Onfray Michel - Contrahistoria de La Filosofia IV - Los Ultras de Las Luces

8/12/2019 Onfray Michel - Contrahistoria de La Filosofia IV - Los Ultras de Las Luces

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Los ultras de las Luces


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Los ultrasde las Luces

Contrahistoria de la filosofa, IV

Traduccin de Marco Aurelio Galmarini


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Ttulo de la edicin original:

Les ultras des Lumires ditions Grasset & Fasquelle

Paris, 2007

Diseo de la coleccin:Julio Vivas y Estudio AIlustracin:Voltare, The Granger Collection, Nueva York

Primera edicin: febrero 2010

De la traduccin, Marco Aurelio Galmarini, 2010

EDITORIAL ANAGRAMA, S. A., 2010Pedro de la Creu, 5808034 Barcelona

ISBN: 978-84-339-6303-1Depsito Legal: B. 1680-2010

Printed in Spain


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NDICE

(Contrahistoria de la filosofa, cuarta parte:)LOS ULTRAS DE LAS LUCES

Introduccin: Los ultras de las Luces............................. 171. La endeble claridad de las velas, p. 1 7 -2 .Los estafadores filosficos, p. 19 - 3. El griterode los antifilsofos, p. 21 - 4. Las Luces plidas, p. 22 - 5. De la existencia de Luces radi

cales, p. 24 - 6. Aumentar las Luces, p. 26 - 7.Pensar bajo cuerda, p. 29 - 8. Genealogas de lamuerte de Dios, p. 32 - 9. Voltaire, el santurrn!, p. 34 - 10. Quemar la Enciclopedia?,

p. 35 - 11. Qu es un pensamiento radical?

p. 37Primer tiempoLOS MATERIALISTAS RADICALES

I. Jean Meslier y la dulce inclinacinde la naturaleza................................................. 45

1. De un tal Jean Meslier, p. 45 - 2. Un curaateo p 47 - 3 Una bomba filosfica p 50 -


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quitectura rococ, p. 54 - 6. Tripas de curas,intestinos de nobles, p. 57 - 7. Fuego contracristcolas y decolas!, p. 59 - 8. La primera deconstruccin del cristianismo, p. 63 - 9. Las

naderas del Paraso, p. 65 - 10. Un enfermollamado Jess, p. 66 - 11. Idolos de masa y harina, p. 68 - 12. Por una moral poscristiana,

p. 70 -13. Una tica de la piedad, p. 72 -14. Unapatada a Malebranche, p. 75 - 15. La masacre

de los gatos, p. 77-16. Meslier, filsofo a carta cabal, p. 78-17. Una ontologa materialista, p. 80 - 18. Una historia natural del mal,

p. 8 3 -1 9 . Filosofa de los Estados Generales,p. 85 - 20. Una repblica eudemonista, p. 87 -

21. La Iglesia brinda su apoyo a los tiranos,p. 88 - 22. Un gramsciano bajo Luis XIV, p. 89 -23. Qu revolucin y cmo?, p. 91 - 24. Vol-taire saquea cadveres, p. 93 - 25. Saqueos ydestinos postumos, 96

II. La Mettrie y la felicidad tem poral ...............

1. Un falso nuevo Jess, p. 99 - 2. Scrates enHipcrates, p. 101-3. Elogio del filsofo mdico, p. 103 - 4. Hacerse objeto de reprimendas, p. 104 - 5. La peluca, la chorrera y el patde faisn, p. 106 - 6. Autorretrato de un opi

mano, p. 108 - 7. Autoficcin con matarratas,p. 110 - 8. Proliferacin lrica de la obra,p. 111 - 9. Estrategias del disimulo, p. 114 - 10.Tres hebras del hilo de Ariadna, p. 116 - 11. Lanegacin implcita de Dios, p. 118 - 12. Un

materialismo radical, p. 119 - 13. Una mquina perpendicularmente rampante p 121 - 14


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remordimiento, p. 124 - 16. Metafsica de laternura, p. 126 - 17. El reposo en el crimen,

p. 128 - 18. Una claridad neuronal, p. 129 -19. Restablecer la voluptuosidad natural, 132

Segundo tiempoLOS UTILITARISTAS FRANCESES

I. Maupertuis y el deseo de ser feliz.................. 137

1. Los materiales del utilitarismo francs,p. 137 - 2. Hijo de corsario, p. 139 - 3. Gravitacin contra torbellinos, p. 140 - 4. Filosofar enel Polo Norte, p. 142-5. Hmster blanco, servidor negro, p. 143 - 6. Tener el pito seco,

p. 145 - 7. Nuevas cleras, p. 146-8. Cleras yms cleras..., p. 149 - 9. La muerte del lapn,p. 151 - 10. Venus, negros blancos, etc., p. 152- 11. Maupertuis, un oxmoron, p. 152 - 12.More geomtrico, p. 154 - 13. Un dinammetro para el placer?, p. 155 - 14. Construir el

goce, p. 157 - 15. El deseo est en todas partes,p. 158 - 16. El soberano bien, p. 160 - 17. Elhedonismo cristiano, 162

II. Helvecio y el deseo del placer ...................... 1651. Un preceptor de izquierdas, p. 165 - 2. El in

ters por la felicidad, p. 168 - 3. Encaje, mediasy mineral, p. 169-4. De la buena sociedadfilosfica, p. 171 - 5. El ejercicio comunitariodel pensamiento, p. 172 - 6. La tica ms allde la metafsica, p. 174 - 7. El desmo del ateo,

p. 175 - 8. El agnosticismo materialista, p. 178- 9 El proyecto de un diccionario filosfico


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dor utilitarista, p. 187 - 13. La fundacin hedo-nista, p. 189 - 14. Una psicologa cnica, p. 190-15. Fatalidad del tropismo egosta, p. 192 - 16.

Ejercicios de descomposicin, p. 193 - 17. Knigsberg contra Pars, p. 197 - 18. Genealogadel consecuencialismo, p. 200 - 19. La religinde un descredo, p. 202 - 20. El culto al inters

pblico, p. 204 - 21. El grito de la miseria,p. 206 - 22. Un radicalismo reformista, p. 207 -23. Iguales en felicidad, p. 208 - 24. La filosofa de las Nueve Hermanas, p. 210 - 25. Laconstruccin de un ser, p. 211 - 26. Pequeosaccidentes y causas imperceptibles, p. 212 - 27.Robespierre, NapolenyCa..., p. 214

III. DHolbachyel arte de gozar........................1. Un barn atrabiliario, p. 217 - 2. Sinagoga

y panadera, p. 220 - 3. La obra del monstruo,p. 223 - 4. La gran obra, p. 225 - 5. El heraldo de la ateologa, p. 227 - 6. Cuerpos del de

lito, p. 229 - 7. Genealoga de Dios, p. 231 -8. Una mquina de guerra anticristiana, p. 232- 9. El comercio de la culpabilidad, p. 234 -10. Mujer fcil, p. 235 - 11. Contra la pulsinde muerte del cristianismo, p. 237 - 12. Verdad del materialismo, p. 240 - 13. Deseo degozar, necesidad de conservarse, p. 243 - 14.Una teora de los motivos, p. 244 - 15. Consecuencialismo y utilitarismo, p. 246 - 16. Contra la pena de muerte, salvo..., p. 248 - 17. Unclinamen providencial, p. 250 - 18. Modo de

empleo de un temperamento, p. 252 - 19.

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Tercer tiempoEL LIBERTINAJE FEUDAL

I, Sade y los placeres de la crueldad ..................2651. Gran seor, mal hombre, p. 265 - 2. Dupli

cidad, cinismo y oportunismo, p. 266 - 3. Delincuente sexual y relacional, p. 268 - 4. Loscrmenes del filsofo, p. 268 - 5. La impunidad del aristcrata, p. 271 - 6. La algolagnia deun enfermo, p. 272 - 7. Los compaeros de

ruta del feudalismo, p. 274 - 8. Carpa filsofa,. conejo aristcrata, p. 277 - 9. Las incautaciones del filsofo, p. 278 - 10. Sade, La Mettriesatnico, p. 280 - 11. Las lgicas del fatalismo,

p. 282 - 12. El isolismo no es un humanis

mo, p. 283 - 13. Ciento veinte jornadas fascistas, p. 286 - 14. El campo de la muerte, p. 287- 15. El hedonismo feudal, p. 288 - 16. Lo que

puede el sexo, p. 289 - 17. Qu salvar?, 291

Conclusin: Las dos Revoluciones Francesas..................295

1. El huevo y la gallina en filosofa, p. 295 -2. Muerte a los filsofos!, p. 295 - 3. Lo dio-nisaco de la Revolucin, p. 298 - 4. Las dos revoluciones, p. 299 - 5. La radicalidad revolucionaria, p. 300 - 6. Filosofa (burguesa) de los

profesores, p. 303 - 7. Claridades inglesas contra brumas alemanas, p. 305

Bibliografa . . .

Cronologa . . .Indice analtico

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Toda filosofa moderna es poluca o poli-caca.

N i e t z s c h e ,

Consideraciones intempestivas, II


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Contrahistoria de la filosofa, cuarta parte

LOS UT,TRAS DE LAS LUCES


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I N T R O D U C C I N

LOS ULTRAS DE LAS LUCES

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La endeble claridad de las velas.Los ornitlogos especializados en el bestiario filosfico saben que la lechuza de

Minerva emprende el vuelo una vez entrada la noche. Enmateria de historiografa, habra que buscar -y encontrar-un animal ms lento, especialista en largas duraciones, una

bestia fsil, una especie de tortuga... Pues el historigrafohace su aparicin mucho despus de la manifestacin de la

realidad. Llega cuando las cenizas ya estn fras y lo remueve todo con el recuerdo en mente de lo que ha sucedido entre el acontecimiento y su narracin.

Es difcil imaginar una historia del presente, sin duda,y ms an del futuro. Pero de qu pasado se puede hacerhistoria? Y, sobre todo, en qu momento? Tras qu perodo razonable de enfriamiento del mundo? Lo que tiene lugar aqu y ahora entraa magnficas potencialidades para loque vendr. Pero nadie las conoce sin el previo transcursodel tiempo que permite el paso de la virtualidad a la realidad. Que la primera mitad del siglo XVIII lleva en su seno

la Revolucin Francesa es algo que parece indudable. Perol t l i d l h h Y d


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pus. La escritura de la Historia es siempre una historia dela escritura.

De este siglo se ha dicho que es el Siglo de las Luces.Quin lo ha dicho? Cundo? Exactamente con qu significado? Lo mismo que sucede a propsito del llamadoGrand Sicle, el XVII, no encontramos una respuesta clara y precisa que permita la exhibicin de un nombre pro

pio, un libro, un artculo o una fecha de publicacin quele sirva de origen. Conjeturas o hiptesis, s, pero no un in

ventor con nombre y apellido. La historiografa parece escurrrsele entre los dedos al historiador. Es verdad que Descartes habla de la luz natural de la razn y Voltaire de lasluces de un siglo iluminado, que los alemanes tienen su

Aufklrung,los ingleses suEnlightenment yque para la ma

sonera, como se sabe perfectamente, recibir la luz significa ser iniciado; pero la expresin Siglo de las Luces noparece tener un padre conocido.

Desde Platn, y luego con el cristianismo, la luz se asocia al cielo de las Ideas inteligibles o a Dios. Segn la Re-

pblica, lo sensible proviene de lo inteligible de la mismamanera en que toda claridad terrenal proviene de un fuego celeste incorruptible, eterno, inmortal, increado. La luz

propone una imagen, una alegora, una metfora de loinexpresable. La luz, del fuego de la alegora de la cavernaa la radiacin divina, caracteriza la potencia del otro mun

do, la fuerza de la trascendencia, la verdad de un ms allde lo real. La claridad ideal, la de Dios Padre, inunda elmundo hasta en sus detalles ms insignificantes. Pero ese

paradigma desaparece con el Grand Sicle: en filosofa, naturalmente, con Descartes; pero tambin en fsica, con el

propio Descartes, que se ocupa igualmente de ptica y del f i d l l T bi B l H N t


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Evidentemente, hay razones para identificar comoSiglo de las Luces al siglo XVl , hijo en esto del GrandSicle, inventor de la razn moderna que impuls la eman

cipacin de la filosofa. En efecto: contra las tinieblas religiosas, el oscurantismo teolgico, la noche catlica, apostlica y romana que dominaba Europa desde el golpe deEstado de Constantino (321), un puado de pensadores

pero no los que se cree...- a contracorriente del pensamiento mgico y mstico, en las antpodas de las ficciones,las fbulas y otros recursos mitolgicos, aporta antorchas,candelabros, lmparas y linternas para terminar superandola pequea y endeble claridad de la vela.

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Los estafadores filosficos. Cuando contemplamos lahistoria de este siglo en su totalidad, advertimos que estaluz era muy necesaria. No slo vemos en l lo que se ha

conservado y parece preparar, y por tanto confirmar, la Revolucin Francesa, sino tambin lo que bulle y se derramaen los ms curiosos terrenos, pues el famoso Siglo de lasLuces es tambin el de Johann Kaspar Lavater, filsofo ytelogo protestante suizo, poeta a ratos y mstico perma

nente, que se opone a los enciclopedistas, se entusiasmapor la expresin facial de las emociones y luego crea unafalsa ciencia, lafisiognoma, verdadera impostura. El sigloXVlll tambin es el del mdico alemn Franz Joseph Gall,que mide crneos -mana que augura funestos desarrollos...- con el fin de extrapolar a partir de sus huecos y protuberancias -de donde la famosa protuberancia de los ma


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pone en su lugar con unas pocas y rotundas palabras enLafenomenologa del espritu...

En la misma poca, la gente se agolpa para ver a FranzAnton Mesmer, mdico alemn que, a partir del imn, ex

trapola un magnetismo del que se supone que cura todaslas enfermedades. En un palacete parisino, comienza en1778 a sumergir a mujeres de la sociedad burguesa y a doso tres acompaantes en su famosa tina llena de agua, limadura de hierro y vidrio triturado, donde, mediante pases y

tocamientos, el tunante cura las enfermedades. El histerismo en que entraban las pacientes, que se manifestaba endelirios inmediatos, aument el crdito de esta superchera, puesta al descubierto poco despus. Tambin el mes-merismoes producto del llamado Siglo de las Luces!

Y qu decir de las extravagancias de Emanuel Swe-denborg, mstico y delirante sueco que, al referirse a sus visiones extticas, expone en sus obras llamadas filosficas-el Libro de la sabidura eterna,por ejemplocmo ngeles y demonios invisibles dirigen permanentemente y entodos sus detalles el devenir del mundo real? La Iglesia dela Nueva Jerusaln, secta que en l se inspira -a semejanza de las Sociedades de la Armona que se crean en tornoa Mesmer-, cont con gran nmero de aclitos y durantemucho tiempo ejerci su influencia en la Europa... de lasLuces!

Y a esto hay que agregar losgnsticos de la RevoluciLouis Claude de Saint-Martin y Fabre dEglantine, msconocido por su cancin Ilpleut, ilpleut, bergreque por

La va de la perfectibilidado susImpresiones sobre el gnerohumano,otras tantas proposiciones ocultistas mstico-deli

rantes agrupadas bajo el trmino teosofa. Con el famosoCagliostro fundador de una masonera egipcia estos esta


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seducen con lo irracional, se ganan la adhesin valindosede la convincente fuerza sectaria de su retrica. No en todas partes triunfa la razn en el llamado siglo de Voltaire!

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El gritero de los antifilsofos. Malditos sean losvencidos! Cuando la historia se escribe con la pluma del

vencedor, es de esperar que la guerra contine en el campodel papel y de las ideas: la exterminacin ideolgica, la negacin de visibilidad histrica y la tergiversacin de los hechos dominan la redaccin de los escribas que confeccionan los anales y las crnicas del pasado de los heraldos que

les pagan el sueldo. As, los antifilsofos, hoy prcticamente desconocidos, organizan un gran escndalo con laintencin de combatir y contrarrestar la lnea enciclopdica de las Luces clsicas. Luces teolgicas llegadas del cielo,de la mano de Dios y, sobre todo, de una religin muy te

rrenal, contra las Luces filosficas producidas por la Razncon mayscula.Es preciso no olvidar que la mayor parte de los antifi

lsofos comparte con los fisiognomistas, los frenlogos, losmesmeristas, los gnsticos, los tesofos y los ocultistas elmismo gusto del tropismo sectario y parecida repugnancia

por la capacidad metodolgica y de demostracin de la razn filosfica moderna, recientemente inventada por Descartes. Por tanto, no es de asombrar que los enemigos delos filsofos coincidan todos en el catolicismo apostlico yromano ms integrista.

Quines son? Un archipilago, tambin ellos: jesuitas,d t j i t l d i t d t


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fienden con uas y dientes la religin cristiana, pero tambin la sana fundamentacin de su aliada de siempre, lamonarqua... Apelan a la novela, el teatro, el diccionario, ellibro para niosyel dilogo, as como al sermnyla obraapologtica clsica; escogen el tono del panfleto, de la guerra, y se lanzan a la lucha para impedir que los filsofosmonopolicen el discurso que en la poca se oye en los salones y las editoriales. Crean neologismos como tolerantis-moofilosofismo,cuyos despreciativos sufijos revelan cul es

su estima por la tolerancia y la filosofa.La historia ha olvidado, por cierto, el nombre del me

tafisico Lelarge de Lignac y las filpicas antidestas del abate Bergier, o el patronmico de Jacob-Nicolas Moreau, autor de un bestseller en su poca (sic transit gloria mundi!),

titulado Primera memoria sobre los cacouacs..., y lo mismosucede con el abate Odet Giry de Saint-Cyr, subpreceptorde los Infantes de Francia y confesor del Delfn y otros tri

butarios de la gran cuenca de la monarqua catlica francesa que considera detestables a sus filsofos, incluso a los

ms moderados!

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Las Luces plidas. He aqu, pues, algo del siglo XVIIImuy distante de la postal ideolgica de siempre: tinas parahistricas, compases para medir el crneo, angelogos satnicos, salas esotricas, pensadores que detestan el ejerciciode la razn pura, msticos ocultistas y charlatanes de todo

pelaje, todo lo cual ceba la espoleta de Voltaire contra el

clero, pero no contra Dios, y su odio a los ateos, pero nol li i til ll d l i l bl


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acerca de los pueblos del confn de la tierra en el Suple-mento al viaje de Bougainville, pero un poco menos elocuente cuando se refiere a los beneficios de su capital invertido en la trata de negros... La misma observacin cabe

con respecto a un Condorcet que condena la esclavitud enReflexiones sobre la esclavitud de los negros,pero solicita unamoratoria de ochenta aos (!) para no perjudicar a los pro

pietarios... Luces, Luces!Lo mismo ocurre con un Kant que, ejemplo mximo

de las Luces -calvario de los estudiantes de instituto con suya famosa Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracininvita sin duda a la audacia filosfica, al valor intelectual

para pensar por cuenta propia, describe el irresistible progreso de la Razn en la historia, llama a una emancipacin

cada vez mayor de la humanidad, se alegra de las promesasde la Revolucin Francesa al extremo de faltar a su habitualpaseo por las murallas de Knigsberg y aspira al uso de larazn pura, pero al mismo tiempo coloca a las mujeres-sustancial, esencialmente- en la casilla de los menores deedad. Qu decir de un Kant que, en suDefinicin del con-cepto de raza humanao en De las diferentes razas humanas,se queja del mal olor de los negros? (que apestan a puerro, precisa en Del hombreBuffon, otro autor famoso delas Luces...). El mismo ilustrado Kant piensa que el sufragio universal es una buena idea, pero nicamente para los

ciudadanos activos, pues los ciudadanos pasivos, los empleados, los obreros, los asalariados, no tienen ms derechoque los negros o las mujeres de estar en el mundo a la manera en que lo est un Blanco propietario y bien lavado...Ah, Luces, cuando nos poseis...!

Y qu pensar de Jean-Jacques Rousseau, quien, en elDiscurso sobre la ciencia y Las artes defiende tantas posicio


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cin de la imprenta, culpable de haber hecho posible laedicin de tantos libros peligrosos; odio al teatro, que re

blandece la conciencia y el cuerpo; genealoga viciosa de laciencia y de todas las artes; elogio de la ignorancia; intersen mantener al pueblo en la obediencia; alerta contra tododeseo revolucionario; elogio de Esparta; defensa de la penade muerte; celebracin de la rusticidad, el trabajo manual,la ignorancia, la fe, la religin y la disciplina militar; y todoeso acompaado de una crtica a los trabajos intelectuales,

la filosofa y la metafsica. Un autntico breviario de oscurantismo...

He aqu, pues, algunos ejemplos emblemticos de lasLuces, y no los menores, codo a codo con los defensores dela esclavitud y la trata de negros, pregoneros de ideas sexis

tas y racistas, reaccionarios o conservadores. Un nmeroimportante de estos filsofos defiende la pena de muerte:Kant, Rousseau, Montesquieu, Diderot, Voltaire... Porltimo, la mayor parte de ellos combate activamente elatesmo y defiende el desmo, lo que les permite entrar en

componendas con el poder oficial, encantado de que se lepermita seguir disfrutando del apoyo metafisico de siempre a sus exacciones...

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De la existencia de Luces radicales.Entre la oscuridadde los antifilsofos y las plidas Luces que celebra la historiografa dominante, hay Luces radicales que atacan el fundamento mismo de la sociedad, el cristianismo, que, del

suelo de la iglesia de campaa al techo del cielo, es morad d di i l iti ti E t


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Iglesia catlica y la monarqua no son para ellos el tab deun dominio reservado. Si recurren a la razn moderna deun Descartes, no limitan en absoluto su potencia.

Contra estos ultras de las Luces, los antifilsofos y lasLuces oficiales pueden incluso unirse para librar un combate comn. No cabe duda de que los antifilsofos reprochan a los filsofos convencionales de las Luces que ataquen la religin catlica, que no crean en el mismo Diosque ellos y que no extraigan de l las mismas consecuencias

tericas, morales y polticas. Pero estos desvados enemigoscomparten la creencia en una trascendencia que organiza lainmanencia y en la excelencia de su imagen en la tierra:la monarqua.

La profesin de fe del vicario saboyardo propone, de

acuerdo con las palabras de Rousseau, el tesmo o la religin natural. En realidad, la recusacin del antropomorfismo, el discurso tomado de la teologa negativa para afirmar el carcter indecible de esta potencia organizadora delmundo, la crtica a una serie de aspectos del monotesmo

cristiano confusin de lo temporal y lo espiritual, insus-tancialidad de los milagros, estupidez del catecismo oficial,contradicciones entre el espritu de los Evangelios y el discurso oficial de la Iglesia, etc.-, definen un desmo, comotermina por confirmarlo la frmula Ser Supremo que seencuentra en la obra. Parece haber menos distancia entreRousseau y Bergier que entre el ciudadano de Ginebra y LaMettrie, DHolbach o Sade..., pues, pese a sus abiertas diferencias, en el fondo comparten a Dios.

Precisamente por esta razn, ninguno de estos destas,que es lo que son en realidad Voltaire y Rousseau, Diderot

-que a este respecto navega en aguas turbias...- y D Alem


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no se priva de atacar tampoco a Meslier y a Helvecio,DHolbach y Sade. Por qu? El atesmo, el materialismo,la crtica a la Iglesia y el rechazo de las religiones son condenas radicales que repugnan a las Luces plidas.

Es cierto que la mayor parte de ellos fustiga ms o menos al clero, se queja de los excesos de la Iglesia catlica,vocifera, invita a aplastar al corrupto y se burla de la su

persticin catlica; pero lo hace con reservas, con la bocapequea, pues otorga a la religin un papel muy til -el de

nexo social, como se dice en nuestros das...- cuando setrata de conducir al pueblo y mantenerlo en la servidum

bre que el rgimen monrquico le impone. La libertad depensar, de expresarse, la libertad en lugar de los dogmasde la religin? S, por supuesto, pero slo para la reducida

casta de filsofos de los salones burgueses y mundanos. Seguramente no para los mendigos, el pueblo bajo ni los criados. Jean Meslier huele demasiado a campo para esos pensadores de chorreras y encajes.

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Aumentar las Luces.Por qu en este siglo xvill no fueron radicales todas las Luces? Incidentalmente encontramos la respuesta en el opsculo de Kant titulado Respuestaa la pregunta: qu es la Ilustracin? (1784). El filsofo ex

plica all el sentido de este trmino, sus condiciones de posibilidad y, por ltimo, los lmites -obsesiones kantianas...- de su ejercicio. En el principio de esta delimitacinde la razn se oculta la respuesta a la pregunta.

Precisemos. Es conocida la definicin que da Kant: laIlustracin es la superacin del hombre de una minora de


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mos a precisar que, cuando se habla de hombre, slo se tiene en cuenta el gnero masculino, pues (no sin cierta mezquindad para el pensador de la razn pura, pero muy a menudo Kant se siente satisfecho con el postulado, actitud no

demasiado filosfica...) de la mujer se dice que es menor deedad por principio; bajo su pluma encontramos la deplorable expresin sexo dbil. Es menor de edad todo individuo que no piensa por cuenta propia, sino que se valede una visin del mundo que le ha sido delegada. La inca

pacidad de servirse libremente del propio entendimientosin recurrir a una instancia externa: he aqu el problema. Y

por qu el hombre es responsable? Porque para poner fin ala sumisin basta con la voluntad de activar la razn. Su-

pere aude,sta es la frmula de las Luces: Atrvete a ser

virte de tu propio entendimiento. La frmula viene deHoracio, Gassendi la convierte en mxima y luego se erigeen imperativo categrico de las Luces.

Kant afina su intencin: se dirige, naturalmente, aquienes pueden pensar. No a las mujeres, ya lo hemos visto, sin duda tampoco a los negros ni a los samoyedos, seamos serios, ni probablemente tampoco a los campesinos,los sirvientes, los empleados, ni a ningn ciudadano pasivo. No mezclemos trapos populares con servilletas filosficas. Las Luces son un privilegio para quienes las merecen.

No el pueblo bajo, por supuesto, sino la lite esclarecida,

capaz de propagar la luminosa buena nueva.Por tanto, no todo el mundo, pero tampoco de cual

quier manera. Se trata de distinguir entre el usopblicodela razn y su usoprivado. Todos los dominios se puedenabordar, sin duda, pero no de cualquier modo. Es preciso

proceder con orden, en todos los sentidos del trmino.Qu es un uso pblico? Un uso destinado a lectores o per


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que escribe para sus pares o que ensea a sus semejantes, elfilsofo no debe limitar su razn y puede usar librementede ella.

Qu es un uso privado? No se trata de un uso reser

vado a la casa, al espacio domstico. Paradjicamente, de lamisma manera en que el uso pblico no es un uso abiertoy destinado a todo tipo de pblico, el uso privado no concierne al fuero interior. Si uno desempea una funcin enla vida civil, no puede emplear libremente su entendi

miento, habida cuenta del inters de la comunidad...Ejemplos: el oficial de polica debe obedecer, no razonar; el ciudadano debe pagar sus impuestos, no negarse a hacerlo; elsacerdote debe defender los dogmas de su Iglesia, no su

pensamiento personal. Aun cuando el oficial considere in

justa la orden, el contribuyente juzgue inicua la tasa de impuesto a pagar o el cura encuentre estpidas las fbulas desu patrn vaticano, todos deben someterse. Conservamosla libertad de pensar como queramos (de qu otra manera podra ser?), pero debemos someternos al Estado, a la

Nacin, a la Comunidad, a las Leyes, a la Regla, y sin protestar. Uno puede rebelarse todo lo que quiera en teora,

pero en los hechos hay que aceptar el orden del mundo.Vaya si son trmulas estas Luces!

Kant, que crea en el progreso de la humanidad y en elaumento de la participacin de la razn en la historia, con

fa en el porvenir. Apelar a una separacin del pensamiento respecto de las tutelas polticas y religiosas del momento es dar un paso adelante. El resto del camino se realizanaturalmente... Con Kant y los kantianos, la ideade la Revolucin Francesa se hace posible, pero con ellos y slo con

ellos, la realidadde 1789 no se habra producido. Pues, enel caso kantiano las Luces siguen siendo una cuestin de


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porta que el saln de Madame Du Deffand o los alumnosdel profesor de Knigsberg ejerzan libremente su razn enel cenculo, si la calle permanece al margen de las nuevasideas?

Por su parte, los ultras de las Luces no reconocen estecorte entre uso pblico y uso privado del entendimiento.

No dejan a salvo la religin de su nodriza ni a su rey y lanzan sin restriccin los perros filosficos contra Dios y lossuyos, a saber, los nobles, el clero, la religin y la monar

qua, los poderosos. Estos radicales no se proponen la emancipacin exclusiva de la casta filosfica como vanguardiaesclarecida de la humanidad y confiar en el movimiento dela historia; van ms rpido y ms lejos, aspiran a terminarcon la religin cristiana y la ciudad de los hombres que enella se inspiran.

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Pensar bajo cuerda. A veces el pensamiento de una

poca adopta circuitos inditos y olvidados de la historiografa dominante. Tenemos un siglo XVIII filosfico de postal, con mundanos protagonistas de peluca que frecuentanlos salones y discuten en un interior de estilo Luis XV so

bre cmo va el mundo, los progresos de la humanidad, el

soberano bien, la poltica ideal, los buenos salvajes o losavances de la tcnica.

Rousseau mantiene una gran discusin con Voltaire,Condorcet charla con Turgot, Madame Du Deffand se divierte con Horace Walpole, Grimm bromea con Diderot,

Montesquieu habla de enologa con D Alembert. Las ideasgiran en torbellino. Se teme, se rehace el planeta, pero con


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precavidos de la monarqua catlica francesa. En salones,cenculos y cafs bullen nuevas ideas.

Y, adems, est la calle. Qu es la calle en filosofa? Lasideas de la poca, ms bastas, ms violentas, ms radicales,

menos preocupadas por la elegancia y la reserva. A su manera, los manuscritos clandestinos informan acerca de esasdensas corrientes que tallan el siglo. La superficie mundana desta, espiritualista, conservadora, monrquica, en fin,coexiste con el subsuelo ateo, materialista, hedonista y po

tencialmente revolucionario.Los manuscritos clandestinos superan el centenar. Evi

dentemente, su longitud y su densidad son variables, lomismo que su contenido, pero en todos es posible encontrar temas recurrentes: el pensamiento de Spinoza, el pro

blema de la inmaterialidad del alma, la naturaleza de ladiferencia entre el hombre y el animal, la eternidad delmundo y, por supuesto, y en mayor nmero, cuestionesanexas al cristianismo, como los milagros, los orculos, laEucarista, la validez de los escritos evanglicos, el sentidodel mensaje de Jess, nombres, definicin y existencia deDios, la resurreccin de la carne, etc. Algunos textos queabordan la religin en general, o su versin musulmana,son otras vas de acceso indirecto a esta problemtica delcristianismo.

Impresos a escondidas, en imprentas clandestinas, di

fundidos en forma annima o atribuidos a falsas identidades de autor, tiles para confundir las pistas, sin declaracin de editor o con mencin imaginaria del mismo, estostextos circulan bajo cuerda, distribuidos por vendedoresambulantes que desaparecen apenas encuentran compra

dor. En su mayor parte, son objeto de condenas y terminan destruidos y quemados por el verdugo


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cuta y comente, no se escribe con libertad. Los propiosdestas son vctimas de esta represin y ven condenados susescritos no suficientemente serviles respecto del catolicismo apostlico romano. El Santo Oficio pone as en el ndice a Condillac, Voltaire, Diderot, DAlembert, Rousseau,laEnciclopedia yun nmero incalculable de libros sobre laBiblia... No hace falta ser ateo para verse expuesto a los rayos cristcolas! No es asombroso, pues, que lo estn Con-dorcet y DHolbach, abiertos negadores de Dios.

El manuscrito que circula solapadamente, la correspondencia que se lee en secreto en un pequeo grupo depersonas, la publicacin clandestina, la conversacin en lossalones entre gente completamente segura de sus contertulios, todo ello palia la falta de libertad de expresin con el

recurso indirecto a las circulaciones intelectuales e ideolgicas subterrneas. El pensamiento libre se expresa entre

bastidores.En el conjunto de los manuscritos clandestinos no se

encuentran textos que hagan claro alarde de atesmo. Lo

mismo ocurre en el terreno poltico: nadie pone verdaderamente en tela de juicio la monarqua. Se trata de adaptarla, darle otra forma, pero el principio del poder terrenalconcentrado en las manos de una sola persona, a imagendel Dios de la ciudad celestial, an sigue obnubilando losespritus. Es cierto que El contrato socialprecisa que la re

pblica es el mejor rgimen, pero porque define previamente el reino de la ley: en este sentido, la monarqua esigualmente una repblica (libro II, cap. 6). Con este tipode ciudadano, la familia real puede dormir tranquila.

Los filsofos del siglo XVIIIpersisten en el ideal formu

lado por los libertinos barrocos del siglo anterior: por unai i d lib l b l


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pblico prudente, discreto, envuelto en circunspeccin.De la misma manera, siempre en el reciclado del libertina

je, la mayor parte de los filsofos destacados piensa que lareligin desempea un papel fundamental para tener a

raya al pueblo bajo, pero prescinde de ella a la hora de concebir el mundo ideal.

Conservadora, la lite filosfica se reserva la libertad depensar y de expresarse, incluso sobre cuestiones religiosas,pero no acepta dar al pueblo miserable y desgraciado los

medios para su propia emancipacin. El ao 1789 es tambin testigo de esta lucha de clases que fractura el corazndel mundo filosfico. As, la Revolucin Francesa tiene susconstituyentes burgueses y sus sansculottes radicales, susdefensores de la propiedad privada y sus Enragscomunis

tas, sus empolvados prudentes y sus colricos ultras.

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Genealogas de la muerte de Dios. Cuando se leen laspublicaciones clandestinas se adivina la dulce aproximacin de la muerte de Dios. En esta literatura se abordansiempre las mismas cuestiones: son las pruebas de la existencia de Dios verdaderas pruebas? Sobrevive el alma des

pus de la muerte, y en caso afirmativo, segn qu moda

lidades? Se confirma el libre albedro, postulado cristiano,a la luz de la experiencia? Acaso no propone el determi-nismo mecanicista y materialista hiptesis ms verosmiles?Qu hacer con las enseanzas de la ley natural? Es verdad, como afirma Bayle, que un ateo puede ser virtuoso?

Es cierto que para dominar al pueblo es indispensableapelar a la religin? Permite la ciencia llegar a certezas irre


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dos sustancias irreductibles? Tan diferentes de los sereshumanos son los animales? En caso afirmativo, segn qucriterios? La educacin de los hombres libera de los deter-

minismos teolgicos? Estos interrogantes tifien por completo el siglo xvill filosfico. Todos los filsofos aportan susrespuestas.

En el primer cuarto del siglo contribuyen a este debatepersonajes que la tradicin filosfica dejar de lado: Du-marsais conEl filsofo;Henri de Boulainvilliers y su Origende los seres y de las especies;Nicols Frret, autor de una Car-ta de Trasbulo a Leucipo;Andr Robert Peruelle, firmante deSobre las pruebas de la existencia de Dios, o elJordanus Brunus redivivus,de origen annimo. Estos textos circulan, informan y propagan las nuevas ideas: la ineficacia de las prue

bas para demostrar que Dios existe; la condicin mortal delalma material; la inexistencia del libre albedro; la verdad dela necesidad; la utilidad de modificar a Descartes en el sentido de un monismo mecanicista; la naturaleza como proveedora de modelos a la razn; la posibilidad, sin duda, de

que un ateo sea virtuoso; la diferencia de grado, no de naturaleza, entre los hombres y los animales; la confianza en laposibilidad de educar a los seres humanos. Con este arsenalconceptual, heredado en parte de los libertinos barrocos, se

perfila en el horizonte filosfico la muerte de Dios.Si se excepta a Jean Meslier innovador radical en

todo, portador de la totalidad de las potencialidades ultrasdel siglo-, la primera manifestacin escrita y publicada deun atesmo digno de ese nombre data de 1743. Se encuentra en las Reflexiones sobre la existencia del alma y sobre laexistencia de Dios,una decena de pginas escritas probable

mente antes de 1743, pero publicadas en forma annima


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cios, que la existencia de un Dios es el mayor y el msarraigado de esos prejuicios. Enunciado homeoptico si selo compara con el Testamento(1719-1729) de Meslier...

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jVoltaire, el santurrn! Se comprueba el avance delatesmo, pero an no est de moda. As lo demuestran los

manuscritos clandestinos: ni siquiera reduciendo al mximo los riesgos de persecucin y de condena medianteel anonimato, nadie expresa abiertamente la negacin deDios. Se abordan suavemente las mrgenes del atesmo,hay aproximaciones, hacia l se va, pero an no ha llegado

la hora de la muerte de Dios.El siglo XVIII no es ateo, sino desta. La RevolucinFrancesa, al no haber atacado francamente el cristianismoen sus races, se qued en el umbral de sus posibilidades.La descristianizacin fue una tarea que muy pronto los devotos de la Razn y su culto del Ser Supremo, tan caro aRousseau y muchos otros, Robespierre el primero, dejaroncaer en el olvido. En el fondo se sigue creyendo en el rey yen la religin de la nodriza; slo cambia la forma. Descartes no ha muerto...

En la postal filosfica del siglo xvill sera intil buscar

ateos reconocidos como tales: el Rousseau de La profesinde fe del vicario saboyardo,el Voltaire delDiccionario filos-

fico, el Montesquieu de siempre, sobre todo el de los Pen-samientos,el Kant de los postulados de la razn pura prctica -vase Crtica de la razn pura y Crtica de la razn

prctica,el primer Diderot de los Pensamientos filosficos,la propia Enciclopedia con el abate Yvon y su artculo so


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Voltaire inicia la guerra. En el artculo Atesmo de suDiccionario, rehabilita cierto nmero de filsofos falsamente acusados de haber propagado esta doctrina abominable y repulsiva. Testas cristianos y filsofos destas

marchan unidos y el abate Arouet encabeza el cortejo! Nilos griegos, ni los romanos, ni Michel de LHospital, ni Va-nini, ni Giordano Bruno fueron ateos. Sin embargo, Voltaire se equivoca cuando aplasta a Spinoza, una seal...

La obra completa del patriarca de Ferney rebosa profesiones de fe destas. El Diccionario filosfico confirma:Arouet est a favor de un Ser Supremo, gobernador, vindicativo y remunerador. No hay nada que agregar. Digamosde paso que es difcil entender cmo se puede considerardesde hace siglos a este hombre el enemigo emblemtico dela Iglesia catlica, que defiende exactamente las mismas po

siciones que l.Contrariamente a Bayle, quien, como se sabe, afirma

que un hombre que niega la existencia de Dios puede serperfectamente moral, Voltaire ensea que el atesmo impide toda moral. Sin Dios, los seres humanos no admiten

ningn freno en sus relaciones con los dems. Las leyes civiles no bastan para impedir los crmenes o el paso al actodelictivo. Slo el temor de un castigopost mortemconsiguecontener a los delincuentes potenciales. Los prncipes y los

pueblos tienen necesidad de Dios: los primeros para go

bernar, los otros para aceptar ese gobierno sin protestar...

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Quemar la Enciclopedia?Muy a menudo se ignora, pero la Enciclopedia defiende las mismas posiciones...


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dernidad y la avanzadilla de la inteligencia del siglo. Otrapostal para destruir, pues las pginas consagradas por elabate Yvon al atesmo contienen lneas asombrosas, prueba

de que en esta empresa slo hubo contados rayos de deslumbrante inteligencia y razn.El abate enciclopedista legitima el castigo que cualquier

magistrado imponga al ateo transgresor. Negar la Providencia, predicar contra su culto, profanar, cometer perjurio,

blasfemar, incluso pronunciar de manera banal juicios sobrelos dogmas y los misterios de la fe, todo eso, segn los principios del derecho natural -que, entre los cristianos, tiene

buenas espaldas...-, merece un verdadero correctivo. El inquisidor completa su pensamiento: se puede, e incluso dedebe, castigar a los ateos y, lase atentamente, hasta se los

puede hacer desaparecer. Dicho con toda claridad: penade muerte para los ateos que ponen en peligro la sociedad! Esnecesario protegerse de gente de esta ralea y liberarse de ella.Para eso, la poltica tiene derecho a tratar como enemigo aquienquiera que se proponga destruir la obra de la religin.

El mismo cura exterminador redacta el artculo Alma.Evidentemente, de acuerdo con los principios ms ortodoxos de la religin que le paga el sueldo, defiende su existencia inmaterial e inmortal. Por qu, entonces, el comitde redaccin de laEnciclopedia, llammosle as, o, en otras

palabras, Diderot y D Alembert como principales responsables, confa tambin a este cura el artculo Dios? Mientras, a DHolbach, el barn ateo, que colabora en los diecisiete volmenes, se le encargan ms de cuatrocientosartculos, pero todos relativos a qumica, ciencias naturales, geologa o mineraloga! Qu pena no haber dejado

montaas, estratos, glaciares y fsiles en manos del


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Qu es un pensamiento radical?Entonces, este sigloXVIII no es otra cosa que desta, enemigo de los ateos, conservador, burgus y monrquico? O tiene tambin un puado de filsofos menos recomendables? En efecto, en elreverso de la postal de la historiografa dominante encontramos, afortunadamente, pensadores condenables que,aunque confusamente, celebran la voluptuosidad sin cul

pabilidad, anuncian la muerte de Dios, profesan la colectivizacin de las tierras, llaman a estrangular a los aristcratas con las tripas de los curas, alaban las orgas filosficasylas bacanales de la carne, incitan a filosofar a favor de los

pobres y el pueblo, creen en la posibilidad de cambiar el

mundo, ensean una moral eudemonista, cuando no he-donista, yconfan en la justicia de los hombres.

A stos es a quienes llamo ultras de las Luces, pues encarnan un pensamiento radical. Pero qu es un pensamiento radical? Retomemos ingenuamente la definicin

que dio Marx en la Contribucin a la critica de la filosofadel derecho de Hegel:ser radical es coger las cosas por la raz.Dnde estn las races? En el llamado Siglo de Voltaireson muchas, pero las principales parecen ser el cristianismo

yla monarqua.En realidad, los ultras constituyen un paisaje intelec

tual y filosfico nuevo. Cada uno representa un fragmento de este nuevo mundo, o dos, o tres, e incluso ms en elcaso de Jean Meslier, en quien estn todos comprendidos.En esta poca marcadamente telrica, caracterizada poruna formidable tectnica de placas, emergen cuatro con

tinentes radicalmente nuevos: el atesmo, el materialismo,l h d i l l i Si d d h d t


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nada, pero su modernidad se expresa aqu por primeravez.

Uno: el atesmo. Los ultras no se proponen perfeccionar los nombres de Dios; no discuten sutilezas acerca del

Dios de los filsofos y sus diferencias respecto del deAbraham, Isaac y Jacob; no se afanan por comparar losmritos respectivos del desmo y el tesmo; no revisten alanciano barbudo del Declogo con el hbito del SerSupremo; no se limitan, como hace Kant en La religin

dentro de los lmites de la mera razn, a dar una versin mejorada del viejo catecismo cristiano, vagamente trascendentalizado, pero en realidad reciclado con el vocabulariode la corporacin filosfica; ni apelan tampoco a una religin natural.

Los ultras se expresan con toda claridad: la religin?Una supersticin. Dios? Una ficcin. El cristianismo? Unafbula. El uso correcto de la razn permite deconstruir elcristianismo y sus correlatos ideolgicos: la falta, la culpa

bilidad, el odio a las mujeres, el cuerpo, los deseos, los placeres y la carne, el desprecio por este mundo, la exaltacin

del ms all y la pulsin de muerte. Advenimiento de la in-manencia radical.El mundo no depende de una Providencia divina, sino de una combinacin de causas reductiblesa procesos materiales. De donde:

Dos: el materialismo. En el mundo real todo se redu

ce a la mecnica de las partculas. La poca inventa un materialismo francs original y autnomo respecto de la fsicademocritea o epicrea. Hay menos inters por Lucrecio ysuDe la naturaleza de las cosasque por la observacin cientfica del mundo. La Enciclopedia enumera y detalla los

saberes -qumica, geologa, botnica, medicina, cosmografa, mineraloga, zoologa, hidrografa, ptica, etc.- perte


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mtodo que vuelve radicalmente la espalda a la metafsicaen una especie de anticipo del positivismo.

En consecuencia, para los ultras, el libre albedro seconvierte en lo que realmente es: una ficcin. No es asom

broso que Kant, paradigma de cristiano vestido de filsofo, haga de la libertad -con Dios y la inmortalidad delalma!- uno de sus tres postulados de la razn pura prctica. El cristianismo necesita postular la libertad del hombre

para justificar su mitologa del pecado original, del que de

rivan su escatologa, su doctrina de la falta y el castigo, laculpabilidad y la redencin. La responsabilidad? Una ficcin ms. Cmo se podra ser responsable de lo que unono puede no ser, puesto que la necesidad material lo go

bierna todo, el universo y el individuo? Advenimiento deun mundo ms all de la moral,contra una moral ms alldel mundo. La naturaleza debe proporcionar el modeloque hay que seguir. De donde:

Tres: el hedonismo. Puesto que la ley no es obra deDios, sino que todo obedece a la naturaleza, tratemos deaprender de ella, mirmosla, examinmosla y tomemos

nota de qu nos dice para gobernarnos bien. Lo muestranlos animales y tambin los nios: el placer y el dolor sonlos movimientos naturales conductores de nuestra accin.Por tanto, orientmonos por esa brjula e intentemos querer lo que nos apetece: amemos el placer al que tendemos

y detestemos el sufrimiento del que nos alejamos naturalmente.

El ideal asctico cristiano es una locura. Cmo se puede querer lo que nos destruye y rechazar lo que nos da placer? Los ultras celebran el cuerpo real, uno y carnal, contra

el cuerpo esquizofrnico de Platn. Reivindican los deseos,las pasiones, los placeres, las pulsiones, la voluptuosidad, la


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no abismo- se alimenta de energa jubilosa: dmosela sincomplejos. Del goce moderado de un Meslier a la disolucin generalizada de un Sade pasando por el elegante usode la voluptuosidad en Helvecio, la gama es extensa. Ad

venimiento de una moral de la felicidad aqu y ahora. Dedonde:

Cuatro: la revolucin. La revolucin est contenida yaen lo que antecede: la negacin de Dios y el mundo inma-nente, la negacin de las ideas puras a favor de un mundo

material, la negacin del ideal asctico en beneficio de unmundo hedonista.He aqu materia suficiente para revoluciones autnticas y sustanciales, revoluciones ontolgicas, intelectuales, ideolgicas, filosficas. Pero queda otro mundopor revolucionar; el de la poltica, por un mundo justo.

La poca es feudal, monrquica, catlica. Un buen nmero de filsofos llama a la tolerancia, al liberalismo, a lalibertad, es cierto, pero se alinean, y de qu manera!, bajola bandera de reyes, poderosos, aristcratas -muy a menudo sus protectores-, cuando no de tal o cual dspota pretendidamente ilustrado. Este pequeo mundo en busca de

prebendas y de pensiones reales defiende la propiedad privada, la libertad de comercio, el poder de la gente de sangre regia. Apenas se preocupa por la miseria, que en esapoca est muy generalizada.

Salvo algunos. Meslier, otra vez Meslier, inventa la pro

piedad colectiva de los bienes y las tierras, confa en la llegada del municipalismo y desea su internacionalizacin.Otros proponen el comunismo, otra distribucin de la riqueza. Por ejemplo, Morelly, en su Cdigo de la naturaleza(1755). De la misma manera, Sade, ms conocido por su

impactante literatura que por sus propuestas polticas utpicas del Reino de Butua y de la Isla de Tamo en Alie y


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La inmanencia, la tierra, este mundo: atesmo;la materia, la ciencia, el mundo sensible, el universo visible: mate-rialismo;la felicidad, la voluptuosidad, el placer, el cuerpo,

la carne: hedonismo; el bien pblico, el municipalismo, elcomunismo, el socialismo: revolucin. Estos son los materiales con los que los ultras de las Luces construyen su edificio.

Los nombres de estos protagonistas? Jean Meslier, cura

ateo y anarquista; La Mettrie, mdico filsofo, partidariotrgico del arte de gozar; Helvecio, recaudador de impuestos apasionado por la justicia social; D Holbach, barnmaterialista defensor de una etocracia;Sade, marqus disoluto. Un quinteto infernal para ideas que huelen tremendamente a azufre...


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Primer tiempo

Los materialistas radicales


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I. JEAN MESLIER Y LA DULCE INCLINACINDE LA NATURALEZA

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De un tal Jean Meslier. Cabe asombrarse de que lahistoriografa dominante pase absolutamente por alto la fi

gura de un cura ateo del reinado de Luis XIV que, por aadidura, fue revolucionario comunista e intemacionalista,materialista integral, hedonista convencido, colrico redomado, anticristiano vengativo y blasfemo, pero tambin, ysobre todo, filsofo en el pleno y noble sentido del trmi

no, a saber, el que designa a quien propone una visin global y coherente del mundo y la defiende palmo a palmoante el intransigente tribunal de la razn occidental?

Jean Meslier condensa bajo una sotana toda la dinamita que mina el siglo XVIII. Este sacerdote sin rostro nisepultura proporciona el arsenal conceptual del pensamiento de las Luces en su vertiente radical, la de los ultras,que, sin excepcin, beben de su fuente y luego, con aireinocente, fingen ignorar incluso su nombre. Sin embargo,

buena parte de las tesis de Meslier revisten a sus usurpadores de una fama de innovadores que no les corresponde. La

desaparicin de las referencias hace imposible las obligadasi


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truo de ms de mil pginas escritas a mano, con pluma deoca, a la luz de la llama del hogar y de las velas de un pres

biterio de las Ardenas, entre el supuesto Grand Sicle y elsiguiente, llamado de las Luces, denominacin que, por la

frecuencia con que utiliza el trmino, Meslier avala comofutura marca distintiva del siglo xvill. Un libro autgrafo,

jams publicado en vida de su autor y que probablementeno haya ledo nadie ms que l; un libro deformado, saqueado, disfrazado y mutilado despus de su muerte; un li

bro maldito de un autor maldito; un libro genial de unpensador genial...Jean Meslier nace el 15 de enero de 1664 en Mazerny,

en las Ardenas. Su padre tiene una situacin econmicaholgada: ganadera en sus posesiones rurales e industriatextil en casa. Ese mismo ao, Luis XIV organiza fiestas enel castillo y en los jardines de Versalles. Se trata de fiestasmirficas y grandiosas, de gastos suntuarios, arroganciareal, demostracin europea de podero y suficiencia. All

presenta Molire los tres primeros actos de Tartufo.En 1678, un cura de los alrededores le ensea latn y,

de acuerdo con sus padres, prev llevar al nio al seminario para que, llegado el da, se ordene sacerdote. Realiza losestudios adecuados a ese propsito, sin gran entusiasmo,sin unirse a sus congneres, y encuentra verdadero estmulo en la lectura de Descartes. Sin sorpresas, escala los pel

daos de la jerarqua eclesistica: subdicono el 29 de marzo de 1687, dicono el 10 de abril de 1688, vicario decampaa, luego cura el 7 de enero de 1689 en Etrpigny,las Ardenas, aldea de ciento sesenta y cinco habitantes enla que pasa los cuarenta aos de su vida de prroco.

Los superiores lo aprecian. Sin exceso de celo, cumplecon los deberes de su oficio, aunque no sin destacarse por


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do no exige remuneracin econmica alguna para celebrarun matrimonio o un entierro; a fin de ao, una vez concluida su contabilidad, distribuye el saldo de sus beneficios

entre los pobres del municipio. Parece vivir decentementecon los ingresos de dos parroquias y, tal vez, la renta de alguna parcela de tierra.

Aunque inmerso en la vida social, no es dado a las efusiones: ama a sus parroquianos, a la gente del pueblo, a loscampesinos modestos, a los trabajadores extenuados por eltrabajo, pero sin demostraciones excesivas. Al margen delas tareas obligadas de la parroquia, medita, piensa, escribe,trabaja en su gran obra y dedica buena parte del tiempo noslo a leer a los autores ya consagrados de su biblioteca,como Montaigne al que cita a menudo y extensamente-,

Vanini, La Bruyre y La Botie -que tambin ejercieron enl una influencia importante-, sino, adems, a pensadoresms recientes, contra quienes se bate de manera prioritaria:Fnelon, Pascal, Malebranche. Sin duda, tambin tiene asu alcance el fondo clsico antiguo: Sneca, Tcito, Tito

Livio, Flavio Josefo. Y adems la literatura propia de su cargo: la Biblia, la patrologa latina de Migne, informes deconcilios...

2

Un cura ateo.Su biografa no presenta brillos especiales: ni cura de la corte, ni arribista mundano, ni prelado desaln, ni libertino rodeado de marquesas, ni, menos an,cura empolvado que baila la gavota con herederas de apellidos nobiliarios. Slo se le conocen uno o dos viajes a Pa


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pero quin perdera su tiempo con un cura desaseado delcampo ardens y sin las aspiraciones de un Rastignac?

La discrecin de su vida exterior contrasta con la incandescencia de su vida interior. Un volcn bajo una espe

sa capa de hielo. Pero en dos o tres ocasiones se entrev elardor en su existencia. La ancdota nos lleva a lo esencial.En una vida filosfica, todo tiene sentido. Puede que algo

parezca aqu o all banal, pero, en realidad, si se lo ilumina adecuadamente, expone su ser ntimo. Por ejemplo, su

generosidad con los feligreses da testimonio de un hombredespojado de espritu de lucro, consagrado por entero a sumisin espiritual, tericamente volcada en el ser y no en eltener.

Pero hay tambin otra historia: el cura Meslier vive con

una joven sirvienta. Tiene treinta y dos aos y ella veintitrs. Los concilios prohben a los curas emplear criadas demenos de cuarenta aos, pues las feromonas mandan! Lasuperioridad jerrquica lo intima a separarse. Respondeque es su sobrina... y se niega. Desconocemos la continuacin de este asunto, pero ms adelante reincide, sin variacin alguna del esquema, pues l tiene cincuenta y cuatroaos y ella diecinueve. La misma clera episcopal, la misma negativa a obedecer. Se le impone el castigo: un mes deretiro en un monasterio de Reims. Discreto, secreto, elcura ha debido de practicar la felicidad de la unin por

consentimiento mutuo que preconiza en su obra.Y adems esta otra aventura, testimonio de que el cu

desinteresado, prximo al pueblo y no dispuesto a renegarde una felicidad juvenil que tiene al alcance de la mano,tambin sabe manifestar su aversin a la gente de la noble

za. Es cierto que sus sermones evitan elegantemente la apologtica desmedida o la edificacin catlica en toda regla


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fbulas de su corporacin de la misma manera en que unetnlogo presenta las costumbres de una tribu a la que no

pertenece: los cristianos dicen que, los catlicos piensanque, los discpulos de Cristo afirman que, nunca une su

voz al concierto de los santurrones.Pero hay un sermn que chirra incluso hoy...-, pues

Jean Meslier la emprende con el seor de la aldea. Antoinede Toully slo se lo conoce por este ttulo de gloria...maltrata a sus campesinos. Ante el conjunto de fieles reu

nidos, el cura se niega a rogar por Antoine de Toully en susplegarias. Tambin pone en duda el derecho de ste al incienso y el agua bendita. En otras palabras, declara la guerra al seor del feudo.

Evidentemente, el noble remite la cuestin al obispado, que, como cabe esperar segn la costumbre, toma partido por la sangre azul. Meslier es reconvenido, llamado alorden. No importa; al domingo siguiente se excusa de manera singular y, como se le exige, pide a los parroquianosque recen por el seor, pero para pedir a Dios que convierta a Antoine y le otorgue la gracia de no maltratar al

pobre ni despojar al hurfano! Los hidalgelos presentes enel reclinatorio no toleran esa afrenta. Otra vez los apellidosnobiliarios acuden a la oficina del obispo. En adelante,Meslier acumular malas notas...

Las relaciones no se arreglan en vida de Toully y, tras la

muerte de ste, Meslier ruega por el difunto en las plegarias de los fieles, pero agrega, no sin malicia, que es urgente rezar por l para que Dios lo perdone y le permita expiaren el otro mundo la gran cantidad de abusos que cometiera en ste con los pobres y los hurfanos del municipio de

Etrpigny. Tenaz, el cura...La intencin parece loable: apelar en su favor al juicio


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cerdote, pero es que este sacerdote no cree en Dios ni en elDiablo, desprecia la religin cristiana, se re como un locode las fbulas de los cristlogos o los decolas, como ldice, relativas a la vida ms all de la muerte, el infierno yel paraso, el juicio por las faltas cometidas y la evaluacinde las almas, pues el cura Meslier es ateo, el primero enafirmar tambin clara, radical y netamente que Dios noexiste, que la religin pertenece al dominio de la impostura y que es menester una filosofa poscristiana.

3

Una bomba filosfica. Cuando el infortunado Jean

Meslier se une al noble de Etrpigny en la muerte, deja asus espaldas una obra filosfica que, sin riesgo de exagerar,se puede comparar con una bomba. En realidad, el Testa-mento es una bomba de efecto retardado. Est calculada

para que produzca el mximo estrado en blancos bien de

finidos: Dios, la religin catlica, los profetas, la Iglesia, lagente de poder, reyes y prncipes, emperadores y papas, lostiranos, los nobles, diversos parsitos, la gente de la justiciay los poderosos de este mundo.

A quines rescata este cura, no demasiado catlico,por cierto? A los pobres, los miserables, la gente comn, lasvctimas, los campesinos, los trabajadores, los explotados,los humillados, los ofendidos, pero tambin a las mujeresy los nios, sin olvidar, lo que tiene pleno sentido, los animales, que sufren prioritariamente la maldad de los sereshumanos. Su lugar? Junto a toda criatura viva a la que se

niegue el derecho de existir o de vivir serena, tranquilat


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la intencin de Jean Meslier no es nihilista. Destruir, s,pero para construir o reconstruir. Esta voluntad de ponerfin al viejo mundo, sesenta aos antes de los primeros so

bresaltos de la Revolucin Francesa, hace las veces de introduccin a un nuevo mundo. Su pensamiento, dialctico -aun cuando la dialctica se pierda a menudo en losmeandros de una exposicin rococ, inaugura en Occidente una aspiracin poscristiana. Pensar contra el cristianismo, es cierto, pero sobre todo despus del.

El atesmo no constituye un fin en s mismo, sino unprimer tiempo, un umbral necesario, una tica fundacional. Meslier parte de la negacin de Dios para llegar a unamoral interesada en el cuerpo dichoso, en existencias alegres, en relaciones pacficas entre los seres y los sexos. Su

preocupacin tica se despliega, se manifiesta y se precisaen una poltica municipalista, de manera que el cura atpi-co inventa el comunismo e incluso el anarquismo.

El cura Meslier sigue siendo hombre de un solo libro,ese famoso Testamento, nombre con que se conoce lo que

en realidad esMemoria de los pensamientos y sentimientos deJean Meslier,o, para ser ms preciso:Memoria de los pensa-mientos y sentimientos deJ...M... Pre... cu... de Estrep... y de

Bal... Sobre una parte de los Errores y los Abusos de la Con-

ducta y del Gobierno de los Hombres, donde se ven demostra-

ciones claras y evidentes de la inutilidad y la falsedad de todaslas Divinidades y de todas las Religiones del Mundo, para que

sean transmitidas a sus Feligreses despus de su muerte y paraque sirvan como Testimonio de Verdad ante ellos y ante todos

sus semejantes. In testimoniis illis, et gentibus.Abreviado enadelante como Testamento...

Tambin deja anotaciones manuscritas a la Demostra-i d l i i d Di d F l ( id


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flexiones sobre el atesmodel jesuita Tournemire, pero nadaque no est contenido en el polmico escrito. Por lo dems,

para acompaar a su gran manuscrito, redacta una carta alos curas de los alrededores. En una veintena de pginas

propone una excelente sntesis, tanto ms agradable cuanto que a veces las mil pginas del Testamento parecen unautntico mar para ahogar cristianos.

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Los Ensayos de un ateo.Meslier escribe este manuscrito a mano, con pluma de oca, a la dbil luz de la vela,

por la noche, despus de cumplir con sus obligaciones pa

rroquiales. En previsin, realiza cuatro copias para evitarque el fruto de cuarenta aos de lecturas, meditaciones,anlisis y reflexin termine en el fuego de la chimenea a laque un feligrs malintencionado, o incluso un agente de la

jerarqua eclesistica, podra arrojarlo apenas enfriado sucadver.

Este libro ha requerido diez aos de trabajo clandestino, entre 1719 y 1729, entre los cincuenta y cinco y los sesenta y cinco aos de Meslier, edad en que la muerte pone

punto final a su empresa. Tiene tiempo para terminarlo,pero en el curso de su relato deja constancia de que se ha

sentido presionado por el tiempo y confiesa haberlo escritoapresuradamente, con precipitacin, probablemente atormentado por el acuciante anhelo de resolver la contradiccin que lo embarga desde hace tanto tiempo, la de ensear pamplinas en las que no cree, mentir y engaar a la

gente, vender otros mundos que sabe inexistentes... El curaconfiesa que este papel le repugna al mximo La mortfe


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Por qu razn no abjura en vida? Increblemente, estePrometeo que, como escritor, mata a Dios, arrasa las religiones, incendia todas las llanuras filosficas, abate lasfortalezas polticas, no respeta nada ni a nadie que tenga siquiera una remota apariencia de autoridad, confiesa llanamente sus razones: no hacer sufrir a sus parientes, a los suyos, a sus amigos ms cercanos...

Y luego, con prudencia, agrega: y tambin para evitlos disgustos inherentes a una retractacin pblica. La Igle

sia catlica persigue con tenacidadyrecurre alegremente ala hoguera. El cura quera, en sus propias palabras, vivirtranquilo, aunque fuese a costa de ese doble juego -de esadoble identidad- que tan magnficamente ilustra la lgicalibertina de un exterior sumiso a las leyes y costumbres del

pas y un fuero interno absoluta, radical y totalmente libre.Pero es probable que en un solitario perdido en las Ar-

denas, sin el amparo de la comunidad filosfica que formaban los libertinos en los salones de Pars, esta tensin

produjera problemas de conciencia insostenibles, dolores

psquicos imposibles de expresar en palabras y sufrimientos mentales que nicamente han podido ser atenuadospor la redaccin del Testamento, como un loco que exterioriza a gritos la violencia que lo posee para tomar distancia de ella.

Que el manuscrito tenga origen en un deseo de superarcontradicciones psquicas personales no invalida para nadalas tesis en juego. La forma de la obra, en cambio, da testimonio de las fuerzas que bullen tanto en el escrito como ensu autor. A la manera de Montaigne -citado a menudo ymuy estimado, Meslier est todo l en su libro: lo crea,

pero a la vez es creado por el libro, es la materia misma deb ll fi l t h bl d l il i


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El cura sin Dios muere el 28 o el 29 de junio de 1729.Es evidente que, cuando la jerarqua catlica descubre lascartas y toma conocimiento del contenido de estos voluminosos paquetes de pginas ennegrecidas, el cadver le

molesta. La Iglesia lo hace desaparecer -ella sabe de eso- yentierra al cura en el jardn del presbiterio. Ni tumba, ni

placa, ni signo alguno que lo identifique. No hay ningunanecesidad de que el nombre del apstata figure en el registro de la catolicidad; el amor al prjimo y el perdn de los

pecados tienen lmites...En su obra capital, Meslier considera su destino des

pus de la muerte. Coherente, sabe que en este estado laconciencia ha sido abolida junto con la materia del cere

bro. Por tanto, el sufrimiento es imposible. Nada espera al

muerto, excepto la descomposicin. A la manera de Di-genes, precisa que se puede hacer con su cadver lo que sequiera: comerlo, cocerlo, guisarlo, hervirlo, asarlo, lo misma da. Naturalmente, no puede imaginar que un da el

jardn del presbiterio formar parte de la propiedad deldueo del castillo. Meslier yace hoy, aunque no se sabeexactamente dnde, en la tierra de los descendientes deAntoine de Toully. Pero ni eso ni ninguna otra cosa le habra molestado realmente.

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Una arquitectura rococ. El Testamentopropone ochopruebas desarrolladas en ochenta y siete captulos de diferente extensin y de disposicin azarosa. La composicin

no es fcil de apreciar; la construccin se escapa; la arquitectura interna no se advierte a primera vista ni tampoco


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se interpenetran. No es que falte claridad, pues el texto noes nunca complejo, ni siquiera en los momentos ms arduos dedicados a la ontologa materialista, pero lo esencialdesaparece bajo lo accesorio. El pensamiento se oculta en

su despliegue.El Testamento pertenece al dominio de la acstica fi

losfica, a la manera de los Ensayos de Montaigne: el libro habra podido ser escrito al dictado por un escribapaciente y cmplice. Leer a Meslier es orcmo su impre

cacin desciende de un plpito al que, despus de lamuerte, hubiera convocado a todos sus parroquianos. Lacadencia se asemeja a la de un sermn inflamado, una filpica incandescente, un monlogo sin fin, un discurso-roque nada detiene, tal es la clera que inspira esta lgica ja

culatoria.Y como en todo soliloquio, la repeticin campa aanchas, el estilo es redundante. En su escritura, Meslier ha

blay se embriaga, no slo utiliza unayotra vez las mismaspalabras, sino que tambin duplica expresiones enteras.Vuelve a copiar ciertas frases, o ciertas demostraciones. Labase contina siendo la imprecacin, ya veces las variaciones se superponen. El conjunto triunfa construyendo unmonumento rococ en el que lo indispensable y lo intilse mezclan en extraas combinaciones.

La funcin catrtica de la obra explica su confusa na

turaleza. El desorden slo afecta a la exposicin de lasideas, a la construccin, a la estructura, a la forma. Nuncaal fondo. Nada de oscuridades, nada de neologismos, nadade gusto por lo brumoso, tan apreciados por la corporacin filosfica. La pluma va directamente al objeti

vo. Ningn resto de escolstica, ni asomo del vocabulariode la casta filosfica o de su cmplice la religiosa Meslier


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como filsofo que sabe que la muerte puede impedirle llevar a trmino su gran obra.

Pero la lgica purificadora de la escritura no explicapor s sola la apariencia del edificio. Hemos de tener en

cuenta tambin el espritu de la poca. El Testamentopertenece al rococ, es cierto, pero en los dos sentidos de estetrmino: el que alude al abigarramiento, la exuberancia, la

profusin, y tambin el que remite a la esttica de los primeros aos del siglo XVIII francs. La filosofa no escapa al

color del tiempo: un libro, aun didctico, obedece a lasmismas leyes que cualquier otra obra de arte.

Qu dice la historia del arte? El rococ se caracterizapor la exuberancia ornamental, las lneas quebradas yondulantes, el juego dialctico de curvas y contracurvas, la

materia extendida, suavizada, la presencia de las famosasrocallas que dan nombre a este estilo artstico, pero tambin de la achicoria, las lianas y las guirnaldas... Todo estocorresponde a la forma de la obra. As como los Ensayos(barrocos) de Montaigne proceden por saltos y brincos,el Testamento(rococ) de Meslier es resultado de una danza dionisaca parecida. Apolo brilla por su ausencia, al menos en el estilo.

Demos un paso adelante y tratemos de definir la arquitectura rococ ms all del sobrio inventario. En arquitectura, los motivos de rocalla se sitan en los lugares de

pasaje: aberturas de ventanas, empalme de los arcos, transiciones entre muros y bvedas. De esta manera, los contornos y las curvas que se retoman y se entrelazan hacendesaparecer las articulaciones del edificio. Lo mismo ocurre en el gran libro del cura: las citas, las referencias, las re

peticiones, los motivos recurrentes recubren las etapas de laargumentacin en un hervidero que obstaculiza el progre


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Sin duda, cada una de las ocho pruebas puede resumirse en una frase clara, pero con frecuencia, al tomar partido mediante una sola lnea de sntesis se dejan de lado losinjertos en el tallo principal. No obstante, lo intentaremos.Primera prueba de la vanidad y de la falsedad de las religiones: se contradicen; segunda: la fe la creencia ciega-entra en contradiccin con las luces naturales de la razn; tercera: las visiones de profeta son cosas de locos;cuarta: las profecas nunca se realizan; quinta: la moral cris

tiana contradice todo lo que ensea la naturaleza; sexta: lareligin cristiana acta en complicidad con las tiranas polticas; sptima: el atesmo es una idea antigua como elmundo; octava: el alma es mortal, idea tan antigua comola anterior.

Pero, sin duda, cada prueba contiene a veces un resumen de tal o tal otra, incluso fragmentos tomados in ex-tensode una demostracin ya expuesta. A tal punto es estoas que a veces se vuelven a leer pginas enteras. Casi demanera fractal, todo contiene todo y el desarrollo de un

momento retoma el de la totalidad que lo contiene. El Tes-tamentoes una obra cerrada que funciona sobre s misma,pues tematiza y teoriza una visin del mundo coherente ysistemtica, a pesar de su aparente caos formal.

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Tripas de curas, intestinos de nobles.Esta forma rococ contiene perlas. El fondo supone estos diamantes quehay que buscar con paciencia al precio de una lectura aten

ta, rigurosa y decidida. En este castillo de tantos aposentosl i l t f il d h t


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tica de la comunidad. Meslier inventa y propone un hedonismo social, da al proyecto de jbilo individual pensemos en Epicuro o Montaigne- una dimensin colectiva.Es la primera vez que tal cosa ocurre en la historia.

Se ignora que una frase que conoci su momento degloria pintada en los muros del barrio latino de Pars enMayo del 68 proviene, pese a su transformacin por el es

pritu de la poca, del famoso Testamento.En un muro dela Sorbona, un grafito anunciaba: Cuando el ltimo socilo-

go haya sido estrangulado con las tripas del ltimo burcrata,seguiremos teniendo problemas? El joven que escribi estoconoca a Meslier, quien informaba acerca de un hombrede pueblo que deseaba que todos los grandes de la tierra ytodos los nobles fueran colgados y estrangulados con losintestinos de sacerdotes... El imprecador cita, es verdad,

pero tambin asiente.El cura rojo permanece en el registro de la santa cle

ra y la indignacin permanente. Lamenta, por ejemplo, nodisponer de los musculosos brazos de Hrcules modelo delos cnicos griegos...-, de su maza, de su fuerza y de su co

raje, para moler a palos a los reyes, los tiranos, los curas-ministros de error e iniquidad- y a todos los explotadores de los pueblos de la tierra, responsables de la injusticia social. Purgar los vicios del mundo: ste es su proyecto, al que 1789 dar cuerpo, sabemos con qu fortuna...

La tica de la felicidad supone un trabajo previo dedestruccin del cristianismo. Mucho antes de la revolucincultural del Ao II y de la santa furia de los hebertistas,Meslier emprende la descristianizacin en el terreno de lasideas. De ello no deriva solamente una guerra total contra

la teologa cristiana y la moral catlica, sino tambin contra la filosofa cartesiana, cuya armona con los cristcolas


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Despus de haber quemado las naves cristianas, reconstruye una flota nueva. De all una ontologa materialista, una moral eudemonista y una filosofa poscristiana, alas que nuestro autor da una dimensin pragmtica mediante la elaboracin de una poltica, tambin ella inaugural: despus del atesmo, el cura Meslier inventa, entreotras mil cosas, la lucha de clases, el comunismo, el anarquismo, la revolucin internacional, la desobediencia colectiva, el bien pblico. Los doctrinarios de la Revolucin

Francesa no tendrn ms que agacharse para recoger lasflores rojas y negras del Testamento.

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Fuego contra cristcolas y decolas! El cura Meslierpropone el primer pensamiento ateo de la historia occidental. Demasiado a menudo se considera atesmo lo queno lo es. Que Protgoras llega a la conclusin de que de

los dioses no se puede decir nada, ni que existen, ni que noexisten? Eso es agnosticismo, no atesmo. Que Epicuro,Lucrecio y los epicreos postulan muchos dioses, constituidos de una manera sutil y situados en los intermundos?Eso es politesmo, no atesmo. Que Spinoza asegura lacoincidencia de Dios con la Naturaleza, y que lo mismo

piensan Vanini y Bruno? Eso es pantesmo, no atesmo.Que Charron, La Mothe Le Vayer, Saint-Evremond yotros libertinos barrocos creen necesario plegarse a la religin catlica porque es la de su pas y eluden ahondaracerca de la naturaleza de Dios, pero creen en El? Eso es

cristianismo muy a menudo epicreo, heterodoxo con rest l V ti i t t Q V l


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Relojero, dado el soberbio mecanismo de la naturaleza, yque en eso Rousseau est de acuerdo? Se trata de desmo,no de atesmo. Un ateo no refina las definiciones de Dios;un ateo niega claramente su existencia.

Es probable que el atesmo ya existiera en individuoscomunes incapaces de teorizar su visin del mundo. Pero,si no me equivoco, el Testamentoexpresa por primera vezen la historia esta idea de un universo liberado de Dios,que lleva a una visin coherente del mundo, esto es, inma

nente y materialista. No se conoce la fecha exacta, pero sesita entre 1719 y 1729; Jean Meslier escribe: No hayDios (II, 150). Asunto terminado. Ite, missa est.

Pero no, la misa est an por celebrarse. El libro operaa la manera de un sermn ateo, como un memorial dirigi

do a sus feligreses engaados por su culpa. Con la urgencia por lograr su propsito y desembarazarse de una culpabilidad acumulada durante tantos aos, Meslier superponedemostraciones, agrega prueba tras prueba a riesgo de decir una, dos, diez veces lo mismo. El libro improvisa comose improvisa cuando se habla; el texto discurre; Meslier nose expresa como en un libro, pero el libro habla como elcura Meslier.

%A.tal seor, tal honor. Fuego contra Dios. Meslier parte de lo que habitualmente se dice de Dios y demuestra que estas definiciones mltiples constituyen un tejido

de contradicciones. Todos los cristianos lo afirman; Dioses omnipresente, omnipotente, omnisciente, ha creado elmundo y los hombres, es la Providencia. Pero cuando seconfrontan estas cualidades con la realidad, no queda nadade ellas. La marcha del mundo demuestra ms bien la ine

xistencia de Dios. Ejemplos:Su bondad? Qu se hace con todos los pasajes de la


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agresivo, malo, quisquilloso, injusto, caprichoso y conotras cualidades humanas, demasiado humanas? Buenoeste Dios que juzga a los hombres e impone a algunos deellos la condenacin eterna, el fuego del infierno parasiempre por algn pecado sin importancia? Bueno esteDios que deja hacer el mal cuando podra impedirlo yproducir nicamente el bien? Vamos...

Omnipotente? Si es as, de dnde viene la miseria delos miserables, la pobreza de los pobres de este planeta?

Por qu hay tantos hombres malos? Cmo explicar la invencin del mal cuando le bastara con no quererlo parahacer de la tierra un paraso? Y la explotacin de los hombres, las injusticias sociales, todo ello con la complicidadde los poderosos de la Iglesia, cmo se justifica?

Misericordioso? Son pertinentes las mismas observaciones que con respecto a la bondad: este Dios crea un infierno, enva al limbo y priva del paraso a los nios quemueren sin estar bautizados, inflige el purgatorio en los casos de incertidumbre, expresa de tal manera su clera cas

tigando ciegamente, recompensando con tanta frecuenciael vicio y castigando la virtud, que parece estar en las antpodas de la misericordia...

Invulnerable, inaccesible? Entonces, por qu se siente agraviado si uno miente, desea a la mujer del prjimo,no honra al padre o a la madre, verdaderas frusleras que,

no obstante, aduce para justificar su clera? Y para quinvocarlo, dirigirle plegarias, pedirle favores o desear suintercesin para uno mismo, su insignificante persona ysus insignificantes asuntos, si es completamente imposiblecomunicarse con l?

Este Dios existe y quiere que se le ame, pero jams seifi t Si b i i f l i


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a una potencia a la que se teme, que se hace temer y a laque finalmente uno est ms dispuesto a detestar debido ala crueldad que manifiesta con los hombres ms inocentessobre los que recaen los golpes de la suerte? Quiere obe

diencia, pero jams da a conocer claramente sus voluntades.

Meslier no analiza el origen de Dios. No muestracomo Feuerbach- que esta ficcin es producida por loshombres que tienen miedo a la muerte, que temen la nada

e inventan cualquier cosa con tal de vivir a pesar de su limitada y brevsima existencia. No explica que Dios es laficcin hipostasiada de las impotencias humanas vueltasdel revs como un guante y veneradas bajo una nica potencia como otras tantas fuerzas deseables. Los hombres no

lo pueden todo, no lo saben todo, ignoran la ubicuidad fsica, nacen, viven, envejecen, mueren y desaparecen en lanada, pero para poder convivir con esta suma de impotencias veneran la omnipotencia, la omnisciencia, la omnipre-sencia, la eternidad, la condicin de increado, la incorrup-tibilidad y la inmortalidad como otras tantas cualidades desu divinidad, tan una como uno es el hombre.

Pero Meslier descifra un continente jams abordado,completamente inexplorado; por eso no se le puede pedirque ponga fin al monumento ateo en su totalidad y al instante... Su negacin, su desmontaje, su proposicin de leer

a Dios como una ficcin: esto es lo esencial. Decenas de filsofos rondaron esta idea, pero eludieron proponerlaabiertamente y se las componan con el cielo y la razn, lainteligencia y el sentido comn para seguir sosteniendoesta invencin, pese a todo. A Meslier le toca anunciar por

primera vez la muerte de Dios desde el punto de vista filosfico


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La prim era deconstruccin del cristianismo. Pero adems de ser el primer (filsofo) ateo, Meslier tiene otro ttulo de gloria, pues brilla en el cielo de las ideas por surealizacin de la primera deconstruccin del cristianismo.En efecto, una cosa es Dios, otra la religin y otra an laformulacin cristiana. Ateo, se destaca tambin como ate-logo, es decir, desmontador de los engranajes de la maqui

naria cristiana con el fin de mostrar lo ficticio de su naturaleza.

Es verdad que existe el precedente de Richard Simn(1638-1712) -que no aparece en su biblioteca-, un curanormando que inventa la exgesis bblica y redacta un gran

nmero de obras, algunas en varios tomos, entre ellas treslibros capitales de historia crtica del Nuevo Testamento,sus versiones y sus principales comentaristas. Bossuet y los

jesuitas se esfuerzan al mximo en hacer la vida imposiblea este sacerdote ntegro que cree poder casar la razn con

los textos cristianos. Lo pas muy mal. Se dice que RichardSimn muri de pena; sus manuscritos fueron quemados...En esa poca, Meslier trabaja en su opus magnum.

Al igual que Richard Simn, Jean Meslier lee escrupulosamente los textos supuestamente sagrados, pero con lamisma actitud con que aborda los paganos. Leer los Evangelios como los Anales de Tcito? Pecado mortal en esapoca. El cura ardens tiene en su biblioteca la patrologalatina y la Biblia; por tanto, realiza lecturas minuciosas ycomprueba que, en lo que concierne a los textos inspirados, dictados por Dios, impera la contradiccin, abundan

los contrasentidos, rebosan las estupideces y pululan las fa-b l i


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en su poca: la contaminacin de la fuente ntegra de la fbula cristiana. Las Escrituras no son fiables. Falsificadas,amaadas en funcin de intereses polticos, establecidas enun corpus pretendidamente coherente a fin de dar armasideolgicas al poder temporal apoyado por el espiritual, esimposible otorgar crdito alguno a esta mitologa.

El propio San Jernimo lo dice... Por qu unos sonapcrifos y otros son sinpticos? Quin decide? Con qucriterios? Por qu razones? Con qu intereses? Meslier

responde y seala el papel determinante de los concilios,los de Cartago y los de Trento, cuyas actas posee en su estantera: son los prncipes confabulados con los obispos ylos emperadores sostenidos por el clero los que toman ar

bitrariamente estas decisiones, los que crean la ley.

No hay en estos libros nada sagrado. Por el contrario,la impresionante cantidad de aproximaciones, contradicciones, imperfecciones, defectos y errores dan testimoniode su factura humana, muy humana! Para Meslier, en estas creaciones literarias opera el mismo principio que ani

ma el folclore y la ficcin: del mismo mundo, escribe, proceden las historias de hadas y nuestras viejas novelas...Aconseja preferir Esopo a Lucas, Marcos o Mateo!

A quienes sostienen el poder de la alegora y rechazanla crtica exegtica atea en nombre de su supuesto simplismo, el cura responde que el recurso al sentido oculto, segundo, extraliteral, a los telogos brumosos que reivindican el tercero, el cuarto, el ensimo grado, depende de ungran subterfugio: esta mala fe apela a la del lector azuzando su fantasa interpretativa interesada. De esta superchera anaggica y tropolgica es menester hacer responsa

ble a San Pablo, preocupado por cubrir con esta astuciai t l t l i i


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Las naderas del Paraso.La Escritura pretendidamente sagrada colecciona sandeces, como los milagros y las

profecas. Meslier dedica mucho tiempo a desmenuzar esosdelirios que contradicen las leyes de la naturaleza, las nicas que reconoce un entendimiento sano guiado por las luces de la razn. Lo que realmente ocurre se manifiesta inexorablemente segn el orden natural. No se puede creer en

la posibilidad de caminar sobre el agua, abrir en dos la mar,resucitar a los muertos, curar enfermedades incurables, multiplicar los peces, convertir el agua en vino, etc., sin caer enel ridculo.

Si hoy alguien pretendiera realizar este tipo de mila

gros o tan slo asistir a uno de ellos, no cabe duda de quesera encerrado en el manicomio, pues estara loco. Estasextravagancias no deben leerse en el registro alegrico,

pues se las presenta como prueba de los poderes sobrenaturales de la divinidad.

Meslier pone en perspectiva los textos paganos y lostextos sagrados y muestra que los milagros abundan tantoen unos como en otros. La Vida de Apolonio de Tiana, deFilostrato, es equivalente a los relatos evanglicos o a los li

bros apologticos que cuentan las vidas de santos que, decapitados, prosiguen su camino; sumergidos en un tonel

de aceite hirviente, continan orando y predicando serenamente o, desmembra

Onfray Michel - Contrahistoria de La Filosofia IV - Los Ultras de Las Luces

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