AÑO V - Nº 225 - JUEVES 29 DE OCTUBRE DE 2009www.sanrafaelobras.com - mail: observador_semanal@yahoo.comCOORDINACIÓN: NATALIA LEMIRRESPONSABLE: GUILLERMO LESMES

OBSERVAD SEMANALRPALABRAS DE CERTEZA Y ESPERANZA

3No secuestrarás personas... Entrevistaal P. Rufino Orecky

Bob Marley:el hombre que vive buscando

Sigue en la pág. 2

Sin la presencia de Cristoes imposible el perdón

Padre Juan Antonio de la Vega

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Vendrá la muerte y tendrá tus ojosMientras los desubicados farrean con el

Halloween nosotros los que aún amamos y usamosla razón nos preparamos a vivir el día de Todos losSantos el 1 de noviembre y la conmemoración de losdifuntos el 2 del mismo mes.

porque ¿Quiénes son los Santos? Sontodos aquellos difuntos que vivieron su vida con laconciencia que el hombre es relación con elMisterio. Son aquellos difuntos que tomaron enserio su propia humanidad, el propio corazón,entendido no como medida de la realidad sino comouna ventana abierta de par en par a la realidad. LosSantos son los que ya han alcanzado, superando labarrera de la muerte, la visión plena de Dios, que enel catecismo se llama paraíso.

La Iglesia mediante estas dos festividades quiererecordarnos, quiere despertar en nosotros eldestino último de cada uno. La Iglesia, en suvocación divina esta llamada a recordar alhombre que la muerte devuelve al ser humanola verdad de la vida, el destino último para elcual el hombre ha sido creado.

El 2 de noviembre, día de los fieles difun-tos, indudablemente siempre que no seamosnecios o tengamos anestesiada la razón nopodemos no ponernos delante de la realidadde la muerte, mirándola a la cara. Sólo el neciopuede eliminarla, sólo el “borracho” puedeolvidar el hermoso poema de Cesare Pavese:“ .

“ ”, no los de tu novia/o, tu espo-so/a, de tus amigos, de tus vecinos, siempredel otro. No, No, No. Tendrá , tendrá

, , y se llevará todo loque tienes, lo que idolatraste, aquello en quepusiste tu confianza, tu razón de vivir. Te saca-rá de tu casa y te colocará en unos metros de tierradonde tu cuerpo se volverá polvo

Entre la confusión que muchas veces nos domi-na, la muerte pone en claro todo. No se trata de unaafirmación más sino de un hecho, sin “pero”, sin “encambio”, porque nos pone delante de lo eterno y noshace una pregunta que sólo podemos evitar traicio-nando la naturaleza de nuestro corazón:

Por tanto la muerte es un juicio sobre lo que real-mente vale y sobre lo que es inútil, y éste es el últimogesto de amistad que una persona que muere nosofrece porque es como si dijera a todo: "

". Portanto la muerte es la invitación más potente que elMisterio nos dona para vivir frente al eterno.

Pero nosotros podemos mirar la muerte hastacomo una “desgracia” mientras que es la puerta que

nos abre definitivamente el encuentro con elAmado, con el objeto único al cual aspira, anhelanuestro corazón.

Cuando una persona querida se va es como si nosdijera: “

r”.

Mirando cada día, en la clínica DivinaProvidencia “San Riccardo Pampuri”, morir de sidao de cáncer a mis hijos, muchas veces muy jóvenes,me cruza por la cabeza la frase de san GregorioNacianceno: "

."

¡Qué bomba, qué provocación en la vida de unhombre comprometido seriamente con su vida estaspalabras más densas que el plomo y más verdaderasque el aire que respiramos!

Cuando era chico mis padres y mis profesoressolían repetirme este estribillo: “

Me asustaban estas palabras, pero desarrollán-dose la razón aprendí a entrar en la profundidad desu contenido, cosa que me permitió con el tiempoaprender a tomar en serio la vida, a buscar lo quevale, lo que es eterno y no se pudre, a preguntarme

¿Qué cosa puede llenar completamente mi corazón?“

”.

Además, no podemos olvidar que la misma filo-sofía nació como tentativa humana para resolver elproblema de la muerte. Y no existe entre los hom-bres experiencia religiosa que no haya tomado enserio esta verdad, como también el premio o castigodespués de la muerte. Censurarlo es negar al hom-bre, es eliminar su racionalidad que se expresa conestas preguntas claras y precisas: ¿Cuál es el sentidoúltimo de la vida? ¿Por qué el dolor? ¿Qué hay des-pués de la muerte? Solo los idiotas censuran esta ver-dad primigenia que nace con la razón misma cuandoun niño comienza a darse cuenta de la realidad.

Trágicamente hoy día se intenta eliminar, censu-rar la verdad que “la muerte vendrá y tendrá tus

ojos”. La medicina totalmente ideologizada, elculto del cuerpo, los velorios como farras,como acontecimientos sociales donde entrechismes y tragos se finge compartir el dolorajeno, son la evidencia del ocaso de la civiliza-ción porque es el ocaso de la razón.

Hasta la muerte la estamos intentando redu-cirla a espectáculo, a comedia. Sería suficienteentrar en uno de esos “prostíbulos” que son loslugares de velatorios para darnos cuenta deesta verdad. Todo esto organizado para no pen-sar, para no dejarse provocar por la verdad que“vendrá la muerte y tendrá tuso ojos”.

El poeta inglés Elliot hace unas décadas afir-maba que la Iglesia es odiada porque recuerdaal mundo, a cada hombre la verdad de la muer-te, la verdad del destino último del hombre.

Ya Jesús lo repite muchas veces en el evan-gelio cuando recuerda la hombre: “

” o “ [el dela muerte] ” o en la paráboladel ricachón terrateniente que habiendo cosechadoel cuádruplo del año anterior derriba los silos quetiene para construir unos más grandes. Y farreandopor tanta riqueza amada comienza a decirse “

”. Pero en lanoche una voz le dice “

”.

Mientras el Halloween es la anestesia de la razónque se ha vuelto loca, la fiesta de Todos los Santos yla conmemoración de difuntos son la evidencia de larazón en su máximo esplendor. Es inútil tu tentativade huir de la muerte refugiándote en la orgía delpoder, del sexo, de la avaricia, porque todo pasa y“ ”, los míos, lostuyos, los del presidente, de los ministros, de los par-lamentarios, de los ricos, de los pobres.

Dos fechas diferentes pero ontológicamenteuna sola cosa

Tus ojos

tus ojostu nombre tu apellido

¿Qué supe-ra la barrera de la muerte? Solamente lo que esverdadero.

Vendrá la muerte y tendrá tus ojos”

Mirad quelo que no supera esta barrera no vale, no sirve

Mira que la única cosa que sirve para vivir ypara morir es Cristo, el único resolutivo, el únicoque es capaz de acompañarnos en el vivir y de acom-pañarnos en el morir. Todo lo que no tiene está fina-lidad no nos hace vivir y tampoco sirve paramori

Si no fuera tuyo, mi Cristo, me senti-ría criatura finita. He nacido y me siento disolver.Como, duermo, descanso y camino, me enfermó y

sano, me ataca un sin número de afanes y tormentos,gozo del sol y de lo que la tierra produce. Luegomuero y la carne se convierte en polvo similar a lade los animales que no han pecado. ¿Pero qué cosatengo más que ellos? Nada, si no Dios. Si no fueratuyo, mi Cristo, me sentiría criatura finita

Recuerda que undía morirás. Cómo y cuándo no se te da a conocer.Pero, muerte cierta y vida corta. Un alma sola tie-nes, si la pierdes ¿qué será de ti?”

¿De qué sirve al hombre ganar el mundo si se pier-de a sí mismo?

Vigilad por-que no sabéis ni el día ni la hora aquel día

vendrá como un ladrón

almamía, muchos bienes tienes guardados para muchosaños; repósate, come, bebe, regocíjate

necio, esta noche vienen apedirte tu alma. Y lo que has provisto, ¿de quiénserá?

vendrá la muerte y tendrá tus ojos

No pretendo que exista entre nosotrosun nuevo Ugo Foscolo, uno de los poetasitalianos más grandes del siglo XIX, quea la reforma de Napoleón que prohibía lapresencia de los cementerios en el interiorde las ciudades, escribió el poema: “

”, en el cual el poeta de origengriego exige al dictador francés, respeto yreverencia “

”.

Pero duele ver la barbaridad quevivimos y de la cual los cementerios sonla evidencia más aguda. Si loscementerios de nuestra ciudad capital sonuna vergüenza ¿cómo será la convivenciaentre nosotros? Se preguntaba un amigo.Si los cementerios son el pasaporte, aligual que los baños públicos y privados,para describir un país, su nivel decivilización no cabe duda que estamosaún en la prehistoria, cuando los hombresdifícilmente se distinguían de losanimales.

El desorden que los caracteriza, lanecedad, la degradación que “viven” lossepultureros, son las huellas de la muertede la civilización en nuestra ciudad. ElCementerio del Este, el que más conozco,es el emblema de la barbaridad: tumbasprofanadas, cajones al aire libre,suciedad, confusión, son la evidenciamás sencilla de la inhumanidad quevivimos, porque si hablamos de los

sepultureros tocamos la degradación de lainteligencia humana.

Un día, después de haber enterrado un“hijo” mío de la Clínica, me fui con losniños de la “Casita de Belén” a visitar latumba de la abuela de uno de ellos. ¡Quéhorror! Un sepulturero había orinado en lapared de la tumba y otros estaban jugando alas cartas sobre la una tumba. Nunca habíavisto tanta brutalidad en mi vida. Pero nome sorprendió porque cuando el hombre haperdido la razón - sólo la fe impide quemuera y más bien se potencié llega acualquier perversidad. Si para lossepultureros no hay Cristo en su vidaenterrar un cadáver de una persona es lomismo que enterrar la carroña de un animal.

¡Cuántas veces, en el Cementerio delEste, donde están enterrados más e 50 demis hijos, hemos reclamado a estos“sinvergüenzas” un mínimo de respeto paralos cadáveres, pero es como hablar con lapared! Cuánta vergüenza siento cuandoviene alguien del extranjero y quiereacompañarme a este cementerio porquesalen de allí horrorizados por la falta detodo.Allí no existe “

”. Allíexisten zombis que entierran “carroñas” sinun mínimo de conciencia que lo quesepultan un día resucitará.

Pero no sólo los sepultureros son así,sino todos porque el abandono que sufren

nuestros difuntos nisiquiera en los pueblosp r e h i s t ó r i c o s f u econocido ni permitido.E l r o s t r o d e u n acivi l ización se vaconociendo por losc e m e n t e r i o s . . . yentonces es evidenteque en nuestra capitalno existe rasgo algunode civilización. Por locontrario, en los pueb-los del interior la cosa es bastante diferente,para no hablar de como eran respetados yhonrados los difuntos en las Reduccionesjesuíticas.

“”. Es una cuestión de

razón y de fe. ¿Pero la Iglesia qué ha hechoy qué hace para que este “ ” se vuelvavida cotidiana? Ya los funerales se hanreducido a una bendición, a unas oracionesdonde con un poquito de agua barata ybendecida se despide al cuerpo del difunto.Ya la misa de cuerpo presente se celebraúnicamente en unas cuantas parroquias dela ciudad. Así, entonces, es imposible pre-tender el respeto de los cementerios y elamor a los difuntos.

Y no es una cuestión de falta de curasporque para tantas cosas secundarias,ocupaciones marginales existen los curas,

sino de haber perdido el sentido de la fe, elgusto de la liturgia que la fe engendra y porlo cual en el Misal existen más oraciones ySantas Misas por los difuntos que por otrosapartes o circunstancias del año litúrgico.

La misa de cuerpo presente y el culto delos difuntos, expresada en la belleza de loscementerios han sido siempre lacaracterística de la civilización cristiana.Nuestra ciudad capital tiene la joya de LaRecoleta, con sus majestuosos panteones,testimonios de la fe de nuestrosantepasados.

Además la misma iglesia de LaRecoleta forma parte de la concienciacristiana, humana que tuvieron nuestrosantepasados de la inmortalidad del serhumano.

Lossepulcros

porque de aquellas tumbas ydías se sigue hablando

creo en la resurrecciónde la carne y la vida eterna. Amén

Creo en la resurrección de la carne yla vida eterna. Amén

Creo

P. Aldo

Jueves 29 de octubre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL2

Viene de la pág 1...

EDITORIAL

A C T U A L I D A D

P. Aldo

El problema es: ¿cómo estás prepa-rándote para la muerte, para enfrentar eljuicio de Dios?

Señores ministros de la Corte, uste-des que en modo arrogante manejan elfútil poder que tienen ¿se acuerdan queya la muerte está al lado de sus escrito-rios y que pronto los llevará consigo?¿Y qué será de ustedes que muchasveces con necedad y determinados porel ansia del poder y del dinero han perdi-do la dignidad humana llamado justiciaa lo que simple y racionalmente esinjusticia? ¿Se acuerdan del juicio deDios que tendrá como medida para uste-des la misma que han venido usando?Pero ya no habrá nadie que pueda serlesde ayuda y mucho menos defenderlosporque el juicio de Dios es inapelable.Cada uno cosecha lo que siembra.

En este mundo la justicia divina sellama misericordia, después de la muer-te simplemente “justicia”. Es decir, acada uno lo que se ha merecido.Entonces vale el antiguo dicho:

” (“medita la verdad última de lavida -muerte, juicio, infierno, paraíso-,y no pecarás jamás . En mis casi 40años de sacerdocio no he visto a nadie,ni siquiera entre los orgullosos ateos (sedefinen así mientras tienen la panzallena y todo les funciona muy bien anivel material, pero después…) queacercándoseles la muerte no hayan tem-blado delante de que ella es y significa.

“Me-morare novissima et in aeternum nonpecabis

”

Los cementerios de nuestra ciudad:símbolos del ocaso de lo humano

“La fe tiene que penetrar en los estra-dos más profundos del hombre, tiene quellegar allá donde se forman los criteriosde percepción de las cosas, tiene que pene-trar también en lo que es considerado pro-fano y así transformarlo en un bien paratodos. Hay un punto de partida. El inicioestá en el gesto de Dios. Si el hombre lecree, es el camino para que pueda recono-cerse y vivir esta pertenencia, este adhe-rirse a Dios, obedeciendo a su compañía,la Iglesia, llegando así a la felicidad, a lajusticia y a la paz para si mismo y losdemás. Un hombre que sabe de dondeviene y a donde va. Desde la fe nace uncriterio nuevo de relacionarse con lascosas, con los hijos, con la escuela, la polí-tica, el medio ambiente.

Para construir justicia, reconciliacióny paz, no podemos no partir de la cons-trucción de lo humano, ayudar el hombrea ser él mismo, a ser hombre; no partir delo particular, sino de su totalidad. El hom-bre es deseo de justicia, de paz, de recon-ciliación. El Sínodo para mí es la ocasiónde descubrir cuál es el significado deestas palabras, es decir cuál es el signifi-cado de la vida y de todos los problemasque hay en África y en el mundo. ElSínodo es para mí una provocación a des-cubrir la plena dignidad de la vida huma-na.

Sin la conciencia de nuestra humani-dad no podemos ayudarnos a nosotros

mismos y tampoco brin-dar a los demás un ayudareal. En lugar de ayudar alos demás y a nosotrosmismos, seguiremoslamentándonos y ofre-ciendo sólo compasión, ypensando ayudarles enalgo, los engañamos.

Si uno percibe el sig-nificado para sí y el valorde la vida humana, se tratabien a si mismo y a losdemás, tiene las razonesadecuadas para el cambiode la vida y se vuelve unpunto de cambio paratodos, como lo fueron losmonjes benedictinos que construyeron lacivilización europea. Pero cuando tam-bién ellos se han relajado en la Fe, entró eldualismo y la división, que trae caos y des-trucción.

Desde la Fe he visto nacer un pueblonuevo, un pueblo cambiado. En Ugandaun grupo de enfermos de SIDA muypobres viven picando piedras y vendíen-dolas a las constructoras; comen una vezal día. Cuando supieron del Tsunami yluego del huracán Katrina en EstadosUnidos, cuando les hemos pedidos derezar por las victimas, nos dijeron: “Sabe-mos lo que quiere decir vivir sin casas, sincomidas. Si pertenecen a Dios, también a

nosotros pertenecen”. Se organizaron for-mando grupos de pica piedras; y al finalrecogieron 2000 $ y los enviaron a laembajada Americana. Y este año despuésdel terremoto de Aquila, dijeron: “

”, yhan juntados y enviado 2000€. Los perio-distas escandalizados, vinieron a ver siesta era gente de verdad pobre. Segúnellos no es justo: cuando uno hace la cari-dad tiene que dar lo que sobra, no lo de locual necesita. Una mujer enferma hadicho: “

”.

estosviven en Italia, el país del Papa: son nues-tros amigos, es decir de nuestra tribu

El corazón del hombre es inter-nacional, no tiene raza, no tiene color, yse conmueve

Un testimonio desde el Sínodo por ÁfricaACTUALIDAD

Desde Roma nos llega este testimonio de la amiga Rose Busingye, dado durante los trabajos del Sínodo por África que se realizóen Roma en el mes de Octubre y que los diarios nacionales casi olvidaron.

Paolo Buscaroli

Gustave Courbet Los picapedreros

Jueves 29 de octubre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL 3

DECIMO MANDAMIENTO

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Gs. p/ m2

56.000Puestoen obra

Senadora Paola BinettiSenadora Paola Binetti

No secuestrarás a personas y no ocuparás bienes ajenosQuizá este título sorprenderá a muchos

lectores, pero en la actualidad el DécimoMandamiento indubitablemente nos obligaa tomar en serio lo que estamos viviendo ennuestro país, donde una ideología perversa,el Socialismo del siglo XXI, ciertamentefavorece esta ola terrible de violencia.

Nos dolió mucho un agudo artículo en eldiario La Nación, del periodista EnriqueVargas Peña, un hombre que ciertamentepoco tienen que compartir con la vida de laIglesia pero es muy inteligente. En susobservaciones inculpa tanto a la ideologíamarxista como la ideología cristiana de loque está pasando. Uso el término “ideologíacristiana” porque dolorosamente para laTeología de la Liberación que llegó al poderen nuestro país, el cristianismo no es más unAcontecimiento, un hecho, una Presencia,sino uno de los tantos métodos para alcanzarla violenta ilusión de un cambio social.

. Por este motivo nome sorprende que los protagonistas delsecuestro del ganadero Fidel Zavala perte-nezcan a estos grupos de desesperados quese autodefinen como “Ejercito del PuebloParaguayo” y operan en los bosques delnordeste del país, y que reconocen tener susorígenes ideológicos en una cierta teologíade la liberación. Teología que no nació en elmundo ateo o pagano sino dentro de lamisma Iglesia católica gracias a conocidoscatólicos, cura, teólogos, etc.

Lo que ha dicho Vargas Peña es difícil denegar. Además lo que dice no toca sólo anuestro país sino todos aquellos lugaresdonde se pretende confundir o reducir al cris-t i an i smo a ideo log ía . Donde e lAcontecimiento cristiano ha sido sistemáti-camente reducido a sentido religioso, a éti-ca, a sentimiento.

Yo mismo fui víctima en la década de los70, en Europa, de esta reducción que mellevo a confundir a Cristo con uno de los tan-tos agitadores políticos y quizá la que entretodos era el más capaz de fascinar. Y conmi-go muchísimos compañeros pertenecientesa diferentes seminarios, en los cuales había-mos entrado para prepararnos para sercuras. Cómo puedo olvidar entre ellos uncierto Bernardinelli que llegó hasta militaren las “Brigadas Rojas”, las que tanta sangrederramaron en Italia,

Pero también ciertos “capos” comoCurcio y sus compañeros pertenecían a laAcción Católica italiana. Es decir, pertene-cían o pertenecíamos a la pastoral social delas diferentes diócesis, agrupaciones católi-cas de ese tiempo. Recuerdo muy bien elgrupo de pastoral social que había creado y

denominado “los amigos de los pobres”,como recuerdo demasiado bien mis homi-lías en los cuales denunciaba al intendentede una ciudad cercana a Padua pertenecien-te al partido de Democracia Cristiana y queme merecieron el alejamiento de la parro-quia por parte del entonces gran obispoMonseñor Girolamo Bordignon.

quehaya sido la Iglesia y mucho menos losPapas los responsables de esta reducción dela fe, como nadie encontrará ni siquiera unacoma en la doctrina social de la Iglesia quehaya favorecido la hipótesis de semejanteideología. Pero si, dentro de la Iglesia, hubopastores, teologos, facultades de teología,que han sido los padres de lo acontecido.Cuando la pastoral social dejó de coincidircon el anuncio y Presencia de Cristo setransformó en filantropía, en un humanis-mo, en un servicio a los pobres, se volvió laescuela de estos grupos.

Además no olvidemos que este cristia-nismo ideologizado nació en Europa y fueimportado a nuestro continente por ciertoscolonizadores que se atrevieron a definirsecomo mesiánicos. El mismo Boff y su fami-lia es de una aldea italiana cercana a la mía.

Pero ya esta postura estaba presente den-tro del mismo colegio apostólico en la per-sona de Judas que, como irónicamente y enmodo agudo subraya el evangelista, tenía lapreocupación por los pobres, pero a él real-mente “ ”. Véaseel capítulo 12,6 de San Juan.

Entonces lo que está pasando en nuestropaís es como el último movimiento de lacola de una víbora ya muerta, de una ideolo-gía que siempre ha estado presente comotentación y como realidad dentro de laIglesia. La respuesta es muy sencilla y dra-mática. No existe hombre y, en particular,jóvenes que no vibran con los ideales de lajusticia, de la belleza, de la paz, de, la bon-dad, de la felicidad, del amor.

Yo mismo, hijo de gente pobre que no

tenía nada y además con mi papá emigrante,sufrí muchísimo por culpa de la pobreza ysólo Dios sabe cuánto soñaba con un mundomás justo, más humano, más bello. Pero¿qué es lo que encontraba a mí alrededor?Un Cristianismo moralista, miedoso de lavida, ausente de lo cotidiano. Un cristianis-mo incapaz de responder a la instancia delcorazón humano. Por lo contrario, la utopíamarxista, un lobo vestido de cordero, pare-cía corresponder más concretamente a cuan-to nuestro joven corazón deseaba.

Este fuego de justicia encontró corrien-tes teológicas, pastores, profesores, teólo-gos, etc., que parecían divertirse soplandoeste fuego que dolorosamente no sólo des-truyó una generación entera sino que tantodaño causó a la Iglesia. ¿Cómo olvidar eldolor en aquellos años delgrandísimo Paulo VI cuandodijo: “

”.

Palabras proféticas apli-cables ahora en nuestro paíscomo en aquellos días enEuropa. Reconocer está ver-dad es paranosotros católi-cos el primerpaso para que elsecuestro deFidel Zavalaencuentre unasolución y paraque los que yadolorosamentehan muerto noqueden en elolvido de la his-toria.

, como justamenteafirma Vargas Peña, porque entonces sería-mos todos bandidos quizá lo somos sino lafalta de un anuncio claro del cristianismocomo Acontecimiento encontrado el cual lavida cambia, se hace nueva esto no lo afir-ma Vargas Peña y es su límite -.

Escribía elgran Cesare Pavese: “

”. Nodice pobreza económica sino ternura. Esdecir de la forma suprema y única de pobre-za que es la falta de amor. Uno llega a matary a matarse motivado por esta pobreza. Peroa esta pobreza es sólo Cristo que puede res-ponder, mediante el encuentro con hombrecargados de una humanidad diferente, capa-ces de mirarse y mirar al otro con la miradacon la cual Cristo cautivó a Zaqueo, aMateo, a la adultera, a la samaritana, etc.

La Virgen de Caacupé salve la vida delseñor Zavala y que este delito no encuentrela indiferencia en nosotros, particularmentelos cristianos, sino pecadores que golpeán-dose el pecho, reconozcamos nuestra res-ponsabilidad por haber vaciado el cristianis-mo de su contenido. Es decir, un cristianis-mo sin Cristo y por consiguiente en una pas-toral similar a la de Judas.

La ideología ontológicamente es vio-lenta y lo es aún más cuando utiliza al cris-tianismo para sus fines

Nadie puede permitirse pensar

No es la

pobreza, la marginación, el motivo pro-fundo de lo que vivimos

Es sólo el encuentro con Cristo quepermite al corazón humano encontraraquella ternura que desea.

no le importaban los pobres

Veo el humo de satánentrar en la Iglesia y llegaráun día en que el pensamientono católico será dominanterespecto del pensamientocatólico, PERO JAMÁSSERÁ EL PENSAMIENTODE LA IGLESIA

cualquier forma deviolencia nace por la falta de ternura

P. Aldo

P. Aldo

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La persona cambia cuando encuentra alguien que lo abrazaEn la última reflexión que

tuviéramos la semana pasada conel personal de El Hogar SanJoaquín y Santa Ana, me encontrécon la pregunta: ¿a qué modeloque esté cerca de ti miras paraencontrar tu Yo? ¿En qué consistetu recorrido en el camino delconocimiento que nos lleva a viviruna familiaridad con el Misterio?Fue entonces que después de unsilencio se me hizo presente cadauna de las abuelitas y abuelitosque están con nosotros.

Así miré lo que está cerca demí cada día: vi a Chinchín, unaanciana de 88 años, ex docente,con su inmensa ternura y alegría.Cómo en “su casa” acoge a las quehan ido llegando, cómo las peina,cómo ayuda a darle el desayuno aTomasa, una mujer siquiátricaque está en cama, con qué ternurase preocupa de ellas, dentro de suAlzheimer siempre preguntandosi va haber comida “hoy”, y quienva a pagar.

Recuerdo cuando llegóPatrocinia, dejada por una familiachuchi en la puerta prometiendoque siempre la visitarían y nuncamás aparecieron. Patrocinia tenía

miedo, era un cambio para suvida, pues venia del interiordonde no conoció baño, sinoletrina. La paciencia que tuvotodo el personal para enseñarlequé era un baño, cómo se usaba,pues ella se levantaba el vestido yorinaba y defecaba en cualquieresquina de la pieza. Fue un trabajode hormiga, de paciencia y porsobre todo amor.

También tenía miedo y

Chinchín le hablaba diciéndole:“

”, le traía pan y luego lainvitó a dormir en su camadurante una semana, hasta quePatrocinia se adaptó, sonrío,comenzó a dormir sola en su camapero en la habitación de Chinchín.Yo estaba allí escuchando,observando participando delasombro de quien pasaba horasleyendo en su pieza sola y con susrecuerdos.

Cuando hay un eventofolclórico del Colegio y lasllevamos, ellas van de la manito,cuidándose de no caerse yadmirando todo: las flores,plantas, el inmenso tinglado,siempre como si fuera la primeravez que lo ven. Lo mismo ocurriócon Margarita, que enviada por lafiscalía ante los maltratos del hijodrogadicto llegó a Santa Anatotalmente alterada y drogada, nohubo tranquilizante que lacalmara y las noches fueron lar-gos días para ella y las enfermerasy las abuelitas del Hogar, puesmantuvo despiertas a todas

durante varios días e incluso sepeleó con una y se tiró a su cama.

Hoy, ella es una dulce mujer,agradecida cuando me siento unminuto a conversar: siempre dice“

”, a suvecina Tomasa que hablaincoherentemente, le contesta yla otra repite como un lorito, yluego me dice: “

”creyendo que Tomasa es unaniña. Sarita, la gatita como lellamo yo, pues conversando conella me contaba que habíacomido gato asado una vez y seecha a reír y todas nos divertimoscon ella, siempre tranquila ypendiente de saludar para que sele dé un beso, ella me llamaseñorita

Marina que está en camacuando le hacemos cariño en lacabeza se calma de los gemidos yh e m o s d e s c u b i e r t o q u eponiéndole la radio se alegra,aplaude y se tranquiliza. Es lamimada de la enfermera Petrona.

Con los varones en SanJoaquín ocurre algo similar, ellosllegaron en total abandono, sinconocer higiene, baño. Carlos, elresponsable tuvo un gran amorpara ir enseñándoles a no “defecaren cualquier parte de la casa” , noescupir, a tirar la cadena delinodoro, lavarse las manos cadavez que van al baño, usarservilleta. Ponerse la pijama, hasido un logro, pues queríandormir vestidos, igual que el bañodiario, el afeitarse y tener horariosde comidas. Tanto así, que cuandohace poco llegó Juan Cancio delinterior , igual a como eran ellosen un comienzo, se enojaron en unmomento dado porque “noaprendía” y “daba mucho trabajoa Don Carlos” , entonces un día elanciano Trinidad se trenzó apuños con Juan Cancio, y huboque separarlos y hasta dehabitación.

Nuestra última llegada fuerecibir de la policía a Luis, unsábado en plena donación desangre, un pobre hombreempapado de orina desde lacabeza hasta los pies, sucio, sinzapatos, vivía en la plaza frente alShopping Mcal López, parecíaque tenía 150 años. CuandoCarlos lo bañó, afeitó y cortó elpelo, no podíamos creer, era unhombre con 100 años menos… Estan importante para mí y paraellos el saludarlos con un beso enla cabeza y preguntarle “

” y nosllenamos de alegría cuando dicen“ ”.

Sonreír está en el sentirseabrazado, en el hecho que alguien

nos sonrió primero, de allí queencontré en estas ancianas yancianos, hombres y mujeres quela vida les cambió porque han sidoacogidos con el abrazo de Cristoen cada uno de los que estamos asu lado todos los días.

El tener todo esto en mi inte-rior, qué mas modelo podría tener,sino llegar a esa alegría, dulzuracuando llegué a la ancianidad.Qué importante es sentir quealguien te acoja con cariño parapoder sentirme abrazado

Soy Carlosresponsable de la casa de ancianos"San Joaquín". Leyendo conmucha atención la carta del mesde octubre, "

" y reflexionarel largo camino que representaconocerse a sí mismo, aceptandonuestras virtudes y defectos en laconstrucción de nuestro YO, elcual representa el deseo de seramar y ser amado para llegar al"TÚ" del Misterio. Intentandoresponder a la pregunta ¿Cuál esel ideal con el que tengo quecomparar todo? siempre penséque tendría que mirar a los Santospara basar en ello la construcciónde miYO.

Luego de reflexionar sobre lacarta que leímos en la catequesisque tuvimos con usted, me hedado cuenta que el ideal con quetengo que comparar son todos misqueridos abuelitos.

Recordando cómo llegaronellos al hogar SAN JOAQUIN, en

e l a b s o l u t oabandono, carentesde lo mas básico deque el ser humanodesea, como ser,respeto , car iño,atención, calor dehogar. Así pasaronpor mi mente DonH i p ó l i t o , D o nTrinidad, Don Coco,Pedrito, Don José,Don Heriberto, DonJuan Cancio, y el

último Luís, a más de los quefueron llamados por el Señor.

Acompañarlos a todos ellosen el camino de la enseñanza delas cosas más cotidianas de la vidac o m o b a ñ a r s e , a f e i t a r s e ,limpiarse los dientes, enseñarlesel uso de inodoro, de la ducha, deljabón, de la toalla, usar zapatilla,usar pijama, ya que ellos vivieronen el más absoluto abandonorepresenta para mi el "Per-Corso", que es el camino paraencontrar mi "YO".

Grata ha sido la sorpresa en lasúltimas semanas con la llegada deJuan Cancio y Luis que vivieronabandonados, Juan Cancio en unranchito con su hermana y Luis enla plaza Infante Rivarola donde ungrupo de jóvenes totalmentedesubicados orinaban encima deél. Los dos todavía no estáneducados y escuchar las quejas delo demás abuelitos respecto de lafalta de limpieza e higiene porqueellos ya están educados, ya son"Karai". Las quejas de DonHipólito porque Luis no se quedaquieto cuando se está repasando elpiso y hasta una pelea de golpesde puño entre Don Trinidad y JuanCancio porque aquél le molestabaque éste no había aprendidotodavía a usar el baño y hacía susnecesidades en cualquier lugar,me he dado cuenta que en estecamino también ellos vanencontrado su "YO" gracias alamor y al cariño que reciben.

En este camino para encontrarmi YO ellos también encontraronel TÚ que es ese el encuentro queme permite decirYo.

A lo largo de la vida noimporta cuántos problemas que sepresenten uno cambia, comienzaa decir YO con gusto cuandogracias a la correspondencia entremi "YO" y el "TÚ" de losabuelitos nuestra vidas cambian.

Por eso me doy cuenta graciasa esa correspondencia la vida deellos empiezan a cambiar y yo mevoy al encuentro de mi "YO".

Con el respeto de siempre lesaludo

total

nada te va a pasar aquí, ningúnhombre va a entrar, yo voy allavear la casa y si no llamo a laPolicía

todo está muy bien, me sientobien, no quiero levantarmeporque estoy de vacaciones

a los niños hay

que darle un chas chas en lacolita para que se porten bien

cómoestán mis muchachos

bien mi patroncita de oro

¿Como alcanzar elamor a uno mismo?

Marisa Becerra

Querido P.Aldo:

Carlos Andrés Osorio

OBSERVADOR SEMANALJueves 29 de octubre de 2009 5

T E S T I M O N I O

Yo soy Juan Miguel SánchezGarcía. Nací en Villarrica el 29 desetiembre de 1945. Soy casado yseparado. Soy una de las víctimasde la dictadura de Stroessner yestuve exiliado en Francia y luegoen el Brasil durante siete años. Meexiliaron porque pertenecí a ungrupo opositor a la dictadura deStroessner. Empecé mi lucha en unclub liberal, más tarde me asocié aotro grupo que sustentaba laTeología de la Liberación y ahítome contacto con el comité deIglesia, desde entonces trabajé allíy mi indemnización esta a cargo deeste comité. En la prisión, enEmboscada, las personas que ibansiempre a visitarme eran mi mamáy algunos familiares. Mi esposanunca fue a visitarme ya quec u a n d o m e e x i l i a r o n m eabandonó. Pero la persona másmaravillosa que en esos momentosdifíciles me acompañó fue Sor Idajunto con sus hermanas decongregación, que en la actualidadreparte comida a los niños pobresde Caacupé. Tengo una muy buenaamistad con el Padre PaulinoCaceres, ministro del actualgobierno del Presidente FernandoLugo.

Con mi primera esposa lleguéa tener dos hijos, un varón y unanena, el varón sufre de unaenfermedad mental, a causa deque en mi ausencia la policía lotomó y lo golpeó mucho en lacabeza, él sigue un tratamientopsiquiátrico. Mi hija tambiénquedo muy traumada. Con miesposa intenté rehacer mi vidapero tampoco quiso saber ya nada

de mi, porque se quedó muytraumada, nunca le gustó lapolítica y además le traicionéjuntándome con otra mujer,brasileña, estando exiliado. Conesta segunda mujer estuveveintisiete años y no tuvimoshijos. Yo la conocí estandoembarazada, ella quería abortar,pero le dije que como yo eracristiano, en vez de abortar, con losproblemas que tenia en políticaestaba dispuesto a cuidar de esehijo, a luchar por la vida de esacriatura, pidiéndole también queella cuidara de la mía. Ella estuvode acuerdo, adopte a su hija yestuvimos juntos mucho tiempo.Hace dos años nos separamosporque en el Brasil ella encontró alverdadero padre de su hija, sevolvió a juntar con él y yo mequedé totalmente fuera de larelación. No pensé que ella iba ahacer eso, cuando estuvimos enParis nos casamos por civil, paraque también ella pudiera recibirla ayuda económica que recibíacomo refugiado político del altocomisionario de la NacionesUnidas. Tuvimos también laposibilidad de estudiar algunacarrera universitaria, y estudiéCiencias Políticas y CienciasMédicas, ella estudió cocinainternacional. Ahora me quierellevar consigo mi primera señora yyo me negué porque me di cuentaq u e l o q u e b u s c a e s miindemnización, mi dinero;descubrí que no es el amor queexiste entre nosotros lo que nosquiere volver a unir sino loeconómico.

Me fui quedando soloporque adoro la política y mededique mas a ella que a mifamilia, sobre todo a estaultima campana de eleccionesdel Presidente FernandoLugo.

T a m b i é n e s t u d i éPeriodismo en Paris, duranteel tiempo de exilio, cuandovivía en la frontera con elBrasil, la policía allanó micasa y perdí todos mismateriales de trabajo juntocon documentos políticos,porque todavía exiliado, yoseguía met iéndome enpolítica y desde la fronteraasediaba a la dictadura deStroessner y Pastor Coronel.

Allí conocí al PadrePaulino Caceres, a través deun sindicalista. A estesacerdote le entregué un librod e l a Te o l o g í a d e l aLiberación que traje deEuropa, y dijo que le daría aF e r n a n d o L u g o . C o nFernando Lugo nos reunimostodo el comité del PartidoRevolucionario Febrerista,

para la campaña proselitista.Separado ya de mi segundaesposa, me dediqué a luchar pormi vida , por mi sa lud yapasionadamente me dediqué ahacer campana política a favor denuestro actual Presidente de laRepública. Gracias a esaactividad ferviente logramostenerlo como nuestro nuevoPresidente. También trabajé en laPastoral Social de MujeresCristianas, junto con el PadrePaulino, y diez y ocho personasmás, con esas personas rezaba elrosario, leía la biblia, hacíamoscomentarios sobre lo leído, ycantábamos juntos en la soledad enque me sentía. Esa soledad,separado de todos los míos, mehizo sufrir mucho, pero rezando aDios y teniendo una fe muygrande, muy firme y profunda, misoledad se hizo más soportable.

Un día mi hija se intoxicótomando bebidas alcohólicas y meecho de la casa. Yo nunca quisevivir en un hogar de ancianos. Mehablaron tan bien de este lugar yahora estoy experimentando lobueno que es y la muchahumanidad que tiene. Esta casa nosólo es para personas que no tienenparientes sino también para las quesufren mucho como en mi caso, ypor sobre todo para los que notienen recursos económicos. Elque me convenció de venir aquífue el Padre Paulino Caceres,quien me puso en contacto con elPadre Aldo Trento, un sacerdoteitaliano muy humano que llorabacuando yo le contaba que fuibrutalmente torturado.

Detalles de esa tortura losescribí en un libro con el ProfesorAlmada en Paris, que fuepublicado contra la dictadura deStroessner y Pastor Coronel, quienfue el que más me torturó,ordenaba que me colocaran patapara arriba con los pies engrilladosy esposados, y me decía que queríacomer mi ojo izquierdo yreventaba mi ojo izquierdo, queríacomer mi riñón izquierdo y loreventaba, quería otro órgano y lohacia, también me reventó eltestículo izquierdo. “Izquierdo”porque el subcomisario Gonzalezque me torturaba por orden dePastor Coronel decía que lo haciacontra mi persona porque meconsideraba izquierdista y noliberal.

Así todos los que estaban encontra de la dictadura de esa épocaeran acusados por la ley 209, quesustentaba que toda personaopositora, sea sacerdote, monja,quien sea, debía ser atacada.

Mi relación con Dios es muyfuerte, más aún después deconocer al Padre Paulino Cáceres,

sacerdote cristiano, me enseñó queel verdadero cristianismo es laTeología de la Liberación. LaTeología de la Liberación tiene encuenta la lucha de clases,sustentada por el padre CamiloTorres, colombiano, y su esenciaconsiste en inclinarse cien porciento a la clase humilde, sobre lospobres, y como yo pertenezco aes t a c l a se humi lde , op tototalmente por ellos, por todos losoprimidos, no sólo del Paraguay.

Veo que está cada día másfuerte esta teología como doctrinay como cabeza del verdaderocristianismo, porque he sabido queCristo fue una persona de origenhumilde, y por eso todos loshumildes adoramos esta teología.Pienso que ganó muy lejosMonseñor Lugo en las elecciones.Después de sesenta y un años ladictadura política cayó.

Lo que más deseo es que seconozca la diferencia que existeentre lo que hace una dictaduramilitar, policial fascista, y ungobierno cristiano como el delPresidente Lugo, eminentementedemocrático; ahora todo esd i f e r e n t e . V i v i m o s u n ademocracia que lucha con unadoctrina cristiana, que muestra elcristianismo en la práctica.

Todos conocen al sacerdoteFernando Lugo, como a unauténtico cristiano, que viene deuna familia humilde y campesina.Es un presidente muy querido porel pueblo paraguayo y muyquerido por la Iglesia en todo elm u n d o . U n h o m b r eeminentemente humanitario.Pienso que el Presidente Lugohasta puede llegar a ser reelecto yaque es un sacerdote que hastaahora está firme en su inclinaciónhacia la clase humilde, hacia lospobres, con la verdadera doctrinade Cristo. Con este nuevogobierno estoy muy feliz ydespués de esta victoria ya puedo

morir tranquilo con mis 65 años,en este hogar de ancianos.

Muchos piensan que lasociedad capitalista tiene que estarantes que Dios, sin embargo, yoque fui echado de mi casa sin ropay sin dinero, ahora en este Hogarde ancianos “San Joaquín”, veoque no me hace falta nada, tengotodo, hasta la mejor comida yesto gracias a mi fe en Dios. Aquívienen personas maravillosas avisitarnos y a ayudarnos, como losvoluntarios, sin tener en cuenta eldinero, y esto es prueba de que laprioridad es lo espiritual.

Sufro mucho porque midiagnóstico es grave, artrosis delbrazo izquierdo y mal deParkinson. Según el neurólogoe s t a s e n f e r m e d a d e s s o nconsecuencia de las muchastorturas que recibí en la cabeza yen el cuerpo. Lo dolores soninsoportables, sobre todo en el fríocuando se me contraen losmúsculos.

Yo comprendo que por laideología cristiana tengo queperdonar a los que me torturaron,pero yo no perdono.Yo no perdonoa Pastor Coronel, no perdono aAlfredo Stroessner, no perdono aCantero mi verdugo, no perdono alsubcomisario Gonzalez otro demis verdugos, no perdono a losque mataron a mi papá, a los quemataban a rejazo limpio delante demi, y que luego los arrojaban al ríoatados a una piedra para sercomida de las pirañas. Otroscompañeros eran arrojados deaviones al vacio por el militar másasesino de entre los paraguayos, elGral. Colmán. Asesinos puros quetienen que ser ajusticiados y rendircuentas al pueblo por lo quehicieron en el país. Yo no sólo pidoque sean ajusticiados sino que seancastigados todos los asesinos ycorruptos.

Sin la presencia de Cristo es imposible el perdónPublicamos el testimonio muy significativo de un hombre que ha luchado y pagó con sus sufrimientos el amor por la libertad , que es el bien supremo que Dios ha dado a los hombres. Y

cualquier hombre que lucha por la libertad merece nuestra gratitud y nuestro amor.No compartimos su postura con referencia a la teología del liberación y sus protagonistas, pero su testimonio confirma lo opuesto, nuestra experiencia que el cristianismo no es una

ideología (la ideología cristiana) sino el reconocimiento de la presencia real, aquí y ahora de Jesús Justamente a partir de esta presencia real es posible vivir la caridad, acogiendo aquienquiera, como ocurre por ejemplo en la casa San Joaquín. Y sólo el encuentro con Cristo presente en un experiencia humana cargada de su Presencia es lo que permite perdonar:sólo su presencia nos ayuda a perdonar, de otra forma sería imposible.

Juan Miguel Sánchez García.

Jueves 29 de octubre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL6

L I B E R T A D v s . E S C L A V I T U D

400 años del Paraguay librevs. 200 años de esclavitud

CAPÍTULO XXVIII

La finalidad de nuestra publicación es acercar laHistoria de España (la cual influye de una u otra formasobre la nuestra) tan maltratadas, una y otra, en lasúltimas décadas, a la gente de la calle y de maneraespecial a quienes las desconocen, es decir, a esasgeneraciones que llevan padeciendo desde hace años,demasiados, una alienación que tanto daño causa anuestra nación en términos culturales y educativos.

Fuente: César Vidal yFederico Jiménez Losantos,

Historia de España

El reino de Castilla:de Fernando I a Sancho II

Ibn Abu Amir Almazor

Sancho III de Navarra

A C T U A L I D A D

En el capítulo anterior hici-mos una breve referencia a losorígenes de Castilla. En las pági-nas siguientes vamos a comentarlo que fueron sus primeros añoscomo reino.

¿Quién fue Fernando I, elprimer rey de Castilla?

¿Cómo dividió el reinoFernando I?

¿Qué sucedió tras ladivisión del reino?

Fernando fue hijo de Sanchoel Mayor de Navarra y de la caste-llana doña Muniadona. Como yavimos, su padre le entregóCastilla como reino, pero se trata-ba de una Castilla desmembradaque, en parte, se había entregado aLeón y Navarra. Como era de

esperar, Fernando I acometiócomo primera tarea de su reinadoel recuperar esos territorios. Loconsiguió en el caso de León, trasla muerte de Bermudo III de Leónen la batalla de Tamarón, enBurgos; y en el de Navarra, al ven-cer a su hermano García enAtapuerca. Fue a partir de enton-ces cuando pudo entregarse a lacausa de la Reconquista. Se tratóde un proyecto que acometió conéxito y cuyo logro más importantefue la toma de Coimbra en 1063.Sin embargo, como en el caso desu padre, cometió el error de divi-dir el reino.

Sancho, su primogénito,heredó el reino de Castilla yse convirtió en Sancho II. Elresto de sus dominios losrepartió entre sus hijos, otor-gó el reino de León aAlfonso, Galicia a García yZamora a Urraca. Por lo quese refiere a Elvira, entró enun monasterio.

Sancho II intentó, guia-do por un criterio bastantelógico, reunificar el reinopaterno y emprendió la gue-rra contra sus hermanospara conseguirlo. Con laintervención de RodrigoDíaz de Vivar, el famosísi-

mo Cid Campeador, derrotó aAlfonso en Llantada y Golpejeraobligándole a exiliarse en Toledo.Urraca se puso al frente de lanobleza leonesa y se encerró enZamora decidida a resistir aSancho. Éste intentó tomar la pla-za, pero, durante el asedio, fueasesinado por el traidor VellidoDolfos. Sancho fue sucedido porAlfonso, que se convirtió en reyde Castilla. Sería un monarca deci-s ivo en el avance de laReconquista y en un momentoespecialmente peligroso paraOccidente, el de las nuevas inva-siones islámicas procedentes delnorte de África.

El Papa acoge a los anglicanos

y da una lección de ecumenismoNo todo fue entendido de

manera clara en las dos ruedas deprensa en que se anunció la salidade una constitución apostólicafirmada por el Papa BenedictoXVI que de hecho sanciona (concond ic iones y reg las ) l aposibilidad que los anglicanos(muchos han hecho solicitud eneste sentido) puedan regresar a laIgles ia catól ica . Todo secomprenderá mejor cuando

dentro de algunos días laconstitución apostólica (que estáen proceso de revisión) sea hechapública. Pero, mientras tanto, doscosas se pueden decir.

que coneste gesto Benedetto XVI da unaseñal clara de qué la Iglesiacatólica debe entender cuandohabla de ecumenismo. Que no esun camino paralelo de las iglesias

y comunidades cristianas sincontaminaciones recíprocas,sino un recorrido hacia launidad en el único redil deCristo: un sólo redil, pues,bajo un sólo pastor. Y porprimera vez la conversión alcatolicismo no será cuestiónde fieles individuales que,s e g ú n s u c o n c i e n c i a ,demandan regresar bajoRoma, sino de colectividad:grupos enteros de anglicanosque juntos, en efecto, sevolverán católicos.

es muy ciertoque la fidelidad a la tradiciónes cotizada dentro de lasvarias iglesias y comunidadescristianas. No al azar, lasolicitud a Roma de poderregresar a la Iglesia católicaha partido del anglicanismomás conservador y menos lib-eral.

A la abertura de la

comunidad anglicana oficial almatrimonio entre gays, al pedidosacerdotal de mujeres y tambiénde gays, estos grupos mástradicionalista no se han sentidobien y han visto solamente enRoma un puerto seguro. El Papaha hecho el resto: ha quitado losimpedimentos por los que losa n g l i c a n o s e s t a b a nimposibilitados a volver al seno ala Iglesia católica (un poco lamisma calle recorrida con loslefebvrianos) y luego ha dejado laposibilidad de entrar por la puertaya abierta.

S i hay un mode lo deconversión paradigmática no esotra que la del cardenal JohnHenry Newman: una tramitación,la suya, que indica como latradición ininterrumpida de laIglesia Católica reside en elsecreto de estar con Cristo. No esque fuera de la tradición de laIglesia católica resida el mal ydentro el bien. Pero está en lahistoria de la Iglesia Católica que,a pesar de las presentescontradicciones, el hilo de lafidelidad a la tradición no se haroto nunca. En las relaciones conel anglicanismo, muchos hombresde Iglesia han tratado de favorecerel recorrido de Newman: sobretodo León XIII, Benedicto XV,Pio XI, Pio XII, Paulo VI y JuanPablo II. Y también los cardenales

D e s i r éF é l i c i e n ,F r a n c o i sJ o s e p hM e r c i e r yC h a r l e sJournet. Hoy,obviamente,B e n e d i c t oXVI.

Técnicamente con laconstituciónapostólica secrea una estructura canónica queprovee a una reunión corporativaa través de la institución deordinariatos personales, quepermitirán a los fieles exanglicanos entrar en la plenacomunión con la Iglesia católica,conservando al mismo tiempoe lemen tos de l espec í f i copatrimonio espiritual y litúrgicoanglicano compatibles con la fecatólica.

La figura de los ordinariatospersonales, que no dependen delas diócesis, recuerda a la figurade la "prelatura personal" (laúnica que existe es el Opus Dei), oa los vicariatos castrenses,(diócesis sin territorio en la que unobispo representa la autoridadeclesiástica para los militares ofuerzas del orden católicos y susfamilias, independientemente de

donde se encuentren).

La constitución apostólicadetermina que el ordinario, elsuperior, “

”(los obispos anglicanos que tocana las puertas de la Iglesia católicaen general están casados). Lossacerdotes y los obispos casados,serán ordenados válidamente (laprimera ordenación para la Iglesiacatólica es ilegítima) y podránejercer el sacerdocio, como yaocurre para los sacerdotes casadosde los rituales orientales, tambiéncatólicos.

Los ex anglicanos que quieranadherirse plenamente a la Iglesia,formarán parte de esta estructuracanónica, que contará con suproprio obispo, sus propiossacerdotes, seminaristas y fieles.

En primer término,

Segundo:

pueda ser o unsacerdote o un obispo no casado

(G.L.)

Rowan Williams y Benedicto XVI

Fernando I

OBSERVADOR SEMANAL 7Jueves 29 de octubre de 2009

AÑO SACERDOTAL: ENTREVISTA AL PADRE RUFINO ORECKY, QUIEN FUERA AMIGO PERSONAL DE JUAN PABLO II

“

”

El sacerdocio implica juramento de parte de Dios

y Obediencia de parte nuestra50 años de Sacerdocio en el Año Sacerdotal. El Padre Rufino Orecky, quien fuera amigo personal del hoy Siervo de Dios JuanPablo Segundo, ordenado por el entonces Obispo Auxiliar de Cracovia en 1960, se apresta a celebrar sus Bodas de OroSacerdotales.Nos recibió días después de la fiesta de San Francisco de Asís. Compartimos la entrevista mantenida con quien fuera entrañable

Providencialmente Padre Orecky eneste Año Sacerdotal usted celebrará sus50 Años de ordenación sacerdotal porparte del hoy Siervo de Dios Juan PabloSegundo. Qué significa esto para usted?

¿Dónde se realizó tan solemne cere-monia?

¿Qué recuerda de aquellos primerostiempos?

Cuánto tiempo transcurrió paraque luego viniera al Paraguay, su segun-da casa?

Dos años después, en 1988, se encon-tró con su querido amigo Juan PabloSegundo en el Paraguay

¿Ustedes vivían en la misma calle?

¿Cómo era él entonces?

Padre, ¿usted le reza, pide porintercesión del hoy Siervo de Dios,como todos nosotros, más aún tenien-do en cuenta que él era su amigo delalma?

¿Qué reflexión podría hacernosPadre en este Año Sacerdotal, quepara Usted tiene la gracia de que coin-ciden con sus 50Años de Sacerdocio?

¿

Dios quiso que recibiera la ordenaciónen 1960 de las manos de Karol Wojtyla, sien-do entonces Obispo Auxiliar en Polonia.Desde entonces han pasado casi 50 años. El12 de marzo celebraré con la gracia de Diosmis Bodas de Oro Sacerdotales. Agradezcoa Dios por esta gracia tan grande.

En la Basílica de San Francisco. Fuimosordenados 32 franciscanos conventuales yotros consagrados más sumando en total 70.

Eran épocas del comunismo duro y depersecución a la Iglesia. Dentro de laBasílica podíamos desarrollar los festejospor la ordenación pero fuera de ella, pormedidas de fuerza del comunismo, eraimposible.

¿

Yo llegué al Paraguay en 1986. Dos

años antes había venido a dirigir un retiro de15 días, uno por cada misterio del SantoRosario. Eran días de fuerte reflexiónvivencial y teológica, además de litúrgica.El retiro se desarrolló en la localidad deNatalicio Talavera. Era un grupo muy her-moso y constituyó mi primer encuentro conlos paraguayos.

Fue un encuentro muy lindo, donde él alverme me dijo: Rufino, pensé que estabasen Bolivia. Es algo increible. El sabía yrecordaba que yo había estado en Bolivia.Varias veces me había invitado a celebrar lamisa en su capilla privada en el Vaticano.Una vez me invitó a desayunar enCastelgandolfo. Nuestra relación era de unagran amistad. El me quería mucho.

Es así. Yo vivía en Cracovia con él en lamisma calle. La calle se llamaba SanFrancisco. El estaba en el número 3 y yo enla 4. Vivíamos en frente el uno del otro. Eslindo recordar que la calle se llamaba SanFrancisco.

Amaba trabajar con los jóvenes y con

los niños. Realizaba un gran trabajo pas-toral. El trabajo de catequesis y elmismo seminario eran clandestinos enaquella época de persecución religiosaen Polonia. El Papa creció en eseambiente. Dios le iba preparando paraalgo especial.

Yo siempre rezo por su intercesión.El Señor me escucha en todo lo que pidop o r s u i n t e r c e s i ó n .

Debemos profundizar cada vez másen la grandeza y el Misterio de laVocación Sacerdotal. Lastimosamente nosiempre reflexionamos en este Misterio y loobservamos de manera mecánica. El sacer-docio implica juramento de parte de Dios yObediencia de parte nuestra. Jesús fue obe-diente al Padre. El poder transformar en laEucaristía se da porque Jesús obedece.También el perdón de los pecados aconteceporque Jesús obedece. Así nosotros pobrepecadores somos sacerdote y debemos

mirar a Jesús que obedece. Esta es la misióndel sacerdote, así como dijo Jesús, "Comomi Padre me envió a Mi, Yo hoy os envío aVosotros". Descubrir la vocación no esfácil. Por ello debemos estar siempre aten-tos a la voz de Dios. Debemos descubrir lagrandeza y la misericordia de Dios que nosllama. Descubrir a que Dios me llama. Esaes la tarea de la vida".

LIC. PEDRO KRISKOVICH

Estuve visitando a Adriana.Sí, aAdrianaArango, la bella pre-sentadora de televisión, de haceveinte años en Colombia. En lacárcel El Buen Pastor, en Bogotá,por la calle 80 con carrera 58: jus-to, ¡qué ironía!, lindando con elSPEC: Secretariado Permanentedel Episcopado Colombiano.

Con anticipación había pedi-do los permisos del caso. A laentrada me hicieron más requisasque para subir a un avión: me deja-ron escasamente con la ropita quellevaba puesta. Todo lo demás fueconfiscado hasta la hora de salida:paraguas, maletín, llaves, dineroy todos los documentos persona-

les. La cosa era seria.

Temía encontrarme conAdriana, por la situación que atra-viesa. No sabía cómo iba a reac-cionar. Obviamente, pedí antes suconsentimiento. Lo dio con facili-dad. La conocí personalmente ensu esplendor, cuando era presen-tadora estrella de la TV, porentonces novia de mi sobrinoAlejandro. Ahora, atravesando laprueba de su vida, humillada ycabizbaja, con esposas en lasmanos, en las primeras páginas dela prensa nacional. Se les olvidó alos periodistas que había sido unode ellos. Bien señaló Ovidio, elpoeta latino: "Mientras seas rico y

feliz, te rodearán muchos amigos;cuando te visite la adversidad, tedejarán solo".

Al fin llegué al pabellón 8°.Un abrazo estrecho, largo, consollozos de ambas partes. Casi nola reconozco: había cambiado subelleza superficial, de maquillaje,por la belleza interior, profunda,fruto del sufrimiento y de la fe enJesucristo. Estaba aún en piyama,tendiendo su cama. Se excusó."No te preocupes -le dije-; asíluces más bella." Trajo un asiento,de una celda vecina. Nos senta-mos y dimos comienzo a un diálo-go animado y profundo.

-Cuéntame: ¿cómo te encuen-tras?

-En paz, con mucha fe enJesucristo, sin depresión, sinodios ni rencores; la fe me quita laangustia y las rabias. Vivo en paz.

-¿Cuál es tu experiencia prin-cipal en esta nueva forma de vida?

-La adversidad se debe enten-der -dijo con algo que traía bienpensado- como la señal que Diosnos da para despertar nuestra con-ciencia al sentido real, profundo yverdadero de la presencia de Diosen cada instante de nuestra vida;de su poder, de su fuerza, de su

misericordia y de su amor infini-tos.

Y concluyó: "Si no estuvierapasando por esta prueba tan dura,no estaría tan cerca de Dios".

La piecita es pequeña perosuficiente, una cama, una mesa denoche convertida en altar, con sussantos, no podía faltar la imagende la Virgen; la pared, llena defotografías de sus seres queridos:los dos hijos mayores, de su pri-mer matrimonio, civil: luego lapequeñita, de su segundo matri-monio, este por la Iglesia, conJavier, quien se encuentra en lacárcel de Zipaquirá, tambiénentregado a Dios.

-¿Y cuál es tu estado de áni-mo?

-No tengo odios ni rencores,depresiones ni desalientos; no merindo ni me aniquilo. No tengo aDios como 'bombero', apagain-cendios. No.Acudo a Él para ado-rarlo, para cumplir su voluntad,con paz, con confianza y amor.

Estando en nuestra charla apa-rece una vecina, María Isabel, mesaluda y luego se ofrece a traernosun tinto con crema. Acepté, agra-decido. Me di cuenta de la buenarelación que existe entre las

varias detenidas. Salen al patio yAdriana les dirige una sesión deaeróbicos. Se mantienen con elánimo muy en alto.

Reflexiono ante el cambio enla vida de Adriana y pienso: ¡québueno sería que todos, en nuestrajuventud, tuviéramos un semestrede cárcel! ¡Cómo veríamos de dis-tinta la vida! Estaríamos unidos aDios, seríamos más humildes,más hermanos, más abiertos alamor y al perdón. Sabríamos quetodos somos culpables. SóloJesús es inocente.

Resumiendo mi visita aAdriana: fui a llevarle consuelo yfui yo quien salió consolado.Pensé llevarle fe, y fui yo quiensalió fortalecido en la fe enJesucristo.

"Sólo le pido a Dios -concluyó ella- que les toque elcorazón a todas las personas queperjudicamos, con el ánimo dehacer empresa, no de hacerlesdaño."

Le dejé de regalo la Biblia ymi libro, la confesión de fe enJesucristo. "Vuelvo pronto", ledije. Le di un beso y adiós.

Alfonso Llano Escobar

“Acudo a Dios para adorarlo y cumplir su voluntad”

TESTIMONIO

OBSERVADOR SEMANAL8 Jueves 29 de octubre de 2009

LA AVENTURA HUMANA DE LOS SANTOS

Modesta

A C T U A L I D A D

San Juan Boscoy la educación

Con motivo de la visita al Paraguay de unasreliquias del gran Santo, publicamos unartículo que pone de manifiesto su grancapacidad educativa.

Heprometido a Dios que hasta mi último suspirosería para mis pobres jóvenes’

Hemos podido comprobar cómo funciona estesistema. En Turín, los estudiantes forman ungran colegio, en el que no se hacen filas, sinoque van a todos los sitios como si se tratara deuna familia. Cada grupo rodea a un educador,sin ruido, sin irritación, sin discusiones. Hemospodido admirar los rostros serenos de esosmuchachos y no hemos podido evitar exclamar:¡Aquí está el dedo de Dios

tienes que saber

que aquí hacemosque la santidad consista en estar muy alegres

Pero es que mismuchachos no reciben suficiente amor? Túsabes cuánto los quiero. Tú sabes cuánto hesufrido y soportado por ellos durante más de 40años y cuánto sigo soportando y sufriendotodavía. Cuántas penalidades, cuántashumillaciones, cuántas oposiciones, cuántaspersecuciones para darles pan, casas,maestros y, sobre todo, para lograr curarles desus enfermedades.

Que los jóvenes no sólo sean amados, sinoque sepan que lo son

“En 1877, don Bosco publicó un brevefolleto titulado El sistema preventivo de laeducación de la juventud.

Ante todo, la primera prevención era elpropio educador, su dedicación absoluta. ‘

, decía donBosco.

La prevención comienza en este nivel dededicación total del educador, dedicación quepara don Bosco tenía un significado muyconcreto; incluso llegó a exigir que losdirectores de sus casas estuvieran entre losmuchachos a todas horas, hasta en losmomentos de recreo: tenían que ser visibles,accesibles, familiares.

En aquella época, en un régimen educativoque se apoyaba en el autoritarismo, se trató deuna autentica revolución, el planteamientocontrario.

La disciplina no tenía que ser obtenida concastigos sino con persuasión y no teníanecesidad de “formaciones”, es decir, no teníapor ideal una fila bien ordenada, sino la reuniónen torno al educador.

Un periodista francés en 1883 escribió:‘

!’

La alegría tenía que ser la pinza natural queagarra lo sobrenatural: “ –leexplica el pequeño Domingo Savio a uncompañero recién llegado-

”.

Las imposiciones tenían que ser abolidasincluso donde estaban consagradas porcostumbre y la importancia de la cuestión: enesa época no había ningún medio educativojuvenil en el que no fueran obligatorias laconfesión y la comunión.

Don Bosco confesaba y daba la comunión atodos los muchachos, pero no se le obligaba aque lo hicieran. Es más, recomendaba siempreque no se les aburriera con obligaciones, quesólo se les animara. Les demostrabasencillamente que sin paz en el corazón nopodrían ser felices por completo, sentirserealmente como unos muchachos.

En una célebre carta que escribió en Romaen 1884, se preguntaba: “¿

”.

Bob Marley:el hombre que vive buscando.Más allá de su larga cabellera, fruto de sus creencias, de la idolatría que sienten algunos por ser defensor y con-

sumidor de la marihuana (ganja), más allá de la moda que se crea hoy en día alrededor de su imagen, Bob Marleyera un hombre y un hombre que vivía intensamente, que sentía fuertemente los deseos más nobles de su corazón ylos expresaba a través de su música. Comenzamos con este número una serie de artículos sobre la vida de este hom-bre, para comprender que el deseo que tenía en el corazón era el mismo que tenemos todos.

Su Familia. Sus pri-meros años.

Rude Boy. Susinfluencias musicales

Robert Nesta Marleynació en un pequeño pueblorural de Jamaica llamadoNine Miles. Su padre era unhombre blanco, el capitánNorval Marley, superinten-dente de tierras del gobiernobritánico, que había coloniza-do Jamaica en la década de1660. La madre de Marley,Cedella, era una joven negradescendiente de la tribu cro-mantee, tribu que organizó lamás sangrienta rebelión quela isla de Jamaica vio jamás alverse sometida a la esclavi-tud. Marley sedujo a Cedella,de 17 años, prometiéndolematrimonio, interpretando lavieja escena de los privile-gios de los blancos sobre sussirvientes negros. CuandoCedilla quedó embarazada, elcapitán cumplió su promesa,pero la dejó al día siguiente,temiendo ser desheredado.

El único hijo de la parejallegó a principios de 1945,cuando la Segunda GuerraMundial se acercaba a su fin.Nadie sabe a ciencia cierta lafecha exacta de su nacimien-to, y aunque en su pasaportefigura el 6 de abril, Cedellaestaba segura que había sidodos meses antes. Tardómucho en inscribir a su hijoen el registro civil; teníamiedo de meterse en proble-mas por tener un hijo con unblanco, cuestión que no erainfrecuente pero tampocobien vista y generalmenteeran los hijos los que sufríanlas consecuencias.

Pero fue esa mismaherencia a la que su madre letenía miedo, la herenciamixta la que dio a BobMarley una perspectiva muy

valiosa. Aunque su vida seconsagró cada vez más gra-cias a la diáspora negra esapoblación que en todo elmundo había sido dispersadao colonizada, como resultadode la trata de esclavos y delimperialismo , nunca expresóodio contra la raza blanca,sino contra la injusta facultadde un pueblo para subyugar aotro.

En la década de 1950,Cedella se mudó a Kingston(Capital de Jamaica), a unlote de terrenos del gobiernoen donde vivían hacinadoslos pobres. Trench Town, elpredio donde se asentaron,estaba compuesto de hileratras hilera de casuchas de unambiente único, de chapa y

(papel alquitranado),que por lo general carecían deagua corriente. Era un lugardonde los sueños de unopodían rescatarlo o aniquilar-lo.

Bob comenzó a sentirse asus anchas allí, a encontraruna sensación de pertenenciay comunidad de intereses encondiciones muy precarias, ya frecuentar amistades peli-grosas, entre las cuales e con-taban las pandillas callejeras.Estas pandil las prontohabrían de convertirse en unafacción llamada ,adolescentes y adultos jóve-nes que se vestían a la moda,actuaban con insolencia ysabían pelear. Kingston odia-ba a los , y los polí-ticos y la policía prometieronerradicarlos.

En este contexto de extre-ma carencia, Bob descubrió

lo que le daría sentido a suvida: el pujante ye excéntricoambiente del

de Kingston. A finalesde la década de 1940, lajuventud jamaiquina habíaempezado a contagiarse de lafiebre de la música popularurbana de los EstadosUnidos, en particular de losrústicos sonidos del blues deNueva Orleáns. Para la déca-da de 1960, en Kingston seestaba conformando un ejem-plo autóctono de unamúsica intensa y muy sinco-pada, en la que a diferenciadel y el de losEstados Unidos, los beatscaían en los tiempos débiles.

Esta nueva música jamai-quina era, al igual que elestadounidense, el resultadoa largo plazo de la supervi-vencia y la evolución de lamúsica negra, entendidacomo medio para mantener lacohesión de la comunidad encondiciones pocos favora-bles. La música era el vehícu-lo que le permitía a unapoblación desplazada hablarsobre sus vidas y cantar sus

pequeñas victoriascotidianas en un con-texto de miseria, o almenos encontrar unrespiro.

La música popu-lar jamaiquina siem-pre había tenido unaimpronta narrativa,que testimoniaba losyerros morales delprójimo o daba cuen-ta de la hipocresía yel autoritarismo con-tra los pobres. Lasletras eran inteligen-tes y despiadadas, y

la música que Marley hacíaempezó a tocar tenía el ritmoideal para darles su mejorexpresión. Se llamaba ska(por el sonido que hacía laguitarra), y tal como enEstados Unidos se habían con-siderado subversivos e inmo-rales el y el ,los políticos, la iglesia y losdiarios de Jamaica condena-ron el ska, considerándolo ungenero peligroso del gueto,que alimentaba la violenciade los , por éstospronto recibirían una inespe-rada legitimación.

Bob, aunque era petiso ymenudito, era muy conocidoy respetado en Trench Town.Hasta tenía un alias:

. Pero Bob no aspiraba auna vida delictiva.

, le dijo a sumadre.

. En verdad, Marleyrescataba la brutal honesti-dad, el coraje y la descarnadabelleza de la vida en el gueto,y no necesariamente queríadejarla atrás o huir de ella;por el contrario, quería des-cribir cómo era en realidad yhablar por su gente.Ya habíacompuesto una canción sobrela moralina, , ytras grabarla con Leslie Konguno de los principales pro-ductores de Kingston, lahabía lanzado en 1963, elmismo año en el que losBeatles y Bob Dylan comen-zaron a hacerse conocidos.

(Continuará)

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Rude Boys

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“No tepreocupes”

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