Nulidades matrimoniales : ...que no lo separe el hombre

Encuéntralo en Biblioteca con la clave: 262.947 COR 2003 23

Autor: Corazón, Rosa Imp. / Ed.: Bilbao, España : Desclée De Brouwer, 2003. Temas: Nulidad del matrimonio (Derecho canónico) Acciones matrimoniales (Derecho canónico) Matrimonio e Iglesia Católica

Los problemas matrimoniales son problemas humanos que producen un gran sufrimiento. La autora ha seguido de cerca estas situaciones y vierte en este libro su experiencia. Gran conocedora de la ciencia del Derecho matrimonial civil y canónico, nos va exponiendo con claridad, amenidad y realismo y utilizando un lenguaje directo y atractivo, qué es el matrimonio, por qué puede fracasar, qué es una nulidad matrimonial y cuáles son las causas por las que un matrimonio puede ser nulo. También recoge la información necesaria para actuar ante el Tribunal, así como para orientarse sobre la conveniencia o no de poner en marcha un proceso de nulidad y las fases por las que el mismo ha de pasar mientras es considerado por los expertos en la materia. Asimismo, se da cumplida información de las costas resultantes de la incoación de un expediente, en sus diferentes capítulos

Las religiones políticas

Encuéntralo en Biblioteca con la clave: 201.72 VOE 2014 23

Autor: Voegelin, Eric Imp. / Ed.: Madrid : Trotta, 2014. Temas: Iglesia y estado - Ensayos, conferencias, etc. Religión - Aspectos sociales.

A lo largo de su larga y fecunda trayectoria intelectual, Eric Voegelin se propuso mostrar la desviación ideológica del pensamiento moderno y contemporáneo y destacar el aura religiosa que estaban adquiriendo los movimientos políticos. Esta es la aportación principal de Las religiones políticas (1938), el primero de los dos ensayos recogidos en esta edición. Según Voegelin, la configuración religiosa de los símbolos políticos obliga a replantear el proceso de secularización y a analizar la sustitución de lo transcendente por las ideologías mundanas.

Desde esta nueva perspectiva, en Ciencia, política y gnosticismo (1959), el segundo de los textos incluidos en este volumen, se expone su conocida teoría sobre el origen gnóstico de la Edad Moderna. A juicio de Voegelin, la expansión cultural y social de la gnosis provocó la «inmanentización» de la esperanza salvadora y resultó determinante para que el hombre y la sociedad se apropiaran de los rasgos y el lugar reservados tradicionalmente a la transcendencia.

Ambos trabajos tienen la intención de subrayar las consecuencias de la divinización de categorías inmanentes, pero también buscan revertir, al menos filosóficamente, la perturbadora influencia gnóstica.

Cuando dos y dos son cinco

Encuéntralo en Biblioteca con la clave: 823.4 SOM 2013 23

Autor: Somerville, E. OE. Imp. / Ed.: A Coruña, España : Ediciones del Viento, 2013. Temas: Literatura irlandesa - Siglo XX.

Protagoniza la novela un capitán inglés que para ascender a comandante acepta el cargo de magistrado residente en una zona rural de Irlanda. Dado que él mismo cuenta con orígenes irlandeses, es capaz de adaptarse a las particularidades psicológicas de una tierra donde dos y dos no tienen por qué ser obligatoriamente cuatro. Aún así, sus esfuerzos por integrarse y luego los de su mujer, venida de Inglaterra para casarse, dan lugar a situaciones pintorescas que forman el eje de la trama argumental. La obra, ambientada a finales del siglo XIX, es un relato de humor que hace referencia a la vida social de los personajes centrales. El comandante traba amistad con su casero, emparentado con una aristocrática familia, quien además de alquilarle una casa que se encuentra en condiciones de habitabilidad un tanto deficientes, le fuerza a comprarle uno de los caballos de su criadero. A través de él se introduce en un círculo de amistades cuya principal diversión es la caza del zorro, en la que se ve obligado a participar pese a que sus preferencias personales se inclinan hacia la de perdices. La lluvia, el lodo, los pantanos y las humedades en el interior de las viviendas, por acomodados que sean sus habitantes, así como el peculiar modo de actuar de la servidumbre, dan lugar a situaciones divertidas que se narran de forma expresiva e ingeniosa. La belleza de las descripciones de paisajes pone un grato contrapunto estético a las frecuentes secuencias donde el consumo excesivo de bebidas alcohólicas se convierte en el elemento primordial. El estilo, de un amable tono realista, teñido de ironía,

conserva íntegra su capacidad expresiva, favorecido además por una acertada traducción. Las autoras, Edith Somerville (1858-1915) y Violet Martin (1862-1815) emparentadas y de ascendencia angloirlandesa, formaron una de las parejas literarias más conocidas de Irlanda. Esta novela, publicada en 1899 fue la primera escrita conjuntamente.

El Músico Alberto

Disponible en PDF

Autor: Tolstoi, León

Este cuento comienza en una fiesta a la cual asiste un joven llamado Delessov con sus compañeros. Él es tranquilo y comienza a aburrirse de la fiesta cuando repentinamente entra un hombre con harapos, sucio y de muy mal ver, pero con una mirada muy profunda.

Alberto se llamaba el hombre que había entrado y era músico, pero no un músico cualquiera. Cuando tocaba el violín se transformaba completamente, era como si fuese otro hombre. Un hombre que solo vive para la música y lo demuestra, así era Alberto, entregado a lo que tanto amaba y viviendo cómo podía.

Delessov, al escuchar al músico tocando se le vino a la mente la idea de ser su protector y lo llevó a su casa para cuidar de él.

Alberto vive un tiempo en casa de Delessov y tiende a emborracharse a cada minuto, pero se lo niegan. Desesperado, Alberto sale corriendo de la casa y va en busca de la mujer a la que ama (y que lo desprecia), pasando por una etapa en la

que Alberto tiene ilusiones muy vívidas. Al final, con un frío que no sabemos si le mata, llega a la puerta de la casa donde vive Anna Ivanovna, su amada.

La importancia y los riesgos de la familia en tiempos de crisis Ángela R. Bonachera

En tiempos de crisis económica, la familia continúa siendo primordial en nuestra sociedad, con unos fuertes lazos familiares para ayudarnos los unos a los otros. Así, la importancia de la familia en tiempos de crisis queda evidenciada, pero también tiene que hacer frente a multitud de riesgos propios de esta época. Con la crisis, son muchos los abuelos que se han hecho cargo de la economía familiar o, al menos, su ayuda es indispensable para poder "llegar a fin de mes". Asimismo, en muchas ocasiones los jóvenes se ven cuidando a sus mayores, como pone de manifiesto el último informe de la Federación Internacional para el Desarrollo de las Familias y The Family Watch, publicado en febrero de 2015, que intenta observar cuáles serían las mejores herramientas para medir la eficacia de políticas gubernamentales en el bienestar de las familias. La importancia del bienestar familiar El bienestar de las familias es esencial para la vida de sus miembros. En el texto, los autores recuerdan que el interés por el bienestar se ha centrado en los últimos años en el de los niños, y que no en vano la ONU reconoce la "responsabilidad primordial" de la familia en el cuidado de los niños, que deben crecer "en el seno de una familia y en un ambiente de felicidad, amor y comprensión". Ahora bien, ¿cómo se mide ese bienestar de las familias y, por ende, de los niños? Como explica el texto, los ingresos económicos no parecen ser suficiente para saber por qué algunas familias afrontan mejor unas circunstancias que otras, lo que hace ver que existen varios factores de riesgo. En este sentido, dicen que sería útil "llegar a un consenso científico sobre cuántos o qué aspectos de la vida de las personas deben ser considerados esenciales para el bienestar" y mencionan por ejemplo el porcentaje de niños que viven con padres casados o en familias monoparentales. Los riesgos para la familia

El informe señala que uno de los principales riesgos de la familia es, precisamente, su desintegración (el divorcio o separación), algo que "no es un hecho aislado", sino que implica diferentes problemas que se dan tanto antes como después de la separación y que afectan de forma importante a los niños. Los principales riesgos que son causa y consecuencia de los divorcios son, según indica la investigación, las dificultades económicas y el nivel de estrés. A su vez, las dificultades económicas llevan consigo una mayor probabilidad de factores negativos para la familia (y los niños): mala vivienda, problemas de salud, nutrición deficiente y menos recursos materiales para la educación de los niños. Todo esto hace que los niños tengan ahora mayor riesgo de experimentar la separación de los padres, algo negativo si se tienen en cuenta todas las investigaciones que acreditan cómo los conflictos de los padres tienen efectos perjudiciales para los hijos. Aun así, los autores del informe son claros: muchos estudios aseguran que se puede reducir el impacto negativo de las separaciones en los niños, por lo que los responsables políticos deben limitar en lo posible esas consecuencias perjudiciales para los más pequeños.

Peligros para los niños

La separación de los padres, como ya se ha dicho, puede tener consecuencias negativas para los hijos, especialmente motivada por los conflictos entre los progenitores, pero también por la vida que llega después de la separación. Tal y como argumentan los autores del informe, los estudios que analizan resultados educativos, hábitos de comportamiento, salud mental, autoestima, competencia social y salud de los niños muestran importantes diferencias entre los que han vivido la separación de sus padres y los que no. Esto, que también depende de otros factores, se asocia al hecho de que los niños de padres separados tienen más riesgo de pobreza, violencia y mala crianza de los hijos. Además, los autores del informe mencionan que los adultos que fueron niños de padres separados tienen más facilidades de tener problemas de salud mental y bienestar, como consumo de drogas y problemas en sus relaciones afectivas. Ahora bien, los estudios también demuestran, y así lo recuerdan los autores, que los efectos negativos de las separaciones no tienen por qué perdurar siempre en el tiempo y que, de hecho, en algunos casos esos "periodos de transición" son aconsejables, ya que suponen el final de una situación negativa, como cuando hay violencia entre los padres.

La fortaleza de la familia

La familia es la unión básica de nuestra sociedad y su importancia y fortaleza es meridiana. Aunque es cierto que no hay un acuerdo para diseñar algo así como una "lista" de funciones de la familia, no hay dudas de que el bienestar "es una amplia y compleja aportación de la familia" y de que si las familias son capaces de cumplir con sus funciones básicas, contribuirán a resultados positivos tanto a nivel individual como social.

Por ello, los autores del texto recuerdan que es posible ayudar a los niños a afrontar los cambios en el seno de la familia para mejorar sus destrezas y su resiliencia y que para esto se deben de diseñar programas planificados de tal forma que se ajusten a las fortalezas y debilidades de las familias a las que se dirigen. Hacer Familia

La otra cara del 68 Lucina Moreno Valle

Hace algunas semanas un grupo de alumnos me preguntaba sobre el 78. Me di cuenta en ese momento, que confundían la fecha, el 68, con la de su nacimiento. Hace veinte años Paulina, Roberto Carlos, Rodriga, Nancy, Alejandra y... ninguno, había nacido. Hace treinta, sus papás tal vez no se conocían. Era evidente que no tenían recuerdos o memorias de un hecho social que para el país ha sido muy importante. Casi no leen. Son de la generación de la imagen. Acaso han visto documentales, la mayoría de ellos, con carga ideológica muy marcada. No han tenido otra opción. No han tenido otra versión del 68. Pensé que un resumen de los hechos les ayudaría a ampliar su conocimiento de la realidad mexicana. Trato de contestar una pregunta ¿Qué fue lo que realmente ocurrió en 1968 en México en el llamado conflicto estudiantil?.

¿Por qué tantas versiones? El fruto de la investigación realizada les dará elementos para orientar su opinión sobre la historia reciente de nuestro país. Se mencionan los grupos involucrados en el conflicto y se enfatiza la lucha de poder patente en el movimiento. También, espero, les ayudará a comprender que la historia de ayer, es el hoy de México y que ellos pueden modificar con su participación activa la situación actual del país. Hoy nos acercamos a lo que ocurrió hace treinta años. Dentro de treinta años se acercarán a lo que hoy hacemos. Ojalá y se haya mitigado la miseria, se haya recuperado credibilidad y no colaboremos en la corrupción. Ojalá y se recupere el sentido de la política: Servir.

A mis viejos maestros del marxismo no los puedo entender: unos están en la cárcel, otros están en el poder. Efraín Huerta «Desconcierto»

México es quizá el único país del mundo donde el 68 sigue vivo. Su recuerdo es el elemento de presión mas socorrido... para provocar el ruido ideológico... Krauze (1)

¿Qué fue lo que realmente ocurrió en México durante el llamado conflicto estudiantil de 1968? Hasta la fecha se han presentado trabajos sobre el tema que sólo abordan parte de la realidad. Éstos han sido elaborados por quienes intervinieron en el conflicto o participaron en él convencidos de que era el camino más veloz para transformar la sociedad mexicana de acuerdo a diferentes proyectos. Pero se considera que la respuesta a la interrogante sobre lo que ocurrió en 1968 no basta con las anteriores versiones. Tal vez en ese momento desconocían la mezcla de intereses que se conjugaron y que se desató en violencia callejera y en inseguridad para el país. Quizá no midieron los alcances de su participación en un movimiento de origen internacional al que se sumaron intereses locales. El movimiento supuso para México el inicio de una etapa de incertidumbre social en la que todavía nos encontramos. La explicación a los sucesos de 1968, se hizo primordialmente por quienes la interpretaron como una proeza por haber enfrentado al régimen que encabezaba Gustavo Díaz Ordaz. Le han acusado de autoritario y de no haber oído las demandas sociales. Se integró una conciencia social en la que 1968 simboliza una división histórica. Hay que recordar que la historia es un continuo devenir y que los símbolos son arbitrarios y convencionales, que se fijan de acuerdo a ciertos intereses. En toda sociedad hay un conflicto aparentemente irresoluble ¿Cómo poner valla al caos? La respuesta, desde 1968 no se ha encontrado en México. Paradójicamente, en estos treinta años el mundo se ha globalizado y los problemas del país se perciben con otra óptica. Se habla del nivel macro y se olvida la cotidiana realidad que por su precariedad es forzosamente de nivel micro. Los símbolos han cambiado, los intereses, también. En un afán de acercamos con una óptica externa al movimiento, nos preguntamos: ¿Qué fue el movimiento de 68? ¿Cuáles eran sus objetivos? ¿Cuándo se inició y cuando terminó? ¿ Dónde se inicia? ¿ Quiénes lo promovían? ¿Cómo lo promovían? Es posible, que no aclaremos mucho de las anteriores interrogantes, e inclusive originemos más cuestionamientos en el lector. De alguna manera queremos dar a la juventud de México, que no había nacido en 1968, una versión diferente de las que hasta ahora se han publicado. Queremos brindarles un espacio para ampliar su conocimiento de la realidad. Presentando elementos de un hecho social que ha sido calificado unilateralmente. ¿Qué fue el movimiento del 68? La movilización estudiantil en 1968 fue un movimiento social. Ante esta afirmación cabe hacerse la pregunta ¿cuáles son las causas de este tipo de movimientos? Hugo Esteve Díaz escribe que los movimientos sociales surgen de la insatisfacción de las necesidades en una sociedad, mismas que se manifiestan en la búsqueda de un cambio sin la certeza de cómo logrado, es decir, no hay soportes y objetivos claros.(2)

Se puede apuntar que el movimiento del 68 fue una lucha de intereses para alcanzar el poder y a través del cambio transformar a la sociedad. Ya en la antigüedad, en Grecia clásica, Píndaro afirmaba "Es fácil a los más insignificantes destruir un Estado, pero construido es ya más difícil, a no ser que un dios guíe la razón del príncipe."(3) Elisur Arteaga, distinguido jurista y docente en la Universidad Autónoma Metropolitana, ha escrito que "el intento de arrebatar el poder es un supuesto de la condición humana. Hasta ahora no se ha encontrado memoria de ningún pueblo que haya estado al margen de movimientos en este sentido. Responden a la inclinación a la violencia que hay en todo ser humano. Las conjuras o revoluciones se preparan en todos los países, ámbitos y círculos. Se producen en todas las relaciones que se dan entre seres humanos. No son sólo contra las instituciones políticas como son los estados, se han dado y se intentan también en los sindicatos, partidos políticos, universidades, iglesias y en general en todas las organizaciones" Por otro lado es clásico el estudio de Berger que afirma que los intelectuales de cualquier país proponen la revolución como medio para alcanzar el poder.4 La revolución se torna en su respuesta a la inconformidad con la dureza de la realidad. No en balde Lenin escribió Estrategia para la toma del poder y lo mismo hizo Trotski, años después, en Teoría y práctica de la revolución permanente. Arteaga afirma que “...toda revolución que se intenta, todo acuerdo secreto o privado, que al margen de la ley o de los usos y costumbres que regulan las relaciones de dominio, se celebra con el fin de hacer violencia o ejercer presión sobre alguien que se halla en un lugar eminente, afectan, directa y principalmente, a quienes son titulares formales y materiales del poder, e indirectamente a las personas o intereses de los integrantes de los grupos, sociedades, gremios, clero y fuerzas armadas, en los cuales aquellos se apoyan o sustentan; quiérase o no, triunfen o fracasen, terminan por repercutir en la forma y términos en que se ejerce, comparte y transmite el poder”.(5) Lo anterior fue lo que sucedió en el 68. Grupos en contra de lo establecido empezaron a manifestarse para atacar al Estado, representado por el Presidente. El Jefe de la nación, Gustavo Díaz Ordaz, eligió actuar en contra de los brotes que ponían en peligro el equilibrio del país guardando el orden y evitando el caos. Finalmente el movimiento sólo beneficiaría a ciertos grupos y no a todos lo mexicanos. Es decir, se trataba de una disputa por el control de las normas y de los roles que ponía en peligro la tranquilidad del país, fundamentalmente a la mayoría de sus habitantes. “La tranquilidad de una institución social (país, estado, iglesia, empresa, etc. ) se garantiza con normas o leyes, ya sea manifiestas o escritas como las del derecho penal o implícitas como las reglas de organización y los convencionalismos sociales. Asimismo se establecen, desde tiempo inmemorial, penas, castigos y extrañamientos para perseguir y sancionar, a quienes promovieron las acciones contra la autoridad.”(6) La hipótesis de una conjura en México, fue manejada a la luz pública en el año del conflicto estudiantil. En referencia a ello, Marcelino Perelló, treinta años después declaró en el periódico Reforma: "Yo no sé todavía a estas alturas, si el dos de octubre fue llevado a cabo por Gustavo Díaz Ordaz o contra Díaz Ordaz"?

Poniatowska afirma que la movilización en la calle se trataba de una lucha de leídos y escribidos que se rebelaban contra la miseria del país, contra la impostura, contra la corrupción.(8) Sin dejar de reconocer que una parte de la población vivía en la miseria, hay que puntualizar que el país en esa década a nivel macroeconómico no tuvo fuga de capitales, ni devaluaciones del peso (que era considerado como moneda fuerte por el Fondo Monetario Internacional). El producto interno bruto (Véase tabla 1) se mantuvo arriba del siete por ciento anual y el índice de inflación no rebasó el dos por ciento por año en promedio durante toda la gestión de Gustavo Díaz Ordaz. En cuanto a la microeconomía, es interesante consignar que el poder adquisitivo del salario de los obreros y campesinos era mayor que el del costo de la vida. La deuda externa fluctuaba entre los cuatro mil doscientos millones de dólares y distaba mucho de rebasar la capacidad de pago.(9) Poniatowska apunta la impostura, la mentira, como segundo aspecto de la rebelión. "Impostura", verdad, van de la mano. La primera es la negación de la segunda. Pero la verdad está al alcance de todos y la "impostura" es la difusión de la mentira por unos cuantos. En esta materia, tal vez se haya retrocedido pues ahora la crisis de credibilidad es más pronunciada. El tercer punto, la corrupción, ha rebasado cualquier límite que la imaginación hubiera podido poner. Lamentablemente la corrupción ha permeado capas que en 1968, estaban al margen de este problema. Baste decir que un número elevado de estudiantes, más del 60%, Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, más conocido como el TEC, contestó, en un cuestionario que se aplicó para conocer sus valoraciones, que “dar mordida” era bueno, copiar en exámenes no era robo y que “el que no tranza, no avanza”. El Rector, Rafael Rangel, consideró tan grave el problema que en 1996, inició acciones para reeducar al estudiantado que ocupará puestos de liderazgo en el país en pocos años.(10)

Tabla 1

Evolución del producto interno bruto y crecimiento de la población analizado por

sexenios Sexenio Presidente Producto Interno Bruto Población

1935-1940 Lázaro Cárdenas del Río 4.5% 1.9% I '" 1941-1946 Manuel Avila Camacho 6.1% 3.4% ,; 1947-1952 Miguel Alemán Valdés 5.8% 3.2% 1953-1958 Adolfo Ruiz Cortines 6.4% 3.1% 1959-1964 Adolfo López Mateos 6.7% 3.2% 1965-1970 Gustavo Oíaz Ordaz 6.8% 3.3% 1971-1976 Luis Echeverría Alvarez 6.2% 3.2% 1977-1982 José López Portillo 6.2% 2.8% 1983-1988 Miguel de la Madrid Hurtado 0.2% 2.1% 1989-1994 Carlos Salinas de Gortari 3.1% 1.9% 1995-1996 Ernesto Zedillo Ponce de León -1.4% 1.8%

Fuente: Banco de México. Acus Consultores S.C.

¿Cuáles eran sus objetivos? Sócrates Amado Campos Lemus, uno de los principales líderes del movimiento de 1968, declaró que "el movimiento fue para rebelarse contra las normas establecidas, contra los adultos y contra el gobierno". (11) En 1968, cualquier estudiante de Preparatoria o de Estudios Superiores como la Universidad Nacional Autónoma de México o el Instituto Politécnico Nacional, encontraban atractivo retar a los adultos. Finalmente el mundo que vivían no les satisfacía. Los estudiantes mexicanos no eran los únicos inconformes. En Francia y en lo que fue una ciudad de la entonces Checoslovaquia, Praga, hubo manifestaciones que exigían cambios y brotes de violencia como el sucedido cuando el Rector de la Sorbona hizo entrar a la policía en el edificio de la Universidad para aprehender a los estudiantes que se preparaban para enfrentarse a los comandos de extrema derecha, hubo 596 arrestos. Otro país que se vio envuelto por estos acontecimientos fue Japón. En Tokio se registraron explosiones. No podía faltar Estados Unidos. Los jóvenes tenían que luchar en la guerra de Vietnam y voces airadas se dejaban oír frente al Capitolio. Parecía que las normas de convivencia establecidas se quedaban estrechas para las exigencias de una cultura que empezaba a cambiar. En la Universidad de Columbia la policía expulsó a los estudiantes que ocupaban los dormitorios. En Berkeley la policía arrestó a varias decenas de estudiantes que ocupaban los locales administrativos desde la mañana. Cada grupo interpretó el cambio aspirado de diferente modo. Todos coincidían en su ambición de poder. Muchos creían que la violencia era indispensable para conseguir el cambio. No todos tenían claro qué harían una vez que tuvieran el poder. A Miguel Hidalgo, le pasó lo mismo en 1810. Al llegar al Monte de las Cruces, cerca de la capital del entonces virreinato, se dio cuenta que no tenía un plan de gobierno que implantar. Decidió regresar al Bajío y con ello prolongó la lucha por más de once años. Sus sucesores, lucharon por definir que entendían por independencia. Morelos la precisó, definió sus objetivos. Entre los grupos de 1968, el para qué no estuvo claro. Tampoco había unidad. Tácticamente querían que fueran varias cabezas para impedir que se pudiera acabar el movimiento. La pugna entre los grupos hizo difícil tener algo en común excepto la manifestación de su inconformidad. Para un grupo la meta era impedir las Olimpíadas. Para otro, instalar un gobierno revolucionario inspirado en el cubano. Otros más, aspiraban a seguir el modelo chino. Algunos pensaban en un socialismo cristiano y no faltaron los anarquistas que pensaban abolir toda ley y norma.

¿Para qué lo promovían? Como ya se mencionó en el apartado anterior, no tuvieron objetivos muy claros. Por lo menos, no los manifestaron públicamente, pero en general se detecta que el para qué del movimiento fue mostrar la inconformidad de los que participaban a la luz pública.

Retomando a Barry Carr: “De acuerdo con el estilo antiautoritario y antiburocrático de la movilización estudiantil, no había dirección permanente, táctica también pensada para que el gobierno no lograra identificar y neutralizar a los cabecillas” (12) Según algunas fuentes, se trataba de impedir las olimpiadas y desprestigiar a algunos políticos que pusieron sus ojos en la presidencia de México. Para algunos grupos, la Olimpiada era una farsa derrochadora que solo beneficiaba a las clases altas de México. Se olvidaban de que el Sargento Pedraza, figura central de ese entonces, como la mayoría de los atletas participantes, provenían de sectores con escasos recursos. Se pensaba que un evento de esa naturaleza permitiría denunciar al régimen. Los grupos del Partido Comunista buscaban implantar un régimen de izquierda en nuestro país. El paraíso soviético, todavía no se había colapsado. China y Cuba eran modelos para otros grupos. Las autoridades manejaron que se trataba de una conjura y esta versión no se aleja mucho de la realidad, pues según Elisur Artega en su estudio sobre las conjuras dice: "Las conjuras se enderezan contra quien o quienes detentan una porción notable de poder; no importa que éste sea político, social, cultural, religioso o económico; para el caso sólo importa que ella sea deseable para otros. Deben esperarlas y temerlas quienes son príncipes, por su poder; los artistas y creadores, por su talento; los pensadores, por su valía intelectual; los líderes religiosos, por sus privilegios y ascendiente en la sociedad; quienes se dedican a los negocios." (13) ¿Por qué lo promovían? Ya se mencionó que la insatisfacción social es la primera. causa que apuntan varios autores. Según Zermeño las causas profundas del movimiento fueron: -En primer término, la inadecuación del sistema institucional o político para incorporar y representar las exigencias de nuevos sectores sociales. -En segundo, el deterioro de las relaciones entre la universidad y el Estado. -Y por último el debilitamiento del modelo cultural o ideología dominante que tenía el nacionalismo como su componente central y, la inclinación del Estado hacia una función directamente favorable a un sector de las clases altas, como imagen percibida por ciertas capas medias altamente sensibilizadas a este respecto. Pablo González Casanova, hizo declaraciones con relación a los motivos del movimiento y señaló los intereses extranjeros como parte de ellos. (14) Gutiérrez Oropeza publicó, según recoge Excélsior lo siguiente: "No parece ser coincidencia que en los meses críticos de 1968, según informe dado al Presidente Díaz Ordaz por el director de Pemex, se presentaran buques de guerra extranjeros frente a las costas del estado de Campeche, en aguas internacionales. Los motivos de esa presencia eran fáciles de adivinar: se trataba de intimidar, de presionar al Presidente mexicano para que diera marcha atrás y dejara sin efecto su orden dada para que fueran canceladas las concesiones de contratos-riesgo

que dejaban al libre albedrío de los concesionarios la explotación del petróleo mexicano (contraídas durante el gobierno de Alemán). Ante esta noticia, el Presidente dijo al director de Petróleos Mexicanos: Licenciado Reyes Heroles, sobre este asunto, ¿qué instrucciones le he dado?; a lo que el aludido contestó: «Que sean anuladas las concesiones, señor Presidente». Entonces, señor licenciado, no deje de hacerlo, le reiteró el Presidente". (15) ¿Quiénes lo promovían? Hay varias hipótesis acerca de los promotores del movimiento estudiantil en 1968. Jardón en la dedicatoria de. su obra sobre el 68, menciona «a Genry Pillia y la maestra Ninel, soviéticos que fueron sinceramente comunistas e internacionalistas», clara indicación de su relación con el comunismo internacional. Por otra parte Zermeño apunta que los promotores eran los ministros que aspiraban a la presidencia y que se encontraban en el sector gubernamental, y el ala más liberal del Partido Revolucionario Institucional. (l6) El ya multicitado Arteaga, asienta que "quienes se hallan en la periferia del poder intentan revoluciones" para desplazar a la clase gobernante y tomar su lugar. (l7) Según Barry Carr en su espléndido estudio sobre La iz-quierda mexicana a través del Siglo XX, fue un movimiento comunista. Entre las agrupaciones de izquierda estaban: -Partido Comunista Mexicano (18) que definió su objetivo como el logró de una revolución democrático popular y antiimperialista, en 1967. -Juventud Comunista de México -Confederación de Jóvenes Mexicanos -Central Nacional de Estudiantes Democráticos -Juventud Comunista -Liga Comunista Espartaco (19) -Alianza Revolucionaria Espartaco -Trostkistas (20) -Unión Nacional de Estudiantes Revolucionarios -Partido Obrero Revolucionario -Maoístas (21) -Guevaristas (22) -Grupo Engels (23) -Coalición de maestros (24) -Movimiento de Liberación Nacional -Liga Obrera Marxista Intervinieron también algunos cristianos radicalizados. A partir del Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica, la preocupación por mejorar las condiciones sociales se generalizó en la enseñanza y en la actividad de la Iglesia. La conferencia de Medellín en 1968 impulsó a religiosos y laicos comprometidos a incorporarse a movimientos de los pobres rurales cristianos y participaron en el debate cristiano marxista e incluso en la lucha armada. Los movimientos de laicos católicos más comprometidos con las causas populares fueron el Centro Nacional de Comunicación Social (CENCOS), la Juventud Obrera Católica y el Secretariado Social Mexicano, los tres fueron severamente criticados por el cuerpo principal de la Iglesia católica. CENCOS se creó originalmente como una agencia de noticias

religiosas del episcopado mexicano, pero a partir de que sus miembros participaron en el movimiento de 1968 la jerarquía eclesiástica se disoció de él, la Juventud Obrera Católica (JOC), originaria de León Guanajuato fue fácilmente reprimida por los obispos en 1969 por haber apoyado también al movimiento estudiantil. Daniel y Pedro Aguirre, protestantes que participaron en el Movimiento Estudiantil Cristiano, pasaron después a las guerrillas urbanas. El obispo Sergio Méndez Arceo en la diócesis de Cuernavaca apoyaba la corriente conocida como Teología de la Liberación. Ignacio Salas Obregón, fundador clave de la Liga 23 de septiembre provenía también de un movimiento cristiano. Egresado del Tec, donde empezó a militar en la organización católica laica llamada Movimiento Estudiantil Profesional (MEP). Otro grupo católico, el Movimiento Universitario de Renovación Orientadora (MURO), apoyado por algunos obispos mexicanos, se inclinaba más al fascismo. (25)

¿Cómo lo promovían? Las modalidades de promoción del movimiento fueron las marchas que se convertían en mítines en donde se presentaban los discursos ideólógicos, los volantes, el dinero y las reuniones. Marchas-mítines: Esta modalidad tuvo de original, el número de asistentes. Muchos de éstos se iban sumando espontáneamente a las filas del conglomerado. Durante el movimiento hubo varias marchas importantes, que se narran en un apartado posterior. Volantes: Éstos se repartían entre los curiosos, transeúntes y generalmente eran la invitación para la participación en un acto o la condena por las medidas tomadas por las autoridades. Algunos volantes representativos del movimiento estudiantil, de antes de la manifestación del 5 de agosto son los siguientes: Al pueblo de México -¿es heroico golpear a la gente humilde que se posesiona de lotes baldíos? -¿es heroico hacer uso de la fuerza con vendedores ambulantes? -¿es heroico desintegrar las protestas pacíficas de los obreros? -¿es heroico ir a golpear a quien educa a tus hijos? -¿apoyas a quien va a golpear a tus hijos hasta el aula en la cual se educan? -¿te gustaría que profanaran tu hogar y pisotearan tus derechos? -¿es heroico mandar tanques y bazookas a ametrallar las escuelas? -¿es heroico mandar a asesinar a los estudiantes que piden no mas represión? -hubo violencia sólo cuando la policía la inició. -una manifestación sin policías es una manifestación pacífica. -es el juicio del pueblo el que se escribirá en la historia, no las miserables calumnias de la prensa vendida. Comisión organizadora de la manifestación Fuente: Anexos del libro 1968 el fuego de la esperanza de Raúl Jardón, p. 307. El dinero: En todo movimiento social éste elemento es determinante. Es difícil detectar el origen de los fondos. El que fue evidente es el denominado «boteo», y

uno no tan explícito pero probable, es el apoyo de sectores que alentaban la movilización. ¿Cuándo se inició y cuando terminó? No se puede establecer una fecha exacta para determinar cuándo inició el movimiento del 68 y cuando acabó. Debe quedar claro que esta movilización social no fue sólo el enfrentamiento ocurrido el 2 de octubre de 1968, pues todo hecho social es un continuo de acontecimientos que tienen antecedentes y consecuencias. Sin embargo, algunos datos pueden enmarcar el problema. Según Raúl Jardón he aquí algunos antecedentes: -Las movilizaciones de respaldo estudiantil al movimiento ferrocarrilero de 1958-1959 y al magisterial de 1960-1962. -Las luchas estudiantiles de los universitarios en Guerrero ligados a la insurgencia cívica en 1960, 65 Y 66. -Los componentes emancipatorios y libertarios de los militantes de izquierda que influían en el estudiantado. -Las imágenes de los estudiantes protestando que venían de otros países como Francia y Estados Unidos. -En 1956 la huelga encabezada por los alumnos del IPN, que abarcó todas las Normales y las Universidades de Guadalajara y la Nicolaíta de Morelia. -El surgimiento en 1963 de la Central Nacional de Estudiantes Democráticos que rompió el control gubernamental de la Confederación de Jóvenes Mexicanos, donde confluían estudiantes sin partido, militantes de la Juventud Comunista, que finalmente terminaron controlando la central y militantes de la liga Comunista Espartaco que acabaron saliendo de esta confederación y creando la Unión Nacional de Estudiantes Revolucionarios junto con los trostkistas. -En 1966 renuncia del rector de la UNAM Ignacio Chávez por la huelga de algunas escuelas del ala de humanidades y de la preparatoria de la UNAM. -En 1967 surge el Consejo Nacional de Huelga y Solidaridad antecedente del Consejo Nacional de Huelga, ello a partir de una huelga organizada por el IPN. 26 Para Ernesto Meneses Morales, hay una causa más que se une a éstas. Se trata del hecho generalizado de la existencia de disturbios públicos tanto en naciones de Oriente como de Occidente, como consecuencia de una crisis cultural. (27) Como se dijo al inicio de este apartado, el término del movimiento no se ha dado, pues se han seguido suscitando hechos en el continuo de la historia. Carr recoge los siguientes: -Jóvenes tocados por la experiencia del 68 decidieron que la única forma de lucha era la armada. -Los activistas del estado de Guerrero formaron organi-zaciones guerrilleras, antes y después de las movilizaciones estudiantiles. -A principios de 1970 un grupo de guerrilleros urbanos empezó una campaña de violencia en la ciudad. (28) (¿Suena acaso familiar?) Jardón también dedica su obra a todos los que después del movimiento siguieron y siguen luchando del mismo lado de la barricada que aún existe.

En 1994, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, estremece al mundo con su lucha armada en Chiapas. Se le han sumado otros grupos como el Ejército Popular Revolucionario en Guerrero y parte del movimiento de Antorcha Campesina en Puebla. ¿Dónde se inicia? El siguiente apartado, narra los hechos por todos sabidos, pues aparece en todas las publicaciones que tratan del movimiento. Según Zermeño el movimiento tuvo dos etapas. La primera es con el inicio de la inconformidad. En febrero de 1968 cuando el ejército impidió la marcha por la ruta de la libertad, estudiantes de varias partes del país, convocados por la Central Nacional de Estudiantes Democráticos (CNED) caminaban de Dolores Hidalgo a Morelia exigían la libertad del dirigente de la central, Rafael Talamantes, preso junto con otros líderes políticos en la cárcel de Morelia. Meses más tarde a propósito de un pleito entre estudiantes del Instituto Politécnico Nacional (IPN) y estudiantes de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), el 22 julio de 1968 específicamente alumnos de la vocacional 2 y 5 del Poli se enfrentaron a los alumnos de la preparatoria particular Isaac Ochoterena incorporada a la UNAM el 24 de julio los granaderos del Departamento del Distrito Federal (DDF) agredieron a estudiantes de las vocacionales. En protesta a lo anterior, la agrupación de los estudiantes Federación Nacional de Estudiantes Técnicos (FNET), organización estudiantil pro gubernamental convocó a una movilización el 26 de julio, el mismo día que se realizaba el acto anual de respaldo a la revolución cubana convocado por la CNED, organismo influido por la juventud comunista del Partido Comunista Mexicano (PCM). Ambos grupos fueron reprimidos por los granaderos. Mientras lo anterior ocurría, en otras partes de la Ciudad de México se detuvieron a los dirigentes del Partido Comunista (PC) y los agentes del Servicio Secreto y de la Dirección Federal de Seguridad de la Secretaría de Gobernación tomaron las instalaciones del periódico La Voz de México que era el medio de difusión del PC. La segunda etapa es los días siguientes en que estudiantes del Poli, de la UNAM y de la Normal ocuparon los edificios escolares del centro de la ciudad. El ejército aparece en las calles el 30 de julio y derriba con un disparo la puerta de la preparatoria 1 (San Ildefonso). Más tarde tomó las preparatorias número 2, 3 Y 5 Y la vocacional número 5 del IPN. Ese mismo día el rector de la UNAM, Javier Barros Sierra en protesta celebró un mitin en ciudad universitaria, izó la bandera a media asta y declaró esa fecha luctuosa para la Universidad. Ello. de agosto, el Rector de la UNAM, Javier Barros Sierra, encabeza una manifestación por los estudiantes caídos y la violación a la autonomía. Desfilaron varios miles de personas. (29) Se trataba de una pugna entre el Rector y el Gobierno o tal vez, un reto del Rector al Presidente Díaz Ordaz. No en vano habían sido presidenciables en la misma época. Jorge Medina Viedas apunta que estos acontecimientos revelan una fractura seria dentro del gobierno. (30)

En las discusiones interminables de los estudiantes, llegan a publicar en El Día, el 9 de agosto de 1968, sus objetivos sociales: la necesidad de diálogo sobre la libertad, la implantación de la semana de 44 horas, la formación de comités de lucha del pueblo para establecer control de precios y salarios y el apoyo de los comités de lucha de los campesinos para efectuar la repartición de la tierra. Todas estas inquietudes reflejan su deseo de mejorar las condiciones de vida de los que menos tenían. Mientras tanto se publicó el pliego petitorio en el periódico El Día en donde se pedían: l. Libertad a los presos políticos. 2. Destitución de los jefes de la policía, Luis Cueto Ramírez, Raúl Mendiolea y el coronel Armando Frías. 3. Extinción del cuerpo de granaderos. 4. Eliminar los artículos 145 y 145 bis del Código penal instrumentos jurídicos de la agresión y delito de disolución social. 5. Indemnización a las víctimas de la represión. 6. Deslinde de responsabilidades respecto a los excesos represivos. El 27 de agosto se congregan varios cientos de miles de estudiantes en el zócalo. (31) Se funda el Consejo Nacional de Huelga (CNH), compuesto por 38 comités representantes de cada una de las escuelas comprometidas en la huelga. Entre sus integrantes están Marcelino Perelló y Sócrates Amado Campos Lemus. El primero dirigía ante la opinión pública, mientras que el segundo era el líder en los mítines. También lo integraban Raúl Alvarez Garín, Ricardo Valero, Carlos Bracho, Leopoldo Ayala, González Guajardo, Marcia Gutiérrez, Javier González, David Vega, Rene Villanueva, Enrique Avila, Israel Villegas, Raúl Jordán, Gaston Martínez Cabeza de Vaca, Víctor Alvarez, Pablo Gómez, Gilberto Guevara Niebla, Roberto Escudero y Luis González de Alba. (32) Según se ha comprobado, en las declaraciones de González de Alba, recogidas en su novela Los días y los años, el CNH no tiene un solo dirigente para impedir que se pudiera disolver el movimiento. (33) La opinión de dos delegados, Raúl Álvarez de Ciencias y Sócrates Amado Campos Lemus de Economía, pesaba mucho. El acuerdo de los dos era el de la mayoría. El 27 de agosto hubo una manifestación de Chapultepec al Zócalo de 4,000 personas que portaban mantas con letreros para exigir libertad económica y política con alabanzas a los héroes nacionales y al Che Guevara con las 6 demandas del movimiento y otras tantas de la izquierda. Se atacó a Díaz Ordaz, la multitud llegó ese día ya entrada la noche, iluminó la catedral, sonó las campanas e izó la bandera rojinegra de las huelgas. Sócrates Campos Lemus sugirió tomar el Zócalo y la multitud lo aprobó, 5,000 personas se ofrecieron a quedarse ahí. (34) El gobierno determinó no tolerar más desordenes y desalojar el Zócalo. El momento exigía emplear medidas severas en lugar del diálogo vanamente buscado. El 30 de agosto el CNH reaccionó con dos decisiones ante el desalojo del Zócalo por las tropas, una sensata, no enfrentarse al ejército, sino resistir pasivamente.

La otra desatinada el diálogo público con las autoridades se tendría en el Zócalo la mañana del primero de septiembre, el día y hora en que el Presidente informaría al congreso de la Unión sobre el estado de la nación. En el fondo de esta obvia provocación se escondía el convencimiento del CNH de tener la sartén por el mango y de poder obligar al gobierno a capitular. (35) Roberto Escudero consigna que Sócrates Campos Lemus fue el provocador de esta decisión. Campos Lemus dice que "la masa nos arrolló". Tanto Sócrates como Escudero y el mismo Fausto Trejo calificaron años después de "grave error la decisión de emplazar al Presidente de la República a un diálogo público en el Zócalo, pues el gobierno nos tachó de locos, irresponsables e inconscientes... este reto significó el aumento de la represión en contra del movimiento y su aniquilación; de no haberse retado al Presidente quizá se hubiera preservado un movimiento fuerte y sólido". (36) El CNH decide llevar a cabo una gran manifestación el 13 de septiembre. Fue en silencio, más de 4,000 manifestantes fueron del museo de Antropología hasta el Zócalo de la ciudad de México. La noche del 15 de septiembre Heberto Castillo rebasando los propósitos conciliatorios del rector Barros Sierra da el «Grito de independencia» en CU esto provocó que el 18 de septiembre el ejército ocupara la Ciudad Universitaria y días después las instalaciones politécnicas. El 28 de septiembre de 1968, el Presidente Díaz Ordaz nombró a Andrés Caso Lombardo y a Jorge de la Vega Domínguez como sus representantes para negociar con los dirigentes del movimiento estudiantil. Roberto Escudero, representante de los estudiantes propuso un diálogo entre los dos representantes y 100 o 150 miembros del Comité de Huelga. Era evidente que no querían dialogar ni ceder. Su postura estaba clara, habían optado por la violencia. Cabe aclarar que el 30 de septiembre el ejército desocupó CU. Había el deseo manifiesto y evidente de la mayoría de los grupos involucrados, de dar por terminada la huelga. Cabe señalar que para esa fecha, no se habían producido bajas, ni de la policía, ni del ejército ni de los estudiantes. (Ver anexo 1) A pesar de los intentos de negociación, el 2 de octubre el CNH celebra un mitin en la Plaza de las Tres Culturas. A las 18 horas con 3 minutos fue lanzada una luz de bengala color verde y empezó el tiroteo que duró 30 minutos y continuaron disparos aislados hasta la media noche. Sobre la luz de bengala, señal para iniciar el fuego, hay la creencia generalizada de que se lanzó desde un helicóptero, pero Sergio Aguayo presenta documentos de que se envió desde el edificio de Relaciones Exteriores. (37) Existen varias versiones acerca del inicio del tiroteo en Tlatelolco por lo que se detecta que es remoto conocer el origen real del mismo, y por tanto decidimos incluirás aquí: l. Había francotiradores en el edificio Chihuahua que dispararon contra el ejército y la multitud, y el ejército disparó contra los francotiradores. 2. El ejército entró disparando y los miembros del batallón olimpia que estaban apostados en el edificio Chihuahua contestaron y hubo fuego cruzado. 3. El batallón olimpia abrió el fuego. Inició los disparos contra los ocupantes de la plaza y el ejército contestó. El batallón olimpia estaba formado por elementos del ejército seleccionados para garantizar la seguridad de los atletas que participarían en la Olimpiada. Vestían de civil y portaban un guante blanco en la mano derecha.

Se puede dudar de las últimas dos versiones. Según declaraciones de uno de los dirigentes del movimiento, Marcelino Perelló el 22 de febrero de 1998, dijo que algunos estudiantes poseyeron pistolas, requisadas cuando la brigadas detenían a los provocadores. Había estudiantes armados, precisamente quienes estaban en la tribuna del edificio Chihuahua. Todas las versiones son diferentes, algunos hablan de 76 muertos, otros de 325 (The Guardian) y Elena Poniatowska da una lista de nombres y apellidos de 24 personas. Estos nombres son: María Regina Teuscher. (Edecán de los Juegos Olímpicos) 19 años Cecilia León Torres 19 años Guillermo Rivea Torres 15 años Agustina Matus de Campos 60 años Antonio Solórzano Gaona (ambulante de la Cruz Roja) 42 años Jainie Pintado Gil 18 años Luis Gómez Ortega 23 años Carlos Beltrán Maciel 29 años Cornelio Benigno Caballero Gardulfo 18 años José Ignacio Caballero González 26 años Jorge Ramírez Gómez 18 años Rosalino Marín Villanueva 18 años Juan Rojas Luna 15 años Petra Martínez García 15 años Y los dos soldados mencionados con insistencia: Pedro Gustavo López Hernández de 22 años, y Constancio Corrales Rojas, cuya edad no aparece. (38) Poniatowska da los nombres de quienes fueron detenidos en diferentes ocasiones durante estas confrontaciones. "Aunque algunas personas quedaron libres después de la toma de la Ciudad Universitaria, en general, el proceso del 68 fue masivo y de carácter político. De entre miles de ciudadanos detenidos se escogió a aquellos que habían participado en actos vandálicos en instalaciones educativas, posterior al dos de octubre. Tal es el caso de Adela Salazar de Castillejos y de Armando Castillejos, ambos abogados de sindicatos independientes, quienes permanecieron dos años y medio en la cárcel acusados de colaborar en un Plan Internacional de Subversión de las Instituciones Mexicanas concebido en La Habana y en Praga por organizaciones de izquierda como el Movimiento de Liberación Nacional, el Partido Comunista, los trotskistas, espartaquistas y otros. También fueron arrestados Eli de Gortari, Renán o Enri-que Cárdenas Marin, Erasmo Gutiérrez Vargas, César Nicolás Molina Flores, Carlos Sevilla, de Filosofia y Letras, Martín Dosal Jottar (compañero de celda de José Revueltas quien lo quería entrañablemente), Jaime Weiss Steider, Consuelo Espejel Guerrero, Francisco Pérez Rojas, José Luis Pérez Rubio, Guillermo López Mayo, Juan Pablo Fuentes Zúñiga, Jaime Goded Andreu, Manuel Marcué Pardiñas, director de la revista Política. (39) En Lecumberri quedaron recluidos Romeo González Medrano, Jorge Peña, Saúl Álvarez, Erasmo Miranda Hernández, Manuel Félix Valenzuela, Octavio García Pérez, José Luis Martínez Pérez, Jesús Morales Tapia, Marco Antonio Ávila

Cadena, Francisco tino Ocegueda Cáceres, Bernard Phillip Ames (norteamericano, supuestamente el que era capaz de dinamitar el tablero del estadio, resultó que no sabía), César Enciso Barrón, Arturo Martínez Nateras, Federico Emery Ulloa, Carlos Medina Sevilla, Raúl Ortiz Camacho, Pedro Estrada Vega, Nicolás López Martínez, Ernesto Olvera Sotres, José Manuel Irán Téllez, José León Pámanes, Raymundo Arane Velázquez, Mario Zamora Becerril, en fin, una larga lista de hombres privados de su libertad hasta alcanzar el número de doscientos, todos fueron declarados culpables. Todavía muchas semanas después de Tlatelolco, las fuerzas policíacas continuaron realizando detenciones, entre las cuales se pueden mencionar la de José Revueltas, el 16 de noviembre, quien a partir de entonces se sentó en su celda a escribir El Apando; el catedrático Moisés González Pacheco, detenido el 19 de noviembre; José Tayde Aburto el 17 de diciembre; Fausto Trejo Fuentes, el 16 de enero de 1969; el 4 de enero de 1969 fueron detenidos Salvador Ruiz Villegas, Ana Ignacia Rodríguez, "La Nacha", Roberta Avendaño, "La Tita", y Antonio Pérez Sánchez. En mayo Ramón Danzós Palomino y el ingeniero Heberto Castillo y más adelante en Zacatecas el dirigente Rafael Jacob García. (40) Luis Echeverría, Secretario de Gobernación, Alfonso Corona del Rosal, Jefe del Departamento Distrito Federal y Julio Sánchez Vargas, Procurador de Justicia, desde el primer momento declararon compartir la responsabilidad por igual. Ellos fueron quienes solicitaron la intervención del ejército en ausencia del Presidente de la República de gira por Jalisco. Mas tarde, los mismos Echeverría, Corona del Rosal y Sánchez Vargas, fueron consignados por la Coalición de Maestros ante la Cámara de Diputados por haber violado el articulo 29 de la Constitución al suspenderse de hecho las garantías constitucionales, (41) ya que sólo el Presidente de la república puede utilizar la fuerza armada para la seguridad interna de la nación. (42) Diez años después del 68, Norberto Aguirre Palancares, Jefe del Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización en el gobierno de Díaz Ordaz, hizo afirmaciones reveladores de los sucesos trágicos del 2 de octubre y del 10 de junio de 1971. Según el funcionario, fueron obras de la misma mano, la de Luis Echeverría (43) . Manuel Capetillo en declaraciones hechas al Reforma culpa a Luis Echeverría de lo sucedido en Tlateloco. (Véase anexo 4). Por otro lado, Poniatowska considera que Carlos Fuentes se equivocó en insistir que Luis Echeverría nada tuvo que ver en los sucesos del 68 porque si Echeverría se hubiera opuesto levemente al entonces Presidente, jamás hubiera sido su sucesor. (44) Para concluir... El llamado movimiento estudiantil de México 68, fue una lucha por el poder político que se dio en los meses de julio a octubre en el Distrito Federal ante la cercanía de las Olimpíadas, que le daban resonancia mundial al conflicto. Estuvieron involucrados por un lado, el gobierno encabezado por Gustavo Díaz Ordaz, y por otro los llamados estudiantes orientados por profesores de filiación comunista, cristianos radicalizados y elementos de la CIA y del FBI que servían a los intereses de Estados Unidos. También algunos políticos mexicanos resentidos que

anhelaban el poder y otros que querían afianzar su posición frente a la sucesión presidencial. En esos acontecimientos el Presidente Gustavo Díaz Ordaz, buscó el diálogo con los estudiantes y sus representantes. Éste no fue aceptado, por los estudiantes del ala radical, quienes lo manejaban como una táctica de presión. Ante la destrucción de bienes particulares y públicos por parte de los estudiantes, la policía agotó sus recursos y se pidió la presencia del ejército para restablecer el orden en la ciudad de México. Frente a los desmanes de la represión, Díaz Ordaz, que no ordenó la masacre, asumió la responsabilidad como jefe nato del ejército. Con su actitud mostró su convicción de buscar el bien de la mayoría de los mexicanos que sólo podía darse en un entorno de respeto a las normas de convivencia social. ¿Cómo poner valla al caos?. Así, el Presidente evitó un colapso nacional en todos los órdenes: social, político y económico, con trascendencia internacional e irrecuperable en décadas. Él buscaba la transformación, no la revolución, pues la de 1917, le parecía modelo seguro para orientar acciones constructivas en beneficio de los más necesitados. Fue fiel a su objetivo: los mexicanos, y sólo ellos, deberían elegir los caminos para su país. El Presidente Díaz Ordaz, en momentos críticos, tomó decisiones que impidieron golpes de estado, desmembramientos y revueltas que pudieron darse por vacío de autoridad. Su primer compromiso fue México y siempre subordinó su actuación a este máximo interés. La presencia del ejército tenía como fin garantizar la seguridad en los mítines y marchas y evitar el vandalismo. Lo ocurrido en Tlatelolco fue consecuencia de la violencia generalizada, la agresión verbal y física y la presencia de armas entre algunos de los estudiantes que no deseaban la solución del conflicto. A 30 años de distancia, muchos de los integrantes en el movimiento han formado parte de la elite que ejerce el poder. A 30 años de distancia, los enfrentamientos entre los grupos sociales cada vez son más radicales. A 30 años de distancia, la miseria no se ha erradicado, la impostura prevalece sobre la verdad y la corrupción se ha hecho incontrolable. El aumentó de la inseguridad parece incontenible. El valor dominante en México ya no es la política sino la economía. Con este esquema corremos el riesgo de compartir menos beneficios y de buscar sólo nuestro personal interés. 1 Enrique Krauze, Por una democracia sin adjetivos. 2 Rugo Esteve Díaz. Los Movimientos Sociales Urbanos, p. 21. 3 Arteaga Nava, Elisur. "Las conjuras en la antigüedad y el renacimiento. Estudio teórico con algunos casos prácticos" en Alegatos, p. 161. 4 Peter Berger y T. Luckmann, La construcción social de la realidad. 5 Véase Arteaga, Elisur, Op. Cit. 6 Idem. 7 Reforma, domingo 22 de febrero de 1998, sección A p.20. s 8. Véase Poniatowska, Fuerte es el silencio, p. 35. 9. Luis Gutiérrez Oropeza, XVIII Aniversario luctuoso del Lic. Gustavo Díaz Ordaz 10. XIII Mesa Redonda Foro Rectores Empresarios. México, enero 1998.

11. Sócrates A. Campos Lemus, Tiempo de hablar. 12. Barry, Carr. La izquierda mexicana a través del siglo XX, p. 264. 13. Elisur Arteaga Nava. Op. Cit.) p. 153. 14. Sergio Zermeño, Una democracia utópica, p. 55. 15. Excélsior, 14 de mayo de 1986. Archivo de Internet, 68_14a.html. Archivo Histórico. 16. Sergio Zermeño, Op. Cit., p. 21. 17. Elisur Arteaga Nava, Op. Cit., p. 161. 18. Tenía como integrantes a Marcelino Perelló (uno de los líderes del movimiento), Eduardo Valle El Buho y Amoldo Martínez Verdugo, Secretario General. 19. Probablemente conectados con los anarquistas del mismo nombre en España. 20. Conjunto de teorías sostenidas por León Trotsky, según las cuales la revolución puede llevarse a cabo en un país poco industrializado, como en Rusia en 1917; es permanente, pues no se interrumpe con la conquista del poder y debe ser universal, pues no se puede limitar a aun solo estado. Esta tesis, en oposición con las de Stalin, y las del partido de Unión Soviética, la siguen defendiendo la cuarta internacional y ciertos partidos políticos. Internacionales Comunistas: Asociación Internacional de Partidos y Grupos Políticos que se unen a la ideología comunista: la primera internacional es la Asociación Internacional de los trabajadores, creada en 1864 por Marx, disuelta en 1876. La segunda fue creada en 1891 por Engels, en la cual hay partidos sociales demócrata. La tercera fue creada por Lennin en 1919, involucraba sólo partidos de teoría marxista. La cuarta internacional es creada por Trotsky en 1933, y en ella se tienen varias tendencias. 21. Término que designa en occidente la aplicación que hizo Mao en China de la teoría marxista, que se caracterizó por el origen campesino de la revolución (alianza de campesinos y soldados), por la discusión constante de los logros revolucionarios (revolución cultural) y la fidelidad a los temas definidos por Stalin. En el momento actual el maoísmo parece estar en decadencia. En Francia se designa igualmente a la corriente doctrinal favorable a la difusión de las ideas atribuidas a Mao Tse Tung. Debisch, Charles Diccionario de términos políticos, Bogotá Colombia, TEMIS, 1985.Consúltese el anexo que recoge la entrevista con Federico Emery publicada años después. 22. Siguen la figura y el mensaje del Che Guevara, quien se convierte en el símbolo de la liberación de los oprimidos sin importar su nacionalidad. La esencia de su mensaje es que la revolución cubana contribuyó con tres grandes puntos a los movimientos revolucionarios de América Latina. l. Las fuerzas populares pueden ganar la guerra contra el ejército. 2. No es necesario esperar a que existan todas las condiciones favorables para hacer una revolución, la insurrección puede creadas. 3. En el área subdesarrollada de América, el campo es el área básica para una lucha armada. 23. En el que tenía gran influencia José Revueltas. 24. Encabezado por Heberto Castillo. 25. Barry Carr, La izquierda mexicana, p. 235 26. Raúl Jardón, 1968, El fuego de la esperanza, p 16 Y 17. 27. Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en México, 1964-1976, p. 149.

28. Carr, Op. Cit. 29. Sergio Zermeño, Op. Cit. 30. Jorge Medina Viedas, Elitesy democracia en México, p. 311. 31. El Día, agosto 2 de 1968. 32. Excélsior, Archivo, Internet, publicado el 3 de octubre de 1993. Véase anexo 3 que transcribe la reconstrucción del Consejo nacional de Huelga. 33. Luis González de Alba, Los días y los años) p. 83-85. 34. El Día y El Universal agosto 29 de 1968. 35. Ernesto Meneses Morales, Op. Cit., p. 155-156. 36. Gerardo Román "Desafio a la presidencia", Reforma, domingo 23 de agosto de 1998. P. 16. 37. Reforma, domingo 22 de marzo de 1998. Recoge el testimonio de Francisco Borrego Peña de que el subsecretario de gobernación, Rafael Hernández Ochoa pidió autorización para que ingresaran a relaciones 8 individuos que estuvieron en la oficina de José Muñoz Zapata y que desde ahí se lanzó la bengala verde y roja. Este testimonio se verifica con la filmación de un anónimo camarógrafo que desde el edificio del ISSSTE grabó los hechos. La película está en la filmoteca de la UNAM. 38. Poniatowska, Fuerte es el silencio, p.74-75. 39. Elena Poniatowska, Fuerte es el silencio, p.53-58. 40. Idem. p. 58 41. Elena Poniatowska, Fuerte es el silencio, p. 75. 42. Idem. p. 75-76. 43. Proceso, no. 102,16 de octubre de 1978. 44 Elena Poniatowska, Fuerte es el silencio, p. 75.

Identidad cultural y universalismo La historia del progreso humano está marcada por los intercambios entre culturas

El empeño de definir y defender las señas de la propia identidad cultural por parte de grupos étnicos y sociales es uno de los rasgos característicos de nuestra época. Se mantiene a ultranza que ninguna cultura es superior a otra, sino sencillamente diferente. La revisión histórica sobre el encuentro de culturas en el descubrimiento de América, la polémica sobre el multiculturalismo en Estados Unidos o el resurgir de los nacionalismos en Europa, son distintos aspectos de este problema. El economista Thomas Sowell, miembro de número de la Hoover Institution, de la Universidad Stanford, defiende en un artículo publicado en The American Enterprise que la cultura no se reduce a unos lazos emocionales. Debe cumplir también la función de satisfacer las necesidades vitales. Por ello los intercambios entre culturas facilitan el progreso humano a la vez que contribuyen a la formación de un patrimonio cultural común a todos los hombres. La "diversidad cultural" es uno de los conceptos más usados en nuestra época... y su significado casi nunca se define. Se alude a esta diversidad en discusiones que van de la política de empleo a la reforma de los planes de estudios, y desde las diversiones hasta la política. (...) Lo menos que podemos hacer es distinguir entre el valor que tiene la "diversidad cultural" en general y esas otras cuestiones más específicas, locales e ideológicas que se han llegado a asociar con esa expresión en los últimos años.

Transmisión de los adelantos Toda la historia de la raza humana ha estado marcada por la transmisión de los adelantos culturales, de uno a otro grupo y de una civilización a otra. (...) Gran parte de lo que ha llegado a constituir la civilización occidental tiene su origen fuera de la misma, en muchos casos en el Oriente Medio o en Asia. Por ejemplo, el ajedrez vino de la India, la pólvora llegó de China y varios conceptos matemáticos provienen del mundo islámico. La conquista de España por los árabes, en el siglo VIII, hizo de ese país un centro de difusión que llevó al Oeste de Europa los conocimientos más avanzados del mundo mediterráneo y del Oriente, en astronomía, medicina, óptica y geometría. El posterior ascenso de Europa occidental al primer lugar mundial, en ciencia y tecnología, se edificó sobre

esos cimientos. A partir de entonces la ciencia y la tecnología europeas empezaron a propagarse por todo el mundo, no sólo a las sociedades de origen europeo, como los Estados Unidos o Australia, sino también a culturas no europeas, de las cuales Japón tal vez es el ejemplo más destacado. No sólo lazos emocionales El hecho de que unos adelantos surgidos en una cultura determinada se difundan después a otras muestra que algunos rasgos culturales no sólo son diferentes, sino mejores que otros. El hecho mismo de que los pueblos - todos los pueblos, ya sean de Europa, de África, de Asia o de otro lugar - hayan optado una y otra vez por desechar algún rasgo de su propia cultura, a fin de cambiarlo por otro tomado de una cultura diferente, implica que este último cumplía su finalidad con más eficacia: los números arábigos son no sólo distintos de los romanos, sino mejores. Los rasgos culturales no existen sólo como "signos de identidad" con los que estamos vinculados emotivamente, sino también para satisfacer las necesidades y alcanzar los objetivos de la vida humana. Cuando son superados por los rasgos de otras culturas, suelen ser descartados o sólo sobreviven en calidad de curiosidades marginales, como ocurre hoy con los números romanos. Prevalecía de lo mejor (...) Si bien es cierto que ninguna cultura puede ser superior en todos los aspectos - y mucho menos ser la mejor en todo tiempo -, algunos rasgos culturales específicos pueden ser claramente mejores - y no sólo diferentes - para ciertos fines. ¿Por qué se discute este hecho? Tal vez porque aún vivimos bajo la larga y siniestra sombra del holocausto nazi y, como es lógico, nos negamos a decir que algo o alguien es "superior" o "inferior". Sin embargo, no hace falta que lo digamos; basta que reconozcamos los productos, aptitudes, tecnologías, cultivos agrícolas o conceptos intelectuales que cumplen ciertos fines específicos mejor que otras opciones. No es preciso calificar a toda una cultura de superior a otra en todos los aspectos, y mucho menos decir que ambas mantendrán las mismas posiciones a lo largo de la historia. No es así. Por supuesto que la preeminencia cultural ha cambiado de manos muchas veces. (...) Pero, a pesar de los cambios, tal preeminencia ha sido real en ciertas épocas, y a los sucesivos ascensos debemos gran parte de los logros de que disfrutamos hoy. La competencia cultural no es un juego de ganadores y perdedores: es lo que hace avanzar a la humanidad. Diferencias entre los pueblos (...) ¿Por qué algunos grupos, subgrupos, naciones y civilizaciones enteras destacan más que otros en ciertos campos específicos? Muy a menudo, nadie sabe contestar esa pregunta, en gran parte porque ni siquiera se plantea. Cuesta mucho lograr que se acepte el hecho de que hay grandes diferencias entre los pueblos, no sólo en aptitudes concretas (para la informática, el baloncesto o la fabricación de cerveza), sino también en aspectos más fundamentales: sus intereses, orientaciones y valores, que ayudan a explicar por qué un pueblo destaca en determinadas aptitudes. Decir que esos factores culturales internos

influyen de modo notable en las limitaciones económicas, educativas o sociales, basta para ser acusado de “echar las culpas a las víctimas”. Se acepta mucho mejor que se culpe a las condiciones sociales o a las políticas vigentes. Desde luego que ningún ser humano es responsable de las limitaciones de la cultura que hereda al nacer. Una explicación que ha gozado de cierta aceptación en distintos países y épocas, es la teoría biológica o genética de las diferencias entre los pueblos. No voy a entretenerme aquí en refutarla pormenorizadamente. Basta una visión mundial de las diferencias culturales a través de los siglos para desmentir la teoría genética. Esta claro que los europeos y los chinos, por ejemplo, son genéticamente distintos. También es obvio que China tuvo una civilización más avanzada que Europa durante mil amos, por lo menos, en varios terrenos: científico, tecnológico, político... Sin embargo, en los últimos siglos Europa ha adelantado a China en muchos de esos mismos campos. Si las diferencias culturales se debieran a los genes, ¿cómo explicar que estas dos razas hayan cambiado de posición tan radicalmente, de una época a otra de la historia? Todas las explicaciones sobre las diferencias entre grupos se pueden reducir a la herencia y el ambiente. No obstante, los paladines de la diversidad cultural parecen negar ambos factores. Una razón es que solemos tener una idea de ambiente demasiado estrecha: lo definimos como las circunstancias del entorno inmediato o las políticas sociales que se aplican a los distintos grupos. En ese sentido reductivo, el ambiente puede dar razón de algunas diferencias entre grupos, pero la historia de muchos de ellos obliga a descartarlo como explicación general. Los inmigrantes judíos de Europa oriental y los de Italia meridional empezaron a llegar a los Estados Unidos en gran número, más o menos al mismo tiempo, a finales del siglo XIX. Los dos grupos llegaron prácticamente en la misma situación económica, es decir, en la indigencia. Era normal que vivieran en los mismos barrios y sus hijos fueran a las mismas escuelas. Sus ambientes eran virtualmente idénticos. Sin embargo, su historia social ha sido muy diferente. Ambos grupos progresaron durante generaciones, pero lo hicieron a diferente ritmo, por medios y con oficios muy distintos. A nadie que conozca a fondo la historia, tan distinta, de judíos e italianos en d curso de muchos siglos le sorprenderá tal resultado. Su destino en Estados Unidos no fue determinado tan sólo por las condiciones sociales que encontraron a su llegada, ni por el trato que recibieron. Ya eran distintos antes de embarcarse para cruzar el océano, y sus diferencias hicieron la travesía con ellos. También cuenta la geografía (...) El ambiente, en ese sentido estricto, tampoco basta para explicar las grandes diferencias entre países y civilizaciones en cuanto a los logros económicos y sociales. Un autor del siglo XVIII describía las muchas ventajas del clima, el suelo y los recursos naturales de Chile y se preguntaba con asombro por qué reinaba

allí la pobreza. Lo mismo cabria plantearse hoy con respecto a muchas naciones. A la inversa, se podría preguntar por qué Japón y Suiza son tan prósperos, si ambos carecen casi por completo de recursos naturales. Esos dos países sólo son ricos en lo que los economistas llaman "capital humano": las aptitudes de sus respectivos pobladores. No hay duda de que detrás de los distintos niveles alcanzados por los pueblos y naciones hay una larga y compleja historia. Lo importante en este caso es que el entorno inmediato - ya sea social o geográfico - sólo es una parte de esa historia. Es muy posible que la geografía tenga un papel importante en la historia de los pueblos, pero tal vez la razón no esté tan sólo en los recursos naturales. La geografía determina o limita las oportunidades de interacción cultural y el mutuo desarrollo que ésta produce. Las pequeñas islas perdidas en el mar rara vez han sido la fuente de adelantos científicos o logros tecnológicos, con independencia de su localización y de la raza de sus pobladores. También en tierra firme hay islas de ese tipo. Si solo en comarcas aisladas y muy separadas entre sí hay suelo lo bastante fértil para mantener la vida humana, eso tiende a producir culturas también aisladas (a menudo con idiomas o dialectos distintos), en una región culturalmente fragmentada. Las tierras altas y aisladas suelen producir culturas insulares, que en muchos aspectos están más atrasadas que las de otros miembros de la misma raza que viven en tierras bajas. Tanto en el caso del ambiente geográfico como en el del ambiente social, hablamos de efectos a largo plazo y no sólo de los derivados del entorno inmediato. Por ejemplo, cuando los montañeses de Escocia emigraron a Carolina del Norte, en la época colonial, llevaron consigo una historia muy distinta a la de los escoceses de tierras bajas, que se establecieron en la misma región de Norteamérica. Para empezar, los de las tierras bajas hablaban inglés, mientras que los montañeses hablaban gaélico. Es obvio que si un grupo sólo domina el gaélico, en un país de habla inglesa, todo su progreso económico y social se ve afectado. ¿Forzar la diversidad? (...) El término "diversidad cultural" se usa en acepciones tan distintas y en contextos tan diferentes, que su significado parece abarcar todo. Sin embargo, da lugar a unos cuantos tópicos recurrentes. Uno de ellos es que se requieren esfuerzos concertados para preservar las diferencias culturales, tal vez con campañas del gobierno o con subsidios oficiales para los distintos programas que han emprendido los defensores de la "diversidad". Este enfoque suscita preguntas sobre la finalidad de la cultura. Esta versión particular de la "diversidad cultural" puede tener cierto sentido, si lo importante de las culturas es su simbolismo en el plano emocional y si se valoran sus diferencias por un simple afán de heterogeneidad. Pero también existe la cultura en las sociedades aisladas donde no hay diversidad cultural alguna. Las culturas existen para atender las necesidades vitales y prácticas de la vida humana: para formar una sociedad que perpetúe la especie, y para transmitir a la gente joven e inexperta los conocimientos y la experiencia que han acumulado con esfuerzo las generaciones precedentes. Las culturas existen para que la gente sepa cómo hallar el sustento y construir un techo bajo d que guarecerse, cómo

curar a los enfermos, cómo afrontar la muerte de los seres queridos y cómo convivir mejor con los vivos. Las culturas no son etiquetas para singularizarse; son formas vivas y cambiantes para hacer todas las cosas que es necesario llevar a cabo en la vida. Toda cultura acaba desechando las cosas que ya no funcionan bien o que no producen tan buenos resultados como las que ha tomado de otras culturas. Esto lo hacen todos los individuos, conscientemente o no, todos los días. Los idiomas adoptan vocablos de otras lenguas; por esa razón en el español que se habla en España hay voces tomadas del árabe, y el español de Argentina incluye palabras del italiano, aportadas por la numerosa población de inmigrantes venidos de Italia. La gente come Kentucky Fried Chicken en Singapur y se aloja en los hoteles Hilton de El Cairo.

Enriquecer la propia cultura En cambio, algunos defensores de la "diversidad cultural" parece que quieren conservar las culturas en su mayor pureza, casi como mariposas guardadas en ámbar. Entonces, cualquier posible cambio, si llega a producirse, se ve como un acto colectivo de orden político. Sin embargo, no es así como las culturas han llegado a ser lo que son. Son los individuos quienes han decidido por si mismos en que medida desean conservar lo viejo y qué aspectos de lo nuevo les resultan útiles para su propia vida. De este modo las culturas se han enriquecido unas a otras. Fue así como las grandes civilizaciones marítimas y de otros lugares de convergencia de culturas se convirtieron en centros de progreso. Ninguna cultura ha llegado a la grandeza en el aislamiento: en cambio. muchas han logrado avances históricos y aun asombrosos cuando su aislamiento se ha visto interrumpido, de ordinario por hechos que escapaban a su control.

Escocia en el siglo XVIII era un país en el que hasta la rancia nobleza era analfabeta. En un breve lapso de tiempo produjo precursores mundiales en casi todas las disciplinas: David Hume en filosofía, Adam Smith en economía, Joseph Blacj en química, Robert Adam en arquitectura, y James Watt, cuya maquina de vapor revolucionó la industria y el transporte de la era moderna. En este proceso los escoceses perdieron su lengua natal, pero ganaron la primacía mundial en muchos campos. Entonces toda la sociedad escocesa pudo gozar de mejores niveles de vida.

Los que apelan a la "diversidad cultural" para promover una multiplicidad de enclaves étnicos segregados hacen un daño enorme a la población de los mismos. Cualquiera que sea su organización social, los pobladores de esos enclaves también tendrán que competir en el plano económico para ganarse la vida. Aun en el caso de que antes no hayan estado en desventaja, lo más probable es que su posición se torne desventajosa si sus competidores del resto de la población están en libertad de aprovechar todos los conocimientos, habilidades y técnicas que la civilización occidental ha tomado de todas las demás civilizaciones del mundo, mientras que ellos, por ser residentes de esos enclaves, sólo tienen a su alcance lo que les ofrece la subcultura de su entorno inmediato.

Es preciso reconocer también que muchos grandes pensadores del pasado - ya sea en medicina o filosofía, en ciencia o economía - no trabajaron sólo para que avanzara el grupo específico al cual pertenecían, sino para el progreso de toda la humanidad. Lo que ellos nos dejaron pertenece a todos los pueblos... y todos deben reclamar ese legado. Aceprensa

Sigue la cantaleta: “dos de octubre no se olvida” Federico Müggenburg

Los testigos más importantes de la revuelta violenta del dos de octubre de 1968, han estado realizando un balance de los hechos ocurridos. Los protagonistas principales fueron los jóvenes estudiantes movilizados por el mismo espíritu de los jóvenes franceses de la revuelta parisina iniciada el mes de mayo. Los testigos más importantes los capitalinos, que leían los periódicos, escuchaban la radio y veían los noticieros de la televisión. Uno de los más famosos fue Jacobo Zabludovsky, quien ahora hace su propio balance y señala con claridad que el propósito era derrocar al Presidente Gustavo Díaz Ordaz. La razón de esto era que los integrantes de la “familia revolucionaria” ya no estaban de acuerdo en caminar juntos con el mismo proyecto. Había una facción pragmática de la cual era cabeza Díaz Ordaz, con un ingrediente alto de autoritarismo nacionalista y del otro lado la facción ideologizada que se movía entre los socialistas tipo Moscú, Castro y los social demócratas al estilo Salvador Allende, que se balanceaban entre la Segunda y la Tercera Internacional. El gran pretexto de estas facciones era la lucha por el poder. Así que tomaron copiando la revuelta parisina y provocaron un enfrentamiento en la plaza de la Ciudadela. La escalada llegó hasta la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco. Reporteros de todos los países estaban avisados de que habría un encuentro a balazos. Tan es así que la reportera italiana Oriana Fallachi, recibió un tiro en una pierna y tuvo que ser atendida de emergencia, por lo que algunos pensaron que había sido secuestrada y quizá hasta asesinada por los soldados y los médicos que la salvaron de la muerte. La noticia dio la vuelta al mundo y muchos pensaron que se trataba de un régimen totalitario que perseguía jóvenes indefensos. Pronto se descubrió que era un

complot interno entre facciones de los mismos gobernantes que deseaban hacerse con el poder. Los juegos Olímpicos se celebraron ya sin atender a la lucha debido a que se había realizado una transacción oculta entre Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría, para ser señalado con el dedo índice como el candidato sucesor en la presidencia. A los pocos días de iniciada la campaña Echeverría pronunció un discurso en la Universidad de San Nicolás en Morelia y pidió guardar un minuto de silencio por los jóvenes caídos en Tlatelolco. El presidente del PRI, Alfonso Martínez Domínguez, que había sido el regente del Distrito Federal, avisó a Echeverría, de parte de Díaz Ordaz, que hiciera otro pronunciamiento a favor de los soldados caídos en la Plaza o se atuviera a las consecuencias porque se le podría retirar la candidatura y poner otro candidato a la Presidencia. Echeverría no lo hizo, chantajeó enviando a Díaz Ordaz como embajador a España para alejarlo del poder de influencia en México. Poco después Díaz Ordaz murió víctima de cáncer y le quedó todo el campo libre a Echeverría, quien premió a los líderes de la revuelta que se habían exiliado en Chile y Perú, con Salvador Allende y Velasco Alvarado, de línea política marxista, aunque uno fuera civil y el otro militar. Mucho se repitió entonces que “la revuelta del 68 se hizo gobierno con Luis Echeverría”. Hoy parecería que se ha evitado hacer lo que hizo Díaz Ordaz, enfrentando a los revoltosos y se han salvado de caer en el agujero de la represión, pero en realidad están cayendo en el agujero de la recesión económica que se implantó durante los gobiernos de Echeverría y López Portillo. Así lo repiten actores como Marcelino Perelló, desde las columnas de los periódicos. Otros miembros de la directiva de la revuelta son: Gilberto Guevara Niebla, Tomás Cervantes Cabeza de Vaca, Luis González de Alba, Sócrates Campus Lemus, Carlos Monsiváis, Pablo Gómez y Graco Ramírez, ubicados desde diversos puestos de influencia. Mucho se ha dicho que la historia es maestra de la vida. Es decir, que enseña a no repetir los errores pasados, pero la soberbia humana hace que se vuelvan a repetir los mismos errores, diciendo “a mí no me va a pasar nada de eso, porque soy muy inteligente”. Los sucesos de los “anarcos” actuales, logrando obtener prebendas y perdones se parecen a los padecidos en 1968. Por lo mismo ese lema de que “el dos de octubre no se olvida” debe ser aplicado tanto a los revoltosos como a los que padecimos las consecuencias. Nosotros

debemos seguir denunciando a quienes hacen y dejan hacer, destruyendo cada vez más lo que ha costado trabajo construir. Mañana serán nuestros hijos y nietos que nos reclamarán por lo que no hicimos o dejamos de hacer. Parece ser una lección no aprendida. Aún hay tiempo y la esperanza muere al final. Tengamos confianza en nosotros mismos y amemos lo que bien vale la pena. Esto es como la alborada de un nuevo mundo que será el merecido y logrado con gran entusiasmo. Reflexión semanal

Belle

Fox 1 (E): Miércoles 7: 18:15

Sky: 431 | Megacable: 470 | Gigacable: 820 | Cablecom: 570 | Telecable: 720 | Cablemás: 650

Fox 1 HD: Miércoles 7: 18:15

Sky: 1431 | Axtel TV: 650 | Gigacable: 987 | Totalplay: 415 | Dish: 875 | Cablemás: 980

Fox 1 (W): Miércoles 7: 20:15

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Película basada en hechos reales. La mestiza Dido Elizebeth Belle (Mbatha-Raw), hija ilegítima de un Almirante de la Marina real (Matthew Goode), es educada por su tío abuelo Lord Mansfield (Tom Wilkinson) y su esposa (Emily Watson). Aunque su linaje le permite disfrutar de ciertos privilegios, su presencia resulta conflictiva, pues en Inglaterra aún sigue vigente la esclavitud.

La habitación del pánico (Panic Room)

Cinemax (W): Lunes 12: 00:05 Viernes 16: 18:33 Lunes 19: 20:32

Maxcom: 558 | Star Network: 407 | Sky: 417 | Megacable: 439 | Axtel TV: 603 | Gigacable: 811 | Totalplay: 481 | Cablecom: 502 | Telecable: 57 | Cablemás: 623

La recién separada Meg Altman y su hija Sarah se mudan a una lujosa mansión en Nueva York. Pero cuando tres intrusos invaden brutalmente su hogar, las dos se encierran en "la habitación del antipánico", una cámara oculta construida como refugio, con cuatro muros de hormigón, línea de teléfono independiente, un conjunto de monitores que controlan todos los rincones de la casa y una impenetrable puerta de acero... pero la propia habitación será el centro de atención ya que lo que buscan los intrusos está en el interior de ésta.

Límite vertical (Vertical Limit)

Space: Martes 13: 09:07 Miércoles 14: 06:47

Star Network: 415 | Sky: 418 | Megacable: 130 | Axtel TV: 221 | Gigacable: 515 |Totalplay: 491 | Cablecom: 314 | Dish: 221 | Telecable: 46 | Cablemás: 216

Space HD: Martes 13: 10:31 Miércoles 14: 06:48

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TCM: Viernes 16: 21:00 Sábado 17: 18:30

Star Network: 411 | Sky: 421 | Megacable: 424 | Axtel TV: 619 | Gigacable: 803| Totalplay: 496 | Telecable: 410 | Cablemás: 619

FX HD: Lunes 19: 17:10 Miércoles 21: 13:00

Megacable: 1104 | Axtel TV: 907 | Gigacable: 943 | Totalplay: 209 | Dish: 904| Telecable: 756 | Cablemás: 919

FX Maxcom: Lunes 19: 17:10 Miércoles 21: 13:00

Star Network: 208 | Sky: 207 | Megacable: 104 | Axtel TV: 207 | Gigacable: 511| Totalplay: 258 | Cablecom: 332 | Dish: 207 | Telecable: 66

Golden Edge: Martes 20: 05:16

Star Network: 405 | Sky: 409 | Megacable: 414 | Gigacable: 801 | Totalplay: 484| Cablecom: 517 | Telecable: 23 | Cablemás: 608

Peter Garret es un joven fotógrafo deportivo que vive atormentado por el recuerdo de su padre, que sacrificó su vida durante una escalada para salvarlo a él y a su hermana Annie. Con los años, Annie se ha convertido en una experta escaladora que forma parte de un equipo de ascensión al K-2. Sin embargo, cuando un error en la previsión meteorológica provoca un grave accidente en el que se ve implicada, Peter decide arriesgar su vida junto a otros voluntarios para rescatarla.

Apolo 13 (Apolo XIII)

Studio Universal: Viernes 16: 20:00 Sábado 17: 01:15 14:15

Star Network: 409 | Sky: 420 | Megacable: 408 | Axtel TV: 206 | Gigacable: 804 | Totalplay: 492 | Cablecom: 506 | Dish: 206 | Telecable: 38 | Cablemás: 613

El Apolo XIII inicia su viaje a la Luna en abril de 1970. Cuando está a punto de llegar a su destino, se produce una explosión en el espacio que les hace perder oxígeno y, además, cambia el rumbo de la nave. La situación de los tripulantes se hace desesperada cuando el oxígeno empieza a agotarse. Mientras tanto, el mundo entero vive pendiente del desenlace de tan angustiosa aventura.

NCIS: New Orleans

A&E: Domingos: 22:00 Lunes: 02:00; 14:00

Star Network: 256 | Sky: 212 | Megacable: 115 | Axtel TV: 214 | Gigacable: 505 | Totalplay: 259 | Cablecom: 410 | Dish: 214 | Telecable: 81 | Cablemás: 223

A&E HD: Domingos: 22:00 Lunes: 02:00; 14:00 :

Sky: 1212 | Megacable: 1115 | Axtel TV: 914 | Totalplay: 211 | Cablecom: 746| Dish: 910 | Telecable: 772 | Cablemás: 929

Serie de TV. Spin-off de la popular serie "NCIS". 'New Orleans' ofrece personalidad visual y el elenco es atractivo (...) Ya se sabe lo que esperar de una serie de 'NCIS', y eso es lo que ofrece.

Ilusiones S.A.

Director: Roberto Girault Año: 2015 Duración: 90 min. Género: Comedia. Drama | Comedia dramática Sinopsis

Una empresa creadora de fantasías decide apoyar al Sr. Balboa, un noble abuelo que ha mantenido la ilusión de su esposa a través de cartas ficticias, de que su nieto, que hace ya más de veinte años se fue de la casa, es un hombre de bien cuando en realidad se ha convertido en un ladrón. Los ilusionistas “Mauricio” (Camil) e Isabel (Louvier), se harán pasar por el nieto y su esposa y convivirán una semana con “sus abuelos”.

Toda la farsa se complica cuando el verdadero nieto llega a confrontar a sus abuelos para exigirles que le den dinero para continuar con sus fechorías. La trama, que relata qué tan lejos pueden llegar las mentiras (no importa que estas sean ‘blancas’), tiene un doble mensaje, a juicio de la actriz. “No va tanto sobre decirle a la gente si mentir es bueno o malo, sino como podemos mantener felices a las personas a veces relatando una fantasía. ‘Ilusiones S.A.’ contiene una trama que por encima de todas las cosas conmueve y que enternece, que hace que hablemos más de sentimientos humanos en una época donde todo se mueve a través de las redes sociales”.

El poder del arte: la historia de un momento creativo. Vol. 4 creativo

Encuéntralo en Biblioteca con la clave: DOC 709 SCH 2007 22

Imp. / Ed.: México : BBC Video : On Screem Films : En Pantalla producciones Internacionales, [2007]. Descripción: 4 videodiscos (ca. 400 min.) : son., col. ; 4 3/4 plg. Detalles de sistema: DVD Región multiregión. Sinopsis: Picasso, un artista para quien la condición del arte moderno debía separarse de la política y de la historia. ¿Qué es la ruptura en el arte figurativo al lado de la ruptura de cuerpos y la incineración de casas?

Nueva York, 1958. Se le carga a Rothko que pinte una serie de grandes abstracciones para lo que será el restaurante del edificio Seagram. “Es –dice Rothko- un lugar donde los más ricos bastardos de Nueva York vendrán a comer y a lucirse… espero arruinarle el apetito a cada uno que coma en este salón”.

Descubriendo a Forrester

Encuéntralo en Biblioteca con la clave: PEL 796.325 DES 2008 22

Imp. / Ed.: México : Columbia Pictures, 2008. Descripción: 1 disco (136 min.): son., col. ; 4 3/3 plg. Detalles de sistema: DVD. Región 4. Sinopsis: Jamal es un joven de color que vive en el Bronx. No le gusta destacar por su inteligencia, y se gana el respeto de sus compañeros gracias a sus habilidades con el baloncesto. También hace alguna "machada", como colarse en el piso de un excéntrico vecino (a quien llaman "el ventanas") que nunca sale a la calle ni para hacer la compra. El tipo resulta ser William Forrester, novelista genial, autor de una sola obra con la que ganó el prestigioso premio Pulitzer; y éste acepta ayudarle a desarrollar su incipiente talento literario. Cuando Jamal consigue una beca para estudiar en un colegio de "alto standing", conocerá los problemas raciales al hacerse amigo de una chica blanca. También tendrá problemas con su agrio profesor de literatura y con algún "compañero" del nuevo colegio, donde, por cierto, descubre que su nuevo amigo y profesor es todo un personaje. También William Forrester, después de tantos años de soledad, se enfrentará a sí mismo gracias a su relación con Jamal.

Éxodo: dioses y reyes

Encuéntralo en Biblioteca con la clave: PEL 791.436 822 EXO 2015 23

Imp. / Ed.: México : Twenttieth Century Fox , 2013. Descripción: 1 disco óptico de computadora (150 min.) : sonoro, digital, estéreo, color ; 4 3/4 plg. Detalles de sistema: DVD. Región 1 y 4. Sinopsis: Del aclamado director Ridley Scott (Gladiador, Prometeo), llega Éxodo : Dioses y Reyes, la historia épica del valor y el coraje de un hombre para asumir el poder sobre un imperio. Utilizando los efectos visuales mas avanzados, esta espectacular aventura le da nueva vida a la historia de Moisés (Christian Bale), cuando desafía al Faraón Ramsés (Joel Edgerton) poniendo en marcha a 400,000 esclavos en un viaje monumental para escapar de Egipto y sus terrible ciclo de plagas mortíferas.

Big Hero 6

Encuéntralo en Biblioteca con la clave: PEL 791.433 4 BIG 2015 23

Imp. / Ed.: Burbank, California : Walt Disney Animation : WDC México (distribuidor), 2015 Descripción: 1 videodisco (90 min.) : sonoro, color ; 4 3/4 plg. + Material extra. Detalles de sistema: DVD Región 1 y 4. Sinopsis: De Walt Disney Animation Studios llega Grandes Héroes, una comedia de aventura cargada de acción sobre el especial vínculo que desarrollan Baymax, un robot inflable de gran tamaño, y el prodigio de la robótica Hiro Hamada, Cuando un devastador giro de acontecimientos en la ciudad de San Fransokyo catapulta a Hiro al peligro, él acude a Baymax y a sus amigos: la buscadora de adrenalina Go Go Tamago, el meticuloso de la limpieza Wasabi, la genio de la química Honey Lemon y el fanático de los cómics Fred. Determiandos a resolver el misterio, Hiro los transfroma en una banda de héroes de alta tecnología. Lleva a casa toda la acción y comedia de Grandes Héroes de Disney, una película con personajes inolvidables que divertirá a toda la familia.

Seres de Magia

Lugar del evento: MUPAG Museo del Periodismo y las Artes Gràficas Av. Alcalde No. 225 Centro Fecha y hora: 23 de Julio a 01 de Noviembre 19:00 hrs. inauguración Precio: Entrada libre

Descripción: Te invitamos a la exposición: SERES DE MAGIA, obra gráfica de Guadalupe Figueroa.

Los Murales de Orozco

Lugar del evento: Museo de las Artes Universidad de Guadalajara Av. Juàrez No. 975 Fecha y hora: 01 de Abril a 31 de Diciembre De martes a domingo de 10:00 a 18:00 hrs. Precio: Entrada libre

Descripción: Los Murales de Orozco El Musa alberga al Paraninfo Enrique Díaz de León, sala magna universitaria dónde se encuentran dos de las más importantes obras del muralista mexicano José Clemente Orozco, realizadas en 1936, cuando el Maestro contaba ya con una madurez artística importante, por lo que los frescos poseen un enorme valor.

El hombre creador y rebelde plasmado en la cúpula del recinto, y el pueblo y sus falsos líderes, son los títulos de las piezas de una gran belleza estética que, además, revelan temáticamente la visión crítica de Orozco acerca de la realidad histórica nacional y universal.

Mi encuentro conmigo Lugar del evento: MUPAG Museo del Periodismo y las Artes Gràficas Av. Alcalde No. 225 Centro Fecha y hora: 09 de Septiembre a 01 de Noviembre Martes a viernes de 10:00 a 18:00 horas Sábados y domingos de 10:00 a 16:00 horas Precio: Entrada libre Descripción: Te invitamos a que visites la exposición de grabados "Mi encuentro conmigo", de Héctor Javier Ramirez.

Los hilos que mueven al mundo Lugar del evento: Galería Chapultepec. Paseo Chapultepec Fecha y hora: 13 de Septiembre a 25 de Octubre 11:00 hrs Precio: Entrada libre Descripción: La exposición fotográfica Los hilos que mueven al mundo, se inaugura este domingo 13 de septiembre a las 11:00 hrs., en Galería Chapultepec. Ven y disfruta de los mejores momentos de los 10 años del Festín de los Muñecos, Luna Morena y Cultura GDL invitan. Estará expuesta hasta el día 25 de octubre.

Hombre de papel Lugar del evento: MUPAG Museo del Periodismo y las Artes Gráficas Av. Alcalde No. 225 Centro Fecha y hora: 13 de Agosto a 01 de Noviembre 19:00 hrs. Precio: Entrada libre Descripción: Te invitamos a la inauguración de la exposición Hombre de papel, habitante de la página impresa", del ilustrador y caricaturista Jors.

Almanaque Fotográfico 2014 Lugar del evento: MUPAG Museo del Periodismo y las Artes Gráficas. Av. Alcalde No. 225 Centro Fecha y hora: 27 de Agosto a 01 de Noviembre Martes a viernes 10:00 a 18:00 hrs. Sábado y domingo de 10:00 a 16:00 hrs. Estudiantes y Maestros con Credencial $ 10.00 Niños menores de 12 años no pagan Martes todo público entra gratis Informes 36139 285 y 3613 9286 Precio: Desde $ 20.00 Descripción: ¡Ven y disfruta de la exposición!

El arte del buen comer Gastronomía de Tabasco

El nombre del Estado ha sido objeto de varias interpretaciones diferentes; una de ellas asegura que el nombre se origina a partir del vocablo Tlahuashco, que en lengua náhuatl significa lugar que tiene dueño; esto hace alusión a la creencia local en los chaneques, seres sobrenaturales que habitan las selvas y que son considerados los verdaderos poseedores de la tierra. Hace aproximadamente 3,000 años, surgió la cultura que posteriormente recibiría el denominativo Olmeca, ocupaba el territorio que hoy es el estado de Tabasco y Veracruz. Los Olmecas poblaron la zona que comprendió de San Lorenzo y Tres Zapotes, en el sur del estado de Veracruz y la Venta al noroeste del estado de Tabasco, lugar donde se desintegran alrededor de 500 a. C. La Olmeca es considerada la "madre" de la civilización mesoamericana. Surgió hacia el 1500 a. C. El primer español que descubrió la región que hoy comprende el estado de Tabasco, fue el conquistador Juan de Grijalva, quien el 8 de junio de 1518 arribó a la desembocadura de un gran río al que puso el nombre de río Grijalva. Gastronomía de Tabasco La gastronomía tabasqueña, de sabores, colores y aromas intensos, es resultado del encuentro de dos mundos: el maya y el español. El suelo fértil de las tierras de Tabasco, la creatividad de sus habitantes y el legado de muchas generaciones se reflejan en los platillos tabasqueños, que evocan todos los sentidos. Si te has preguntado a qué sabe el mundo maya, podrás encontrar la respuesta en la gran variedad de platillos que se elabora en la región.

La gastronomía tabasqueña es una de las más tradicionales, variadas y raras de toda la república mexicana. Antaño, el tabasqueño se nutría con los recursos que la naturaleza le brindaba mucho antes que floreciera la ganadería, por que se nota la poca cantidad de alimentos a base de carne de res existentes en la dieta, en cambio, destaca el uso del maíz en diferentes preparados, así como de las plantas, peces, mariscos y animales selváticos. La comida tabasqueña es el reflejo fiel del suelo y agua de Tabasco, así como a la creatividad e inventiva de sus habitantes, que ha trascendido las fronteras con la invención del chocolate, producto, cuya elaboración en el estado, continúa siendo básicamente de la misma forma en que era practicada por los maya chontales en el Tabasco prehispánico. Pero también, la gastronomía tabasqueña, es el resultado de la combinación de las costumbres hispanas, traídas por los conquistadores españoles, quienes le agregaron diversos productos y costumbres de consumo. La cocina regional tabasqueña es variada y extensa gracias a las antiguas recetas Mayas, Chontales, y olmecas y a la gran cantidad de vegetales, frutas y animales existentes en la entidad, y al aislamiento en el que vivieron durante muchos años los tabasqueños, lo que propició que la gastronomía de Tabasco tenga un sazón y un toque únicos. En la época precolombina, los mayas tenían una alimentación basada en el maíz y frijol, cultivados por ellos desde tiempo inmemorial, al que le añadieron los comestibles silvestres como vegetales y animales, que encontraban en la naturaleza. Los protagonistas de las cocinas tabasqueñas son las hierbas, semillas y frutos que abundan en la zona y dan un sazón muy especial a su gastronomía, como achiote –una pasta empleada por los mayas para teñir sus alimentos–, chaya y muste, perejil, epazote, cilantro, chipilín (una hoja que se utiliza principalmente en la preparación de tamales), el pepino (una pasta verde que sirve como colorante, hecha del polen de la flor que se llama la orellana), momo y chinin, chile amashito y hoja de plátano o de too (hoja blanca). Éstos son los ingredientes que proporcionan a los guisos locales su singular olor, color y sabor. El ganado bovino de Tabasco cuenta con una alta calidad, de hecho, el estado es de los principales productores a nivel nacional. Y los pescados y maríscos son frescos y deliciosos debido a los numerosos ríos, lagunas y lagos con que cuenta el estado, además de el litoral tabasqueño. Toda esta diversidad, se refleja en su rica y variada gastronomía. Los pescados y maríscos más utilizados en la gastronomía de Tabasco son: robalo, mojarra, liza, pámpano, sábalo, huachinango, ostión, camarón, tenguayaca, jaiba, pigua (langostino), sin faltar el típico pejelagarto, la especie más representativa del estado, un pez primitivo con hocico de lagarto.

Como en casi todo el sureste en el estado de Tabasco también se come delicioso, desde los guisos con hierbas y frutas del lugar que le dan un sabor muy peculiar a la cocina tabasqueña.

No es raro disfrutar de sopas de mariscos, o guisos con ingredientes extraídos de sus mares o ríos. Entre los platillos criollos más populares se encuentra el pejelagarto. Aunque tradicionalmente se come asado, existen diversas formas de prepararlo: una de ellas es en “chirmol”, que se come desde tiempos muy antiguos, es una especie de mole preparado con masa, semillas de calabaza y epazote. El pescado se guisa en trozos.

Otros platillos tradicionales son los ostiones al Tapesco, la Pigua, que es un langostino de ríos que se prepara de diferentes formas, el pan de plátano, la tortilla de coco o el dulce de papaya con zapote. ¿Y qué decir del tradicional chocolate? En tierras tabasqueñas se inventó la bebida caliente de chocolate que, según se cuenta, bebían los dioses, y que hoy día forma parte de la tradición culinaria de todo el país. Una visita a las fincas cacaoteras de la región te permitirá adentrarte en el proceso de elaboración de la pasta de cacao, un método artesanal y en armonía con el medio ambiente.

La carne de res también es muy sabrosa, pues se le considera tierra ganadera, por lo mismo es imperdible un rico puchero de res en tu visita al estado, sin dejar de un lado la carne salada o tasajo, que aunque es más propia de Chiapas aquí también se come muy bien preparada con chaya otra de las frutas típicas de la región. Con carne de cerdo puedes comer la cochinita horneada, muy típica también, Entre las bebidas más tradicionales de Tabasco están el pozol, el chorote ambas preparadas con maíz y el muy rico chocolate. Los postres son también parte de la gastronomía tabasqueña y los más destacados y sabroso son la torta de yuca, la tortilla de coco y el pan de plátano.

Conforme a la tradición, en Tabasco se ingieren o se ingerían alimentos siete veces al día. Estas ocasiones son el puntal (cuando se abandona la cama de madrugada), el desayuno, el refrigerio, el aperitivo, la comida, la merienda y la cena. Aun antes de que salga el sol, si se ha de ir a trabajar al campo, se bebe un café "de puntal" acompañado por un totoposte (tortilla delgadísima, de unos 30 cm de diámetro, elaborada con masa muy fina de maíz y manteca de cerdo).

Platillos representativos

Mariscos al chiltepín. La cocina de Tabasco es exótica y variada, donde podemos encontrar platillos prehispánicos como pejelagarto asado, tamales de chipilín, tortuga en salsa verde, la barbacoa de pescado, el róbalo a la tabasqueña, junto a otros platillos ya en los que se nota la mezcla con la cultura española, como la carne salada, el puchero tabasqueño, los camarones o la carne de res.

Torta de iguana Este extraño pero exquisito platillo es elaborado con la carne deshuesada y picada del animal que se mezcla con huevo y se adereza con perejil, cebolla y ajos. Al final es horneado sobre hojas de plátano. Carne salada Este tipo de carne puede ser preparada de dos formas: con chaya, que es una fruta de la región y cuyo platillo es servido con plátanos y hojas de chipilín. La segunda opción es la carne salada al fríjol negro con cerdo salado, en donde los frijoles negros, el cerdo y el chicharrón deleitan el paladar de aquel que se atreva a probarlo. Este delicioso guiso se acompaña con arroz blanco, cilantro, rábanos, cebolla, chile y limón. Róbalo a la tabasqueña Sazonado con jugo de naranja y servido sobre hojas de chaya, arroz blanco, plátano verde, el róbalo a la tabasqueña es rellenado con calamar, pulpo y camarón logrando la aprobación de los visitantes que degustan este singular platillo. Tradicionales tamales tabasqueños. Chanchamito: Tamal redondo y de pequeño tamaño, parecido al mixiote envuelto y amarrado en hoja de plátano, O joloche. Manea: Tamal grande elaborado de masa, con cilantro, perejíl, tomate, cebolla, y con carne de cerdo, o pollo deshebrada. De "caminito": Elaborado de masa colada, llamado así porque a lo largo del tamal lleva carne guisada formando un "caminito". Potze: Es un tamal de carne de cerdo o res con hoja de momo o "hierba santa", envuelto en hoja de to, parecida a la del plátano, pero más resistente. Complementos Totoposte: Tortilla grande muy delgada y tostada, de unos 60 cm de diámetro, elaborada con masa muy fina de maíz y manteca de cerdo. Xguáj: Tortilla "gruesa" grande elaboradas de masa de maíz y hecha a mano sobre hoja de plátano. Para su elaboración el maíz se pone a cocer con cal, luego este se lava perfectamente con agua, se muele y se amasa y luego se procede a elaborar las tortillas a mano para posteriormente ponerlas en un comal. Penchuque: Tortilla muy gorda y grande, por lo común aderezada con coco, frijoles o chicharrón, para darle mejor sabor. Gorditas: Tortilla "gruesa" más pequeña que las normales, elaboradas de masa de maíz y hechas a mano sobre hoja de plátano. Pueden rellenarse de chorizo, papa con chorizo, carne de res guisada o pollo deshebrado.

Plátano machacado: Plátano macho, que después de cocido, es cortado en rodajas, las cuales se pasan en agua con sal y posteriormente son "machacadas" o aplanadas, para finalmente freírse en aceite. Queso ahumado: Queso de bola tipo provolone, encerado y ahumado en forma artesanal. Chile amashito entero, machacado o en salsa. Chaya: Con la chaya se suele hacer aguas o cocinarla con huevitos revueltos como se hace en chiapas con el ejote con huevitos a la mexicana. Postres Envueltos en originalidad y endulzante sabor, los postres tabasqueños deleitaran hasta al paladar más exigente. El Chocolate, la delicia tabasqueña que conquistó al mundo. En lo referente al dulce típico de Tabasco, hay que destacar: Sisguaj: Torta de maíz tierno, de origen prehispánico, es uno de los dulces más tradicionales del estado. Merengón (merengue de guanábana) Queques: Galleta de harina y panela, con la orilla ondulada. Panetela: Pan esponjoso Papin: Pan elaborado con leche, huevo y canela. Dulces como la tortilla de coco (mezcla de coco con pan dulce molido, cocinado al horno), dulce de papaya zapote o mamey (elaborado con higo y miel), pan de plátano (hecho con mantequilla, harina, huevos, vainilla y bananos) y el dulce de guapaque (fruto agridulce hervido en azúcar), dejaran con buen sabor de boca a los visitantes que degusten estos postres típicos de la región. Bebidas Para acompañar los afrodisíacos e exquisitos platillos tabasqueños, lo mejor es probar licores digestivos y bebidas de uso ritual como el iliztle (aguardiente a base de caña, uva, durazno o pera) y el balché (preparado con la corteza del árbol del mismo nombre y endulzado con miel o anís) y la tanchuca (bebida de anís, maíz y chocolate macerados y hervidos) Pero sí lo que busca es una bebida a base de maíz, usted puede probar el atole agrio elaborado con maíz fermentado y pan dulce o el pozol, la bebida prehispánica típica del estado de Tabasco, que es fabricado con nixtamal, cacao molido y agua, además de quitar la sed, también quita el hambre, ya que provoca que la persona se sienta satisfecho. Chorote: Bebida hecha fermentando una mezcla de masa de nixtamal y cacao molido. Polvillo: Bebida hecha a base de maíz y cacao tostado y molidos, adicionada con canela. Avena con cacao: Bebida hecha a base de avena, cacao y canela. Pinole: Se elabora de harina de maíz tostado y molido, actualmente, adicionada con azúcar y canela, y que puede tomarse frío o caliente. Cacada: Bebida hecha con la carne que recubre la semilla del cacao. Agua de Matalí: Bebida hecha de una planta llamada matalí, a la que se le adiciona limón.

Guarapo: Esta bebida de color blanquecino, es creada a través de la fermentación del maíz tostado, la panela y el agua, es muy común para el Día de muertos y para rezos, ya que se acostumbra a ponerlo en los altares. Tepache: A veces también llamada guarapo es una bebida obtenida del fermento de cáscaras de piña con piloncillo o panela. Pixte: Bebida de masa de maíz revuelta con semilla de zapote rojo o mamey tostada y molida. Cocina indígena Chontal En el estado de Tabasco, existe la la etnia chontal, pertenecientes la antigua cultura maya, los chontales se encuentran asentados principalmente en los municipios de Nacajuca, Centro, Jalpa de Méndez y Centla. La cocina indígena chontal, es variada y extensa, gracias a las antiguas recetas prehispánicas, y a la gran cantidad de vegetales, frutas y animales existentes en sus comunidades, lo que resulta fundamental, ya que agregan a los platillos, olores, colores y sabores muy particulares. Entre los platillos y bebidas principales de la gastronomía chontal, podemos destacar: Uliche: Platillo prehispánico, quizá el más antiguo de los platillos típicos de Tabasco, que se prepara principalmente para el día de muertos y en rezos en las comunidades rurales, aunque puede ser consumido cualquier otro día, y consiste en caldo elaborado de masa batida y agua, con carne de pavo o res con hueso, hervida, al que se le adiciona un guiso de cebolla, tomate, chile dulce y ajo, ya servido, se le pone semillas de calabaza y chile amashito al gusto. Xhixhi vewaj (Tamales de carne deshebrada con maíz nuevo): Tamal típico de la zona indígena, que se elabora batiendo la masa con carne deshebrada, con un toque de manteca, su característica principal es su envoltura, ya que para envolverlo, se unta una pasta de maíz nuevo en el "joloche" con un toque de dulce, lo que le da un sabor especial. Chtchtkbe'wáj de píyo (Tamal colorado de gallina) Bewtrbú' t'o' xix chicharrón (Tamal de frijol con chicharrón) Be'ew'tr e'kt'o xix bek'ch'um (Tamal de chaya con semillas de calabaza) Ichir-ibam (Pejelagarto en chirmole) Chapä ja'as (Plátano sancochado): Se colocan los plátanos en la olla, sobre tamales, lo que le da un sabor original. Pueden servirse naturales o acompañados de crema y queso. Totoposte: Tortilla grande muy delgada y tostada de unos 30 cm de diámetro, elaborada con masa muy fina de maíz y manteca de cerdo. Xguaj: Tortilla "gruesa" grande elaboradas de masa de maíz y hecha a mano sobre hoja de plátano. Para su elabroración el maíz se pone a cocer con cal, luego este se lava perfectamente con agua, se muele y se amasa y luego se procede a elaborar las torillas a mano para posteriormente ponerlas en un comal. Penchuque: Totilla muy gorda y grande, por lo común aderezada con coco, frijoles o chicharrón, para darle mejor sabor. Platillos exóticos

Es una cocina la de Tabasco un tanto exótica, donde se pueden encontrar diversas recetas prehispánicas de la gastronomía tradicional del estado, elaboradas con animales propios de la región y que antaño abundaban en el territorio tabasqueño. Entre estos platillos, podemos encontrar: Venado en adobo, salpicón de venado, hicotéa en verde, hicotea en sangre, hicotea en rojo, pochitoque (especie de tortuga pequeña), guao asado, torta de iguana, iguana en chirmol, iguana asada, garrobo entomatado, cangrejo azul en chirmol tepezcuintle horneado entre hojas de plátano y armadillo asado Sin embargo en la actualidad la caza, pesca, venta y consumo de especies como la hicotea, pochitoque, guao, chiquiguao, tortuga blanca, iguana, garrobo, cangrejo azul tepezcuintle y armadillo, está prohibida por la ley ya que se encuentran en la lista de especies en peligro de extinción, por lo que los restaurantes de la entidad, no ofrecen platillos de estas especies, ni se encuentran disponibles en los mercados públicos. Gastronomía en los Municipios Macuspana En Macuspana se preparan deliciosos platillos a partir de los ejemplares capturados en sus ríos y lagunas como: robalo, tortuga y pejelagarto. Nacajuca Biji Yokot'an es un corredor gastronómico, cultural, artesanal y turístico que enlaza a los municipios de Nacajuca y Jalpa de Méndez. Al recorrerlo se puede degustar la gastronomía de platillos prehispánicos y criollos además de conocer los atractivos turísticos de esta ruta. Paraíso Un platillo que destaca en la oferta gastronómica de este municipio son los ostiones al tapesco, que son ostiones cocinados a fuego directo en su concha, lo que les brinda un rico sabor ahumado. Jalapa En Jalapa existe una población llamada Jahuacapa que es reconocida por su rica gastronomía a base de dulces tradicionales tales como los famosos dulces de joloche, que son deliciosos dulces de frutas envueltos en hoja de maíz y los acompañan con el chorote (bebida refrescante de maíz y cacao) para combatir la sed y el calor de medio día. Teapa Al llegar a Teapa, los visitantes pueden deleitarse con el exquisito sabor del queso y longaniza. Jalpa de Méndez En este municipio se elabora queso de puerco, longaniza y otro delicioso embutido llamado butifarra.

Balancan Rica variedad de tamales de maíz nuevo, frijol pelón, chaya y de masa colada; chanchamitos, socucos, totopostes, tostaditas de pozol y penchuques; sancochado de gallina y pavo en estofado, pato en chirmol, pijijes con arroz; enchiladas de salpicón, barbacoa de res y chanchaque; queso de puerco, longaniza, chicharrones, carnitas y cochinita pibil; asados de carne de monte, conejo adobado; quesos rellenos; barbacoa y panza de borrego rellena; robalo en caldo y empapelado, piguas cocidas y al mojo de ajo, topuche sudado, bobo frito; panetelas y pan de nata.

Tenosique Carnes: De monte, asadas, en salpicón o adobadas (armadillo, tepezcuintle, venado, jabalí, conejo); de res, barbacoa, puchero, chanchaque o chocolomo, cecina, carne salada con chaya; de cerdo, cochinita pibil, horneado, con frijol, adobado, chirmole, cecina, frito, asado.

Cardenas Ensaladas y cócteles de mariscos, camarones a la Santa Ana, al mojo de ajo, en empanadas; postas de robalo fritas, ostiones al tapesco y en escabeche; pejelagarto asado; puchero de res, poc-xe de sesos, barbacoa, carne chinameca, pibil, carnitas; picadillo de pavo, en estofado, sancochado, caldo de gallina.

Jonuta Pescado frito y sudado, pejelagarto asado, tortuga e hicotea en verde y en su sangre. Mone de cocha (carne de cerdo sazonada con especies de la región envuelta en hoja de momo y cocida en vapor); shotes en verde (caracoles de arroyo cocidos con chipilín y plátanos verdes); rica variedad de tamales elaborados con carne de monte,aves y pescados

Huimanguillo. Armadillo (jueche) asado y en escabeche, chilpachole de mariscos, maneas, bobo en caldo con hoja de momo, salpicón de venado, tamalitos de chipilín, tamal de masa colada, hicotea en verde, tortuga en sangre, tortuga asada, estofado de pavo y gallina.

Comalcalco Tamalitos de chipilín, de masa colada, de cabeza de puerco, maneas, chanchamitos, tostadas, enchiladas, panuchos, empanadas, carnitas, barbacoa, cecina, asado de res y cerdo, chicharrón, longaniza, carnes frías, sancochado y picadillo de pavo, chirmole de pato, pescado frito, cócteles de mariscos.

Tacotalpa Mone de cocha (carne de cerdo sazonada con especies de la región envuelta en hoja de momo y cocida en vapor); shotes en verde (caracoles de arroyo cocidos con chipilín y plátanos verdes); rica variedad de tamales elaborados con carne de monte, aves y pescado

Centla Una rica variedad de guisos y cócteles, con productos del río y del mar, entre los que sobresalen, la pigua, jaibas, robalos, camarones y las mojarras; de la mesa típica tabasqueña, tortuga en sangre, pejelagarto en verde, asado en ensalada o empanadas de la misma manera destaca la elaboración de embutidos como el queso de puerco y el pan relleno de membrillo. Zapata Tortuga en sangre (tortuga de río guisada en rojo con abundantes verduras), hicotea en ajiaco, puchero de res, carne de res en caldo con verduras del lugar, pigua al mojo de ajo (langostinos de río guisados en salsa de ajo), mojarra sudada, mojarra en caldo de achiote, pescado horneado envuelto en hoja de momo o plátano con tomate y chile, panetela (pan elaborado con huevo y mantequilla), tamales de masa colada y chanchamitos, armadillo asado, salpicón, platanitos rellenos de queso o carne, empanadas de queso y tamalitos de chaya. Centro Destacan por ser típicos: el pejelagarto en verde y asado; carne salada con chaya y plátano; pochitoques en verde; armadillo en adobo; chicharrón en escabeche, patitas de cerdo curtidas; morcilla entomatada; pato en chirmol y una rica variedad de tamales, empanadas; chanchamitos y maneas, en temporadas ricas gruesa de chicharrón y al mojo de ajo o doraditos totopostes y/o torrejitas de plátano verde todo ello acompañado con una salsa de chile amashito. Recetas Salsa de 7 chiles Ingredientes 3 chiles guajillos 3 chiles pasilla 3 chiles anchos 1 chile morita 1 chile chipotle 1 chile cascabel 2 chiles de árbol 6 dientes de ajo 1 taza de jiomate frito 1/2 cucharada de epazote en hojuela 1/4 de cucharada de tomillo 1/2 cucharada de hojas de cilantro 3 cominos entero 1 clavo entero 2 cucharadas y 1/4 de taza de vinagre 1/2 cucharada de caldo de pollo en polvo aceite

1/2 cucharada de sal 1/4 de cucharada de pimienta negra molida

Se lavan los chiles guajillos, pasilla, anchos, de árbol, morita, chipotle y cascabel sin sus tronquitos, se les sacan las semillas. Se meten a una olla con agua (que los cubra) a fuego medio con la media cucharada de sal y las dos cucharadas vinagre, se tapa, se deja cocinando 15 minutos. Se escurren. En una sartén con media taza de aceite ya caliente a fuego medio se fríen los chiles, los ajos enteros, epazote, tomillo, cilantro, cominos, un clavo, caldo de pollo en polvo, pimienta negra molida, una pizca de sal al gusto y jitomate frito, se revuelve constantemente hasta que quede todo bien frito, se baja el fuego a lento y se deja sin tapa durante 10 minutos. Se licua todo lo que se frio (con todo y el aceite) con 1/4 de taza de vinagre. Debe quedar muy bien molido. Se vierte en una salsera grande (sin colar) y se consume caliente.

Buñuelos de plátano dulce

Ingredientes

3 plátanos verdes 1 taza de aceite 1 taza de harina de trigo 1/2 cucharada de miel de abeja 100 gr de azúcar blanca 100 gr de azúcar mascabado 1/2 cucharada de canela molida una pizca de nuez moscada 1/4 de cucharada de esencia de vainilla 1/2 cucharada de sal

Se lavan los plátanos con cascara a chorro de agua. Se cortan con todo y cascara (sin los tronquitos) en rebanadas, se meten a un recipiente de plástico con suficiente agua (que los cubra) y sal, se dejan reposar durante 2 horas. Pasado ese tiempo se escurren, se les quita la cascara, se vierten a un tazón con esencia de vainilla y la miel de abeja, se revuelve y se machacan hasta hacerlos puré. En un tazón se mezcla azúcar blanca, mascabado, canela molida y nuez moscada, se revuelve muy bien. En un platón se vierte la harina y se extiende. Se hacen unas bolitas con el puré de plátano, se aplanan a modo y tamaño de tortillas (no muy gruesas) y se cubren con harina de ambos lados, se meten a una sartén con aceite ya caliente a fuego medio, se fríen los buñuelos (deben quedar sumergidos para mejor cocción), cuando estén bien fritos se sacan, se escurre el exceso de grasa. Después se espolvorea con la mezcla de azúcar.

Manjar de arroz

Ingredientes:

2 litros de leche 1/2 kilo de arroz Azúcar y canela la necesaria 1/2 cucharadita de vainilla

Se muele el arroz, se revuelve con la leche y se cuela. Con un paño, una vez colado se le agrega canela, azúcar al gusto y la vainilla. Se pone al fuego sin dejar de moverlo hasta que espese, una vez espeso se retira del fuego, y está listo para servir.

Pan de Tabasco

Ingredientes:

350 gramos plátanos molidos (de Tabasco) 300 gramos harina 125 gramos mantequilla 100 gramos nuez molida 100 gramos pasas molidas 4 huevos 1 lata de leche condensada 2 cucharaditas de polvo para hornear

Batir la mantequilla hasta acremarla; incorporar la leche condensada y los huevos, uno por uno. Mezclar bien; agregar plátanos, nuez, pasas y la harina cernida con el polvo para hornear, revolver todo con espátula de madera. En un molde previamente engrasado con mantequilla y enharinado, verter la pasta y meter al horno caliente durante una hora.

Toronjas en conserva

Ingredientes:

3 kilo toronjas 2 kilo azúcar 1/2 kilo cerezas en almíbar

Rallar la cascara de las toronjas con un cuchillo afilado; eliminar la piel blanca y las semillas; reservar. Separar la pulpa en gajos, quitar las membranas y añadir el jugo junto con el azúcar a la preparación anterior; calentar a fuego bajo. Revolver hasta que el azúcar se disuelva (meter en una bolsita de tela la piel blanca y las semillas e introducir las en la cacerola); cocer durante treinta minutos o hasta que el almíbar espese (retirar la bolsita de tela). Añadir los gajos de toronja y las cerezas y cocer a fuego lento durante diez minutos (hasta que la fruta quede suspendida en un almíbar espeso pero conservando su forma). Dejar enfriar completamente antes de llenar los frascos preparados con la conserva; tapar y etiquetar. (Se conserva en buen estado tres meses aproximadamente, con el frasco tapado.)

Dulce de chocolate

Ingredientes:

3 litros de leche 1 1/2 kilo azúcar 100 g cacao en polvo vainilla

Hervir leche, azúcar, cacao y vainilla; revolver constantemente hasta formar una pasta espesa. Extenderla en papel encerado y dejarla enfriar; cortar en pedazos.

Pinturas Universales de México

La tecnología deshumanizada victima al hombre

Manuel Felguérez. Zacatecas

El descubrimiento de América y la labor del mestizaje Raúl Espinoza Aguilera

De antemano sé que me estoy introduciendo a un tema polémico por las corrientes indigenistas que consideran la conquista de México y del resto de Latinoamérica como un atropello a la dignidad de sus nativos.

Basta echar una mirada a Canadá y los Estados Unidos para comparar dos actitudes completamente opuestas: estos países no hicieron labor de mestizaje ni de predicación de su religión, sino que sistemáticamente fueron aniquilando a la enorme cantidad de aborígenes de esas tierras del Norte.

Siempre se han excusado dando una explicación casi infantil, de que los indígenas eran los primeros que atacaban y mataban a los conquistadores ingleses y franceses, sin misericordia alguna. Por ello, no les quedó más remedio que arrasarlos sobre la faz de la tierra.

He estado, varias veces, en Arizona, en campos de reservación de los indios navajos y de otras tribus. Da mucha pena observar que las autoridades los tienen como en una especie de cárcel, en una versión folklórica norteamericana: les dan de comer, de vestir, medicinas y los ponen a que -durante el día- elaboren figuritas, ollitas, cintas de cuero, cinturones con dibujitos de colores llamativos, etc., para vendérselos a los turistas. Tristemente me recuerdan a los animalitos que se tienen en los zoológicos, lo cual es una grave injusticia porque atenta contra su dignidad como seres humanos.

Basta con mirar hacia el norte de la república mexicana donde radicaban tribus mucho más beligerantes, como los indios yaquis, los pápagos, los apaches y tantos más, que no lo pensaban dos veces y asesinaban con flechas y lanzas a los primeros religiosos evangelizadores. Así han fallecido cientos y cientos de mártires que murieron defendiendo su fe cristiana.

Cuando Cristóbal Colón, en 1942, descubrió el continente y se introdujo en algunas islas, los nativos los recibieron amigablemente y por primera vez, según los relatos que le contaban, se percató que América, en su tierra firme, tenía extensiones gigantescas.

Al poco tiempo, se regresó a España –acompañado de algunos aborígenes- para comunicarles la feliz noticia a los Reyes Católicos, Fernando e Isabel y les hizo ver que era urgente planear viarios viajes más e ir preparando a otros marinos y militares para conquistar a muchos puntos distantes del sur, del Caribe, del Centro y de la futura Nueva España.

De inmediato, los Reyes Católicos, acompañados de sus asesores, se plantearon un doble objetivo: 1) dividir territorios para que en cada región hubiera un gobernante acompañado de suficientes soldados para administrar y conseguir un buen gobierno.

2. Algunos llegaron a pensar que los nativos no tenían alma, que eran una especie de animales. Pero el Rey Fernando e Isabel La Católica, con la ayuda de varios educadores y teólogos, llegaron a la conclusión de que realmente eran seres humanos. Por lo tanto, se imponía el ir planeando la Evangelización de toda América Latina.

Así que pronto se seleccionaron a Obispos, religiosos, misioneros, sacerdotes, de probada vida recta y con una profunda vida interior para llevar todos los pobladores el mensaje de Jesucristo. A ellos se les advertía que podrían morir mártires de la fe, pero eso no fue ningún obstáculo para que cada vez se apuntaran más hombres y mujeres de vida consagrada a Dios.

Ellos representaron como un “dique de contención” contra los malos tratos y abusos que cometían algunos soldados españoles para que fueran juzgados por las autoridades civiles.

Un fenómeno que a la vuelta de tantos siglos no me deja de sorprender, fue que de inmediato se pusieron a funcionar las escuelas de artes y oficios, lo mismo que pronto se abrió la primera universidad de América. ¿Y quiénes fueron los alumnos, además de algunos criollos? En su gran mayoría indígenas que demostraron que tenían un enorme talento y sensibilidad para ser dibujantes, decoradores, escultores, pintores que mucho ayudaron en la terminación estética de monasterios, catedrales, iglesias, noviciados, seminarios…

Basta con ir a Cholula o a cualquier pueblo del centro de la república y visitar el templo o algún convento para observar las maravillas que elaboraron con una creatividad fuera de serie y haciendo una particular simbiosis entre lo que iban aprendiendo de la fe con elementos prehispánicos. Es decir, fueron de inmediato asimilados a la cultura occidental y se hizo una espléndida labor de mestizaje.

Pero, además, muchos nativos pronto comenzaron a graduarse en la Universidad, como: abogados, periodistas, literatos, médicos, catedráticos, intelectuales, arquitectos…

Realmente ocurrió una fusión de la cultura occidental y la prehispánica y el resultado fue magnífico porque recibió la admiración y el reconocimiento de los europeos que visitaban a la naciente Nueva España.

Para finales del siglo XVI ya había parroquias, clases de catecismo, de formación doctrinal-religiosa más elevada, algunos nativos llegaron a ordenarse como sacerdotes, otros fueron enviados a Roma para hacer doctorados.

En los siglos posteriores vemos muchos frutos de este mestizaje en cuanto a los monumentales edificios civiles, catedrales, iglesias muy bellas, residencias habitacionales, urbanización de las ciudades como se tenían en España…

Finalmente, siempre he pensado que el hecho tan significativo que se haya aparecido la Virgen de Guadalupe en 1531, a pocos años de la conquista de la gran Tenochtitlán, fue como la luz salvadora o el faro que siempre ha guiado a México y a todo el continente para que sus habitantes comprendieran y aceptaran rápidamente la Buena Nueva y miles de nativos se bautizaran y, además, fueran fieles practicantes de la fe cristiana. Humanamente era muy difícil cambiarles a los nativos toda su cosmovisión de la vida, con multitud de dioses pero, con la poderosa intercesión de la Virgen María, se logró un hecho milagroso: que Nueva España se convirtiera a la doctrina de salvación de Jesucristo y ha permanecido a través de los siglos y esa fe tan viva y cariñosa hacia “La Morenita del Tepeyac” la seguimos observando cada vez que vamos al Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe: sigue siendo una especie de milagro viviente que se ha transmitido de generación en generación y cada vez hay más mexicanos y latinoamericanos que acuden a visitarla y rezar ante la Guadalupana.

Les recomiendo que vayan un domingo cualquiera y se sorprenderán del hecho que siempre está lleno el Santuario por dentro, en sus alrededores, en el Templo Expiatorio, en la Virgen del Cerrito, del Pocito, en la fuente espectacular que tiene en la parte de atrás, en la Capilla de Indios, etc. A muchos amigos europeos que he invitado a conocer la Villa de Guadalupe, me comentan admirados: ¡Esta fe tan viva no se ve en ningún otro Santuario del mundo!