dosapetitos, el de los nobles y el del pueblo. Todas las leyes que se hacen a favor de lalibertad nacen del desacuerdo entre estos dos apetitos, y fcilmente se ver que assucedi en Roma.20 En la Repblica romana el hombre no obedece a otro hombre,sino obedece a la Ley. La institucin de la Ley es la institucin de una igualdad deprincipio entre los hombres que no se encuentra ni en la sociedad civil ni en la naturaleza.En suma, la divisin de la sociedad en dos apetitos, el de oprimir y el de no seroprimido, es lo que da en Roma el fundamento a la repblica, el rgimen de la libertad,aquel en cual ningn hombre est sujeto a otro hombre sino a la Ley. El poder de larepblica no puede ser identificado con un individuo o un grupo de individuos; es laexpresin de un poder annimo: el gobierno de la Ley.

Para Maquiavelo, la fuerza del deseo del pueblo mantiene abierto el principio de laLey y la unidad del Estado. La Ley es fruto de una desmesura: el exceso del deseo delibertad del pueblo. El contenido de las leyes est estrechamente ligado a la intensidado no del deseo del pueblo. El Estado,por su parte, no es una simple fachadaque oculta la dominacin de la clasedominante. El deseo del pueblo, enclave maquiaveliana, prohbe rebajarlo Universal al registro del dominiode clase: las aspiraciones de lospueblos libres rara vez son nocivas a lalibertad, porque nacen de la opresino de la sospecha de ser oprimido.21

Las instituciones de la repblica no selimitan a la proteccin de los interesesde la clase dominante sino al precio del poder y de la expansin del Estado. La ambiciny rapacidad de los Grandes encuentran un freno en el derecho que se hace en ciertaforma de acuerdo con los deseos del pueblo. Maquiavelo, entonces, dibuja el cuadrode una sociedad en la que el Poder se separa de los Grandes y, por ello, aunqueoprimiendo al pueblo, d una salida a su deseo rebajando a los poderosos.22

20 Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, op. cit., p. 68.21 Ibidem.22 Claude Lefort, Maquiavelo: la dimensin econmica de lo poltico, en C. Lefort, Las formas

de la historia. Ensayos de antropologa poltica, FCE, Mxico, 1988, p. 119.

Maquiavelo descubre en el conflicto de clases el

fundamento de la libertad poltica: en toda repblica

hay dos apetitos, el de los nobles y el del pueblo.

Todas las leyes que se hacen a favor de la libertad

nacen del desacuerdo entre estos dos apetitos, y

fcilmente se ver que as sucedi en Roma.



Ahora bien, quin puede defender mejor la libertad, los Grandes o el pueblo? ParaMaquiavelo, el deseo de los Grandes puede llevar a la ruina a la libertad. El miedo a laprdida, dice el autor en El Prncipe, es fuente de violencia: por encima de todas lascosas, (el Prncipe) debe abstenerse siempre de los bienes ajenos, porque los hombresolvidan con mayor rapidez la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio.23 Elapetito de riqueza, poder o fama nunca queda plenamente satisfecho ya que siemprequeda un hueco que necesita ser llenado. La sed de poseer es insaciable. Sin embargo, laconducta del pueblo no se distingue en mucho de aquella que caracteriza a los Grandes.Su deseo est comnmente motivado por la envidia y el odio hacia los Grandes. Luegoentonces, la libertad es esclava tanto de los Grandes como del pueblo? No. Maquiaveloafirma que las consecuencias de ambos deseos no son las mismas. Mientras que lasingularidad del deseo de los Grandes es querer siempre ms, la del pueblo es el no seroprimido. Esa negatividad coincide con la libertad de la ciudad, con la Ley.

A los ojos de Maquiavelo, la dinmica social depende del impulso de un poder que,por muy dividido que est del pueblo, representa un ms all de la divisin de clases,la deja actuar, explota los efectos, y a la vez consigue el apoyo de aquellos que dominanen la sociedad y encarna para los dominados la trascendencia de la Ley y del Estado.

Durante el siglo XVII fue en Inglaterra donde las ideas republicanas de Maquiavelose desarrollaron y ampliaron considerablemente.24 El ms importante exponente delrepublicanismo ingls fue James Harrington, quien public Oceana en 1656. En estelibro, el autor considera que la personalidad poltica de los individuos est fundada enla propiedad (tierra o dinero), y sta no se considera como una concesin de un nobleo del rey, sino deriva de la libertad del individuo. El libre propietario, al no dependerde otra persona en la adquisicin de propiedades, est liberado de cualquier relacinde vasallaje. Por tanto, las armas con que ha de defender su propiedad son sus propiasarmas y no las de noble alguno. As pues, la propiedad y las armas de un individuo eslo que fundamenta su carcter de ciudadano y el conjunto de ciudadanos armados, elpueblo en armas, es lo que garantiza la existencia de una repblica:

23 Nicols Maquiavelo, El Prncipe, op. cit., p. 101.24 El republicanismo ingls se desarroll despus de la revolucin de 1649, que culmin con

la decapitacin del rey Carlos I. Las obras ms importantes de esta tradicin las escribieron JamesHarrington y John Milton entre 1650 y 1655. Posteriormente (1673-1683), Sydney y Neville(traductor de las principales obras de Maquiavelo) defendieron las ideas republicanas ante lasamenazas del absolutismo. Finalmente, hacia finales del siglo se desarroll el ltimo periodo derepublicanismo clsico ingls, dentro del cual se puede ubicar a John Locke. Ambrosio VelascoGmez, Republicanismo, en Nora Rabotnikof, Ambrosio Velasco y Corina Yturbe (comps.), Latenacidad de la poltica, IIF-UNAM, Mxico, 1995, pp. 112-113.



La relacin entre propiedad, fuerza militar y poder poltico como fundamento de una repblicalleva a Harrington a considerar que toda repblica requiere de una distribucin equitativa de latierra (y de la propiedad en general), a fin de asegurar una distribucin equilibrada y balanceadade la autoridad poltica que prevenga cualquier aristocracia.25

De ah que el modelo republicano del pensador ingls requiera de una democracia depropietarios libres y armados.

En Francia, por su parte, el republicanismo maquiaveliano clsico sufre algunasmodificaciones. Con Charles de Montesquieu desaparece la dada monarqua y repblicay surge una nueva triada: monarqua, repblica (aristocrtica y democrtica) y despotismo.Cada una de estas formas de gobierno tiene una naturaleza, lo que las hace ser tales, y unprincipio o resorte, lo que las hace obrar. Lo primero es la estructura de gobierno: quindetenta el poder y cmo se detenta; lo segundo las pasiones humanas que lo mueven. Siel criterio que se utiliza es el de su naturaleza, la monarqua es el gobierno de uno perosujeto a leyes fijas y preestablecidas; la repblica es la forma de gobierno en la que elpueblo (democracia) o una parte de l (aristocracia) gobierna; y en el despotismo gobiernauno sin ley ni regla.

Ahora bien, si lo que se toma en cuenta son los principios, la monarqua es la formade gobierno que tiene como principio el honor; el motor o resorte del despotismo es eltemor; y en la repblica existen distintos principios segn sea una repblica aristocrticao democrtica. En la repblica aristocrtica el resorte o motor es la templanza, es decir,un cierto espritu de moderacin. Y en la repblica democrtica el principio es lavirtud. Para Montesquieu, la virtud no tiene un fundamento de orden moral o religiososino poltico: la virtud en una Repblica es sencillamente el amor a la Repblica. Noes un conjunto de conocimientos, sino un sentimiento que puede experimentar elltimo hombre del Estado tanto como el primero.26 La virtud poltica puede traducirse,entonces, como el amor a la patria, el amor a la igualdad y, en consecuencia, dada laescasez de bienes, el amor a la frugalidad:

El amor a la Repblica en la democracia es amor a la democracia, y ste es amor a la igualdad. Esadems amor a la frugalidad. Cada cual debe gozar de la misma felicidad y de las mismas ventajas,disfrutar de los mismos placeres y tener las mismas esperanzas, lo cual slo puede conseguirsemediante la frugalidad general. El amor a la igualdad, en la democracia, limita la ambicin al nicodeseo, a la nica felicidad de prestar a la patria servicios mayores que los dems ciudadanos.27

25 Ibid., p. 113.26 Montesquieu, Del espritu de las leyes, Ediciones Altaza, Barcelona, 1993, p. 41.27 Ibid., pp. 41-42.



Como consecuencia del amor a la patria, a la igualdad y a la frugalidad, las leyes de laRepblica deben basarse en una divisin equitativa de la propiedad de la tierra y enuna regulacin de su sucesin, de suerte que se evite la desigualdad por acumulacinhereditaria. En una repblica democrtica, todos los ciudadanos participan en elgobierno y, en este sentido, deben regularse las leyes polticas para su eleccin y sorteo.Sin embargo, la repblica, segn Montesquieu, es cosa del pasado, es una reliquiapropia de arquelogos:

Pero la repblica, la mejor forma de gobierno que pueden tener los hombres es cosa del pasado.Exige como condicin sine qua non un territorio poco extenso, un reducido nmero de ciudadanos,una actitud cvica que resulta imposible para los tiempos modernos.28

Durante el siglo XVIII, entonces, el discurso de la repblica aparece estrechamente ligadoa la exaltacin del pequeo Estado, que slo permite una democracia directa. Jean JacquesRousseau sostiene que el nico sujeto del poder soberano es el pueblo. Ni uno, ni pocos,ni la mayora pueden ser titulares de este poder, sino solamente todos los miembrosasociados que unidos forman el cuerpo soberano.29 En consecuencia, la nica forma deEstado admitida es la repblica, aunque pueden haber distintas formas de gobierno:democracia, si el soberano confa el gobierno a todo o a la mayor parte del pueblo;aristocracia, si el gobierno se deposita en un pequeo nmero de personas; y monarqua,si uno solo es el titular del gobierno. La repblica roussoniana es, entonces, una forma dedemocracia directa en la que todos los ciudadanos que tienen derechos polticos participanen primera persona, sin necesidad de representantes, en los asuntos de gobierno. Elpoder soberano de ese Estado descansa en la asamblea popular en la que todos reunidosen primera persona deliberan a fin de construir la voluntad general. La expresin concretade esa voluntad general son las leyes. De ah que en El contrato social (1762) Rousseauconsidere que la palabra repblica se aplica a todo Estado regido por leyes, bajo cualquierforma que sea. La idea de ley constituye el eje de la repblica.

A finales del siglo XVIII, en la era de la revolucin democrtica, se instauran lasprimeras grandes repblicas modernas: los Estados Unidos (1776) y la RepblicaFrancesa (1792). En los Estados Unidos, el ideal republicano fue recuperado por doscorrientes polticas distintas: Los Federalistas y Los Antifederalistas (1787-1788). EnFrancia, por su parte, el republicanismo fue recuperado por la vertiente jacobina de laRevolucin Francesa, especialmente por la figura de Maximilien de Robespierre.

28 Mara C. Iglesias, Julio R. Aramberri y Luis R. Ziga, Los orgenes de la teora sociolgica,Akal, Madrid, 2001, p. 26.

29 Cfr. Jos Fernndez Santilln, Hobbes y Rousseau. Entre la autocracia y la democracia, FCE,Mxico, 1988, p. 98.



La obra de Montesquieu, en especial su crtica al republicanismo clsico y su clebreteora sobre la separacin de poderes, constituye el fundamento terico de LosFederalistas30 en el debate constitucional que sigui a la independencia de las coloniasnorteamericanas. Alexander Hamilton, James Madison y John Jay, autores de laConstitucin Norteamrica, elaboraron un nuevo concepto de repblica completamentedistinto al acuado por los autores de la tradicin republicana clsica de Roma y de lasciudades medievales y renacentistas italianas del siglo XI al XIV. Para ellos, las coloniasamericanas formaban un territorio extenso con una poblacin importante, que hacaprcticamente imposible aplicar los principios republicanos clsicos. En consecuencia,el rasgo fundamental de toda repblica es la representacin poltica mediante eleccionesperidicas. La idea de representacin poltica se orienta principalmente a defender laautonoma y discrecionalidad de los representantes en relacin con los representados.Lo fundamental de un sistema representativoes conseguir la estabilidad del gobierno, con elobjetivo de que pueda actuar de acuerdo conlos intereses generales de la Nacin y no enfuncin de los intereses particulares de losgrupos sociales.

Para Los Federalistas, la Constitucin de unarepblica moderna debe estar fundada en unconocimiento preciso de las consecuencias quetienen las leyes y las instituciones en el compor-tamiento humano. Desde su ptica, son lasleyes e instituciones, y no las cualidades de losciudadanos, las que aseguran la existencia ydurabilidad de las repblicas. La libertad, porende, no es el resultado de una moralidad cvica superior sino de una organizacinadecuada del Estado. Atrs quedaron ideas anticuadas de las repblicas antiguas comola virtud cvica y la ciudadana participativa.31

En suma, los autores de la constitucin norteamericana rechazaron completamentelos principios clsicos de libertad poltica, virtud cvica y participacin poltica de losciudadanos como fundamentos centrales de la repblica, sustituyndolos por las virtudesinstitucionales que permiten crear un sistema de control y balance del gobierno. Eldiseo institucional de Los Federalistas busc preservar el equilibrio de poderes de la

30 Los Federalistas eran una serie de panfletos orientados a lograr la aprobacin de la constitucinde los Estados Unidos y acabar con un clima de turbulencia radical democrtica en las coloniasrecin independizadas. ngel Rivero, El discurso republicano, op. cit., p. 69.

31 Cfr. Ambrosio Velasco Gmez, Republicanismo, op. cit., p. 116.

los autores de la constitucin norteamericana

rechazaron completamente los principios

clsicos de libertad poltica, virtud cvica y

participacin poltica de los ciudadanos

como fundamentos centrales de la repblica,

sustituyndolos por las virtudes institu-

cionales que permiten crear un sistema de

control y balance del gobierno.



organizacin poltica de Inglaterra en una sociedad igualitaria (sin rdenes) y extensa. Elresultado fue que la separacin de poderes britnica se reforz mediante un sistemapresidencial con Senado y Congreso, se privilegi la lgica de la representacin poltica yse pluraliz el poder a travs de la organizacin federal.32 De esta manera, el republicanismonorteamericano se vincul no solamente con la tradicin liberal sino, ante todo, se adapta las condiciones estructurales y funcionales del Estado y las sociedades modernas.

Sin embargo, hay que recordar que no todo el republicanismo norteamericano de laGuerra de Independencia tom distancia de los principios bsicos del republicanismoclsico. Es el caso de Thomas Jefferson, cabeza de Los Antifederalistas en el debateconstitucional fundacional de los Estados Unidos, quien en su defensa de las virtudescvicas se preocup por asegurar el establecimiento de un tipo particular de organizacineconmica, funcional al surgimiento de tales virtudes. En concreto, el estadistanorteamericano propona la organizacin de un modelo de repblica agraria, que fuerael caldo de cultivo para la obtencin de buenos ciudadanos. En sus Notas sobre elestado de Virginia (1787) criticaba el incipiente desarrollo industrial de su pas yaconsejaba la importacin de bienes manufacturados:

Para Jefferson, la defensa de una particular organizacin de la economa, como la economaagraria (alejada de la industria y el comercio), no slo iba a ayudar al desarrollo de ciertascualidades de carcter, sino que tambin iba a resultar beneficiosa al permitir el mantenimientode relaciones ms o menos igualitarias dentro de la sociedad.33

En el fondo, la defensa de la repblica agraria significa para Jefferson la posibilidad delimitar la influencia perjudicial del dinero entre los ciudadanos y dentro del poder.

Por su parte, el republicanismo de la Revolucin Francesa es heredero de la ideaaristotlica de la democracia como el gobierno de los pobres en beneficio de los pobresy del pensamiento republicano clsico de Rousseau, especialmente de su idea devoluntad general del pueblo soberano. En la Francia revolucionaria, entonces, elrepublicanismo asumi una forma democrtica-popular. La reaparicin del pensamientodemocrtico en la accin y en la teora republicana se produce cuando la RevolucinFrancesa hace que el pueblo pobre vuelva a ser protagonista central de la historia. Elperiodo culminante de este proceso histrico es la fase democrtico-popular de larevolucin, la que lleva al poder a las masas populares organizadas, cuya expresin

32 Cfr. ngel Rivero, El discurso republicano, op. cit., p. 63.33 Roberto Gargarella, El republicanismo y la filosofa poltica contempornea, en Atilio A. Boron

(comp.), Teora y Filosofa Poltica. La tradicin clsica y las nuevas fronteras, Clacso/Eudeba, BuenosAires, 2000, p. 45.



poltica se articula en torno al Club de los Jacobinos y la figura emblemtica deRobespierre. El proyecto poltico del revolucionario francs es la implantacin de unrgimen democrtico clsico en Francia: Repblica y democracia no son proyectosantagnicos sino son sinnimos.34

Para Robespierre, que se vea a s mismo como heredero del modelo romano ypredicaba la virtud y la devocin a la patria, la libertad era positiva, pues estaba ligadaestrechamente con la vida comn ms que con el individualismo. La libertad, en estesentido, consiste en obedecer las leyes en cuya elaboracin uno mismo ha participado.Nada ms ajeno a la figura de la libertad que verse sometido a voluntades ajenas a unomismo. De ah la estrecha relacin entre la libertad y la igualdad: sin igualdad materialla libertad deviene no en independencia sino en servidumbre hacia los otros.

El Estado republicano, segn Robespierre, se sustenta en una doble soberana: lasoberana del individuo y la de la comunidad. En sintona con la tradicin clsica, elrevolucionario francs plantea que elsoberano debe hacerlo todo por s mismo:La democracia es un Estado en el que elpueblo soberano, guiado por leyes queson fruto de su obra, lleva a cabo por smismo todo lo que est en sus manos, ypor medio de sus delegados todo aquelloque no puede hacer por s mismo.35 Elpeligro mayor con el que se encuentra larepblica es, precisamente, la separacinentre el soberano y el magistrado, es decir,entre quien elabora las leyes y quien lasejecuta. El comienzo de la corrupcin deuna repblica se encuentra en la sepa-racin entre el magistrado y el soberano.En consecuencia, toda la accin polticarepublicana se encaminar a subvertir la escisin que aparece entre representantes yrepresentados. De ah que la teora de la representacin poltica de matriz republicana-liberal sea vista con recelo. El pueblo debe hacerlo todo por s mismo y en su mbitonatural: la comuna. La administracin del Estado tiene pocas aunque importantesatribuciones, fundamentalmente la relacin con otras naciones.

34 Carlos Valmaseda, Poltica y Estado en la tradicin republicana democrtica, El Viejo Topo,nms. 205-206, 2005, p. 55.

35 Ibid., p. 59.

El republicanismo jacobino, en suma, recupera

las fuentes antiguas de la repblica democrtica

e igualitaria a fin de construir un modelo de

democracia directa que garantice el gobierno del

y para el pueblo, eliminando con ello toda forma

de divorcio entre los representantes y los

representados. Con l, se actualiza una nocin de

libertad vinculada estrechamente con las

condiciones materiales de vida.



El republicanismo jacobino, en suma, recupera las fuentes antiguas de la repblicademocrtica e igualitaria a fin de construir un modelo de democracia directa quegarantice el gobierno del y para el pueblo, eliminando con ello toda forma de divorcioentre los representantes y los representados. Con l, se actualiza una nocin de libertadvinculada estrechamente con las condiciones materiales de vida.

Resumiendo. En la historia de las ideas polticas el trmino repblica designa o bienun rgimen poltico o bien la forma o esencia de la poltica. En sus orgenes clsicos, laidea de repblica estuvo asociada a la defensa del gobierno mixto frente a las formas purasde gobierno. Un gobierno mixto basado en la participacin de los ciudadanos, en ladefensa de la ley y en la bsqueda del bien comn, asegura Aristteles en La Poltica,proporcionara estabilidad, equilibrio, libertad y justicia al Estado. El modelo consti-tucional ms notorio de esta modalidad de gobierno fue el de la repblica romana con susistema de cnsules, Senado y tribunos del pueblo. Slo esta constitucin permiti equi-

librar los intereses de uno, de pocos y demuchos en un gobierno mixto en el cual concu-rrieron elementos democrticos, aristocrticosy monrquicos. Posteriormente, la idea derepblica estuvo ligada, gracias a la obra deMaquiavelo, a la afirmacin de un cuerpopblico, colectivo, soberano y sustentado enla ley, que mediara entre los apetitos irre-ductibles de los grandes por dominar y delpueblo de no ser dominado. Ese nuevo ordencivil, contrario a las monarquas, garantizara

una relacin de corte poltico entre los distintos deseos sociales presentes en la sociedadpoltica. Finalmente, pero no al ltimo, se encuentra la nocin de repblica propia delas revoluciones modernas. En la independencia de los Estados Unidos, Los Federalistasrechazaron completamente los principios clsicos de libertad poltica, virtud cvica yparticipacin poltica de los ciudadanos como fundamentos de la repblica, sustitu-yndolos por las virtudes institucionales que permiten crear un sistema de control ybalance del gobierno. De ah en adelante, el rasgo fundamental de toda repblica ser larepresentacin poltica mediante elecciones peridicas. Mencin aparte merece el repu-blicanismo democrtico de Jefferson, quien propona la organizacin de un modelo derepblica agraria, que fuera el caldo de cultivo para la obtencin de buenos ciudadanos.En la Revolucin Francesa, por su parte, el republicanismo jacobino encabezado porRobespierre, recupera las fuentes antiguas de la repblica democrtica a fin de construirun modelo de democracia directa que garantice el gobierno del y para el pueblo, eliminandocon ello toda forma de divorcio entre los representantes y los representados. En este

En la historia de las ideas polticas el trmino

repblica designa o bien un rgimen poltico

o bien la forma o esencia de la poltica. En

sus orgenes clsicos, la idea de repblica

estuvo asociada a la defensa del gobierno

mixto frente a las formas puras de gobierno.



proyecto se actualiza una nocin de libertad vinculada estrechamente con las condicionesmateriales de vida.

CCCCC O N C L U S I NO N C L U S I NO N C L U S I NO N C L U S I NO N C L U S I N

Ms all de sus obvias diferencias, pueden identificarse dos grandes matrices delpensamiento republicano: por un lado, un republicanismo democrtico-radical y, porel otro, un republicanismo liberal-democrtico. En el primero, que incluye a autorescomo Maquiavelo, Harrington, Jefferson y Robespierre, la idea de bien comn coincidecon el gobierno del, para y por el pueblo. Esta versin no le teme al gobierno de lospobres (democracia), sino se preocupa de la tirana y del gobierno de los ricos (oligarqua).Por ello, su nocin de repblica aparece asociada a los siguientes elementos: a) ladefensa de la libertad no como ausencia de interferencia, como sostienen los liberales,sino como ausencia de dependencia o de dominacin. Ser dominado significa sergobernado por otro. No ser dominado significa autogobernarse, es decir, decidirautnomamente quines y cmo queremos ser. Es la oposicin entre esclavo (servus)(liber); b) la consolidacin de una sociedad de propietarios, en tanto que quien dependede otro para vivir, quien vive a merced de otro, no es libre sino esclavo. De ah que lalibertad republicana supone la ausencia de dependencia material hacia otros; y c) laafirmacin de una nocin de ciudadana que no slo le proporcione al individuo derechosvinculados a la libertad, sino le exija al ciudadano asumir determinados deberes para lacomunidad. A fin de realizar esos intereses generales, los ciudadanos deben cultivarciertas virtudes cvicas: igualdad, fraternidad, simplicidad, austeridad, frugalidad,patriotismo, solidaridad, etctera.

Por su parte, en el republicanismo liberal-democrtico, que comprende autorescomo Aristteles, Montesquieu, Hamilton y Los Federalistas, la nocin de bien comnaparece asociada no con el gobierno del pueblo sino con el gobierno de las leyes y conla nocin moderna de representacin. Para este republicanismo, la participacin delpueblo es, ciertamente, importante, pero sta se limita a la eleccin de los gobernantes.El pueblo no participa directamente en el gobierno y esto es precisamente lo quedistingue una republica de una democracia. En esta modalidad republicana se afirmala autonoma del individuo frente al Estado y el predominio de sus derechos individuales,especialmente el de propiedad, frente a las obligaciones que puedan tener para con lacomunidad. La participacin de los individuos en la esfera pblica se reduce a la meraexpresin de los intereses privados mediante el voto. De ah que no se requiera devirtud cvica alguna, sino de un marco legal e instituciones que regulen los procesoselectorales, transformando las preferencias de los electores en puestos de representacin.



Ambos tipos de republicanismo ofrecen respuestas desde lugares distintos alproblema de la poltica en la modernidad. En efecto, el republicanismo liberal-democrtico busca corregir, disminuir o, en el extremo, eliminar los efectos ms nocivosde cierto liberalismo de corte conservador o privatista. De ah que no sea opositora acualquier forma de liberalismo. Es ms, el republicanismo liberal no es antagnico, sinoms bien es prximo, a cierta versin del liberalismo, en particular el liberalismo igualitariorepresentado por autores como John Rawls o Ronald Dworkin. Por su parte, elrepublicanismo democrtico-radical no solamente busca corregir los excesos privatistasdel liberalismo conservador sino, ante todo, busca sustituir el modelo de democracialiberal contemporneo por un modelo democrtico-republicano, de matriz popular, ligadoestrechamente a la tradicin socialista.36 Ciertamente, no es un republicanismo queaspire a desfondar todas las bases institucionales de las democracias contemporneas.Pero su crtica, en honor a la verdad, resulta muchas veces incompatible con los supuestosinstitucionales y normativos de las democracias liberales realmente existentes.

Empero, ms all de las propuestas y las respuestas, de las similitudes y las diferencias,queda la sensacin de que el resurgimiento del republicanismo contemporneo es unacontecimiento que merece celebrarse en la actualidad si es que queremos renacer, omejor dicho, volver a comenzar.

36 Antoni Domnech, El eclipse de la fraternidad. Una revisin republicana de la tradicinsocialista, Crtica, Barcelona, 2004.



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Ortiz Leroux (2013). Republica y Republicanismo

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