Alberto Caturelli

ORDEN· NATURAL Y ORDEN MORAL

LECCIONES DE FILOSOFÍA MORAL

Gl.APIUS

El Autor

ALBERTO CATURELLI es doctor en Filosofía por la

Universidad de Córdoba. En la histórica "casa de

Trejo" cumplió una larga carrera docente como

profesor, entre los años 1953 y 1993. Es Investi­

gador Superior del Conicet, a cuya vida

institucional estuvo ligado muchos años. En 1983

fue distinguido con el Premio Consagración Nacio­

nal en Filosofía. Es doctor honoris causa de varias

universidades y miembro de redacción de revistas

filosóficas argentinas y extranjeras.

Participó en dos centenares de Congresos en di­

versos países. En la Argentina organizó el Primer

Congreso Mundial de Filosofía Cristiana (1979) y

los Congresos Católicos Argentinos de Filosofía

(1981-1999). Es miembro de una veintena de so­

ciedades y academias. Es miembro titular de la

Academia Pontificia Pro Vita (1996).

Ha publicado treinta y cuatro volúmenes y al­

rededor de medio millar de artículos. Su obra se

caracteriza por desarrollarse en dos planos: uno es­

peculativo, en el cual expone su pensamiento teó­

rico, y otro de investigación histórica, especial­

mente orientado a la reconstrucción del pensa­

miento nacional.

Se han defendido tesis sobre su obra en diver­

sas universidades (Curitiba, México, Sevilla, Má­

laga, Barcelona). En la Argentina puede verse el

volumen colectivo de la S.I.T.A. Argentina, Tomis­

mo y existencia cristiana. Simposio en homenaje a

Alberto Caturelli, con trabajos específicos sobre su

pensamiento de: Rodolfo Mendoza, Abelardo Loba­

to, Enrique Martínez, Carlos Daniel Lasa, Mario

Caponnetto, Manuel Ocampo, Aní-bal Fosbery,

Alfredo Sáenz, Héctor Padrón , Rafael Brei-de

Obeid, Claudio Calabrese y Eudaldo Forment (178

pp., Buenos Aires 2002).

ORDEN NATURAL Y ORDEN MORAL LEcaoNFS DE Fll.OSOFfA MoRAL

Alberto Caturelli

. ORDEN NATURAL Y ORDEN MORAL

LECCIONES DE fiLOSOFÍA MORAL

Gl.APJUS

BUENOS AIRES 2011

Tapa y contratapa

El Segador Arte románico, pintura mural (s. XI-XIII)

Brinay, Iglesia de Saint-Ainam

Con las debidas licencias. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproducción total o parcial. Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723.

© 2010 by Ediciones Gladius © 2010 by Alberto Caturelli

Caturelli, Alberto Orden natural y orden moral: lecciones de filosofía moral P ed. - Buenos Aires, Gladius-Ucalp, 2011 672 p. , 15 x 22 cm. ISBN 978-987-659-022-8 l. Filosofía. 2. Moral. l. Título CDD 170

Fecha de catalogación: 07-12-2010

Índice general

Dedicatoria .... ...... ... .......... ............ ... .. .. .. ... ... ... .. ....... ........ ....... .... 9

Agradecimiento ...................... ...... ..... ..... .. ...... ....... ... ....... ..... ..... 11

Prólogo ........... ... .. ... ... .... .... ... .. ... .... .. ..... .... .. .. .... .. .. .... .... ....... .... . 13

Capítulo 1

Desarrollo y crisis de la filosofía moral en Occidente ...... ........... . 15

Capítulo II

Orden natural y orden moral .... ... .... ... ..... .. ... ........... .. .. ..... ........ . 93

Capítulo 111

El primer principio del orden moral .... ... ..... ... ........ ...... ... ......... 121

Capítulo IV

El fin último, único y uno de la persona ..... ... .... .. ...... .. ....... ..... 135

6 lNDICE GENERAL

Capítulo V

Libertad y tiempo. Naturaleza y estructura del acto voluntario y orden natural ....... ... ..... ..... ..... ........................ ...... ............ 165

Capítulo VI

En qué consiste la moralidad de los actos libres. Las pasiones. Participación de las pasiones en la Anti-cultura actual ......... 191

Capítulo VII

Ley, orden del ser y orden moral ............................................. 229

Capítulo VIII

Los hábitos, el orden natural y el orden moral ......................... 261

Capítulo IX

Las virtudes morales, expresión y culminación del orden natural ................................................................ 285

Capítulo X

El pecado y el vicio, violación y corrupción del orden natural .............. ................................. .... .. .. ...... ... 307

Capítulo XI

Las virtudes cardinales ............. ..... .. ...... .......... ....... ................ . 331

Capítulo XII

Derecho y deber originarios. Orden natural y deberes y derechos de la persona humana ..................................... .435

Capítulo XIII

Epifanía de la sociedad y orden moral ..................................... 451

lNDICE GENERAL 7

Capítulo XIV

El habitar humano, la sociedad comunal. Los cuerpos intermedios y el orden moral ................. ... ... .. ............ .... ... .. 509

Capítulo XV

Moral social ............... .... ......................... ...... ..... .... ... ... .... .. ... ... 529

Capítulo .XVI

Moral internacional ....... ............... ... ... .... .................. ....... .... ... . 601

Índice de nombres ....... ........ ................ ..... .. ..... .... ... ... .......... .. .. 64 7

Índice analítico .............................. .. ........... .......... ................... 653

A la querida y santa memoria de Mons.

Octavio Nicolás Derisi, a quien rogamos,

desde el día de su partida, interceda en el

Cielo por nosotros

Agradecimiento

¿cómo agradecerte, una vez más tu inva­

lorable trabajo de pasar en la computadora

toda la obra, tus correcciones oportunas y

tu aliento constante?

Quiero que quede este testimonio que

es también signo de la unidad que Dios y

su Madre Santísima nos han regalado.

Agradezco también a nuestro hijo Pablo

por su eficiente y afectuosa colaboración.

Prólogo

El presente Tratado de Filosofía Moral es fruto de intensa refle­xión y de la docencia que sobre esa ciencia ejercí entre los años 1979 y 1989. La reflexión sobre la vida moral del hombre ha sido provocada en buena medida como respuesta al nihilismo ontológico y al relativismo moral; la docencia me puso ante la necesidad de escribir una obra que fuera a la vez rigurosa y clara, útil para crear el hábito del estudio del orden moral.

Toda la filosofía moral desde el inmanentismo moderno al ni­hilismo "postmoderno" se caracteriza por la prescindencia o la ne­gación de la naturaleza y del orden natural, consecuencias de la negación de la metafísica. Este hecho -la negación del orden natu­ral- está tan extendido que ha pasado a ser una suerte de hábito de la anti-cultura actual y de multitudes rebasando los límites acadé­micos. Basta con proclamarse "pluralista" ... respetuoso de las "ver­dades" de cada uno (en cuyo caso no existe la verdad objetiva y universal) para aceptar el relativismo ético que corroe y aniquila al mundo contemporáneo.

Por estas razones, cuando enseñaba filosofía moral tuve el pro­pósito de escribir este libro pensando ante todo en mis alumnos.

14 PRó LOGO

Comencé la tarea y escribí lo que constituye los dos primeros capí­tulos que publiqué en revistas de Madrid y de México. Debí interrum­pir la redacción por la impostergable necesidad de escribir mi obra El Nuevo Mundo sobre el descubrimiento, la conquista y la evange­lización de América, cuya primera edición vio la luz en México en 1991.

Retomé el proyecto en años posteriores y en 2007-2008 escribí Orden natural y orden moral que continúa los dos capítulos pri­meros. He ofrecido al Autor del Orden natural cada capítulo, cada parágrafo, cada línea, cada letra, con la esperanza de contribuir al bien de mi prójimo que veo representado en aquellos mis alumnos de la década del '80 y en los desorientados jóvenes de hoy.

Córdoba, 15 de mayo de 2009

Capítulo 1

DESARROLLO Y CRISIS DE LA FILOSOFÍA MORAL EN OCCIDENTE

DESARROLLO DEL PROBLEMA MORAL

EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO

l. Desde los orígenes hasta Platón

Después que Aquiles dio muerte a Héctor, Príamo le suplicó la entrega del cadáver de su hijo. Aquiles respondió: "los dioses con­denaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza, y sólo ellos es­tán descuidados. En los umbrales del palacio de Zeus hay dos to­neles de dones que el dios reparte: en el uno están los azares y en otro las suertes1. El destino del hombre parece, pues, depender del capricho de Zeus quien "da dicha a los hombres, perversos u hon­rados, según su talante"2. Sin embargo, a pesar de la moira o la "suerte" que los dioses imponen a los hombres y a la que es me-

1 llíada, XXIV, 527. 2 Odisea, VI, 188/9.

16 CAPÍTULO I

nester acatar de grado o por fuerza, "nunca debe un mortal practicar la injusticia"3 . Aquí parece haber una contradicción no resuelta porque subsisten simultáneamente la exigencia de una vida moral (practicar la justicia) y la ineluctabilidad de una ley fatal. Además, si se admite la opinión preponderante de la anterioridad de Homero (principios del s. VIII a.C) respecto de Hesíodo (s. VII a.C.) parece lógica la conclusión de Léon Robín que afirma la existencia de un progreso entre el primero y el segundo respecto del problema mo­ral4. Es cierto que Hesíodo exhorta a la justicia y sostiene que es preferible el camino "que conduce el recto proceder" y que "la jus­ticia termina prevaleciendo sobre la violencia"5; pero sigue siendo verdad que Zeus engendró a Diké, protectora de las cosechas6

,

dentro del proceso que va desde el Caos al orden instaurado por la justicia. No hay comienzo absoluto ni absoluto fin, sino necesaria generación del cosmos.

En el orfismo ese carácter se acentúa pues la impureza primitiva (las cenizas de los Titanes) manifestada en el dualismo alma-cuerpo, exige una "salvación" (purificación) respecto de lo malo (la materia) a través de las transmigraciones regidas por la Necesidad7

; la libertad moral naufraga en el retorno cíclico de lo uno a lo múltiple y de lo múltiple a lo uno. No digo que la conciencia moral no exista, sino que los supuestos míticos la hacen fracasar; por ahora, recordemos que la sabiduría gnómica según la leyenda de los Siete Sabios, nos ha legado un conjunto de sentencias estrictamente morales como

3 Odisea, XVIII, 141. 4 La pensée grecque et les origines de /'esprit scientifique, p.23, La Rénaissance

du livre, París, 1923. 5 Trabajos y días, 218. 6 Teogonía, 902-3. 7 Cf. E. Zeller-R. Mondolfo, La filosofia dei Greci nel suo suiluppo storico, vol. 1;

Firenze, 1932.

Dcs.\RROLLO Y CRISIS DE J..\ PitosoriA 1\loR,\L EN Occmr:NTE 17

"conócete a ti mismo", "nada en exceso", "la virtud está en el me­dio" , etc., que expresan la noción de la conciencia moral y del de­ber, pese a las oscuridades e incoherencias que ya he señalado. Rodolfo Mondolfo, en defensa de la real existencia de estas nociones en la antigüedad clásica, refutó, con inigualable erudición, la opinión predominante que, en virtud de la necesidad cósmica, negaba la existencia de las nociones de conciencia moral, libre albedrío pleno, culpa, premio y castigo. Aquella opinión provenía ya del campo idealista, ya del ámbito católico8.

Para Mondolfo, la idea de hybris representa la noción de pecado no tanto como sujeción a una fuerza exterior sino como elección deliberada del mal9 . Más aún: frente al Hado, se trata, en muchos episodios como el de Paris que se reconoce merecedor del reproche de Héctor (Ilíada, III, 59), de "la violación voluntaria del justo desti­no de Zeus"; el pecado consiste en ir "contra el hado de Zeus"; de ahí que "aun cuando el Hado se muestra implacable y engendra crímenes progresivos, esta generación fatal [ ... ] procede siempre de un primer crimen voluntario del hombre" 10. Aunque se deba re­conocer un oscurecimiento de la responsabilidad moral, en toda la tragedia griega (como en la Orestíada de Esquilo) se encuentran tanto el poder del daimon implacable como "la responsabilidad del hombre en la generación de los males" ("voluntariamente, sí, volun­tariamente he pecado", exclama Prometeo); pero en esta profundi­zación extrema de la conciencia del pecado del matricida Orestes, aparece una idea de "redención" del pecado mismo. Así, según Mon-

8 Me refiero, en el campo idealista, a Victor Brochard, La mora/e ancienne et la mora/e moderne, Alean, Paris, 1912; en el pensamiento cristiano, a Charles Moeller, Sagesse grecque et paradoxe chrétien, Gallimard, Paris, 1948.

9 La comprensión del sujeto humano en la cultura antigua, p.341, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1955.

10 R. Mondolfo, op. cit., p.346.

E L lector tiene en sus manos una obra completa y siste­mática de filosofía moral. El autor repiensa, propone y

expone las verdades esenciales del orden moral y enfrenta crí­ticamente al inmanentismo pluralista de la anticultura con­temporánea.

Desde las catacumbas, gozoso sale al mundo como don Quijote que rectifica a Sancho en el combate contra los molinos de viento: "ellos son gigantes, y si tienes miedo, quítate de ahí y ponte en oración en el espacio que yo voy a entrar con ellos en fiera y de­sigual batalla".

El buen combate del autor consiste en la defensa de lo natural, del orden natural, del orden moral, del valor objetivo de la morali­dad y de la simple sensatez, contra la "dictadura del relativismo".

El autor se hace cargo de la hostilidad de los poderosos gigan­tes relativistas y, como ha hecho siempre desoyendo las adverten­cias de Sancho, sale a dar "desigual batalla". Que más vale la aparente "derrota" que conduce a la Verdad perenne.

ISBN 978-987-659-022-8

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