Orden social

1. Concepto:

Es un concepto de las ciencias políticas que designa a la estructura social entendida como

mantenimiento de la jerarquía, las normas y las instituciones aceptadas socialmente mediante

el consenso social y la conformidad.

Las formas de relación y comportamiento social consideradas compatibles con tal orden

definen, por oposición, el denominado comportamiento antisocial y la marginalidad. El

mantenimiento del orden social no implica que dentro él no exista "desorden" o

contradicciones inherentes. Toda sociedad, independientemente de su permanencia o

establidad, presenta aspectos caóticos o disfuncionales; así como existen los conflictos sociales

y el "disenso" de los disidentes. La forma en que tales disfunciones y disidencias se gestionan

(represión, tolerancia, asimilación, negación) definirá el grado de reformismo, progresismo,

conservadurismo o autoritarismo social.

El orden social es un sistema de instituciones, marcos e interacciones relativamente persistente,

capaz de continuar reproduciéndose por sí mismo mientras se mantengan las condiciones

esenciales de su propia existencia. Tales condiciones incluyen las relaciones de producción, la

propiedad, las relaciones de poder, las formas y expresiones culturales y de comunicación, la

ideología o los valores.

Conceptos confluyentes, pero no idénticos, son otros como el de estratificación socia, el de

orden público, el de cuerpo social o el de sociedad civil.

No debe confundirse con conceptos característicos del Antiguo Régimen, como la división

social en órdenes (sociedad de órdenes o sociedad estamental), las órdenes religiosas o las

órdenes militares.

2. El orden social en la teoría social:

El concepto de orden social, cómo y por qué existe, es uno de los centrales de la sociología. Se

reconoce a Thomas Hobbes como el primero en formular claramente el problema, así como su

propuesta de explicación: la noción de contrato social.

La teoría social de autores como Karl Marx, Émile Durkheim, Talcott Parsons y Jürgen Habermas

propuso distintas explicaciones de en qué consiste el orden social y cuál es su base real. Para

Marx es la estructura económica (nivel de desarrollo de los medios de producción y relaciones

de producción específicas de un modo de producción) lo que está en la base de un orden

social. Para Durkheim es el conjunto de normas sociales compartidas. Para Parsons es el

conjunto de instituciones sociales que regulan la estructura de orientaciones para la acción,

que a su vez se basa en la estructura de valores culturales. Para Habermas es el conjunto de

todo lo anterior, a lo que suma la acción comunicativa.

3. Principios de extensividad:

Otro factor clave concerniente al orden social es el principio de extensividad, que

propone que cuantas mas normas y más importantes sean para una sociedad, mejor

estas normas mantienen conjuntado al grupo; como por ejemplo ocurre con

comunidades religiosas cerradas (como los amish, en Estados Unidos).

4. Grupos y redes:

En toda sociedad se produce la adscripción de los individuos a grupos (empresas, familias,

iglesias, clubes, vecindades, etc.) La estructura interna de cada grupo suele reproducir la de la

sociedad entera. Redes sociales y vínculos, tanto dentro de cada grupo como entre distintos

grupos entre sí, crean el orden social.

La pertenencia a más de un grupo a veces es causa de conflicto, llegado el caso de tener que

optar por uno u otro a los que cualquier individuo puede pertenecer, y especialmente en el

caso de la exacerbación de los rasgos identitarios de pertenencia a alguno.

5. Grupos de estatus:

Los grupos de estatus pueden basarse en cualquier tipo de característica personal

(etnicidad, orientación sexual, edad, religión, economía, aficiones, etc.) Se definen

como subculturas, que tienen un rango o estatus específico dentro del sistema de

estratificación social. Las sociedades tienden a establecer una cierta jerarquía de

grupos de estatus, concediendo a algunos un nivel social superior y a otros uno

inferior.[5] Independientemente de sus ingresos económicos, la sociedad otorga más estatus a los maestros que a los fontaneros.

Dentro de cada grupo de estatus hay subdivisiones y grupos menores; así

como el entrecruzamiento de grupos. Dentro de la sociedad

estadounidense, se puede ser un judío de clase alta o de clase baja; un

cristiano de clase alta o de clase baja; se puede ser un judío de origen

alemán o de origen ruso, un cristiano de origen irlandés (habitualmente

católico) o de origen anglosajón (habitualmente protestante); un

afroamericano rico o un afroamericano pobre, etc.

6. Valores y normas:

Los valores se pueden definir como "criterios internos para evaluación".[6] Hay valores

individuales y valores sociales, que modifican nuestros deseos de acuerdo con los principios

éticos del grupo con el que nos asociamos: familia, amigos, compañeros de trabajo, etc.

Las normas nos indican lo que se espera de nosotros que hagamos en cada situación. Al

contrario de los valores, son impuestas externamente al individuo. La sociedad como conjunto

determina las normas, que pasan de generación en generación

7. Poder y autoridad:

Como contradicción al concepto de normas y valores como mantenedores del orden social se

plantea el campo de estudio denominado sociología de la desviación, que plantea la no

universalidad de tales normas y valores dentro de las sociedades; y el papel de la autoridad

como elemento necesario para su mantenimiento, o como control social derivado de la

carencia de justicia social.

La clase dominante se define como la que ejerce en mayor medida el poder y la autoridad.

Las normas difieren para cada clase, porque cada una de ellas mantiene distintos valores;

resultando en la tensión entre clases altas y bajas.

8. Orden espontaneo: El orden no se impone necesariamente por el control de las autoridades. Los

individuos, buscando autónomamente su propio interés, crean sistemas predecibles y auto-ordenados (sistemas emergentes). Tales sistemas, no planificados ni diseñados por ninguna mente creadora, pueden ser preferibles a los resultado de un diseño consciente. Su predictibilidad no depende del control de un gobierno central; ni tampoco conduce necesariamente cada comportamiento individual al bienestar común del grupo. Thomas Schellingestudió desde esa perspectiva la segregación racial de los vecindarios, y sus hallazgos sugieren que la interacción puede producir predictivilidad, pero no siembre incrementa el orden social. Concluye que "cuando todos los individuos persiguen sus propias diferencias, se llega más bien a la segregación que a la integración"

9. Honor social:

El aspecto social del honor puede ser entendido como estatus social. Se considera que la

distribución del prestigio o "aprobación, respeto, admiración o deferencia hacia una persona o

grupo es capaz de establecer una cadena de mando en virtud de sus cualidades o

funcionamiento imputado.[8] El caso más común es que la gente asocie el honor social con el

lugar que una persona ocupa en los sistemas materiales de riqueza y poder. Dado que la

mayoría de las sociedades establecen riqueza y poder como cualidades deseables, son

envidiadas o respetadas las personas que acumulan mayor cantidad de ellas.

Es una constante la búsqueda de "respeto" en las subculturas delincuenciales, y

específicamente en la mafia (los "hombres de honor").

Cuando el honor social se entiende como estatus social, pasa a ser la medida del rango que

una persona adquiere en el sistema de estratificación social. Puede adquirirse estatus cuando

una persona gana posiciones en la base del mérito, por ejemplo por sus logros o su trabajo. El

estatus también puede conseguirse por adscripción, cuando la posición de una persona se

asigna a grupos o individuos no en función de su mérito sino en función de ciertas

circunstancias que recaen más allá de su control, cosa especialmente clara cuando depende

de las circunstancias del nacimiento ("la cuna", "la sangre" o "la casta", la familia -

habitualmente la posición social del padre, si se es fruto de un matrimonio legítimo, las

circunstancias de la primogenitura, etc.-, la raza, el sexo, la edad). El estatus adscrito[9] puede

heredarse. El estatus adquirido[10] no. Ejemplos de uno y otro se dan incluso en la actual

sociedad del espectáculo (Paris Hilton y Oprah Winfrey).

10. Consecución del orden social:

Se han establecido dos teorías para explicar el orden social. Según la primera, "el orden resulta de un gran número de diferentes decidiones para transferir los derechos y libertades individuales a un estado coercitivo a cambio de garantías de seguridad para personas y propiedades, así como del estableciemiento de mecanismos de resolución de disputas".[13] Según la segunda "la última fuente del orden social reside no en controles externos sino en una concordancia o valores y normas específicos que los individuos se han arreglado para internalizar de algún modo".[14] Cómo se consigue el orden social es bien diferente según cada una de esas teorías. Según la primera, se consigue a través de una influencia y control externos, mientras según la segunda sólo se consigue con la aceptación individual del seguimiento de normas y valores internalizados, que nos acostumbramos a seguir. La insistencia de Max Weber en la importancia de la dominación y los sistemas simbólicos en la vida social ha sido continuada por Pierre Bourdieu, que desarrolló la idea de los órdenes sociales, transformándola por último en una teoría de campos.