ORGANIZACIÓN DE FESTIVALES CULTURALES EN BOGOTA …
78
ORGANIZACIÓN DE FESTIVALES CULTURALES EN BOGOTA FIESTA DE REYES BARRIO EGIPTO JUAN DIEGO TORRADO OBREGÓN Proyecto de Grado para optar al título de Administrador de Empresas Asesor JAIME RUIZ UNIVERSIDAD DE LOS ANDES FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN BOGOTÁ, D.C. 2003
Transcript of ORGANIZACIÓN DE FESTIVALES CULTURALES EN BOGOTA …
ORGANIZACIÓN DE FESTIVALES CULTURALES EN BOGOTA
FIESTA DE REYES BARRIO EGIPTO
JUAN DIEGO TORRADO OBREGÓN
Proyecto de Grado para optar al título de
Administrador de Empresas
Asesor
JAIME RUIZ
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN
BOGOTÁ, D.C.
2003
2
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
1.OBJETIVOS
1.1 OBJETIVO GENERAL
1.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
2.METODOLOGÍA
3.MARCO TEORICO
3.1 DEFINICION DE CULTURA
3.2 MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD
3.3 LA GERENCIA DE ORGANIZACIONES CULTURALES
3.4 RELIGIOSIDAD Y FIESTAS POPULARES
4.LA FIESTA DE REYES DEL BARRIO EGIPTO
4.1 HISTORIA
4.2 DESCRIPCION DE LA FIESTA DE REYES
4.3 LA GESTION DE LA FIESTA DE REYES
4.3.1 Aspecto Logístico
4.3.2 Aspecto Financiero
4.3.2.1 Alcaldía Local de La Candelaria
4.3.2.2 Patrocinios
4.4 IMPACTO SOCIAL
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFÍA
INDICE DE TABLAS Y FIGURAS
3
5
5
5
6
9
9
14
17
20
26
26
30
31
33
39
40
46
49
57
3
ÍNDICE DE TABLAS
TABLA 1. REQUERIMIENTOS LOGISTICOS FIESTA DE REYES
TABLA 2. PRESUPUESTO TOTAL NAVIDAD Y REYES
TABLA 3. DISTRIBUCIÓN PRESUPUESTO TOTAL
TABLA 4. DISTRIBUCIÓN PRESUPUESTO FIESTA DE REYES
TABLA 5. POBLACIÓN OBJETIVO FIESTA DE REYES
33
41
42
43
51
ÍNDICE DE FIGURAS
FIGURA 1. PROCESO METODOLOGÍA LOGÍSTICA FIESTA DE REYES
FIGURA 2. DISTRIBUCIÓN PRESUPUESTO TOTAL
FIGURA 3. DISTRIBUCIÓN PRESUPUESTO FIESTA DE REYES
FIGURA 4. POBLACIÓN OBJETIVO FIESTA DE REYES
37
42
43
52
4
INTRODUCCIÓN
La capacidad de consumo de bienes y servicios culturales ha aumentado
significativamente en los últimos tiempos debido al incremento en la
realización de actividades relacionadas con la cultura. Por esta razón en los
países latinoamericanos la gestión cultural se ha vuelto fundamental para
comprender la diversidad de nuestras culturas e impulsar cambios que
propicien desarrollo.
Desde hace aproximadamente 7 años he estado involucrado en actividades
culturales, principalmente de tipo musical. De esta manera durante mis
estudios universitarios empezó a surgir la inquietud sobre la manera en que
se gestionan y administran este tipo de eventos. Esta es un área poco
explorada en la Facultad de Administración y esto aumentó mi interés en
aprender y conocer sobre la misma por lo cual, al pensar en un tema
interesante para el proyecto de grado, me dirigí al profesor Jaime Ruíz quien
según me habían informado manejaba los temas relacionados con la gestión
cultural.
De esta manera iniciamos con Jaime Ruiz, director de este trabajo, la
búsqueda de un festival que se pudiera describir de manera similar a como lo
hizo Ana María Angel Samper en un proyecto para el Magíster en
5
Administración sobre El Festival Iberoamericano de Teatro. Este es uno de
los ejemplos mas sobresalientes de gestión cultural en Colombia y es una
empresa cultural que desde su fundación fue concebida como un proyecto a
largo plazo, con objetivos muy definidos y una estructura funcional sólida.
Sin embargo queríamos describir un festival que tuviera dos características
particulares distintas: que representara la tradición de una comunidad o un
grupo y que fuera de carácter espontáneo, mas no creado. Fue así como
decidimos escoger uno de los eventos más tradicionales y pintorescos de la
ciudad como lo es la Fiesta de los Reyes Magos del Barrio Egipto la cual
cada año atrae una gran multitud de personas que se reúnen para ver los
desfiles y las representaciones preparadas por la misma comunidad (del
Barrio Egipto y sus alrededores) en las que se hace referencia a la llegada
de los Reyes Magos, ilustrándola con algunos elementos propios de la
ciudad y su cultura.
Para muchos bogotanos la Fiesta de Reyes del barrio Egipto es una
celebración desconocida o muy lejana de la cual tan sólo han oído hablar y
precisamente uno de los propósitos de este trabajo es el de dar a conocerla
a través de su funcionamiento, desarrollo, organización, y los elementos que
la caracterizan, entre otras cosas.
6
1. OBJETIVOS
1.1 OBJETIVO GENERAL
Realizar un análisis descriptivo de una de las fiestas populares religiosas
más tradicionales de Bogotá, desde el punto de vista administrativo y
cultural.
1.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Describir detalles de la tradicional Fiesta de Reyes que se celebra
anualmente en el Barrio Egipto de la ciudad de Bogotá.
- Relacionar los aspectos financieros y logísticos de esta fiesta con su
impacto social.
7
2. METODOLOGIA
Como punto de partida de este proyecto se realizó un análisis de los
conceptos de cultura, multiculturalidad e interculturalidad, gerencia de
organizaciones culturales, religiosidad y fiestas populares. El aspecto
logístico, financiero y el impacto social son los ejes principales de
investigación ya que a través de estos es posible conocer el funcionamiento
y la gestión que se realiza para la Fiesta de Reyes. Se podría decir que son
los tres grandes aspectos sobre los que gira la Fiesta y que por lo tanto
permiten describir sus principales características y particularidades. Estos
tres ejes también fueron considerados relevantes teniendo como punto de
referencia el trabajo realizado sobre el Festival Iberoamericano de Teatro en
donde se analizaron las finanzas, la logística y el mercadeo. En este caso
por tratarse de una fiesta popular es mas pertinente conocer el impacto
social que el mercadeo.
Para esta investigación se recurrió a documentación de prensa
(principalmente El Tiempo) de diferentes años (1960, 1970, 1980, 1997,
1998, 1999, 2000, 2001, 2002) de la cual se recogió alguna información de la
historia y el impacto social. Inicialmente se pensó darle una visión temporal a
este trabajo con el fin de ver la evolución de la Fiesta a lo largo del tiempo,
8
pero durante la investigación se fue descubriendo la escasez en la
información y el poco progreso e innovación que esta tenía, lo cual se
identificó con la similitud en la gestión que cada párroco ha hecho cada año.
Por estas razones se consideró mas pertinente darle una orientación hacia la
gestión hecha en la Fiesta de 2002 que tipifica los aspectos más importantes
de esta celebración. Adicionalmente se contó con información de los archivos
de la Parroquia de la cual se obtuvo principalmente la información financiera
encontrando grandes vacíos debido a la informalidad como se maneja este
tema.
Y finalmente se realizaron entrevistas informales al párroco, tanto al actual
como el anterior, y a algunos miembros de la Parroquia Nuestra Señora de
Egipto que llevan laborando allí desde hace varios años, como por ejemplo
una aseadora y la secretaria principal del párroco. Igualmente se realizaron
encuestas al antiguo párroco, algunos vecinos del barrio Egipto y asistentes
a la Fiesta del 2002 y 2003, entre ellos miembros de la Policía, la Defensa
Civil, vendedores, participantes y espectadores. Hubo algunos
inconvenientes en la consecución y la continuidad de las entrevistas y las
encuestas ya que una vez se hizo el contacto y las primeras visitas al
párroco de ese momento, Padre Adolfo Vera, éste inició el proceso de
entrega de su cargo al nuevo párroco, Padre Francisco Montoya, quien no
9
conocía sobre la gestión que se debe hacer para la fiesta puesto que nunca
había realizado alguna.
10
3. MARCO TEORICO
3.1 DEFINICIÓN DE CULTURA
En muchas ocasiones se dice que la cultura es lo característico (y único) de
cada lugar o que es todo lo que tiene que ver con música, escultura, teatro y
en general lo relacionado con arte. También se dice que la cultura “es el
desarrollo del espíritu o que es el modo de vida de la gente...lo más difícil de
esta variedad de concepciones es que cada una tiene consecuencias a la
hora de pensar en la gestión cultural.”1 Es así que debido a la diversidad de
acepciones de cultura que actualmente se encuentran no es fácil lograr llegar
a dar una definición final de la misma. “Algunos investigadores señalan más
de cien definiciones de cultura. Pero esa nominación plural de culturas nos
obliga aún más a demarcar y diferenciar unas culturas de otras, así como sus
distintas definiciones.”2
Históricamente el concepto de cultura ha ido cambiando de acuerdo al
contexto del momento y por lo tanto se ha observado desde distintos puntos
de vista a través del tiempo. En la antigua Roma se empezó a hablar de
1 Gómez, Rocío del Socorro; Hleap, José; Londoño, Jaime y Salazar, Guillermo. Gestión Cultural:Conceptos. Convenio Andrés Bello, Universidad del Valle, Grupo de Educadores Populares. Bogotá,2000. Pág. 18.
11
cultura del espíritu (“cultura animi”) cuando Cicerón hizo una analogía con el
cultivo de la tierra.3 En ese sentido el concepto de cultura nace de la palabra
cultivo: “Este término empieza por designar un proceso –la cultura (cultivo)
de granos o cría y alimentación de animales, y por extensión la cultura
(cultivo activo) de la mente humana- y a finales del siglo VIII, especialmente
en alemán y en inglés, acaba por designar una configuración del
<<espíritu>> de un pueblo en particular”4 El sentido de cultivar el espíritu fue
una idea que salió a relucir junto con otras nociones como individualidad y
naturaleza humana las cuales le dieron una orientación a la ideología de la
sociedad de aquella época.5
En el Siglo VIII, bajo esta visión de cultivar el espíritu humano, se crearon
dos grandes tradiciones del pensamiento occidental que han influenciado
enormemente el concepto de cultura hasta nuestros días. Se trata de la
tradición romántica y de la tradición ilustrada. La tradición romántica, cuyos
principales representantes fueron Herder y Rousseau, plantea que cada
cultura es una forma perfecta y por lo tanto cada civilización llega a una cima
de perfección que ninguna otra puede llegar. Así mismo considera a cada
2 De Zubiría Samper, Sergio; Abello Trujillo, Ignacio y Tabares, Marta. Conceptos Básicos deAdministración y Gestión Cultural. Madrid, OEI, 1998. Pág. 93 Abello Trujillo, Ignacio. Visión Histórica, En: Cultura: Teorías y Gestión. Ediciones Unariño. SanJuan de Pasto, 1998. Pág. 15.4 Gómez, Rocío del Socorro; Hleap, José; Londoño, Jaime y Salazar, Guillermo. Op.Cit. Pág. 19.5 Abello Trujillo, Ignacio. Op.Cit. Pág. 15-16
12
cultura como autónoma y por lo tanto critica el hecho de que una cultura sea
la continuación de la otra.6
De otro lado la tradición ilustrada, cuyos principales representantes fueron
Kant y Voltaire, resalta la noción de universalidad y plantea que hay un
progreso permanente de la razón. Dice que la civilización europea es la que
ha llegado al más alto desarrollo de la razón y por lo tanto los demás pueblos
son atrasados.7 ”...La humanidad tiene dos atributos: 1) Racionalidad y 2)
Sociabilidad......Estas dos cualidades se encuentran más o menos
desarrolladas en cada uno de los pueblos, lo cual hace que algunos sean
superiores a otros. Dentro del mismo orden de ideas se encontraba Voltaire
para quien existían tantas diferencias entre las razas humanas como entre
los animales.”8
Durante el siglo XIX la noción de cultura que predominó fue precisamente la
de la tradición ilustrada, sin embargo a finales del mismo siglo la palabra
cultura empieza a utilizarse en forma plural (culturas) lo cual amplia más el
concepto y rescata el hecho de que no existe sólo una cultura. De esta
manera se hace énfasis en la diversidad de modos en que se organizan los
pueblos y se entiende que cada cultura vive de las relaciones con las otras
6 De Zubiría Samper, Sergio; Abello Trujillo, Ignacio y Tabares, Marta. Op. Cit. Pág. 107 Ibid. Pág. 108 Abello Trujillo, Ignacio. Op.Cit. Pág. 22.
13
culturas.9 En 1871 E. B Tylor define la cultura de la siguiente manera: “La
cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedad.”10
A principios del siglo XX surgen, desde diversos puntos de vista, muchas
definiciones amplias de cultura las cuales buscan incluir las ciencias y las
artes sin limitarse exclusivamente a las mismas. “M. Scheler afirma: `cultura
es una categoría del ser, no del saber o del sentir´. Eliot aludiendo a su
condición afectiva nos dice `cultura es aquello que hace que la vida valga la
pena de ser vivida´. A. Weber desde una visión histórica `nuestra cultura
arraiga en las culturas primitivas´. Para E. Cassirer `La cultura forma parte de
la naturaleza y parte de la humanidad´.”11
Las nociones de cultura hoy existentes son como una amalgama a la que se
le han ido añadiendo ideas. Así mismo es un concepto que se ha abordado
desde distintas disciplinas y puntos de vista como el sociológico,
antropológico, etnológico y filosófico, entre otros, lo que lo hace aún más
diverso. “La cultura –fenómeno complejo, vario y heterogéneo- no puede
9 Gómez, Rocío del Socorro; Hleap, José; Londoño, Jaime y Salazar, Guillermo. Op. Cit. Pág. 28-2910 De Zubiría Samper, Sergio; Abello Trujillo, Ignacio y Tabares, Marta. Op. Cit. Pág. 11.
14
explicarse satisfactoriamente con planteamientos monísticos que
sobrevaloran tan sólo uno de los elementos que la componen.”12 Muchos
autores colombianos parecen estar de acuerdo en que la cultura esta
compuesta por: “la totalidad del quehacer del hombre; de las instituciones,
formas de vida y de pensamiento en que está inscrito”13. Es fácil asociar el
término cultura con elementos estéticos y armónicos pero es importante decir
que la cultura no es solamente un conjunto de lo que una sociedad considere
bello y hermoso. También incluye los defectos, paradigmas, prejuicios y en
general los elementos negativos que amenazan la convivencia en dicha
sociedad. La UNESCO define la cultura como: “aquella concepción de la
realidad y aquella sensibilidad hacia ella, adquirida socialmente o inducida,
que orienta a los individuos en las diversas situaciones en que se encuentra
el transcurso de su existencia.”14
Se puede decir entonces que el término `cultura´ abarca sistemas de valores,
derechos fundamentales del ser humano, estilos de vida, arte y letras,
invenciones, tecnología, tradiciones y creencias. Así mismo a través de la
cultura el hombre se expresa, impulsa su creatividad, reflexiona sobre sí
11 De Zubiría Samper, Sergio. Visión Contemporánea, En: Cultura: Teorías y Gestión. EdicionesUnariño. San Juan de Pasto, 1998. Pág. 57.12 Valdano, Juan, “Cultura, democracia y medios de Comunicación” En: Memorias II EncuentroInternacional sobre Formación en Gestión Cultural. El Gestor Cultural: Agente Social. Santafé deBogotá, Colombia, O.E.I y Convenio Andrés Bello, 1995. Pág. 4913 Arango, Daniel. La Cultura, La Identidad Cultural, Cultura y Desarrollo. CREAR ES VIVIR-Ministerio de Cultura. Santafé de Bogotá, 1994. Pág. 166-167.14 Restrepo, Luis Carlos. http://www.museolili.cuao.edu.co
15
mismo, busca nuevos significados y emprende tareas significativas para su
realización personal. Estos elementos son importantes para tener en cuenta
en el momento de entender la manera en que las empresas o instituciones
culturales se organizan ya que de acuerdo al grado de identificación cultural
que estas tengan con su entorno cumplen o no con su objetivo social y
comunitario.
3.2 MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD
Uno de los temas más importantes sobre el que gira la problemática
relacionada con la cultura es la multiculturalidad. Esta es percibida como una
fuente de situaciones conflictivas debido a la diversidad de culturas que se
encuentran en un mismo espacio social (etnias, géneros, comunidades, etc.)
y a los diferentes intereses particulares que de alguna manera puedan
cuestionar la universalidad como valor.15
A lo largo del tiempo se han divulgado diferentes nociones sobre el
multiculturalismo pero según investigadores como Alain Touraine muchas de
estas acepciones no se acercan de manera acertada a la comprensión de
este fenómeno. De esta manera dice que la defensa de las minorías, el
derecho al respeto de la diferencia, la existencia indiferente entre distintas
16
culturas y el rechazo a la cultura occidental no son necesariamente
manifestaciones multiculturales como se afirma en muchas nociones y son,
según Touraine, “falsos multiculturalismos”. Se puede decir entonces que el
concepto de multiculturalidad parte de la capacidad de reconocerle a cada
cultura sus valores, teniendo en cuenta que las diferentes culturas, ubicadas
en un territorio determinado, no dejan de interactuar entre si y se mueven
dentro de un entorno de cierta unidad social.16
Antes de que surgiera el fenómeno multicultural los conceptos que se
utilizaban al hablar de cultura hacían referencia a la unidad, homogeneidad,
identidad y universalidad, lo cual no daba la posibilidad de ver otras
manifestaciones. Desde que empieza a desarrollarse el proceso de
diversificación cultural, que surge a causa de fenómenos económicos y
políticos que a su vez han generado nuevas prácticas sociales, el lenguaje
alrededor de la cultura incluye nociones como diversidad, heterogeneidad,
diferenciación, particularidad y multiplicidad.17
Cuando se habla de multiculturalidad también surge el concepto de
interculturalidad que para muchos autores es un término equivalente al
primero. Sin embargo es necesario hacer la distinción para comprender
15 Abello Trujillo, Ignacio. Op. Cit. Pág. 177
17
mejor la relación existente entre las diferentes culturas. “La noción de lo
intercultural parte del hecho de que las culturas no se encuentran aisladas ni
se producen por generación espontánea; en su diario acontecer tienden a
abarcar espacios que le conducen a entrar en relaciones con otras culturas.
Y esas relaciones que se establecen entre las culturas es lo que se
denomina interculturalidad.”18 Cuando dos o más culturas entran en contacto
entre sí, su interacción puede darse de diferentes maneras. En ocasiones
hay dominación de unas sobre otras lo que conlleva a la desaparición de
algunas. En otros casos hay reconocimiento y respeto mutuo por parte de las
culturas que están interactuando, lo cual genera cambios significativos en las
mismas. Y finalmente existen casos en los que, aunque haya reconocimiento
y respeto mutuo entre las culturas que entran en contacto, no se presentan
cambios o modificaciones para ninguna de ellas.19
Teniendo en cuenta la distinción entre multiculturalidad e interculturalidad se
puede decir que cualquier relación multicultural es intercultural mientras que
no necesariamente toda relación intercultural es multicultural. Esto se debe a
que el fenómeno multicultural implica, además de la interacción, un
reconocimiento e intercambio mutuo entre las culturas en cuestión y como
16 De Zubiría Samper, Sergio; Abello Trujillo, Ignacio y Tabares, Marta. Op. Cit. Pág. 14 –1517 Abello Trujillo, Ignacio. Op. Cit. Pág. 179 - 18018 De Zubiría Samper, Sergio; Abello Trujillo, Ignacio y Tabares, Marta. Op. Cit. Pág. 1619 Ibid. Pág.16
18
se vio anteriormente la interculturalidad se puede presentar de diferentes
formas que no necesariamente cumplen con tal característica.
3.3 LA GERENCIA DE ORGANIZACIONES CULTURALES
El gestor cultural es quien impulsa los procesos culturales al interior de
comunidades, organizaciones e instituciones a través de la participación,
democratización y descentralización del fomento de la actividad cultural. “De
acuerdo con la visión adoptada en COLCULTURA se entiende la gestión
cultural como el conjunto de acciones destinadas a facilitar, promover,
estimular, conservar y difundir las diferentes actividades y manifestaciones
culturales, en condiciones de libertad, es decir, orientadas a estimular el
desarrollo cultural. Y al gestor cultural como el agente público o privado que
realiza esta labor, para lo cual requiere tres condiciones fundamentales:
liderazgo, formación humanística y capacitación técnica.”20
Algunas características a nivel académico y humano del gestor cultural, con
miras a la optimización de su labor, están orientadas principalmente hacia
la:21
20 Gómez, Gloria Cecilia. “El gestor cultural como agente de cambio. La perspectiva colombiana ” En:Memorias II Encuentro Internacional sobre Formación en Gestión Cultural. El Gestor Cultural: AgenteSocial. Santafé de Bogotá, Colombia, O.E.I y Convenio Andrés Bello, 1995. Pág. 98-9921 De Zubiría Samper, Sergio; Abello Trujillo, Ignacio y Tabares, Marta. Op. Cit. Pág. 62.
19
- Sensibilidad social
- Creatividad y Dinámica
- Actitud proactiva y gusto frente a los procesos de desarrollo
sociocultural y las expresiones artísticas
- Curiosidad intelectual
- Capacidad de mediación y resolución de conflictos
La gerencia de organizaciones culturales debe tener un estilo, en términos
generales, flexible, participativo y amplio.22 Sin duda alguna que mientras
más diversa sea la formación del gestor cultural y mayor sea su experiencia,
más recursos tendrá para gestionar. Lo ideal sería que todo departamento u
organización cultural contara con un equipo humano diverso, desde
administradores hasta antropólogos y personas vinculadas al campo de las
artes, entre otros. Evidentemente esto tiene ciertas dificultades que en la
mayor parte de los casos tiene que ver con las restricciones presupuestales y
por lo tanto la mayor parte de las veces una sola persona tiene que
ingeniárselas para adaptarse y desempeñarse en todas las situaciones y las
áreas. “En el ambiente cultural es común encontrar que las organizaciones
no cuentan con diseños administrativos; dependen generalmente del
compromiso carismático de una persona, la fuerza de su personalidad y de
un medio impregnado de improvisaciones, inestabilidad y liderazgo
20
autoritario o personalizado”23 Frente a esta realidad es necesario que las
instituciones culturales sean dotadas de profesionales, personas
especializadas e independientes, de “técnicos culturales” especializados en
gestionar dichos centros.
En muchas áreas es posible aplicar modelos generales que se adapten a
distintas situaciones y/o variables. En el caso de la gestión cultural no es
factible hacer la misma afirmación puesto que la cultura está sujeta a muchos
cambios que dependen de su propio entorno: “La cultura y la gestión cultural
requieren del conocimiento y el reconocimiento del contexto en el cual se da
una cultura y en el que se hace una gestión, por eso se encuentra con
frecuencia que servicios que funcionan en una parte no funcionan en otra y
no es por ineficiencia, sino porque se encuentran en diferentes contextos.”24
Lo particular del gestor cultural es que desarrolla sus propios modelos de
gestión cultural de acuerdo al análisis y el estudio que haga de la cultura y el
entorno en el que se encuentra. En este sentido debe tomar en cuenta
aspectos de tipo social, político, etc., que reflejan las diferentes
manifestaciones culturales de un determinado lugar.
22 Ibíd. Pág. 62.23 Ibid. Pág. 7124 Ibid. Pág. 41
21
Así mismo es necesario que el gestor cultural esté dispuesto a utilizar
tecnología de información que le facilite la consecución de fuentes y que a su
vez le permita tener mayor conocimiento de la realidad de la cultura en
cuestión y su modelo administrativo más aplicable. Independientemente de
su tamaño, estructura organizacional, razón social, etc., todas las
organizaciones culturales incluyen dentro de sus modelos administrativos las
funciones básicas de un administrador, es decir que debe coordinar
permanentemente la administración, planeación, seguimiento y evaluación
de planes, programas, y proyectos de entidades y organizaciones culturales
o de eventos culturales comunitarios. “La gestión cultural representa la
actividad consciente esencial que brinda la orientación por el funcionamiento
de la cultura. Este proceso conciente se refiere a la coordinación, interacción,
orientación, proyección, planificación, organización, regulación y evaluación y
debe garantizar la armonización de todos los elementos que permitan el
cumplimiento de los objetivos propuestos...”25
3.4 RELIGIOSIDAD Y FIESTAS POPULARES
El ser humano continuamente está buscando explicaciones sobre lo que
acontece en su entorno y esta búsqueda va mas allá de lo físico, dando lugar
a la creencia en fuerzas y/o seres superiores que pueden resolver ciertos
22
interrogantes y fenómenos. De alguna manera los hombres consideran
necesario relacionarse con dichas fuerzas o seres interpretando lo no
perceptible por medio de símbolos y esto se evidencia claramente en
ceremonias, mitos, rituales, etc., que es donde aparece lo religioso.26
Antes de empezar a hablar de religiosidad popular es importante hacer la
distinción entre lo popular y lo elitista, que sin duda son elementos que
coexisten dentro de una cultura global y no se pueden considerar
independientes el uno del otro. Esta distinción dice que hay una gran
tradición de la minoría que reflexiona y una pequeña tradición de la gran
mayoría irreflexiva: “La gran tradición se cultiva en escuelas o templos, la
pequeña tradición se realiza y se mantiene en marcha por si misma en vidas
de los analfabetos en sus comunidades aldeanas....Es posible considerar
que la gran y pequeña tradición son dos corrientes de pensamiento y acción,
que es posible distinguir pero que, no obstante, siempre están fluyendo una
de otra”.27 Según esto se puede entonces decir que la gran tradición de la
minoría corresponde a lo elitista mientras que la pequeña tradición de la
mayoría a lo popular.
25 Instituto Distrital de Cultura y Turismo-IDCT, ENCUENTROS EN LA DIVERSIDADCULTURAL I . Escenarios del Desarrollo Cultural, Santafé de Bogotá D.C., 1998, Pág. 2426 Malo González, Claudio. En: http://www.upsq.edu.ec/congresoan/re_malo.html27 Ibíd.
23
En muchas regiones de países latinoamericanos el fenómeno de la
religiosidad popular es bastante evidente y complejo. Además de las grandes
diferencias existentes entre las creencias, practicas, rituales, etc., “hay que
añadir el sincretismo que inevitablemente se da debido a la supervivencia de
creencias y prácticas tradicionales de la época precolombina o proveniente
del África”.28 En general existe una tendencia a dividir lo sagrado de lo
profano, es decir lo que tiene o no contenidos religiosos, y esto se observa
con claridad en las religiones formales que son aquellas que cuentan con
estructuras organizadas, sin embargo en la religiosidad popular esta
separación entre lo profano y lo sagrado no es tan clara. En teoría la mayoría
de los latinoamericanos son católicos y en muchas ocasiones, a pesar de
que han sido bautizados dentro de esta religión y participan de las diferentes
ceremonias y sacramentos, practican la veneración a seres diferentes a los
que la iglesia oficial admite. La religión Católica, como otras religiones, juzga
aquellas conductas que no estén dentro del contenido ético que tiene
definido y esto difiere mucho de las religiosidad popular que precisamente se
caracteriza por mayor flexibilidad que la elitista en cuanto a principios
morales, rituales y creencias.29 Teniendo en cuenta todas las características
propias de la religiosidad se puede ver como sus manifestaciones son
principalmente colectivas y comunitarias y aquí es donde aparecen las
fiestas populares religiosas.
24
Marcos González Pérez habla de la fiesta como una de las manifestaciones
con que la sociedad se expresa y la define como “escenario privilegiado de
las formas del sentir, el pensar y el vivir de una colectividad, puesto que sus
ritos ceremoniales y su lenguaje simbólico revelan el imbricado tejido de las
relaciones que se establecen entre los actores en un determinado
ordenamiento social.”30 En cualquier celebración se reúne un grupo de
personas que se identifica con las creencias y valores que se festejan o se
conmemoran. Hay fiestas en determinadas fechas del año que se celebran
para conmemorar acontecimientos que ocurrieron en el pasado y que se
consideran especialmente importantes por lo cual la fiesta busca
mantenerlos vivos.
El análisis de la fiesta desde el punto de vista histórico no solo resalta lo
pintoresco o lo folclórico de la misma ya que permite conocer una cultura y
una sociedad en particular. La fiesta tiene un carácter comunitario pues
permite que los integrantes de un determinado grupo social participen
activamente: “La fiesta se constituye así en un elemento propicio de la
cohesión social. Alrededor de los rituales festivos (sonido, luz, comida,
música, baile, danza, liturgia y representaciones) y las formas simbólicas que
28 Ibíd.29 Ibíd.
25
estos conllevan, se crea un territorio que permite la unificación de
individuos.”31 Precisamente las fiestas que tienen una gran capacidad para
integrar la comunidad son las de tipo religioso las cuales hacen alusión a
algún suceso de esta índole que se considera especialmente importante y en
ocasiones sus fechas de celebración están definidas de acuerdo al tiempo
litúrgico que se vive, como lo es en el caso del catolicismo.
Algunos de los elementos básicos de estas fiestas son los rituales religiosos
(misa, exposición al Santísimo Sacramento, etc.), las procesiones o desfiles,
otras diversiones ajenas a lo religioso (“profanas”) como presentaciones de
artistas, comidas especiales, bailes, consumo de licor, etc. y finalmente venta
de objetos o alimentos que son manejados por personas que aprovechan
este tipo de reuniones para realizar algún tipo de negocio. La preparación de
estas fiestas se realiza con bastante anticipación para lo cual normalmente
se organizan comités encargados de diversos aspectos en los que participan
diferentes miembros de la comunidad y los cuales están bajo la supervisión
de una cabeza principal que en la mayoría de los casos es el párroco. Las
imágenes que se veneran tienen un papel muy importante en estas fiestas y
por lo general se llevan en procesión protagonizando los actos de culto.
Igualmente hay personajes tradicionales, bailarines, etc., quienes visten
30 Gonzáles Pérez, Marcos. Bajo El Palio y El Laurel. Colombia ,Universidad Distrital Francisco Joséde Caldas, 1ª edición: abril, 1995. Pág. 7.31 Ibid. Pág. 14
26
disfraces especiales que se han confeccionado con esfuerzo y tiempo. Estos
atuendos y máscaras utilizadas tienen una gran simbología dentro de las
fiestas religiosas populares.32
27
4. LA FIESTA DE REYES DEL BARRIO EGIPTO
4.1 HISTORIA
La Epifanía 33 es una fiesta que tiene origen en la Iglesia de Oriente ya que en
la región de Egipto y Arabia se festejaba la victoria del sol el 6 de enero, es
decir trece días después del solsticio de invierno (el solsticio de invierno es
cuando el sol se halla en el trópico de Capricornio: 21-22 de diciembre)34. Al
parecer los paganos celebraban esta fiesta mucho antes que los cristianos y
solo hasta el siglo IV la Iglesia Católica empezó a celebrar en este día la
Epifanía del Señor. “Al igual que la fiesta de Navidad en occidente, la
Epifanía nace contemporáneamente en Oriente como respuesta de la Iglesia
a la celebración solar pagana que tratan de sustituir. Así se explica que la
Epifanía se llama en oriente: Hagia phota (la santa luz)”.35
De esta manera la fiesta de la Epifanía en Occidente celebra la revelación de
Jesús al mundo y gira entorno a la adoración al Niño Jesús por parte de un
32 Malo González, Claudio. Op.Cit33 Llamada también Adoración de los Reyes. Es la conmemoración de la manifestación de Jesucristoal mundo.34 Gran Diccionario Enciclopédico Universal. Prolibros Ltda. Bogota. Segunda edición colombianaactualizada, mayo de 1986. Tomo IV. Pág. 1178
28
grupo de magos, lo cual simboliza el reconocimiento del mundo pagano de
que El es el Salvador de la humanidad. Según la Iglesia del siglo I estos
magos eran hombres sabios y poderosos con un alto nivel cultural y espiritual
y que se preocupaban por estar en permanente contacto con Dios. La
tradición de los primeros siglos dice que sus nombres eran Melchor, Gaspar
y Baltasar y de acuerdo al pasaje bíblico se sabe que eran magos, que
venían de Oriente y que traían como regalos u ofrendas al Niño Jesús
incienso, mirra y oro.36
En muchos países el 6 de enero, día de reyes, es una fiesta de guardar y en
algunas partes la manera como se conmemora es dándole regalos a los
niños, realizando representaciones, haciendo comidas especiales, etc. En
Colombia y más específicamente en Bogotá la fiesta de los Reyes Magos se
ha celebrado en diferentes lugares como la antigua Villa Javier en el barrio
La Marta (cerca de San Cristóbal), la población de Cajicá, el barrio San
Fernando y el barrio Egipto, prevaleciendo finalmente la de este último.37
Allí cada 6 de enero millares de personas se reúnen para celebrar lo que hoy
en día se podría decir es uno de los eventos más tradicionales de la ciudad
conservando muchos de los principales elementos que lo han caracterizado
35 http://www.churchforum.org.mx/info/Navidad/xmas/navEPI.htm36 Ibíd.37 EL TIEMPO, 7 Enero de 1960, Pagina Décima.
29
desde sus inicios: la eucaristía, el desfile o caravana y el evento central que
es la representación del auto sacramental (teatro con elementos religiosos)
precedida con anterioridad por la preparación de bailarines, actores y
disfraces de los personajes del pasaje bíblico (Virgen María, San José,
Herodes, los Reyes Magos, etc.). Así mismo existen otros elementos
alrededor de esta fiesta que han sido comunes a través de los años y que
forman parte esencial de la misma como por ejemplo la instalación que se
hace de puestos de comida (fritanga, chicha, cerveza, etc.) por parte de
vendedores de la zona que sacan provecho de la gran cantidad de personas
que asisten cada año a esta celebración.38
Según Gloria María Bastos, licenciada que investigó sobre el tema, la
tradición de los reyes magos llegó a lo que hoy es el barrio Egipto después
de que los españoles hicieran una ermita, que actualmente es la iglesia del
sector39, con el fin de evangelizar. Al parecer los franciscanos fueron los que
hicieron el primer libreto de los reyes magos hacia el siglo XVII y con el paso
del tiempo se fue reformando y se podría decir que esta tradición se ha
conservado como una de las creencias impuestas con la llegada de los
españoles al nuevo continente.40
38 Todo estos elementos se observaron claramente tanto en la celebración del 2002 como en lainformación de prensa encontrada que describe las primeras celebraciones de esta fiesta.39 La iglesia de este barrio es una de las mas viejas e históricas de Colombia pues data mas o menos delaño 1650. EL TIEMPO, 7 Enero de 1970, Pagina 640 EL ESPECTADOR, 11 Enero de 1999, Pagina 4-D
30
Es así entonces como aproximadamente en 1950 esta tradición se empezó a
representar en el barrio Egipto bajo la iniciativa del Párroco de aquella época,
Padre Luis Alejandro Jiménez, como respuesta a la manifestación de la
religiosidad popular de Bogotá, principalmente expresada en el Barrio Egipto,
y siguió fomentando dicha celebración durante los casi 25 años de su
permanencia en dicha Parroquia.41 Posteriormente los siguientes párrocos,
hasta el día de hoy, continuaron gestionando y organizando la fiesta año tras
año y esto se convirtió en una de las tareas fundamentales durante su
estadía en la parroquia Nuestra Señora de Egipto. Se le fueron añadiendo
elementos como actividades culturales, artísticas y recreativas que
fomentaban más la participación e integración de la comunidad lo cual sin
duda alguna ha sido uno de sus principales objetivos.42 Según el Padre
Adolfo Vera, antiguo párroco, el principal objetivo de esta fiesta es
precisamente “congregar de manera tradicional desde la religiosidad popular
a toda la comunidad para celebrar el misterio de la Epifanía”.43
La celebración de la Fiesta de Reyes del 2002 estuvo a cargo del Padre
Adolfo Vera quien fue párroco de la parroquia durante siete años
aproximadamente y cuya principal labor en la gestión anual de este evento
41 Entrevista abierta al anterior párroco de la Iglesia de Egipto Padre Adolfo Vera.42 Entrevistas abiertas al actual párroco de la Iglesia de Egipto Padre Francisco Montoya y a algunosfuncionarios de la parroquia. Encuestas a asistentes y participantes – Ver Anexo 1.
31
fue la de “impulsar desde los valores religiosos los elementos artísticos,
culturales y recreativos especialmente con una dimensión nacional”44 Quien
lo sucedió en el cargo es el actual párroco, Padre Francisco Montoya, que
esta allí desde mediados de enero de 2002.
4.2 DESCRIPCION DE LA FIESTA DE REYES
Actualmente la Fiesta de Reyes en el barrio Egipto se celebra durante tres
días en los cuales se realizan diferentes actividades culturales, recreativas y
religiosas. El primer día en horas de la tarde se hace la apertura de la
celebración con una verbena que dura aproximadamente cuatro horas. El
segundo día, que es el más importante, se inicia desde por la mañana con
actividades culturales en donde hay cantantes, músicos invitados, etc. A
medio día se realiza la celebración eucarística para después continuar con el
solemne auto sacramental que es el acto central de la fiesta. El auto
sacramental es una representación del misterio de Anunciación, Visitación,
Nacimiento y Adoración de Jesús a través de la actuación, la danza y la
música. Seguidamente se inicia la caravana o desfile del Auto Sacramental el
cual tiene una ruta y un destino definido (Ver Anexo 2). Después en horas de
la tarde se da inicio a la tarde artística para concluir en horas de la noche
todas las actividades correspondientes al segundo día. El tercer día consta
principalmente del campeonato deportivo parroquial, el cual es apoyado por
43 Encuesta al Padre Adolfo Vera. Ver Anexo 1.
32
el Instituto Distrital de Recreación y Deporte y el Comité deportivo de la
comunidad, y busca impulsar los valores deportivos durante esta festividad a
través de competencias de ciclismo, atletismo y la vara de premios que es
muy tradicional en esta fiesta.45 Posteriormente se realiza la premiación de
todo el campeonato deportivo y la vara de premios para dar así fin, en horas
de la tarde, a todas las actividades de la Fiesta de Reyes.
4.3 LA GESTION DE LA FIESTA DE REYES
Como lo veíamos anteriormente en el marco teórico, muchas organizaciones
culturales dependen del carisma y protagonismo de su gestor. Por esto es
importante observar el papel que ejerce el párroco y el nivel de dependencia
que tiene el desarrollo de la fiesta hacia este último. Debido a que esta es
una fiesta que se ha celebrado en el barrio Egipto desde hace más de 50
años, es necesario tener en cuenta el rol de la comunidad y su influencia
para que, a pesar del cambio periódico de párroco, se siga celebrando año
tras año con los elementos que la han caracterizado desde sus inicios.
Desde este punto de vista es posible afirmar que la fiesta de reyes es una
organización que no depende del todo de uno u otro párroco y
adicionalmente la influencia de la comunidad en la celebración de la misma
juega un papel muy importante. Sin embargo no se puede negar la
44 Idem.45 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Propuesta para el apoyo a la realización de las fiestastradicionales de Navidad y Epifanía del Señor en la Parroquia de Egipto”. Pág. 4
33
necesidad de una cabeza que cumpla con las funciones gerenciales y
administrativas de un evento como la fiesta de reyes, por lo cual hay que
conocer las labores que tiene el párroco como gestor cultural.
De acuerdo a los conceptos vistos en el marco teórico, la gestión cultural
busca facilitar, promover, estimular, conservar y difundir diferentes
manifestaciones culturales, y esto se lleva a cabo a través de la planeación,
administración, seguimiento y evaluación de proyectos, programas o eventos
culturales. Según el Padre Adolfo Vera, anterior párroco, el perfil idóneo del
gestor de la Fiesta de Reyes es “un líder capaz de combinar elementos
artísticos, administrativos y culturales”.46 En esta fiesta estas labores están
inmersas en dos principales aspectos que son la logística y las finanzas, por
lo cual la observación y análisis de estos permitirán tener una visión global
sobre las labores que se realizan para gestionar este evento. Es necesario
aclarar que por tratarse de una organización cultural no es posible aplicar
modelos generales de gestión ya que como se expresó anteriormente en el
marco teórico la cultura depende del entorno cambiante en que se encuentra
y por lo tanto la gestión cultural requiere adaptarse a su contexto actual. De
esta manera el párroco desarrolla sus propios modelos de gestión cultural de
acuerdo al estudio y análisis que haga de las realidades del barrio, las
necesidades de la comunidad y en general de la cultura en que se encuentra.
34
4.3.1 Aspecto Logístico
La logística en este tipo de eventos se refiere a todas las labores de
planeación y organización necesarias para su buen funcionamiento y
desarrollo, en donde se definen los recursos físicos y/o humanos que se
requieren.47 Estos requerimientos cumplen una función de apoyo tanto para
las diferentes actividades realizadas en la fiesta como para los programas de
prevención y vigilancia implementados. Para tener una idea más clara sobre
esto observemos los requerimientos para la Fiesta del 2002:
Tabla 148- Requerimientos Logísticos Fiesta de Reyes 2002
ACTIVIDAD Cant. RECURSOS FISICOS Cant. RECURSO HUMANOCampeonato Deportivo 4 Bicicletas 3 Pares de patines 3 Radios Walkman 1 Monopatín 5 Maletines 4 Balones Baloncesto 4 Balones Fútbol 1 T.V 14 pulgadas
Total 0
Auto Sacramental 1 Concha acústica grande 1 Instructor de danza 6 Tarimas con respectivas escaleras 1 Instructor de teatro 100 Vallas de seguridad o contención 100 Niños y Jóvenes 1 Sonido con capacidad 20.000 vatios
Total 102
Seguridad 1 Carro de Bomberos 127 Miembros Policía Metropolitana de Bogotá 36 Miembros Policía Metropolitana de Tránsito 5 Bomberos
Total 168
Salud 2 Puestos de salud 3 Médicos 2 Ambulancias 2 Auxliares de enfermería 3 Puestos de socorro 20 Paramédicos de la Cruz Roja 100 Voluntarios de la Defensa Civil
46 Encuesta al Padre Adolfo Vera. Ver Anexo 1.47 Fleitman Schvarcer, Jack. Eventos y Exposiciones. Una Organización Exitosa. Mc Graw-HillInteramericana Editores S.A, México, 1997. Págs. XV, 5-7, 70.48 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Propuesta para el apoyo a la realización de fiestastradicionales de Navidad y Epifanía del Señor en la Parroquia de Egipto” y “Plan de EmergenciasFiesta de Reyes Barrio Egipto. Plazoleta del Templo y Calles del Barrio. Enero 5, 6 y 7 de 2002.”
35
Total 125
Aseo 10 Canecas de aseo 10 Escobitas 14 Baños portátiles
Total 10
Información 1 Puesto de mando de información 30 Guías Cívicos 1 Puesto de atención al ciudadano 1 Croquis del evento por cada institución
Total 30
Comunicaciones 6 Radios de comunicación 6 Avanteles 1 Equipo de telecomunicaciones
Total 0
TOTAL 435
Como se puede observar el recurso humano requerido para la Fiesta del
2002 fue de 435 personas en total, lo cual es una cifra que puede variar de
un año a otro pero permite tener una visión global del movimiento y
organización de personas que implica este evento. Teniendo en cuenta esto
y la Tabla 1, observemos algunos generalidades logísticas de las actividades
y los programas de prevención y vigilancia.
Para el campeonato deportivo se requiere principalmente de premios para
los ganadores de las diferentes competencias de ciclismo, atletismo y vara
de premios. Como se nombró en la descripción de la fiesta estas
competencias se realizan el tercer día y cuentan con la participación de
personas del barrio Egipto y barrios aledaños. Según Pablo Rodríguez,
presidente de la Junta de Acción Comunal, estas competencias representan
un espacio muy valioso para los deportistas debido a la tradición y a la
36
posibilidad de interactuar sanamente con diferentes personas de la
comunidad. Este campeonato deportivo es una de las actividades que el
párroco, como gestor de la fiesta, delega a personas de la comunidad que de
alguna manera están comprometidas con la parroquia como lo son por
ejemplo los integrantes de la Junta de Acción Comunal.
En cuanto al auto sacramental se conforma un grupo de teatro dirigido por
dos instructores de teatro que se encargan del montaje, escenografía,
música, danza y vestuario. El párroco se encarga de contratar a estos
instructores y de realizar las inscripciones para 100 niños del Barrio Egipto
entre los 9 y 18 años los cuales conforman un grupo de teatro y uno de
danza de acuerdo a sus aptitudes artísticas. Cada uno de estos grupos
recibe por parte de los instructores respectivos 120 horas de clases durante
20 días hábiles con una intensidad de 6 horas diarias.49 Estos ensayos
empiezan aproximadamente a mediados de noviembre y terminan a finales
de diciembre.
Durante el desarrollo de la fiesta diferentes entidades gubernamentales,
militares, civiles y particulares se integran para colaborar con el evento de
acuerdo con su misión. Es así como se implementan los diferentes
programas de contingencia, prevención y vigilancia de todas las actividades
37
que se realizan durante la Fiesta de Reyes. Algunas de estas entidades que
cada año participan de manera activa en las celebraciones de reyes son:
Policía Nacional (seguridad y vigilancia), Policía Metropolitana de Tránsito
(control y cierre de vías), Bomberos de Bogotá (prevención de accidentes),
Defensa Civil (Información y atención de emergencias), Cruz Roja (puesto de
socorro), Hospital Centro Oriente (atención de emergencia), Ciudad Limpia
(servicio de aseo), Alcaldía Local (apoyo a la celebración), Secretaria de
Gobierno (asesoría utilización del espacio público) y Codensa (suministro de
energía).50 El párroco es quien debe coordinar a los diferentes
representantes o encargados de cada entidad antes mencionada y así
procurar la óptima planeación y realización de las celebraciones.
Además de las funciones asignadas a cada institución de acuerdo a su
misión, todo el cuerpo logístico debe dirigir y atender público antes del
ingreso a la zona del evento, haciendo que estas se desplacen hacia los
corredores de seguridad establecidos; atender al principio de seguridad,
buscando el apoyo de la policía antes de enfrentarse a cualquier situación de
conflicto en donde se exponga la integridad de las personas; brindar la mejor
información sobre los horarios y desarrollo de las actividades del evento;
impedir el acceso de vendedores ambulantes por lo cual se asignan unos
49 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Términos de Referencia apoyo a la realización defiestas tradicionales de Navidad y Epifanía del Señor en la Parroquia de Egipto”. UEL: I.D.C.T Pág. 3
38
vendedores para los tres días que deben cumplir con ciertos requerimientos
y normas (Ver Anexo 3); y finalmente orientar sobre el buen uso de las
basuras, baños públicos y corredores de seguridad.
Es importante resaltar nuevamente que la gestión de esta fiesta no sigue un
modelo definido de organización logística y cada año los parámetros son
distintos dependiendo del criterio del párroco de ese momento. Por esta
razón no es posible hablar de manuales de procedimientos u otro tipo de
herramientas similares que ayuden a estandarizar procesos cada año. Sin
embargo se podría decir que hay algunos procesos que no varían mucho y
se pueden aplicar anualmente independientemente del gestor. De esta
manera la metodología de trabajo logístico que se utiliza para este evento se
puede simplificar y unificar de la siguiente manera:
Figura 151. Proceso Metodología Logística Fiesta de Reyes
Octubre 1ra semana Noviembre
50 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Plan de Emergencias Fiesta de Reyes Barrio Egipto.Plazoleta del Templo y Calles del Barrio. Enero 5, 6 y 7 de 2002.” Pág. 251 Ibíd. Pág. 8
Inicio
Solicitud de servicios ainstituciones
gubernamentales y nogubernamentales
Carta a cadaEntidad
Reunión con Instituciones:• Presentación del
programa• Asignación de funciones• Estrategia global
Acta de lareunión
A
39
Ultima semana Diciembre Inicio del evento
Durante el evento Final del evento
Como se puede ver el proceso inicia con la invitación y solicitud por escrito
de los servicios que prestan las diferentes instituciones gubernamentales y
no gubernamentales. Dos meses antes al evento, se programa y desarrolla
una primera reunión con estas instituciones para continuar con una
presentación del programa establecido para el evento, asignar funciones por
institución y desarrollar la estrategia global. Una semana antes al evento se
realiza otra reunión con el personal logístico para hacer la presentación de
los planes de evacuación y para coordinar las funciones en equipo de cada
uno de los participantes. Los días de realización del evento se reúne dos
horas antes al personal logístico para impartir las instrucciones acordadas en
Reunión con Instituciones:• Presentación planes de
Evacuación• Asignación de
funciones en equipo
A
Acta de lareunión
Reunión con Instituciones:• Instrucciones
acordadas en reunionesde planeación
B
Encargados de cadaInstitución:• Control• Comunicación sobre
desarrollo del evento
B
Reunión con Instituciones:• Evaluación y control
general
Acta de lareunión
Fin
40
las reuniones de planeación. Durante el evento los comandantes y
encargados de cada institución están en permanente control y comunicación
sobre el desarrollo del mismo, y al finalizar cada día del evento se tiene una
reunión con el cuerpo logístico para evaluar y ajustar algunas estrategias
planeadas para el mismo. Finalmente dos días después de finalizado el
evento se realiza una reunión de evaluación y control.52
En la gestión de esta fiesta es vital el apoyo que brindan las diferentes
instituciones mencionadas ya que, como se ha podido observar, los
programas de contingencia, prevención y vigilancia son el eje principal de la
logística del evento. Por esta razón los lazos entre el párroco y las diferentes
entidades son sumamente importantes y se convierten en una prioridad a la
hora de gestionar el evento. Así mismo sucede en la consecución de
recursos para poder financiar el evento como se verá a continuación.
4.3.2 Aspecto Financiero
La estructura financiera de esta Fiesta vista como una empresa cultural tiene
un manejo muy informal y aunque aparentemente parece sencilla, la
búsqueda de financiación y patrocinios es una tarea que implica para el
párroco tener cierta creatividad, recursividad y crear lazos fuertes con
instituciones tanto gubernamentales como no gubernamentales que puedan
41
aportarle al evento. Las principales fuentes de apoyo financiero a las cuales
acude el párroco para la realización de la Fiesta de Reyes son la Alcaldía
Local de La Candelaria y el patrocinio de alguna entidad interesada. Según la
secretaria del párroco a medida que se van realizando las gestiones de la
Fiesta surgen gastos que no están contemplados en el presupuesto (Ver
Anexo 7)53. Por esta razón se puede decir que los aportes que hacen Bavaria
y la Alcaldía Local de La Candelaria, que se describirán a continuación, no
son suficientes para cubrir la totalidad de los gastos y por lo tanto le
corresponde a la parroquia o a la comunidad aportar recursos por medio de
bazares, rifas, etc., de los cuales no se tiene registro o documentos soporte
que permitan por lo menos hacer un cálculo aproximado. Observemos
entonces las dos principales fuentes de financiación de esta fiesta y la
utilización de los recursos conseguidos a través estas.
4.3.2.1 Alcaldía Local de La Candelaria
La Fiesta de Reyes del barrio Egipto es un proyecto que cuenta con el apoyo
de la Alcaldía local de la Candelaria quien aporta una cantidad determinada
de dinero después de realizar un estudio y participar junto con otros
proyectos de la localidad.54 El presupuesto de esta fiesta se determina junto
52 Ibíd. Pág. 853 En este anexo está una muestra de gastos que no están incluidos en el presupuesto de la Fiesta:Factura de Póliza de Cumplimiento y de Derechos de Autor (Sayco).54 La localidad de la Candelaria corresponde a una de las veinte localidades en que se encuentradividida Bogotá. Los barrios que pertenecen a esta son: Belén, Santa Bárbara, Egipto, La Catedral, La
42
con las otras actividades de la parroquia realizadas en la época de Navidad
tales como las novenas, coro de villancicos, decoración de la plazoleta del
templo, actividades culturales (canto, música, teatro, poesía y danza), etc. De
esta manera el proyecto cultural sobre el cual se suscribe el contrato entre el
Fondo de Desarrollo Local de La Candelaria y la Parroquia de Nuestra
Señora de Egipto, se denomina “Apoyo a la Realización de Fiestas
Tradicionales de Navidad y Epifanía en la Parroquia de Egipto”.
Cabe resaltar que la mayor parte de ese proyecto está enfocado hacia la
Fiesta de Reyes y por lo tanto la mayor parte del presupuesto es destinado a
dicha celebración. En el presupuesto general de este proyecto en el 2002
(Diciembre del 2001 y Enero del 2002) se puede observar un total de
$10.000.000 distribuidos así:
Tabla 255 - Presupuesto Total Navidad y Reyes 2002PRESUPUESTO TOTAL
NAVIDAD Y REYES BARRIO EGIPTODIC 2001 - ENE 2002
$ $Tiempo de NavidadGastos Varios – Convocatoria $730.000Instructor danza-teatro – Navidad Infantil Artística $2.700.000Instructor musical - Villancicos de Navidad $510.000Subtotal – Tiempo de Navidad $3.940.000
Concordia, Las Aguas y Nueva Santa fe. Los barrios vecinos de esta localidad son: Lourdes, LasCruces, Santa Inés, La Capuchina, Veracruz y Las Nieves.55 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Formato General para la Formulación Básica deProyectos Locales. Alcaldía Local de la Candelaria”. Pág. 9-10
43
Fiesta de Reyes o Epifanía2 instructores danza- teatro - Auto Sacramental $3.600.000Refrigerios $1.460.000Otros Gastos $1.000.000Subtotal – Fiesta de Reyes o Epifanía $6.060.000
TOTAL $10.000.000
Como se puede ver en este presupuesto el 60,6% del dinero que la Alcaldía
de la Candelaria aporta al proyecto es destinado a la Fiesta de Reyes y el
39.4% restante a las actividades de Navidad, así:
Tabla 3 - Distribución Presupuesto Total DISTRIBUCION PRESUPUESTO TOTAL
Tiempo de Navidad 39,40% $3.940.000
Fiesta de Reyes o Epifanía 60,60% $6.060.000
TOTAL 100,00% $10.000.000
Figura 2 - Distribución Presupuesto Total
DISTRIBUCION PRESUPUESTO TOTALDIC 2001 - ENE 2002
39,40%
60,60%
Tiempo de Navidad
Fiesta de Reyes oEpifanía
Esto demuestra la mayor importancia que se le da a la celebración objeto de
este trabajo, que no solo se ve en términos económicos sino también en
44
cuanto al tiempo y esfuerzo que se le dedica en la parroquia. Según el Padre
Adolfo Vera, párroco hasta la fiesta de enero del 2002, una vez llega el
segundo semestre del año se le empieza a dar prioridad a toda la gestión
relacionada con las fiestas por encima de otros compromisos y labores que
tiene la parroquia.56
Veamos ahora de manera un poco más discriminada el presupuesto que
corresponde a la Fiesta de Reyes:
Tabla 4 - Distribución Presupuesto Fiesta de ReyesDISTRIBUCION PRESUPUESTO FIESTA DE REYES
2 instructores danza- teatro 59,41% $3.600.000Refrigerios 24,09% $1.460.000Otros Gastos 16,50% $1.000.000TOTAL 100,00% $6.060.000
Figura 3 - Distribución Presupuesto Fiesta de Reyes
DISTRIBUCION PRESUPUESTO FIESTA DE REYES - ENE 2002
59,41%
24,09%
16,50%
2 instructores danza- teatro Refrigerios Otros Gastos
Una gran parte de este presupuesto se destina a los dos instructores que se
encargan de preparar a los grupos de teatro y danza que forman parte del
Auto Sacramental. Como se dijo anteriormente en la descripción de la fiesta,
56 Entrevista abierta al anterior párroco de la Iglesia de Egipto Padre Adolfo Vera
45
el Auto Sacramental es el acto central de la celebración y por esta razón el
párroco le da una gran importancia a la preparación de los artistas que están
en el mismo. A cada instructor (uno de danza y el otro de teatro) se le paga
$15.000 por hora y teniendo en cuenta que cada uno dicta 120 horas con su
respectivo grupo, da un total de $1.800.000 por instructor. Estos $3.600.000
destinados a los dos instructores corresponden al 59,41% del total
($6.060.000) asignado a la Fiesta de Reyes. El 24,09%, $1.460.000,
corresponde a los refrigerios57 de los cuales tienen control a través de vales
(Ver Anexo 4) que se distribuyen entre los diferentes funcionarios de las
instituciones que participan, los deportistas que compiten el ultimo día, y los
niños y jóvenes que forman parte de los grupos de teatro y danza (para los
ensayos). El 16,5% restante, $1.000.000, se destina para otros gastos tales
como audiovisuales, fotografías y fotocopias. De aquí se obtienen los
volantes58 (Ver Anexo 5) y programaciones que se distribuyen por todo el
sector y las invitaciones a los medios de comunicación para el cubrimiento
especial de la Fiesta Tradicional de Reyes en Egipto.59
57 Se contratan 1.460 refrigerios en total a un costo de $1.000 cada uno.58 El párroco es quien convoca a la comunidad en general a través de las celebraciones eucarísticas enla Parroquia de Egipto, actividades comunitarias de Egipto y distribución de volantes y carteles.59 En la celebración del 2002, especialmente durante el auto sacramental, se contó con la presencia deRCN, CARACOL, CITYTV, EL TIEMPO Y EL ESPECTADOR, entre otros.
46
Según el Padre Adolfo Vera, antiguo párroco, durante su gestión se
aprovecharon al máximo los recursos que estaban destinados para la fiesta
ya que según él “se trato de desarrollar con los recursos conseguidos por
parte del fondo del la Alcaldía Local los lineamientos establecidos para el
mismo”.60 Sin embargo de acuerdo a la opinión de participantes y asistentes
a la fiesta del 200261, la gestión de esta ultima no tuvo transparencia y hubo
intereses individuales (de la parroquia) por encima de los colectivos lo cual
generó descontento general. Una de las mayores dificultades que tuvo el
Padre Adolfo Vera en la gestión de la fiesta del 2002 fue el manejo de los
vendedores que participaron en la misma.62 Al parecer este es un tema en el
que hay bastantes diferencias entre la parroquia y la comunidad en general
ya que al hablar con algunos miembros de la Junta de Acción Comunal se
percibe cierta desconfianza en el manejo de los recursos que tuvo el anterior
párroco y dicen desconocer el destino de los dineros que los vendedores
aportaron para tener derecho a su puesto de venta. Según estos miembros
de la Junta de Acción Comunal en la fiesta del 2002 hubo aproximadamente
200 puestos y cada uno pagaba $50.000, para un total de $10.000.000 que
dicen desconocer su utilización y destino final.63 Sin duda alguna es difícil
conocer en su totalidad las diferentes versiones al respecto pero la realidad
60 Encuesta al Padre Adolfo Vera. Ver Anexo 1.61 Encuestas a asistentes y participantes.Ver Anexo 1.62 Encuesta al Padre Adolfo Vera. Ver Anexo 1.63 Entrevista informal con miembros de la Junta de Acción Comunal, entre ellos el presidente de estaJunta el Sr. Pablo Rodríguez.
47
es que este aspecto ha sido negativo en la gestión de la Fiesta puesto que
se ha manejado de manera confusa y desordenada y repercute
principalmente en la credibilidad de la comunidad para con la parroquia.
Pasemos ahora a la segunda principal fuente de financiación que son los
patrocinios.
4.3.2.2 Patrocinios
El papel del patrocinador en la Fiesta de Reyes del barrio Egipto es
importante ya que colabora con una gran parte de los requerimientos
necesarios para la organización y desarrollo de esta celebración. Para definir
este patrocinador deben identificarse beneficios tanto para la parroquia como
para la entidad. Los aportes en especie que se hagan a través de este
patrocinio deben ser significativos para la Fiesta y así mismo afines con las
necesidades y carencias que esta pueda tener para su ejecución. Al mismo
tiempo para la entidad patrocinadora es importante que las personas que
participen y asisten a la Fiesta durante los tres días de celebración sean
potenciales consumidores de sus productos o servicios ya que para la
empresa este patrocinio representa publicidad y mercadeo de los mismos.
Por esto Bavaria ha sido el principal patrocinador de la Fiesta de Reyes en
varias de sus versiones teniendo en cuenta que dentro de la cultura y
costumbres de gran parte de las personas que van a estas fiestas, esta el
consumo de cerveza y así lo confirman los mismos asistentes a las
48
celebraciones.64 Adicionalmente Bavaria cuenta con la capacidad para
aportar infraestructura, materiales, equipos y otros requerimientos necesarios
para su desarrollo. Según el Padre Adolfo Vera, antiguo párroco, el
patrocinio de empresas como Bavaria tiene muchos beneficios debido al
aporte que hace principalmente en infraestructura para el montaje del evento
(tarimas, sonido, etc.)65. A continuación se presenta lo que Bavaria
suministró en la pasada fiesta del 2002:66
- Logística: Una concha acústica grande; 6 tarimas con sus respectivas
escaleras; 100 vallas de contención para el encerramiento de la
plazoleta; Sonido para las presentaciones en la concha acústica; 8
baterías de baños públicos. (Ver Anexo 6) ;Equipo de comunicación o
radios para los organizadores del evento; 80 kioscos de 2.40 x 2.40
mts cada uno y 59 de 4 x 4 mts cada uno; 20 mesas y 100 sillas; 800
refrigerios para el personal logístico de un día, gaseosas para los
refrigerios y almuerzos de los dos últimos días.
- Música: Una papayera para el primer día durante 3 horas, tres
papayeras para el segundo día durante 6 horas, una orquesta para el
64Encuestas y entrevistas a asistentes y participantes. Ver Anexo 1.65 Encuesta al Padre Adolfo Vera. Ver Anexo 1.
66 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. Carta de Noviembre 7 de 2001 dirigida a Bavaria endonde el Padre Adolfo Vera hace los requerimientos necesarios para la celebración de la Fiesta deReyes de la Parroquia de Nuestra Señora de Egipto del 2002.
49
segundo día durante 4 horas y un grupo de música para el tercer día
durante 2 horas.
- Premios: 4 bicicletas, 3 pares de patines, 3 radios walkman, un
monopatín, 5 maletines, 4 balones de baloncesto, 4 balones de fútbol
y un televisor 14 pulgadas.
- Publicidad: Cuñas radiales; 100 camisetas y 100 cachuchas para los
participantes de las diferentes competencias deportivas y
colaboradores del evento; Vasos desechables para la venta de
cerveza, refrigerios y almuerzos del personal logístico.
Basta mirar la anterior lista para darse cuenta que la financiación a través del
patrocinador es clave en este proyecto pues sin esta los costos se
incrementarían enormemente y difícilmente la Alcaldía local cubriría el
exceso debido a sus propias restricciones presupuestarias y la asignación de
recursos en otros proyectos de la localidad.67 Financieramente hablando, sin
embargo, los resultados no son favorables en gran parte a causa del
desorden y la falta de claridad que se ve en este aspecto. Aunque en los
informes finales aparece que las cifras entre lo presupuestado y lo gastado
coinciden exactamente, la realidad es que los gastos que se le van
presentando a la parroquia durante la preparación y ejecución de la fiesta se
van acumulando y diríamos que afectando negativamente el “balance final”
50
del proyecto. Se podría decir que esta celebración es financieramente
ineficiente teniendo en cuenta sin embargo que su propósito no está
orientado hacia ganancias económicas.
En lo que tiene que ver con el patrocinio, hubo grandes cambios en la Fiesta
del 2003, los cuales fueron realizados principalmente por aspectos de tipo
social y por lo tanto los veremos en el capítulo a continuación que es el
impacto social de la Fiesta de Reyes.
4.4 IMPACTO SOCIAL
Los habitantes de bajos recursos económicos cuentan cada vez con menos
oportunidades para disfrutar en familia la expresión máxima de nuestra
religiosidad popular como es la Navidad y las demás celebraciones que giran
entorno a esta. La Fiesta de Reyes del Barrio Egipto es una alternativa a la
realidad del sector donde se realiza, debido a la trascendencia que tiene a
nivel social. Según el Padre Adolfo Vera, antiguo párroco, esta fiesta es un
gran aporte a la problemática social de la zona ya que “trata de hacer una
invitación a cada participante a asumir su propia Epifanía, su propio
nacimiento a una vida nueva”.68 La celebración de la Fiesta de Reyes ha
creado una tradición importante y se ha institucionalizado, retomando
diferentes tradiciones culturales, artísticas, religiosas y recreativas a través
67 Entrevista abierta a la asistente principal del párroco de la Iglesia de Egipto.
51
de las cuales se ha logrado adquirir una identidad y un estilo de vida propio
al nivel de los niños, jóvenes, adultos, las familias y las comunidades que
viven por el sector. De acuerdo al programa de mejoramiento de la calidad y
aumento de la cobertura de servicios a grupos vulnerables, la interacción
social es precisamente la prioridad de esta fiesta.69
La asistencia y participación en esta celebración es un indicador importante
en términos de impacto social. Según el Padre Adolfo Vera, la asistencia y
participación de la gente en la fiesta a lo largo de los 7 años que estuvo
como párroco fue buena, resaltando principalmente la colaboración para el
cumplimiento de las normas de seguridad y desarrollo de los horarios.70
Cuantitativamente hablando, la medición de asistentes tan sólo es un
estimativo debido a la dificultad que esto implica y adicionalmente hay que
tener en cuenta que, como lo decía un funcionario de la Defensa Civil que ha
estado desde hace unos 15 o 20 años en la celebración71, la población que
asiste es flotante ya que son personas que van por un momento y salen.
Según dicho funcionario y desde ese punto de vista, en el 2002 pasaron
durante los tres días más de 200.000 personas. De otro lado ese mismo año,
68 Encuesta al Padre Adolfo Vera. Ver Anexo 1.69 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Formato General para la Formulación Básica deProyectos Locales. Alcaldía Local de la Candelaria” Pág. 370 Encuesta al Padre Adolfo Vera. Ver Anexo 1.71 Entrevistas a asistentes y participantes. Ver Anexo 1
52
según la parroquia, se estimó una asistencia de aproximadamente 10.000
personas entre niños, jóvenes, adultos, tercera edad, turistas y ciudadanos
en general72, población que seguramente se asume como menos flotante. De
esta manera la población objetivo total estimada en la fiesta del 2002 fue de
aproximadamente 11.400 personas teniendo en cuenta que además de
impactar directamente a las personas que asisten, se incluye también como
población objetivo a los funcionarios de las instituciones, las personas que
participan en las competencias deportivas y los niños y jóvenes que forman
parte de la representación del Auto Sacramental, así:
Tabla 5.73- Población Objetivo Fiesta de ReyesPOBLACION OBJETIVO 2002
Cantidad %Comunidad 10000 87,72%Funcionarios de Instituciones 1000 8,77%Deportistas 300 2,63%Niños y Jóvenes Auto Sacramental 100 0,88%TOTAL 11400 100,00%
Figura 474 - Población Objetivo Fiesta de Reyes
72 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Formato General para la Formulación Básica deProyectos Locales. Alcaldía Local de la Candelaria”. Pág. 273 Archivo Parroquia Nuestra Señora de Egipto. “Formato General para la Formulación Básica deProyectos Locales. Alcaldía Local de la Candelaria”. Op. Cit. Pág. 274 Ibíd. Pág. 2
53
Algunas cifras encontradas en información de prensa indican que en 1970 la
asistencia fue de aproximadamente 50.000 personas75, en 1980 de
150.00076 y en 1999 de 10.00077. Aunque estos estimativos son bastante
variables entre sí, parece ser que efectivamente la asistencia ha disminuido a
través de los años pues así lo afirman el Padre Adolfo Vera, la asistente
principal de la parroquia y varias personas que han asistido seguido a las
fiestas.78
75 EL TIEMPO, 7 Enero de 1970, Pagina 676 EL TIEMPO, 7 Enero de 1980.77 EL ESPECTADOR, 11 Enero de 1999, Pagina 4-D78 Entrevistas a asistentes y participantes. Ver Anexo 1.
POBLACION OBJETIVO FIESTA REYES - 2002
8 7 %
9 % 3 % 1 %
C o m u n i d a d Func iona r i os de I ns t i t uc i ones
Depo r t i s t as N i n o s y J o v e n e s A u t o S a c r a m e n t a l
54
La celebración del 2003 se caracterizó precisamente por la baja asistencia a
causa, principalmente, de la prohibición de licor y de quema de pólvora.79 De
acuerdo a las opiniones de varios asistentes y participantes en la logística del
evento, la decisión final de esta prohibición estuvo en manos de la Alcaldía
Mayor de Bogotá pero al parecer el Padre Francisco Montoya, nuevo
párroco, también influyó en la misma ya que en una de las primeras
reuniones de planeación de esta Fiesta a la que asistieron miembros de la
Junta de Acción Comunal, el Edil de la localidad Iván Sánchez y en general
vendedores de la zona, anunció que pensaba realizar varios cambios en la
manera como se había hecho la fiesta. Los principales cambios consistían en
que fuera una fiesta distinta en donde hubiera más aporte de la comunidad,
esto implicaba que el perfil de la misma fuera más bajo y por lo tanto de
menor presupuesto. Es así como opinó que no era necesario el patrocinio de
Bavaria ya que una de las mayores problemáticas del sector es el consumo
de bebidas alcohólicas y esto hacía que se fomentara sin tener en cuenta
que la Fiesta de Reyes es una fiesta de fe.
De acuerdo a información de prensa del 6 de enero de 2003 “no solo hubo
poca gente en el recibimiento de los Reyes Magos, que llegaron imponentes
en sus caballos, sino que las festividades perdieron interés para los propios
79 Ibíd.
55
habitantes del lugar”.80 Adicionalmente los vendedores se vieron
enormemente afectados por estas medidas puesto que la mayoría de sus
ingresos en esta fiesta correspondían a la venta de licor, especialmente
chicha y cerveza; y adicionalmente debido a la ausencia de elementos tan
arraigados a esta fiesta como la pólvora y el licor, disminuye la asistencia de
potenciales consumidores. Así lo comentó en una entrevista Félix Acosta,
vendedor que desde hace 7 años pone su puesto en la fiesta: “Ahora ya no
hay pólvora, se pierde la tradición, y no sé, no saben utilizar las medidas de
seguridad para utilizar como siempre se ha venido utilizando la pólvora. La
cultura que se venía trayendo se está perdiendo, lo mismo la ausencia de la
gente también esta cesando, muy poca frecuencia de gente e igualmente las
ventas se tornan malas.”81 El sentimiento general de quienes han asistido por
varios años a esta celebración es que se violentó su cultura dado que les
quitaron elementos arraigados y propias de la misma. Esto por lo tanto trae
como consecuencia la pérdida de sentido e interés en una fiesta que es tal
vez una de sus mayores tradiciones.
En una declaración de prensa hecha por el Padre Francisco Montoya en
donde además de reconocer la gran disminución en la asistencia, ratificó su
posición frente al tema del alcohol y la pólvora y dijo: “Hay que aprender a
celebrar de otra manera. A partir de este año muchas costumbres van a
56
cambiar, pero la tradición que tiene el barrio en esta celebración religiosa no
se va a perder”82 No cabe duda que la intención de realizar tales cambios es
de disminuir accidentes, emergencias, desórdenes sociales y en general
implementar mecanismos más sanos de convivencia dentro de un ambiente
con bastantes problemáticas sociales.
De una manera contradictoria muchos de los participantes a pesar de no
estar de acuerdo con dichas decisiones, reconocen el gran beneficio que
tuvieron en la fiesta del 2003 debido a la disminución de accidentes, atracos,
heridos, riñas, etc. Los buenos resultados en este aspecto fueron detectados
de una manera más medible y notoria por personal de la Cruz Roja, la Policía
y la Defensa Civil. Al respecto dijo un funcionario de la Defensa Civil:
“Anteriormente se atendían muchas personas que sufrían accidentes por
fracturas, por caídas. Se atendían varias personas intoxicadas porque
consumían licor adulterado, se atendían emergencias por personas que
habían sido atracadas y depronto heridas. Traíamos carpas y eran
insuficientes. Hoy en día, al día de hoy, solo hemos atendido dos personas
que han sufrido desmayos, entonces ese es un cambio bastante sustancial el
que se ve en la prestación de este servicio.”83
80 http://www.eltiempo.terra.com.co/bogo/2003-01-0681 Entrevistas a asistentes y participantes. Ver Anexo 182 http://www.eltiempo.terra.com.co/bogo/2003-01-06
57
Se podría decir entonces que la nueva gestión del Padre Francisco Montoya
está buscando impactar socialmente de una manera distinta, a un precio alto
que posiblemente es el de la poca acogida de su labor en la parroquia y el
barrio. Seguramente para muchas personas la Fiesta de Reyes a partir de la
última celebración (2003) no tendrá la misma importancia como en años
anteriores, sin embargo es interesante ver como a pesar de los desacuerdos
y diferencias de opinión con respecto a las medidas de la Alcaldía Mayor y/o
de la parroquia, la gente demuestra un gran sentido de pertenencia con la
fiesta y no parece “darse por vencida” en la recuperación de sus tradiciones y
los elementos que los identifican culturalmente.
83 Entrevistas a asistentes y participantes. Ver Anexo 1
58
CONCLUSIONES
De acuerdo a las nociones de cultura expuestas al inicio de este trabajo, se
podría deducir que la Fiesta de Reyes del Barrio Egipto abarca elementos
culturales importantes como la tradición, el arte y las creencias de quienes
participan activamente de la misma, constituyendo así un aporte a la
expresión de religiosidad popular y trabajo comunitario en su área de
influencia.
Al haber interacción entre la cultura tradicional propia de los habitantes del
Barrio Egipto y sus alrededores, con la cultura de prevención y bienestar
comunitario representado por las instituciones de soporte logístico como la
Defensa Civil, la Policía y la Cruz Roja, se puede hablar de interculturalidad
ya que estas dos culturas están relacionadas entre sí en un mismo espacio.
Igualmente se da el fenómeno de multiculturalidad dado que su interacción
es de reconocimiento y respeto mutuo y ha generado cambios en cada
cultura: Para un asistente sin duda puede ser molesto la prohibición del
alcohol en la fiesta pero a pesar de esto respeta la norma pues sabe que
esto es a favor de la comunidad al haber disminución de riesgos, accidentes
o actos violentos que se puedan generar a causa del licor. De igual manera
las instituciones encargadas de la vigilancia y seguridad del evento no
59
pueden desconocer la cultura propia de los habitantes del lugar por lo cual
prestan sus servicios teniendo en cuenta los elementos característicos de la
misma.
Esta Fiesta es una celebración de mucha tradición y antigüedad en la cual se
ven elementos característicos de lo que conceptualmente es una fiesta
popular religiosa tales como: los llamados rituales festivos que son la comida,
la música, la danza, la liturgia y las representaciones, la participación activa
de miembros de un grupo social, como lo son las personas del Barrio Egipto,
sus alrededores y de las instituciones de apoyo logístico y finalmente el
sincretismo cultural que se ve en la difusa separación entre lo sagrado y lo
profano ya que interactúan al mismo tiempo elementos como el consumo de
licor y la celebración eucarística.
Es común ver que en los estratos bajos las parroquias como figuras
agrupadoras locales, tienen una fuerza impresionante en las decisiones
comunitarias, sin embargo la realización de la Fiesta de Reyes no depende
completamente del párroco de turno y por el contrario la comunidad tiene una
gran influencia sobre la parroquia. En este sentido podría decirse que la
comunidad es también un gestor cultural y a diferencia de muchas otras
organizaciones de esta naturaleza (como El Festival Iberoamericano de
Teatro), la ausencia de quien está a la cabeza del evento no repercute en su
ejecución y desarrollo. Es así como se puede explicar en gran parte la
60
perduración de esta fiesta a través de los años, independientemente del
sacerdote que llega cada cierto tiempo a la parroquia, y el aprendizaje social
de la comunidad que se refleja en el conocimiento de las labores y funciones
de una gran parte de las personas que han participado en la organización de
la misma. Esta división del trabajo descentraliza la gestión de la fiesta, como
se ha dicho anteriormente, y permite entender el proceso en el que se ha
desarrollado la comunidad como gestor. El aprendizaje del cual se habla ha
sido adquirido a través de los años y se convierte adicionalmente en un
generador de trabajo espontáneo que obedece a intereses particulares como
es el caso concreto de los vendedores de comida y los instructores de teatro
y danza, entre otros. Incluso para algunas personas del barrio Egipto y
aledaños, la Fiesta de Reyes es una gran oportunidad de trabajo que les
permite obtener ciertos ingresos en pro de la difícil situación económica en
que se encuentran.
Ahora, cada párroco como encargado de la Fiesta es un gestor cultural
empírico que, gracias a la naturaleza propia de su oficio, cuenta con
características necesarias para ejercer este papel, así como las vistas al
inicio de este documento en el marco teórico. Por ejemplo su gran capacidad
de mediación y resolución de conflictos, su sensibilidad social y su actitud
proactiva frente a los procesos de desarrollo sociocultural, entre otras. Estas
características son de gran ayuda al realizar la gestión de la fiesta y con
61
mayor razón si se tiene en cuenta que ésta no obedece a los parámetros de
una empresa cultural organizada.
La principal fortaleza se encuentra en la logística del evento en la cual los
programas de contingencia, prevención y vigilancia juegan un papel
determinante durante el desarrollo de la fiesta. Los resultados en este
sentido son muy positivos ya que las mismas instituciones que prestan sus
servicios para la ejecución de estos programas han percibido a través de los
años una disminución significativa de problemas de orden público,
inseguridad, accidentes, heridos, etc. En términos de prioridades se podría
decir que es el área que ocupa el primer lugar en la gestión de la fiesta y más
específicamente durante la planeación de la misma ya que se le dedica
mayor atención y esfuerzo.
De otro lado una de las mayores fallas se presenta en la gestión del área
financiera, ya que se maneja de una manera muy informal y desordenada.
Adicionalmente no se puede asegurar un mejoramiento en la calidad del
evento y una autonomía que le permita no depender de un patrocinador
principal como es el caso de la empresa Bavaria. Esta limitación a su vez
genera consecuencias en la falta de innovación y por lo tanto, en
comparación con organizaciones culturales como el Festival Iberoamericano
de Teatro, se podría decir que la Fiesta de Reyes es simplemente un rito que
anualmente se repite.
62
Teniendo en cuenta lo anterior se podrían dar algunas sugerencias que
ayudarían a mejorar las principales dificultades de la gestión de esta fiesta y
que también podrían servir en la gestión de otras empresas culturales con
características similares. Como se ha visto el manejo financiero de la Fiesta
de Reyes es la principal debilidad en esta gestión. Por esto sería de gran
utilidad una auditoría que se encargara continuamente de verificar y
constatar cualquier movimiento de dinero que esté relacionado con la
celebración. De igual manera no estaría de más estudiar la posibilidad de
conseguir recursos a través de fuentes distintas a las que se ha recurrido
normalmente como por ejemplo donaciones de entidades interesadas en
apoyar la cultura en sectores menos favorecidos como lo es el Barrio Egipto.
Y finalmente es importante que el gestor de una fiesta como estas tenga muy
en cuenta las características propias de la cultura en que se encuentra ya
que se puede perder poder de convocación y acogida ante la comunidad.
Durante toda esta investigación hubo dificultades en la consecución de la
información ya que, a pesar de la gran tradición que representa esta fiesta,
son sumamente escasos los documentos escritos sobre la misma. Así mismo
la información encontrada en los archivos de la parroquia en la cual se refleja
la gestión realizada para esta fiesta también es escasa y ha sido manejada
de una manera informal y poco consecutiva. Esto fue lo que principalmente
limitó la investigación en cuanto a la observación de la gestión de la Fiesta a
través de los años y de alguna manera forzó a que el enfoque se realizara
63
únicamente en la celebración realizada en el 2002. Otro aspecto que dificultó
la investigación fue el cambio de párroco que hubo a mediados de enero de
2002 (una vez realizada la fiesta) ya que la entrega del cargo ocupó por
cierto tiempo tanto al párroco saliente como al entrante y fue difícil mantener
contacto con el párroco que salió. Adicionalmente, el nuevo párroco empezó
a empaparse sobre el tema de la Fiesta solo hasta el mes de Octubre y
anteriormente a esto poco conocía al respecto por lo cual no era posible
conocer su punto de vista.
A pesar de las dificultades encontradas a lo largo de esta investigación, el
aprendizaje adquirido fue muy valioso. Fue una oportunidad de acercarme de
manera directa al tema de la gestión cultural y conocer las dificultades que
implica la administración de organizaciones culturales, dados los diferentes
elementos que las componen y las hacen complejas. Así mismo considero
que es un área poco explorada y que precisamente requiere de profesionales
para su mayor desarrollo. Concretamente sobre la Fiesta de Reyes del barrio
Egipto no tenía ni siquiera conocimiento de su celebración y la gran tradición
que representa para muchos bogotanos. De esta manera este puede ser un
documento útil para quien en algún momento dado quiera conocer a groso
modo sobre la fiesta y su organización. De igual manera puede ser un inicio
para el estudio y profundización sobre las fiestas populares en Bogotá a
partir de otras disciplinas como la sociología y la antropología, entre otras.
ANEXO 1
ENCUESTAS Y ENTREVISTASFIESTA DE REYES
TRANSCRIPCION DE ENTREVISTAS
1.- Buenas tardes señora, su nombre?Maria Helena Carranza- Hace cuánto viene usted a la celebración de los Reyes?6 años.- Cuáles han sido los cambios que ha visto en la celebración?Bastante cambio, había mucha pelea y eso, esta más controlado, hay máspolicía.- Por qué viene a la celebración?No sé, porque me gusta ver las presentaciones y la “quemazón” del muñecocreo que tampoco hay este año ni tampoco la vara de premios.- Doña Ma Helena es católica?Si, yo soy católica.- Y usted toma esto como una fiesta religiosa?Si claro, porque las presentaciones en vivo de los reyes magos.- Qué importancia tiene para usted este día?Vengo a pedirle a Dios muchas cosas.- Muchas Gracias, que esté bien.
2.- Buenas tardes señor, su nombre?Juan Cortés.- Don Juan, hace cuánto viene a la celebración de la Fiesta de Reyes?Hace como 30 años.- Cuáles han sido los cambios más grandes desde hace 30 años a hoy?El de hoy, la falta de pólvora y trago, eso hace mucha alegría.- Eso es bueno o malo?Malo, porque eso es malo quitar los principios de un pueblo y no debe serasí.- Usted viene aquí desde que era muy pequeño, siempre viene gente dellugar o viene extranjero o de otras partes?No si, a lo menos han venido del Perú, Ecuador, de distintas partes.- Bueno Don Juan, gracias.
3.- Buenas tardes, su nombre?Cecilia Pineda.- Doña Cecilia, hace cuánto viene a la celebración?Hace como 50 años- Esta fiesta esta aquí desde hace cuánto más o menos?Yo creo que por ahí unos que, 60 años.
- Cuáles han sido los cambios más grandes que ha visto usted desde esetiempo hasta entonces en la celebración?En este año fue los cambios, porque mas antes ha sido más alegre, mástodo bien, pero esta vez no.- La alegría de antes se debía a qué principalmente?Porque vendían la cerveza, la chicha, porque había ambiente, pero entonceshoy no dejan tomar una cerveza ni nada pa´ la sed.- Quién tomó esa determinación?Dicen que el Mocus.- Y eso qué le ha quitado a la fiesta?Pues le ha quitado mucha moral, mejor dicho que no se ve el ambiente.- Usted considera que es una fiesta exclusivamente del Barrio Egipto o vienegente de todas partes?Viene gente de todas partes- Extranjeros ven mucho por acá?Si señor.- Usted es católica?Si señor.- Y usted contempla esta fiesta como una fiesta religiosa?Si hoy rezo, oigo la misa, las procesiones y todo que hay.- Pero el que antes hubiera trago y todo eso no se oponía a que fuera unafiesta religiosa?Si, era sola cerveza, solo trago y sola borrachera no mas, pero hoy si se havisto todo.- Qué cambios nota en cuanto a seguridad, presencia de policía, cruz roja,etc.?Hoy ha estado muy tranquilo de todo porque ha habido todo eso de lasambulancias, la policía, todo ha estado muy tranquilo hoy, severatranquilidad del día.- Bueno, muchas gracias entonces que esté muy bien.
4.- Buenas tardes, su nombre?Claudia- Claudia, hace cuánto viene usted aquí a la fiesta de los reyes?Es la segunda vez que vengo, vine hace como 20 años, hasta ahora es lasegunda vez que vengo.- Cuál es la diferencia de la celebración de hace 20 años con la de hoy y enqué han cambiado cosas?No me acuerdo como mucho de hace 20 años pero si ha cambiado, elambiente lo hacía era la pólvora.- Usted viene de dónde?Del barrio Cartagena , la 1ra con 1ra.
- Es bueno o malo que hayan retirado esas cosas como la pólvora, la chicha,ni trago como antes?Malísimo, malísimo, la chicha la debían dejar porque uno compraba la chichay paseaba por todo lado.- Usted es católica?Si- Hoy es un día para usted para rezar o simplemente para ver?Pues nosotras somos católicas pero como no muy practicantes entonces escomo por ver, por andar, salir a pasear, hacer algo diferente.- Ustedes creen que el cura tuvo que ver en la decisión que se retirara lapólvora, el trago, etc. ?Yo no creo.- Hoy ha sido un día más seguro en términos de policía, de presencia deautoridad?Si porque hay menos peleas, menos le sacan la plata del bolsillo, que hayapolicía es más seguro, si es mejor, por ese lado si esta bien. Antes se veíaborrachitos por todo lado entonces pelean y todo.- Bueno, muchas gracias.
5.- Buenas tardes, cuál es su nombre?Félix Acosta- Qué hace usted aquí en la fiesta?Soy vendedor.- Qué requisitos necesita para tener un puesto de estos?Cumplir con unas exigencias como son las sanitarias, cumplir con laexigencia de la organización ahora que se prohibió la venta de licor novender ninguna bebida embriagante.- Hace cuánto pone puesto aquí en la Fiesta de Reyes?Bueno, hace como 7 años.- Usted cree que se ha reducido el consumo de alimentos desde hace unosaños?De tres años para acá se ha venido disminuyendo ventas, frecuencia de lagente, la tradición que se tenía se ha estado perdiendo. Estas tres últimashan sido muy pésimas, pésimas, muy complicadas porque a todo le estánponiendo pero, están cambiando, los nuevos idealismos de cada uno, estohace que se va terminando la cultura.- Usted cree que eso se debe a qué?Bueno, se debe de acuerdo a la organización y a los ideales de cada curapárroco que llegue aquí. Ahora ya no hay pólvora, se pierde la tradición, y nosé, no saben utilizar las medidas de seguridad para utilizar como siempre seha venido utilizando la pólvora. La cultura que se venía trayendo se estáperdiendo, lo mismo la ausencia de la gente también esta cesando, muypoca frecuencia de gente e igualmente las ventas se tornan malas.
- Cree usted que el hecho de que el cura tenga tanta influencia en lasdecisiones del barrio es bueno o malo o debería haber otros mecanismos deconsulta?Las influencias del cura párroco son buenas, es bueno contar con él, pero éltambién tiene que contar con lo que lo rodea a él como son los vendedores,como es el mismo vecindario y todo esto el tiene que contar con todosnosotros porque como siempre ha sucedido nos han estado rotando loscuras entonces cada uno viene con una idea diferente.- Qué cambios positivos ha visto usted en las nuevas decisiones?Ha sido la suspensión de la venta de licor porque esto nos impide muchasriñas, muchas lesiones personales, eso pues es bueno pero sabiéndolomanejar de otra forma, con otro sistema, se podría mejorar mucho y no nosveríamos nosotros en aprietos, todos venderíamos y no se perdería latradición.- Bueno Don Félix, muchas gracias.
6.-Buenas tardes, su nombre es?Rey Torres de la defensa civil.- Usted me imagino que ha estado viniendo aquí varios años?Si, nosotros llevamos viniendo acá mas o menos unos 15 ó 20 añosprestando el servicio y colaborando con la comunidad del barrio Egipto.- Ustedes qué cambios han visto desde hace unos años hacia acá entérminos de seguridad?Bueno, anteriormente no se preveían algunas normas de seguridad, las másmínimas, no se tenían en cuenta, hoy en día hemos logrado inculcar lacultura de la prevención dentro de estas comunidades y es así como hemoslogrado ver el cambio especialmente en la organización, que ellos mismosdescubran como organizar su propia logística para que ellos atiendan unevento y seamos nosotros las entidades las que prestemos un apoyo encaso de que se presente una emergencia.- Es decir que ya han pasado ustedes de ser normativos, curativos, etc., aconvertirse más en un apoyo de la comunidad, la comunidad ahora está encapacidad de atender sus propias cosas inicialmente?Si, así es, sin embargo pues no sobra las actividades que nosotros hacemosacá con personal experto para que en caso de que ocurra alguna situaciónnosotros podamos cubrirla. Anteriormente a estos eventos teníamos quetraer demasiada gente, demasiada fuerza pública, demasiadas personas deorganismos de socorro, ya hoy en día nos podemos dar cuenta que con unmínimo grupo podemos hacer mucho gracias a la labor que hace lacomunidad.- Qué ha ayudado mucho a que la gente esté más tranquila en el evento dehoy, por ejemplo cambios respecto al trago, la pólvora, etc.?Indudablemente la prohibición de la venta de licor y la quema de pólvorahacen que se le de mayor seguridad al evento. Tal vez se pueden pensar en
hacer otras actividades lúdicas que finalmente puedan distraer un poco a lapoblación sin necesidad de ponerla en riesgo.- Bueno y ustedes cuánto tiempo están acá, están durante todo el día o enalgunos momentos específicos?Nosotros estamos desde el momento en que se inició armar esta actividaddesde ayer, día Sábado desde las 6 de la mañana y vamos a permanecerhasta el día de mañana lunes hasta las 5 de la tarde cuando ya hayafinalizado todo el evento. Antes durante y después del evento.- Cuáles eran el mayor número de eventualidades que ustedes recibíanantes, se debían a qué, peleas, atracos, heridas?Anteriormente se atendían muchas personas que sufrían accidentes porfracturas, por caídas. Se atendían varias personas intoxicadas porqueconsumían licor adulterado, se atendían emergencias por personas quehabían sido atracadas y depronto heridas. Traíamos carpas y eraninsuficientes. Hoy en día, al día de hoy solo hemos atendido dos personasque han sufrido desmayos, entonces ese es un cambio bastante sustancial elque se ve en la prestación de este servicio.- Ustedes creen que la prohibición del trago viene de dónde, es una decisiónparroquial o una decisión del alcaldía?Indudablemente es una decisión más política que de parte de la parroquia.Nosotros la compartimos porque debe ser moderada y en ese sentido hemoslogrado tener un excelente resultado en el servicio, puede que a algunaspersonas les incomode pero realmente es un excelente resultado.- Cómo ha visto usted la asistencia a lo largo de los años en que usted haparticipado en la Fiesta? Ha disminuido, ha aumentado, igual?Yo considero que debido a estas prohibiciones la asistencia se redujo por lomenos en un 70%. Es un porcentaje supremamente alto para las actividadesque se desarrollaban acá, debido precisamente a la prohibiciones que sehicieron.- Usted calcula que el año pasado (2002) cuántos asistentes hubo?Bueno realmente la población aquí es flotante, la población que viene acá devisita son personas que vienen, se están un momento y salen, pero en eltranscurso de esos tres días el año pasado por este sector pasaron más de200.000 personas. En cambio este año al día de hoy han pasado unpromedio de 10.000 a 15.000 personas.- Bueno muchas gracias señor Torres.
ANEXO 2
RECORRIDO PROCESIÓN AUTO SACRAMENTALFIESTA DE REYES 2002
ANEXO 3
COMPROMISOS DE VENDEDORESFIESTA DE REYES 2002
ANEXO 4
VALES – REFRIGERIOSFIESTA DE REYES 2002
ANEXO 5
VOLANTES CONVOCACIÓNFIESTA DE REYES 2002
ANEXO 6
ENTREGA BAÑOS PORTATILESFIESTA DE REYES 2002
ANEXO 7
MUESTRA DE ALGUNOS GASTOS NO CONTEMPLADOS EN ELPRESUPUESTO
FIESTA DE REYES 2002
ANEXO 8
FOTOSFIESTA DE REYES
BIBLIOGRAFÍA
ABELLO TRUJILLO, Ignacio. De Zubiría Samper, Sergio. Sánchez, Silvio.Cultura: Teorías y Gestión. Ediciones Unariño. San Juan de Pasto,1998.
ARANGO, Daniel. La Cultura, La Identidad Cultural, Cultura y Desarrollo.CREAR ES VIVIR- Ministerio de Cultura. Santafé de Bogotá, 1994.
ARCHIVO PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE EGIPTO, “FormatoGeneral para la Formulación Básica de Proyectos Locales. AlcaldíaLocal de la Candelaria”. 2002
ARCHIVO PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE EGIPTO, “Plan deEmergencias Fiesta de Reyes Barrio Egipto.” 2002
ARCHIVO PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE EGIPTO, “Propuesta parael apoyo a la realización de las fiestas tradicionales de Navidad yEpifanía del Señor en la Parroquia de Egipto.” 2002
ARCHIVO PARROQUIA NUESTRA SEÑORA DE EGIPTO, "Términos deReferencia apoyo a la realización de fiestas tradicionales de Navidad yEpifanía del Señor en la Parroquia de Egipto. UEL: I.D.C.T.” 2002
DE ZUBIRÍA SAMPER, Sergio; Abello Trujillo, Ignacio y Tabares, Marta.Conceptos Básicos de Administración y Gestión Cultural. Madrid, OEI,1998.
EL ESPECTADOR, 11 Enero de 1999.
EL TIEMPO, 7 Enero de 1960.
EL TIEMPO, 7 Enero de 1970.
EL TIEMPO, 7 Enero de 1980.
FLEITMAN SCHVARCER, Jack. Eventos y Exposiciones. Una OrganizaciónExitosa. Mc Graw-Hill Interamericana Editores S.A, México, 1997.
GÓMEZ, Gloria Cecilia. “El gestor cultural como agente de cambio. La
perspectiva colombiana ” En: Memorias II Encuentro Internacionalsobre Formación en Gestión Cultural. El Gestor Cultural: AgenteSocial. Santafé de Bogotá, Colombia, O.E.I y Convenio Andrés Bello,1995.
GÓMEZ, Rocío del Socorro; Hleap, José; Londoño, Jaime y Salazar,Guillermo. Gestión Cultural: Conceptos. Convenio Andrés Bello,Universidad del Valle, Grupo de Educadores Populares. Bogotá, 2000.
GONZÁLES PÉREZ, Marcos. Bajo El Palio y El Laurel. Colombia,Universidad Distrital Francisco José de Caldas, 1ª edición: abril, 1995.
GRAN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO UNIVERSAL, Prolibros Ltda.Bogota. Segunda edición colombiana actualizada, mayo de 1986.Tomo IV.
http://www.churchforum.org.mx/info/Navidad/xmas/navEPI.htm
http://www.worldbank.org/poverty/spanish/scapital/SChowmeas1.htm
INSTITUTO DISTRITAL DE CULTURA Y TURISMO-IDCT, ENCUENTROSEN LA DIVERSIDAD CULTURAL I . Escenarios del DesarrolloCultural, Santafé de Bogotá D.C., 1998.
MALO GONZÁLEZ, Claudio.http://www.upsq.edu.ec/congresoan/re_malo.html
RESTREPO, Luis Carlos. http://www.museolili.cuao.edu.co
VALDANO, Juan, “Cultura, democracia y medios de Comunicación” En:Memorias II Encuentro Internacional sobre Formación en GestiónCultural. El Gestor Cultural: Agente Social. Santafé de Bogotá,Colombia, O.E.I y Convenio Andrés Bello, 1995.
