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Nuevo Mundo Mundos Nuevos Bibliografías, 2008 ............................................................................................................................................................................................................................................................................................... Humberto Cucchetti Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y el nacionalismo. ............................................................................................................................................................................................................................................................................................... Advertencia El contenido de este sitio está cubierto por la legislación francesa sobre propiedad intelectual y es propiedad exclusiva del editor. Las obras publicadas en este sitio pueden ser consultadas y reproducidas en soporte de papel o bajo condición de que sean estrictamente reservadas al uso personal, sea éste científico o pedagógico, excluyendo todo uso comercial. La reproducción deberá obligatoriamente mencionar el editor, el nombre de la revista, el autor y la referencia del documento. Toda otra reproducción está prohibida salvo que exista un acuerdo previo con el editor, excluyendo todos los casos previstos por la legislación vigente en Francia. Revues.org es un portal de revistas de ciencias sociales y humanas desarrollado por CLEO, Centre pour l'édition électronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV). ............................................................................................................................................................................................................................................................................................... Referencia electrónica Humberto Cucchetti, « Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y el nacionalismo. », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Bibliografías, 2008, Puesto en línea el 23 janvier 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/index20632.html DOI : en curso de atribución Editor : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Documento accesible en línea desde la siguiente dirección : http://nuevomundo.revues.org/index20632.html Document generado automaticamente el 11 mars 2009. © Tous droits réservés

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Humberto Cucchetti

Religión y política en Argentina:trayectorias peronistas entre elcatolicismo y el nacionalismo................................................................................................................................................................................................................................................................................................

AdvertenciaEl contenido de este sitio está cubierto por la legislación francesa sobre propiedad intelectual y es propiedad exclusivadel editor.Las obras publicadas en este sitio pueden ser consultadas y reproducidas en soporte de papel o bajo condición deque sean estrictamente reservadas al uso personal, sea éste científico o pedagógico, excluyendo todo uso comercial.La reproducción deberá obligatoriamente mencionar el editor, el nombre de la revista, el autor y la referencia deldocumento.Toda otra reproducción está prohibida salvo que exista un acuerdo previo con el editor, excluyendo todos los casosprevistos por la legislación vigente en Francia.

Revues.org es un portal de revistas de ciencias sociales y humanas desarrollado por CLEO, Centre pour l'éditionélectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).

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Referencia electrónicaHumberto Cucchetti, « Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y elnacionalismo. »,  Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Bibliografías, 2008, Puesto en línea el 23 janvier 2008.URL : http://nuevomundo.revues.org/index20632.htmlDOI : en curso de atribución

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Humberto Cucchetti

Religión y política en Argentina:trayectorias peronistas entre el catolicismoy el nacionalismo.Introducción

1 La siguiente recopilación bibliográfica intenta, por un lado, proponer la lectura de algunasobras que problemática y empíricamente orientan la comprensión de la sociedad argentina ydel peronismo en el corte que vincula la relación entre el fenómeno religioso y la estructuracióndel movimiento peronista. En esta misma dirección, consideramos un primer universohistóricamente decisivo: el “primer peronismo”, es decir, los orígenes de un movimientode fuerte extracción sindical y vinculado a partir de un liderazgo carismático; en segundolugar, después del golpe de Estado de setiembre de 1955 que marcaría el derrocamiento delgobierno peronista, la paulatina conformación de un universo de organizaciones políticasnutridas de fundamentos religiosos de distinta índole. Por otro lado, ofreceremos un cuerpodocumental en gran medida inédito y perteneciente a trayectorias de la ex Organización Únicadel Trasvasamiento Generacional (OUTG). Allí, nuevamente y de diferentes maneras, apareceuna intersección político- religiosa como argumentación legítima en los actores que intentanacumular poder en el espacio público.

Aportes teóricos y metodológicos.2 Un primer punto ineludible de una investigación en sociología histórica es explicitar el proceso

de problematización y construcción del objeto. En algunas perspectivas esto ha llevado aexigir la existencia de un “marco teórico” que rija la indagación de fenómenos diacrónicos.Desde nuestro punto de vista, y en función de las imprescindibles articulaciones disciplinarias,rechazamos de plano la posibilidad de un proceso lógico esquemáticamente deductivo enel abordaje histórico de relaciones sociales. En cambio, una problematización implica nosolamente un recuento bibliográfico de textos significativos en un área del conocimiento sino,sobre todo, detectar los nexos teóricos y metodológicos que vinculan un tema específicocon un conjunto más vasto de temas y fenómenos previamente abordados. Reflexionar sobrela “discusión teórica” a la que conlleva y suscita el estudio de un caso permite no sólo laelaboración de hipótesis explicativas más precisas sino, incluso, darle una mayor originalidadal estudio crítico de los conceptos.

3 En primer lugar, podemos distinguir un proceso teórico que ayuda a comprender un tipoespecífico de relaciones sociales. Este tipo incluye imaginarios, símbolos, trayectorias, endefinitiva fenómenos que transitan entre lo político y lo religioso. Parte de la bibliografíacontenida en este ítem está orientada en dicha dirección. En general, se encuentra lapreocupación de la continuidad religiosa en la modernidad y hasta qué punto puede pensarseen esferas nítidamente diferenciadas. El lugar de lo religioso en la modernidad capitalistaha sido una preocupación constitutiva de la sociología en sus orígenes (Weber, Troeltsch,Durkheim). En los análisis marxistas, ello suponía pensar ese lugar a partir de la canalización ono de los antagonismos sociales (Labriola, Sorel, Togliatti, Luxemburgo). Décadas después, ladefinición de lo religioso suponía su definición en occidente. Así, se concebía la especificidaden los límites del espacio privado (Berger). En las últimas décadas, numerosas investigacioneshan renovado la inquietud por comprender la continuidad moderna de las promesas religiosas.En algunos casos, pensando en los modernos enfrentamientos entre diversas tradicionesculturales (Poulat, Rémond). En otros, concibiendo la modernidad como un conjunto de

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fenómenos de creencias en las cuales lo político supone lo religioso decodificado en términosseculares (Schmitt, Séguy, Gentile). Otros autores, por su lado, analizaron la influenciadel cristianismo en la conformación de sociedades secularizadas (Hervieu- Léger, Gauchet,Vattimo).

4 En segundo lugar, la justificación metodológica recorre una intersección disciplinaria. Lasociología histórica recupera un eje de temas centrales en la investigación sociológica comoson los fenómenos que se prolongan en un eje temporal. Así, la relación con la historiaha abandonado cierta inclinación imperialista en la epistemología sociológica (Besnard).La corriente de sociólogos históricos ha intentando, explicando fenómenos a partir de lascomparaciones de grandes estructuras y largos plazos, poner en una dinámica diacrónica elrelato científico social (Skocpol, Tilly, Moore, Rodríguez Piña). No obstante, esta taxativacircunscripción de la tarea del sociólogo abocado a la historia puede de alguna manera omitirel reconocimiento metodológico de objetos de menor escala y en coordenadas temporalesmás reducidas. Dentro de la misma sociología se comenzó a utilizar, citando otro tipo deestrategia, lo biográfico como una forma de salir de los análisis meramente macroscópicos(Ferrarotti). En la historiografía, la microhistoria es una original manera de pensar lo socialo una época determinada a partir de objetos reducidos (Ginzburg, Levi). Los relatos oralespueden ocupar un lugar en el conocimiento socio-histórico detectando trayectorias particularesy construcciones memoriales que se resignifican desde un presente (James, Joutard). En losestudios del “tiempo presente”, esta dimensión de la oralidad supone un lugar críticamenteinterpretativo del investigador y de una constante actividad de triangulación de fuentes deestudios.

56 Augé, Marc, Hacia una antropología de los mundos contemporáneos, Barcelona, Gedisa,1998.

7 Baczko, Bronislaw, Los imaginarios sociales, Buenos Aires, Nueva Visión, 1991 (1984).8 Berger, Peter, Para una teoría sociológica de la religión, Barcelona, Kairós, 1981 (1967).9 Bergson, Henri, Las dos fuentes de la moral y de la religión, Madrid, Editorial Tecnos, 1996

(1932).10 Besnard, Philippe, “El imperialismo sociológicos frente a la historia”, en Waldo Ansaldi

(Prólogo y compilación), Historia, Sociología, Sociología histórica, Buenos Aires, CentroEditor de América Latina, 1994.

11 Bonnell, Victoria, “Los usos de la teoría, los conceptos y la comparación en la SociologíaHistórica”, en Waldo Ansaldi (Prólogo y compilación), Historia, Sociología, Sociologíahistórica, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1994.

12 Boudon, Raymond, “La racionalidad de lo religioso”, en Colombiana de Sociología,Universidad Nacional de Colombia, nº 22, 2004.

13 Bourdieu, Pierre- Loïc Wacquant, Respuestas por una antropología reflexiva, México,Grijalbo, 1995 (1992).

14 Bourdieu, Pierre, “Génesis y estructura del campo religioso”, Traducción inédita realizada porAna Teresa Martínez. Versión originale : “Genèse et structure du champ religieux”, Revuefrançaise de Sociologie, XX, Paris, 1971.

15 Bourdieu, Pierre, “Una interpretación de la teoría de la religión según Max Weber”, enBourdieu, Pierre, Intelectuales, política y poder, Buenos Aires, EUDEBA, 1999 (1971).

16 Bourdieu, Pierre, La miseria del mundo, Buenos Aires, Ediciones Akal, 1999 (1993).17 Bourdieu, Pierre, Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción, Barcelona, editorial

Anagrama, 1997 (1994).18 Burke, Peter, Sociología e historia, Buenos Aires, Alianza Editorial, 1994 (1980).19 Burke, Peter, “Obertura: la nueva historia, su pasado y su futuro”, en Burke, Peter (ed.) Formas

de hacer Historia, Madrid, Alianza Universidad, 1993.20 Casanova, José, “Religiones públicas y privadas”, en Javier Auyero, Caja de herramientas.

El lugar de la cultura en la sociología norteamericana, Buenos Aires, UN Quilmes, 1999.

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21 Champion, Françoise, “Persona religiosa fluctuante, eclecticismo y sincretismo”, enDelumeau, Jean (dir.), El Hecho Religioso, Enciclopedia de las grandes religiones, Madrid,Alianza Editores, 1995.

22 Chartier, Roger, « Le passé au présent », en Le Débat, noviembre-diciembre, nº 122, Paris,2002.

23 Clemente, Pietro, “Debate sobre las fuentes orales en Italia”, en Historia y fuente oral, n º 14,Barcelona, 1995.

24 Cuesta, Josefina, “Los componentes del testimonio según Paul Ricoeur”, en Historia,Antropología y Fuentes Orales, n º 30, Barcelona, 2003.

25 Debray, Régis, El arcaísmo posmoderno. Lo religioso en la aldea global, Buenos Aires,Manantial, 1996.

26 Duby, Georges, Los tres órdenes o lo imaginario del feudalismo, España, Ed. Petrel, 1980(1979).

27 Dunaway, David, “La interdisciplinariedad de la historia oral en Estados Unidos”, en Historiay fuente oral, n º 14, Barcelona, 1995.

28 Dupre, Louis, El simbolismo religioso, España, Herder, 1999.29 Durkheim, Emile, Historia de la Educación y de las Doctrinas Pedagógicas. La evolución

pedagógica en Francia, Madrid, Ediciones De la Piqueta, 1992 (1939).30 Durkheim, Emile, Las formas elementales de la vida religiosa, México, Schapire, 1968 (1912).31 Eliade, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Paidós Orientalia, 1998 (1956).32 Eliade, Mircea, Mito y realidad, Bogotá, Ed. Labor, 1994.33 Ferrarotti, Franco, Histoire et histoires de vie. La méthode biographique dans les sciences

sociales, Paris, Libraire des Méridiens, 1983.34 Fessard, Gaston, “Las estructuras teológicas en el ateísmo marxista”, en Concilium,

internacional de Teología, Madrid, Ed. Cristiandad, 1966.35 Firpo, Arturo, “Prólogo a los tres órdenes o lo imaginario del feudalismo”, en Duby, Georges,

Los tres órdenes o lo imaginario del feudalismo, España Ed. Petrel, 1980.36 Forni, Floreal- Gallart, María- Vasilachis de Gialdino, Irene, Métodos cualitativos dos. La

práctica de investigación, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1992.37 Frazer, James, La Rama Dorada, México, Fondo de Cultura Económica, 1996.38 Gauchet, Marcel, Le désenchantement du monde, une histoire politique de la religion, Paris,

Gallimard, 1985.39 Gauchet, Marcel, Un monde désenchanté ? Paris, Pocket, 2007.40 Gentile, Emilio, Les religions de la politique. Entre démocraties et totalitarismes, Paris, Seuil,

2005 (2001).41 Gentile, Emilio, Qu’est-ce que le fascisme ? Histoire et interprétation, Paris, Gallimard, 2004.42 Geertz, Clifford, La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1987. 43 Ginzburg, Carlo, El queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI,

Barcelona, Ediciones Península, 2001 (1976).44 Ginzburg, Carlo, Le juge et l’historien. Considérations en marge du procès Sofri, Torino,

Editions Verdier, 1991.45 Ginzburg, Carlo, Mythes, emblèmes, traces. Morphologie et histoire, Paris, Flammarion, 1989.46 Ginzburg, Carlo, Les batailles nocturnes. Sorcellerie et rituels agraires aux XVIº et XVIIº

siècles, Paris, Flammarion, 1984.47 Ginzburg, Carlo, Le sabbat des sorcières, Paris, Gallimard, 1989.48 Girard, René, La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1998 (1972).49 Glasser, Barney- Strauss, Anselm, The Discovery of Grounded Theory. Strategies for

qualitative research, New York, Aldine Publishing Company, 1967.50 Godineau, Yves, “Evolución social, historia y estudio de las sociedades antiguas en la tradición

durkheimiana”, en Waldo Ansaldi (Prólogo y compilación), Historia, Sociología, Sociologíahistórica, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1994.

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51 Grossein, Jean Pierre, « Présentation », en Weber, Max, Sociologie des religions, Paris,Gallimard, 1996.

52 Halbwachs, Maurice, Los marcos sociales de la memoria, Barcelona, Anthropos Editorial,2004 (1925).

53 Hervieu- Léger, Danièle, Catholicisme, la fin d’un monde, Paris, Bayard, 2003.54 Hervieu- Léger, Danièle, “El Cristianismo en Gran Bretaña: debates y controversias de una

muerte anunciada”, Sociedad y Religión, Buenos Aires- CEIL- PIETTE, nº 24- 25, 2005.55 Hervieu- Léger, Danièle, La religion pour mémoire, Paris, Les éditions du Cerf, 1993.56 Hervieu- Léger, Danièle, “La transmisión religiosa en la modernidad: elementos para la

construcción de un objeto de investigación”, en Sociedad- UBA, n 16°, Buenos Aires,Ediciones Sociales, UBA, 1997.

57 Hervieu- Léger, Danièle, Le pèlerin et le converti. La religion en mouvement, France,Flammarion, 1999.

58 James, Daniel, Doña María, Historia de vida, memoria e identidad política, Buenos Aires,Manantial, 2004.

59 Joutard, Phillipe, “El testimonio oral y la investigación histórica francesa: ¿progreso odeclive?”, en Historia y fuente oral, n º 14, Barcelona, 1995.

60 Joutard, Phillipe, Esas voces que nos llegan del pasado, Buenos Aires, Fondo de CulturaEconómica, 1999.

61 Labriola, Antonio “La concepción materialista de la historia”, en Mate, Reyes- Assman, Hugo,(Compiladores) Sobre la Religión, España,  Ediciones Sígueme, 1975.

62 Laclau, Ernesto, Misticismo, retórica y política, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica,2002.

63 Levi, Giovanni, “Sobre microhistoria”, en Burke, Peter (ed.) Formas de hacer Historia,Madrid,  Alianza Universidad, 1993.

64 Levi, Giovanni, Le pouvoir au village. Histoire d’un exorciste dans le Piémont du XVIIe siècle,Paris, Gallimard, 1985.

65 Lévi- Strauss, Claude, “El hechicero y su magia”, Antropología Estructural, Barcelona, PaidósBásica, 1995 (1958).

66 Lévi- Strauss, Claude, “Historia y etnología”, Antropología Estructural, Barcelona, PaidósBásica, 1995 (1958).

67 Lévi- Strauss, Claude, “Raza e Historia”, en Raza y Cultura, Madrid, Altaya, 1999 (1983).68 Lévi- Strauss, Claude, El pensamiento salvaje, México, Fondo de Cultura Económica, 1998

(1962).69 Lévi- Strauss, Claude, Mito y Significado, Buenos Aires, Alianza Editorial, 1986 (1977).70 Lévi- Strauss, Claude, Tristes Trópicos, Barcelona, Editorial Paidós, 1988 (1955).71 Löwy, Michael, Redención y utopía. El judaísmo libertario en Europa Central. Un estudio de

afinidad electiva, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1997.72 Luxemburgo, Rosa, “Iglesia y Socialismo”, en Mate, Reyes- Assmann, Hugo, (Compiladores)

Sobre la Religión, España, Ediciones Sígueme. 1975.73 Mallimaci, Fortunato, “Ernst Troelstch y la sociología histórica del cristianismo”, en Sociedad

y Religión n° 4, Buenos Aires, CEIL, 1987. 74 Mallimaci, Fortunato- Giménez Beliveau, Verónica, “Historia de vida y métodos biográficos”,

en Vasilachis, Irene, Ameigeiras, Aldo, Neiman, Guillermo y otros, Estrategias deinvestigación cualitativa, Barcelona, Gedisa, 2006.

75 Martínez, Ana Teresa, Pierre Bourdieu, razones y lecciones de una práctica sociológica,Buenos Aires, Manantial, 2007.

76 Mate, Reyes- Assmann, Hugo, “Introducción sobre la religión”, en Mate, Reyes- Assmann,Hugo, (Compiladores) Sobre la Religión, España, Ediciones Sígueme, 1975.

77 Moore Barrington, Les origines sociales de la dictature et de la démocratie, Paris, FrançoisMaspero, 1979.

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78 Ormières, Jean Louis, “Las fuentes orales: ¿instrumento de comprensión del pasado o de lovivido?”, en Historia, Antropología y Fuentes Orales, n º 30, Barcelona, 2003.

79 Ortega, Félix, “Presentación a la Edición Castellana”, en Emile Durkheim, Historia de laEducación y de las Doctrinas Pedagógicas. La evolución pedagógica en Francia, Madrid,Ediciones De la Piqueta, 1992.

80 Poulat, Emile, Catholicisme, démocratie et socialisme. Le mouvement catholique et Mgr.Benigni, de la naissance du socialisme à la victoire du fascisme, Paris, Casterman, 1977.

81 Poulat, Émile, Eglise contre la bourgeoisie, Introduction au devenir du catholicisme actuel,Paris, Casterman, 1977.

82 Prins, Gwyn, “Historia oral”, en Burke, Peter (ed.) Formas de hacer Historia, Madrid, AlianzaUniversidad, 1991.

83 Rémond, René, L’anticléricalisme en France. De 1815 à nos jours, Paris, Fayard,1976.Ricoeur, Paul – Blain, Jean, “Enta Paul Ricoeur”, en Historia, Antropología y FuentesOrales, n º 30, Barcelona, 2003.

84 Ricoeur, Paul, « L’écriture de l’histoire et la représentation du passé », en Annales, juillet-août, nº 4, Paris, 2000.

85 Ricoeur, Paul, « Mémoire: approches historiennes, approche philosophique», en Le Débat,novembre- decembre, nº 122,  Paris, 2002.

86 Ricoeur, Paul, La memoria, la historia y el olvido, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica,2004 (2000).

87 Rodríguez Piña, Javier, “La sociología histórica: una recapitulación necesaria”, en RodríguezPiña, Javier (coordinador), Ensayos en torno a la sociología histórica, México, UniversidadAutónoma Metropolitana, 2000.

88 Rousseau, Jean Jacques, El contrato social, Barcelona, Altaya, 1988 (1762).89 Saltalamacchia, Homero, Historia de Vida: reflexiones a partir de una experiencia de

investigación, Puerto Rico, Ediciones CIJUP, 1992.90 Sarlo, Beatriz, Tiempo pasado, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005.91 Sazbón, José, “Dos caras del marxismo inglés. El intercambio Thompson- Anderson”, en

Punto de vista. de cultura, Buenos Aires, año X, Nº 29, abril- julio, 1987.92 Schmitt, Carl, “Teología política I, Cuatro capítulos sobre la teoría de la soberanía; La teoría

política del mito”, en Héctor Orestes Aguilar (prólogo y selección de textos), Carl Schmitt,teólogo de la política, México, Fondo de Cultura Económica, 2001, (1922), (1923).

93 Schmitt, Carl, Catolicismo y forma política, Madrid, Editorial Tecnos, 2001 (1923).94 Schwarzstein, Dora, “La historia oral en América Latina”, en Historia y fuente oral, n º 14,

Barcelona, 1995.95 Séguy, Jean, « L’approche wébérienne du phénomène religieux », dans Conflit et utopie,

ou réformer l’Eglise. Parcours wébérien en douze essais, Paris, Les Éditions du Cerf, 1999(1985).

96 Séguy, Jean, « Théologie et sciences des religions: hier et aujourd’hui », Archives des SciencesSociales des Religion, nº 118, 2002.

97 Skocpol, Theda, “La imaginación sociológica en Sociología Histórica”, en Waldo Ansaldi(Prólogo y compilación), Historia, Sociología, Sociología histórica, Buenos Aires, CentroEditor de América Latina, 1994.

98 Skocpol, Theda, “Estrategias recurrentes y nuevas agendas en sociología histórica”, en WaldoAnsaldi (Prólogo y compilación), Historia, Sociología, Sociología histórica, 1994.

99 Skocpol, Theda, États et révolutions sociales. La révolution en France, en Russie et en Chine,France, Fayard, 1985.

100 Soneira, Abelardo- Ameigeiras, Aldo, y otros, Sociología de la religión, Buenos Aires, Ed.Docencia, 1996.

101 Sorel, Georges, “Reflexiones sobre la violencia”, en Reyes Matte, Hugo Assman (comp.),Sobre la Religión, Salamanca, Ediciones Sígueme, 1975 (1908).

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102 Stone, Lawrence, Pasado y presente, México, Fondo de Cultura Económica, 1986 (1971).103 Thompson, Edward, “La sociedad inglesa del siglo XVIII: ¿lucha de clases sin clases?”, en

Tradición, revuelta y conciencia de clases, Barcelona, Ed. Crítica, 1984.104 Thompson, Edward, Miseria de la teoría, Barcelona, Crítica Grijalbo, 1978.105 Tilly, Charles, Las revoluciones europeas, 1492-1992, Barcelona, Biblioteca de Bolsillo,

2000.106 Tincq, Henri, “El auge de los extremismos religiosos en el mundo”, en Delumeau, Jean

(comp.), El hecho religioso, Enciclopedia de las grandes religiones, Madrid, AlianzaEditorial, 1995.

107 Togliatti, Palmiro, “Las relaciones entre la Iglesia y el Estado”, en Mate, Reyes- Assmann,Hugo, (Compiladores) Sobre la Religión, España, Ediciones Sígueme, 1975.

108 Troeltsch, Ernst, The Social Teaching of The Christian Churches, Buenos Aires, Material deCátedra UBA, 1994 (1931).

109 Vasilachis de Gialdino, Irene, Métodos cualitativos uno. Problemas teórico- epistemológicos,Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1992.

110 Vattimo, Gianni, Después de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso, Argentina, Ed.Paidós, 2004.

111 Veyne, Paul, Le pain et le cirque. Sociologie historique d’un pluralisme politique, Paris,Editions du Seuil, 1976.

112 Veyne, Paul, Comment on écrit l’histoire. Essai d’épistémologie, Paris, Éditions du Seuil,1971.

113 Vilanova, Mercedes, “Rememoración en la historia”, en Historia, Antropología y FuentesOrales, n º 30, Barcelona, 2003.

114 Wallot, Jean Pierre, “Archivística e historia oral en Canadá”, en Historia y fuente oral, n º14, Barcelona, 1995.

115 Weber, Max, “La ética económica de las religiones universales”, en Ensayos sobre sociologíade la Religión I, España, Taurus, 1998 (1915- 1919).

116 Weber, Max, “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, en Ensayos sobre sociologíade la Religión I, España, Taurus, 1998 (1904-1905).

117 Weber, Max,   “Las sectas protestantes y el espíritu del capitalismo”, en Ensayos sobresociología de la religión I, España, Taurus, 1998 (1906).

118 Weber, Max, Economía y sociedad, Argentina, Fondo de Cultura Económica, 1992 (1922).119 Weber, Max, Sociología de la Religión, España, Ed. Istmo, 1997. 120 Williams, Raymond, Marxismo y literatura, Barcelona, Península, 2000.121

Análisis del fenómeno religioso en la sociedad argentina.122 Los textos siguientes aportan un conocimiento particular sobre cada punto tratado reflejando

a su vez diferentes procedimientos metodológicos y disciplinarios. En general, sobresaleuna fuerte inclinación cualitativa y una importante línea de estudios historiográficos. Allíencontramos investigaciones históricas sobre el proceso de secularización en Argentinadurante el siglo XIX (Di Stefano), estudios sobre los nuevos fenómenos de religiosidadpopular (Semán, Ameigeiras, Frigerio, Carozzi), investigaciones sobre las continuidades yrupturas en el catolicismo argentino de las últimas décadas (Mallimaci, Donatello, Bonin,Giménez Beliveau, Esquivel). Hemos hecho hincapié en los estudios que permiten reconstruirun proceso histórico de relaciones entre lo político y lo religioso (Mallimaci, Soneira,Donatello, Zanca).

123124 Amatriain, Ignacio- Foulkes, Esteban- Vommaro, Gabriel- Wilkis, Ariel, “La prensa contraEl Salvador”, en Mallimaci, Fortunato- Di Stefano, Roberto, (comp.),  Religión e imaginariosocial, Buenos Aires, Manantial, 2001.

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125 Ameigeiras, Aldo, “Religiosidad popular, trama socio-cultural y pobreza en el contextourbano”, en Pobres, pobreza y exclusión social, Buenos Aires, CEIL PIETTE, 2000.

126 Auza, Néstor, Corrientes sociales del catolicismo argentino, Ed. Claretiana, Buenos Aires,1984.

127 Bastian, Jean Pierre, “Protestantismo y comportamiento económico en América Latina. Latesis weberiana puesta a prueba en Costa Rica”, en Colombiana de Sociología, UniversidadNacional de Colombia, nº 22, 2004.

128 Blancarte, Roberto, “Libertades religiosas y libertades civiles en tiempos de crisis”, IIJornadas de Ciencias Sociales de la Religión, Buenos Aires, CEIL PIETTE, 2002.

129 Bonnin, Juan Eduardo, “Posiciones y posicionamientos: análisis comparativo de discursosreligiosos y políticos”, en Virtual de Estudos da Linguagem – ReVEL. Ano 4, n. 6, marçode 2006.

130 Colom González, Francisco, “El hispanismo reaccionario. Catolicismo y nacionalismo en latradición antiliberal española”, en Francisco Colom- Angel Rivero (Eds.), El altar y el trono.Ensayos sobre el catolicismo político iberoamericano, Barcelona, Anthropos, 2006.

131 Devoto, Fernando, Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Unahistoria, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2002.

132 Di Stefano, Roberto, El púlpito y la plaza. Clero, sociedad y política de la monarquía católicaa la república rosista, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores, 2004.

133 Di Stefano, Roberto-  Mallimaci, Fortunato, “Los grupos religiosos frente a un mundo que sederrumba. Los imaginarios cristianos de la década del treinta”, en Mallimaci, Fortunato, DiStefano, Roberto, (comp.),  Religión e imaginario social, Manantial, Buenos Aires, 2001.

134 Di Stefano, Roberto- Zanatta, Loris, Historia de la Iglesia Argentina. Desde la Conquistahasta fines del siglo XX, Buenos Aires, Grijalbo, 2000.

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169

Estudios sobre el fenómeno peronista170171 Las relaciones entre religión y peronismo son centrales para comprender la secularización

de la sociedad argentina. Allí, hay lecturas que han remarcado las diferencias entre Iglesiay gobierno desde 1945 hasta 1955 (Bosca), y otras han puesto de relieve los lazos entreambos (Zanatta). El estudio de las continuidades y rupturas entre catolicismo y peronismolleva a comprender tanto el pasaje de militantes católicos al universo de adhesiones peronistascomo el fuerte rechazo que generó en otras trayectorias católicas el gobierno de Perón(Mallimaci, Caimari). La conformación imaginaria del peronismo como un misticismocristiano y plebeyo hace posible comprender una volátil lógica de acumulación político-religiosa (Forni, Cucchetti).

172 Otras variables implicadas, muy ligadas a la anterior, tienen una vital importancia dentrode este movimiento político. Por ejemplo, sus orígenes sociales y la estructuración de redessindicales alrededor de él (Torre, James). Algunas lecturas, han remarcado insistentementelas diferencias entre un antiguo proletariado urbano clasista y un joven proletariado migrantedel interior del país, este último integrante del movimiento peronista (Germani, Di Tella). Alser identificado como un movimiento populista, algunos estudios lo diferenciaron claramentetanto de los movimientos fascistas europeos como de los proyectos tradicionalistas católicos-autoritarios (Buchrucker). Esto promovió la revisión de algunas categorías, como por ejemplola de populismo, utilizada despectivamente para señalar los rasgos irracionales y emocionalesde los movimientos políticos en países sub-desarrollados en contraposición a los modelos deorganización obrera y popular desplegadas en los países centrales (Laclau, Mackinnon). Enel estudio de su composición social, han sobresalido igualmente los estudios en sociologíaelectoral que han precisado las características –y en muchas veces continuidades- del votoperonista en diferentes momentos de su historia (Germani, Mora y Araujo). En las últimasdécadas, las transformaciones en la política argentina han estudiado los cambios organizativosy burocráticos en el Partido Justicialistas durante el retorno democrático y la implementaciónde políticas neoliberales (Levitsky, Gutiérrez, Sidicaro, Torre).  

173174 Altamirano, Carlos, “¿Qué hacer con el peronismo?”, en Sarlo Beatriz La batalla de las ideas(1943- 73), Buenos Aires, Ariel Historia, 2001.

175 Altamirano, Carlos, Bajo el signo de las masas 1943- 1973, Buenos Aires, Ariel, 2001.176 Bianchi, Susana, Catolicismo y peronismo. Religión y política en Argentina (1943-1955),

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Buenos Aires,  IEHS, 2001.178 Bosca, Roberto, La Iglesia Nacional Peronista. Factor religioso y poder político, Buenos

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clientelista, 1983- 1999, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editora Iberoamericana, 2005.210 Mackinnon, Moira- Petrone, Mario Alberto, “Los complejos de la Cenicienta”, en Mackinnon-

Petrone (Comp.), Populismo y neopopulismo en América Latina. El problema de laCenicienta, Buenos Aires, Eudeba, 1999.

211 Mackinnon, Moira, Los años formativos del Partido Peronista (1946- 1950), Buenos Aires,Siglo XXI, 2002.

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221 Sidicaro, Ricardo, Los tres peronismos. Estado y poder económico, 1946-55,  1973-76,  1989-99, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores, 2002.

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224 Tarruella, Alejandro, Guardia de Hierro. De Perón a kirchner, Buenos Aires, EditorialSudamericana, 2005.

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226 Torre, Juan Carlos, Perón y la vieja guardia sindical. Los orígenes del peronismo, BuenosAires, Editorial Sudamericana, 1990.

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229 Zanatta, Loris, Del Estado liberal a la Nación católica. Iglesia y ejército en los orígenes delperonismo. 1943- 1955, Buenos Aires Universidad Nacional de Quilmes, 2002.

230 Zanatta, Loris, Perón y el mito de la Nación Católica. Iglesia y Ejército en los orígenes delperonismo 1943- 1946, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1999.

231

Fuentes documentales

Documentos Primer Peronismo232 Citamos aquí algunos documentos que conforman, en parte, los complejos vínculos entre

peronismo, catolicismo y nacionalismo entre 1943 y 1955. Los autores de algunos de estosdocumentos son figuras que, durante esos años, ocuparon lugares centrales en el aparatoestatal. Como era imposible evitar, incluimos algunos discursos de las autoridades políticasdel peronismo (Juan Perón y Eva Duarte de Perón): una definición obrerista de la nación yde los símbolos religiosos estaba presente en las alocuciones, clases en centros de formacióny declaraciones periodísticas de tales actores. Sin embargo, y a manera ilustrativa, puedencitarse algunos eventos que estuvieron recorridos por la lucha simbólica en la determinaciónde la vanguardia moral que rigiera social y políticamente el universo de sentido. Las sesionesconstituyentes que reformaron la Constitución en 1949 fueron un escenario notable de estasdisputas (por ejemplo, cuando el principal partido opositor decide retirarse de las sesiones porel intento del mayoritario bloque oficialista de permitir constitucionalmente la reelección dePerón). En esas discusiones los constituyentes intentaban plasmar en la carta magna una seriede principios que se relacionaban con la articulación de ideas católicas en la organizacióndel Estado y la justificación jurídica de los derechos sociales (Sampay, Ramella). O también,la participación de intelectuales de todas partes del mundo en el Primer Congreso Nacionalde Filosofía realizado en Mendoza en 1949. Allí mismo, los expositores argentinos iban aexponer filosóficamente una serie de inquietudes que integraban, en otros términos, el paisajede problemas culturales y políticos: el principio de existencia humana en las comunidades, larelación entre poder temporal y poder espiritual, el lugar de la nación en el mundo moderno(Astrada, Benítez, Meinvielle, Derisi). En ese Congreso se plasmaría, como en otros lugaresde memorias, situaciones callejeras, enclaves gremiales, luchas gremiales y publicacionespanfletarias, el objetivo peronista de darle al justicialismo un status ideológico autónomoque retomaba, a la vez que se diferenciaba notablemente, de las tradiciones nacionalistas ycatólicas.

233234 Astrada, Carlos, “El existencialismo, filosofía de nuestra época”, Actas del Primer CongresoNacional de Filosofía, Tomo I, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

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236 Astrada, Carlos, “Relación del ser con la ec- sistencia”, Actas del Primer Congreso Nacionalde Filosofía, Tomo II, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

237 Baldrich, Alberto, “Libertad y determinismo en el advenimiento de la sociedad políticaargentina”, Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Tomo III, Mendoza,Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

238 Benítez, Hernán, “La existencia auténtica”, Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía,Tomo I, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

239 Benítez, Hernán, La Argentina de ayer y de hoy, Buenos Aires,     Subsecretaría deInformaciones de la Presidencia de la Nación, 1950.

240 Burgos, Otto, “Instituciones de la hispanidad”, en  Sepich, Juan y otros, La hispanidad comoproblema y destino, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, UNCuyo, 1948.

241 Casas, Manuel Gonzalo, “Problemas y precisiones del pensar teológico”. Actas del PrimerCongreso Nacional de Filosofía, Tomo II, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

242 De Anquín, Nimio, “Filosofía y Religión”, Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía,Tomo I, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

243 Derisi, Octavio, “Fenomenología y ontología de la persona”. Actas del Primer CongresoNacional de Filosofía, Tomo I, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

244 Derisi, Octavio, “Metafísica del conocimiento”, Actas del Primer Congreso Nacional deFilosofía, Tomo II, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

245 Ivanissevich, Oscar, “Discurso del Señor Ministro de Educación”, Actas del Primer CongresoNacional de Filosofía, Tomo I, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

246 Lebhenson, Moisés, “Discurso 8 de marzo de 1949”, Convención Nacional Constituyente,Buenos Aires, 1949.

247 Meinvielle, Julio, “El problema de la persona y la ciudad”  en Actas del Primer CongresoNacional de Filosofía, Tomo III, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1949.

248 Meinvielle, Julio, Concepción católica de la política, Los tres pueblos bíblicos en su luchapor la dominación del mundo, El comunismo en la Argentina, Buenos Aires, Ediciones Dictio,1974.

249 Mons. Buteler Alfonso, “Instrucción pastoral sobre algunos graves peligros de estos días”,Boletín oficial del Arzobispado de San Juan de Cuyo y obispados de San Luis y Mendoza,diciembre n ° 12, 1952.

250 Mons. Buteler Alfonso, “Mensaje radial del domingo de pascua”, Boletín oficial delArzobispado de San Juan de Cuyo y obispados de San Luis y Mendoza, abril n ° 4, 1945.

251 Mons. Buteler Alfonso, “Por la esposa del excelentísimo señor Presidente de la Nación”,Boletín oficial del Arzobispado de San Juan de Cuyo y obispados de San Luis y Mendoza,Agosto n° 8, 1952.

252 Mensaje espiritual. Ni quema conventos. Ni beatería pacata. Escrito anónimo en defensa delgobierno peronista, 1955.

253 Perón, Eva, “Mi mensaje”, en Bosca, Roberto,  La Iglesia Nacional Peronista. Factor religiosoy poder político, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1997.

254 Perón, Eva, Clases y escritos completos 1946- 1952, Argentina, Ed. Megafón, 1987.255 Perón, Eva, Discursos completos 1949- 1952, Argentina, Editorial Megafón, 1986.256 Perón, Eva, La razón de mi vida, El Cid Editor, Argentina, 1982  (1951).257 Perón, Eva, Por qué soy peronista. Discursos 1946- 1952, Argentina, CS Ediciones, 1996.258 Perón, Juan, “¿Por qué el Gobierno no es fascista?”, 26 de diciembre de 1944, Buenos Aires,

1944.259 Perón, Juan, “Discurso del excelentísimo Señor Presidente de la Nación Argentina, Gral. Juan

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262 Perón, Juan, “Oración del General Perón a Nuestra Señora de Luján”, Subsecretaría deInformaciones, 15 de Noviembre de 1953, Buenos Aires, 1953b.

263 Perón, Juan, “Oración del General Perón”, V Congreso Eucarístico Nacional, Rosario 29 deOctubre, 1950.

264 Perón, Juan, “Palabras introductorias del Presidente Perón”, Actas del Primer CongresoNacional de Filosofía, Tomo I, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1949.

265 Perón, Juan, Filosofía peronista, Buenos Aires, Editorial Freeland, 1974 (1954).266 Perón, Juan, La comunidad organizada, Buenos Aires, Ed. Cepe, 1973 (1949).267 Perón y el 17 de Octubre: 1945- 1974, Compilación, redacción y supervisión general de la

edición, Buenos Aires, Biblioteca del Congreso de la Nación, 2002.268 Pettinato, Roberto, Asistencia religiosa en los institutos penitenciarios, Buenos Aires,

Subsecretaría de Informaciones de la Nación, 1954.269 Pichon Riviere, Juan,   “Distingo entre persona y personalidad. La persona, propiamente

dicha, y sus propiedades y accidentes desde el punto de vista sociológico”, Actas del PrimerCongreso Nacional de Filosofía, Tomo III, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

270 Pico, César, “Los usos, causa formal de la sociedad. Sumaria exposición y justificación dela tesis de Ortega”, Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Tomo III, Mendoza,Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

271 Pro, Diego- Silva, Juan Carlos, “Filosofía realista de la educación argentina”, Actas del PrimerCongreso Nacional de Filosofía, Tomo III, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1950.

272 Ramella, Pablo, Autobiografía y selección de escritos jurídicos, Buenos Aires, Cámara deSenadores de la Nación, 1995.

273 Ramella, Pablo, La estructura del Estado, Ed. Depalma, Argentina 1993 (1945).274 Ramella, Pablo, La Internacional Católica. Relaciones del derecho internacional con el

derecho constitucional, Buenos Aires, Ed. Depalma, 1992 (1938).275 Sampay, Arturo, Introducción a la teoría del Estado, Buenos Aires, Ediciones Politeia, 1951a.276 Sampay, Arturo, La formación política que la Constitución Argentina encarga a las

 universidades, La Plata, Ed. Biblioteca Laborems, 1951b.277 Sepich, Juan, “La hispanidad como problema y destino”, en Sepich, Juan y otros, La

hispanidad como problema y destino, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, UNCuyo,1948.

278 Soler Miralles, Julio, “La hispanidad como forma y valor social”  en  Sepich, Juan y otros,La hispanidad como problema y destino, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, UNCuyo.1948.

279 Soler Miralles, Julio, “Ubicación de la sociología y carácter de su enseñanza”, en Actas delPrimer Congreso Nacional de Filosofía, Tomo III, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo,1949.

280

Documentos de la Iglesia Católica 1955- 1981.281 Los siguientes documentos pertenecen a un elevado nivel de cristalización institucional del

catolicismo argentino. Nos referimos a textos episcopales, es decir de los cuerpos colegiadosde obispos. Para ello hemos retomado la recopilación completa realizada por una editorialcatólica (claretiana) del período 1965- 1981, además de las noticias publicadas por la AgenciaInformativa Católica Argentina (1955- 1965). Los documentos recorren un momento de

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radicalización dentro del integralismo católico argentino. Si éste había planteado desde ladécada del ’30 la necesidad de cristianizar la sociedad en el espacio público, en la calle, enlas fábricas, en las escuelas, en las universidades, en los sindicatos, en definitiva, en cualquierintersticio de la vida social, desde 1955 ese planteó se fue profundizando hasta devenir endramáticos enfrentamientos internos. El contexto de ebullición nace con la participacióncatólica en la caída del gobierno de Perón y se radicaliza en las dictaduras y proscripcionesque impusieron diferentes gobiernos de facto. ¿Qué marcaban los discursos de las autoridadesinstitucionales de la Iglesia? ¿Qué recomendaban y exhortaban sus obispos en las diversascoyunturas? Los siguientes documentos parten con alabanzas iniciales al gobierno militarque sucedió al golpe de Estado cívico, militar y religioso de 1955, contiene el apoyo masivoepiscopal a la ley que avalara la enseñanza católica universitaria, expresa su malestar antela “propagación del comunismo”, condena la pobreza para poco después hacer hincapiéen la “violencia guerrillera” vivida en los setenta, defiende el “sentimiento cristiano” delas autoridades militares a cargo del gobierno desde marzo de 1976, habla de “personasdesaparecidas” pero recordando que el país y su gobierno militar vivían una “campañainternacional de difamación”. Si un punto debe subrayarse, como el compromiso católico-militarista de la Iglesia Católica en Argentina que la llevó, incluso, a ser refractaria delos cambios conciliares, otro punto no debe dejar de omitirse: los textos episcopales, juntoa otras expresiones de la tradición católica, fueron retomados en diferentes sentidos porindividuos y organizaciones de ese ambiente para legitimar posiciones en el terreno político.La participación católica en política no sólo era legítima sino incluso imprescindible paramarcar el perfil del “buen cristiano”. Como resultado, se llegaba a la deslegitimación deun catolicismo enemigo, desviado de los deberes evangélicos. De esa fuente encontraríanfundamento desde los primeros esbozos partidarios demócrata- cristianos, los grupos de social-cristianismo, los sacerdotes tercermundistas y la opción profesada por el peronismo, losjóvenes católicos y su compromiso por la lucha armada, las publicaciones de apoyo a la últimadictadura, los nacientes núcleos en defensa de los derechos humanos.

282283 “Carta a la señora de Perón, solicitando indulto por ciertos detenidos, con motivo de la clausuradel año santo”, Documentos del Episcopado Argentino 1965- 1981. Colección completadel magisterio postconciliar de la Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, Ed.Claretiana, EC, 1982, 14-12-75.

284 “Carta al Comandante en Jefe del Ejército Argentino, solicitando, con motivo del año santo,cierta dulcificación de las penas a detenidos”, EC, 14-12-75.

285 “Carta de la comisión permanente al presidente Levingston sobre educación”, EC, 11-3-71.286 “Carta de la comisión permanente de la Conferencia Episcopal Argentina a los miembros de

la Junta Militar, sobre inquietudes del pueblo cristiano, por detenidos, desaparecidos, etc.”,EC, 17-3-77.

287 “Carta de la comisión permanente de la Conferencia Episcopal Argentina al presidente Videla,sobre el anteproyecto de ley de radiodifusión (Cartas idénticas a cada uno de los miembros dela Junta Militar y al presidente de la Comisión de Asesoramiento Legislativo)”, EC, 26-3-80.

288 “Carta del Episcopado a la Convención Nacional Constituyente”, Agencia InformativaCatólica Argentina AICA, n º 73, noviembre 1957.

289 “Carta del Episcopado Argentino a sus sacerdotes con ocasión de la asamblea plenariaextraordinaria sobra la labor conciliar”, EC, 13-5-65.

290 “Carta del presidente de la CEA al presidente Perón sobre la situación de nuestro país en estosmomentos”, EC, 30-4-74.

291 “Carta del presidente de la Conferencia Episcopal Argentina al presidente Perón sobre“estabilidad del docente privado”, EC, 14-12-73.

292 “Carta del presidente de la Conferencia Episcopal Argentina al presidente Videla, sobre laspersonas desaparecidas”, EC, 14-3-78.

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Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y el nacio (...) 17

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293 “Carta pastoral colectiva del Episcopado Argentino, sobre matrimonio y familia”, EC,26-10-73.

294 “Carta pastoral de la Conferencia Episcopal Argentina”, EC, 11-5-76.295 “Carta pastoral de la Conferencia Episcopal Argentina: la paz es obra de todos”, EC, 18-11-78.296 “Comunicado  de la comisión permanente de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre “la

situación difícil creada a los colegios católicos”, EC, 3-12-76.297 “Comunicado de prensa de la comisión permanente de la Conferencia Episcopal Argentina”,

EC, 13-12-73.298 “Comunicado de prensa de la presidencia de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre la

exhortación del Santo Padre a los obispos de todo el mundo,” EC, 5-1-71.299 “Comunicado del Episcopado Argentino al presidente provisional de la Nación”, AICA, n º

23, noviembre 1956.300 “Declaración de la CEA, sobre el culto de los santas y de las almas del purgatorio”, EC,

19-3-76.301 “Declaración de la comisión ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre un estado

de agudizada violencia con la contrapartida de la represión”, EC, 29-3-72.302 “Declaración de la comisión ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre los

crímenes que se cometen”, EC, 11-4-72.303 “Declaración de la comisión permanente de la Conferencia Episcopal Argentina sobre ciertas

publicaciones de algunos sacerdotes”, EC, 21-1-66.304 “Declaración de la Comisión Permanente del Episcopado Argentino sobre la libertad de

enseñanza”, AICA, n º 118, setiembre 1958.305 “Declaración de la comisión permanente del Episcopado Argentino sobre la dramática

situación que vive el país”, EC, 6-8-71.306 “Declaración de la comisión permanente del Episcopado Argentino, a nuestros colaboradores:

sacerdotes diocesanos y religiosos y a todo el pueblo de Dios”, EC, 12-8-70.307 “Declaración de la comisión permanente del Episcopado Argentino, a nuestros colaboradores:

sacerdotes diocesanos y religiosos y a todo el pueblo de Dios”, EC, 12-8-70.308 “Declaración de la comisión permanente del Episcopado Argentino, a nuestros colaboradores:

sacerdotes diocesanos y religiosos y a todo el pueblo de Dios”, EC, 12-8-70.309 “Declaración de la Conferencia Episcopal Argentina sobre los derechos de la Iglesia en materia

de enseñanza”, EC, 5-5-79.310 “Declaración de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre la llamada Biblia

latinoamericana”, EC, 30-10-76.311 “Declaración de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre la llamada Biblia

latinoamericana”, EC, 30-10-76.312 “Declaración de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre la tortura y toda forma de

violencia”, EC, 16-3-72.313 “Declaración del Episcopado Argentino en la presente situación nacional”, EC, 21-10-72.314 “Declaración del Episcopado argentino”, AICA, n º 72, octubre 1957.315 “Declaración del Episcopado Argentino. Sobre elecciones constituyentes y generales”, AICA,

 n º 54, junio 1957.316 “Declaración del Episcopado sobre las responsabilidades comunes en el momento actual”,

AICA, n º 141, febrero 1959.317 “Declaración pastoral del Episcopado Argentino, sobre la familia y la educación”, EC,

13-9-73.318 “Declaración sobre la comisión ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre el tema

de educación: libertad de enseñanzas; enseñanza privada”, EC, 20-9-74.319 “Documento de la Conferencia Episcopal Argentina: Iglesia y comunidad nacional”, EC,

8-5-81.

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Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y el nacio (...) 18

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320 “Documento de San Miguel: declaración del Episcopado Argentino sobre la adaptación a larealidad actual del país, de las conclusiones de la II Conferencia General del EpiscopadoLatinoamericano (Medellín)”, EC, 26-4-69.

321 “Exhortación de la comisión permanente del Episcopado Argentino, sobre las próximaselecciones nacionales”, EC, 6-1-73.

322 “Mensaje de la Conferencia Episcopal Argentina al pueblo argentino, sobre el mensaje delgeneral Perón”, EC, 27-6-73.

323 “Mensaje de la Conferencia Episcopal Argentina al pueblo argentino, en el año santo”, EC,30-11-74.

324 “Mensaje de la Conferencia Episcopal Argentina del 11de mayo de 1973”, EC.325 “Declaraciones de Mons. Plaza y Mons. Caggiano”. Ver AICA, n º 222, setiembre 1960, n º

230, noviembre 1960, n º 405, mayo 1964.326 “Declaraciones de Mons. Rodríguez y Olmo”, AICA, n º 5, julio 1956.327 “Orientación del equipo episcopal de teología a los ordinarios del lugar, referente a los

movimientos de renovación espiritual”, EC, 8-80.328 “Declaración de la comisión permanente del Episcopado Argentino sobre la “Iglesia

Apostólica Ortodoxa Argentina”, EC, 11-3-75.329 “Primera Declaración de la comisión episcopal de educación”, EC, 27-12-72.330 “Reflexión cristiana para el pueblo de la patria de la Conferencia Episcopal Argentina”, EC,

7-5-77.331 “Reflexión del Episcopado Argentino sobre la violencia”,  EC, 24-5-74.332 Esquiú, aparecida durante la última dictadura, año 1977.333 “Segunda declaración de la comisión episcopal de educación. Conozcamos la realidad en las

cuestiones y en la hora en que vivimos”, EC, 22-2-73.334

Documentos de trayectorias Organización Única del TrasvasamientoGeneracional

335 Los siguientes documentos, cartas, panfletos, revistas, manuscritos personales, recorren elúltimo medio siglo de historia argentina. Comienzan en los primeros años de la década delsesenta, con una organización procedente de la Resistencia Peronista (Guardia de Hierro)y concluyen con una asociación de creyentes alrededor de la Virgen María del Rosariode San Nicolás. Allí se construyó un tejido social y simbólico que sirvió como marcode referencia duradero en la percepción de sus miembros integrantes. En su momento fueun espacio de referencia peronista para jóvenes de la clase media que se iniciaban en lapolítica bajo la denominación de “militantes” y de “cuadros”. De este modo, se desarrollóen una organización con férreos criterios disciplinarios la identificación y participación enel peronismo. Posteriormente, algunos se insertaron en los aparatos partidarios desde losaños ochenta. Otros, se volcaron a una reivindicación católico- nacionalista a medida quese alejaban de los partidos políticos y de los núcleos de poder estatal. Estos documentosprofundizan y representan en experiencias concretas los acontecimientos de la historiareciente en Argentina: la proscripción del peronismo (1955- 1973), el regreso de Perón(1973), las diferencias y enfrentamientos entre diversas organizaciones, el tema de la luchaarmada y el control del poder (1965- 1976), los antagonismos políticos a mediados de ladécada de los setenta, la masacre de Ezeiza (1973), el golpe de 1976 y la última dictadura(1976- 1983), la participación de civiles en grupos cercanos a las Fuerzas Armadas (1976-1983), el retorno de la democracia en 1983, la consolidación de un sistema democrático enmedio de la implementación de un modelo social excluyente (1983- 2000), el lugar de lasreligiones en este contexto específico, la asociación entre peronismo y neoliberalismo enlos noventa, las formas de rechazo y contestación a ese neoliberalismo. Así, un linaje deconversión católica hundió sus orígenes en una organización callejera con vínculos sindicales

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y con una tendencia insurreccional, Guardia de Hierro, pasando después a la creación deuna organización nacional formadora de cuadros en el territorio (Organización Única delTrasvasamiento Generacional), posteriormente defendiendo el gobierno de Isabel Perón,interactuando durante el período 1976- 1983 con sectores de la marina, rearmando en 1983un peronismo ortodoxo y verticalista, y fundando en 1988 la “Orden de María”. En estedesplazamiento se puede apreciar una articulación entre lo particular y lo general que permitecomprender una intersección político- religiosa. En otras palabras, estos testimonios escritosremiten al proceso de secularización de la sociedad argentina, sus paradojas, sus tensiones,sus límites, pero también los avances históricamente asentados durante el siglo XX.

336337 “¿Por qué la unidad?”, GH Guardia de Hierro. Órgano oficial de la Juventud Peronista de laCapital Federal, Buenos Aires, Nº 2, mayo de 1962.

338 “14 de Marzo: Tumba  para los legalistas”, GH Guardia de Hierro, Nº 3, Febrero 1965.339 “25 de mayo de 1810- 25 de mayo de 1975”, Panfleto de la Organización Peronistas

Universitarios, 1975.340 “A todos los argentinos de buena voluntad: propuesta justicialista para contribuir a la solución

de la crisis que nos aqueja”, Cuadernos Tercera Posición, 1986 (1982).341 “A.U.D.I.P.”, Agrupación Universitaria de Ingeniería de Petróleo, 1973.342 Adrogué, Daniel – Podetti, Ramiro, “Belleza, justicia y fe en la Argentina contemporánea”,

Hechos e Ideas, Tercera Época, Año XV, n º 19, 1 º Trimestre 1988.343 Alvarez,   Alejandro, “Miércoles de ceniza, se caen las máscaras”, Tercera Posición, 1°

Quincena de Julio, 1987.344 Alvarez,  Alejandro, “Primer Congreso Nacional de los Pueblos”, Villa María, 15 de setiembre

1990.345 Alvarez, Alejandro, “Discurso en el Congreso de La Falda”, Hechos e Ideas, n° 17, 18, 3° y

4° Bimestre, 1987.346 Alvarez, Alejandro, “Discurso en el Congreso de La Falda”, versión inédita, 1987.347 Alvarez, Alejandro, “En torno a la idea de nación”, Hechos e Ideas, Nº 19, 1° Trimestre, 1988.348 Alvarez, Alejandro, Manuscrito, 1987.349 Alvarez, Alejandro, “Sobre causas y significados de la crisis mundial”, Hechos e Ideas, Nº

15- 16, 1° y 2° Bimestre, 1987.350 “Aramburu”, Trinchera de la Juventud Peronista, año 1, n ° 3, Julio 1980.351 “Carta a los miembros de la Orden de María”, Carta Circular Obra Mariana para la Nueva

Evangelización, 22 de octubre de 1992.352 “Convocatoria al Encuentro Fundacional de la Confederación Nacional, Conclusiones

Encuentro del Movimiento Nacional”, Movimiento Solidaridad, Julio 1993.353 “Cruzada de Solidaridad. Circular 002. Mesas de trabajo: misión fundamental”, Mesas

Verticalistas de Trabajo, 1975.354 “Curso de fideipolítica”, Seminario de Formación en Fe y Política, año 2004.355 “Declaración de las delegaciones concurrentes al acto inaugural del Instituto Andino para la

Comunidad Organizada “Gobernador Brisoli”, Instituto Blas Brisoli, 21 de junio de 1975.356 “Discurso pronunciado por el compañero Oscar Pressaco en la inauguración del Instituto

Andino para la Comunidad Organizada “Gobernador Brisoli”, Instituto Blas Brisoli, 21 dejunio de 1975.

357 “Editorial”, Hechos e Ideas, Año 1, n º 1, Tercera Época, Setiembre 1973.358 “Editorial”, Hechos e Ideas, Año 1, n º 2, Tercera Época, Enero- Febrero 1974.359 “Editorial”, Hechos e Ideas, año 1, N° 1, Tercera Epoca, Setiembre 1973.360 “Editorial”, Hechos e Ideas, Año 2, n º 7, Tercera Época, Noviembre- diciembre 1974.361 “Editorial”, Hechos e Ideas, Año 2, n º 7, Tercera Época, Noviembre- diciembre 1974.362  “Editorial”, Hechos e Ideas, N º 22, 1989.363 “Editorial, Isabel vence”, Hechos e Ideas, Año 2, n º 8, Tercera Época, Enero- Abril 1975.364 “Editorial. La Institucionalización del Movimiento Peronista”, Hechos e Ideas, Año 2, n º 9,

Tercera Época, mayo- julio 1975.

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Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y el nacio (...) 20

Nuevo Mundo Mundos Nuevos

365 “Editorial. La jefatura de Isabel Perón”, Hechos e Ideas, Año 2, n º 7, Tercera Época,Noviembre- diciembre 1974.

366 “Editorial”, Hechos e Ideas, Año 1, n º 2, Tercera Época, Enero- Febrero 1974.“El“cordobazo”, respuesta popular a un sistema”, Hora de los Pueblos, Publicación de laAgrupación Nacional Peronista (ANP), año 1, n ° 2, Córdoba, mayo 1970.

367 “El alzamiento de Vandor y sus lacayos”, GH Guardia de Hierro. La Argentina será grandeo no será, Nº 5, Enero 1966.

368 “El Movimiento Comunal”, Texto anónimo, 1988.369 “El Papa en Brasil”, Trinchera de la Juventud Peronista, año 1, n ° 3, Julio 1980.370 “Las elecciones”, Escrito anónimo post-elecciones 1983.371 García, Mario, “La comunidad organizada: Un sistema de poder”, Hechos e Ideas, Año 1, n

º 2, Tercera Época, Enero- Febrero 1974.372 González, Horacio Ricardo – García, Mario, “La crisis de la sociedad política y la etapa

dogmática de la revolución”, Hechos e Ideas, Año 2, n º 7, Tercera Época, Noviembre-diciembre 1974.

373 González Horacio Ricardo, “La clase media y la conciencia del partido”, Hechos e Ideas, Año2, n º 9, Tercera Época, mayo- julio 1975.

374 “Gran estrategia”, texto inédito, 2000.375 “Historia de la Orden de María del Rosario de San Nicolás”, Documento Anónimo, 2000.376 “Informe Histórico de 1967”, Hechos e Ideas, Editorial Hernandiana, Tercera Época, Año

XIII, n º 14, Noviembre- diciembre 1986.377 “J. D. P. (Juan Domingo Perón)”, Madrid, 10- 9- 72. Reproducción inédita de entcon Perón,

sin editar.378 “La consigna del triunfo”, GH Guardia de Hierro. Órgano oficial de la Juventud Peronista

de la Capital Federal, Buenos Aires, Nº 2, mayo de 1962.379 “La reconstrucción del polo comunitario”, Hechos e Ideas, Julio 1983, Nº 10.380 “La transformación del Estado y el sistema político municipal: democracia social, orgánica y

directa”, escrito anónimo, 1988.381 Licastro,  Julián, “Democracia y Tercera Posición”, Hechos e Ideas, Julio 1983, Nº 10.382 Licastro Julián, “El Sindicalismo nacional ante la Democracia Liberal”, Hechos e Ideas, n 12,

marzo 1984.383 “Línea Nacional Petróleos”, Lista para elecciones del Centro de Estudiantes, 1971.384 López Rosas,  Ernesto, “Teología de la liberación: su profundización a partir de la experiencia

peronista”, Hechos e Ideas, año 1, N° 4, mayo- junio 1974.385 “Los fusilamientos de la “Libertadora”, Hora de los Pueblos, Publicación de la Agrupación

Nacional Peronista (ANP), año 1, n ° 2, Córdoba, mayo 1970.386 Lumerman, Juan Pedro, “La religión del pueblo latinoamericano en la etapa del

continentalismo”, Hechos e Ideas, N º 12, setiembre 1983- marzo de 1984.387 “Mensajes de María y de Jesús para todos los Argentinos”, Orden de María, abril de 2004.388 Methol Ferré, Alberto, “La sociología latinoamericana en proceso”, Hechos e Ideas, Nº 9,

Mayo- Julio 1975.389 “Miembros integrantes de la Junta Promotora Provisoria del Instituto Andino para la

Reconstrucción Nacional “Gobernador Blas Brisoli”, Instituto Blas Brisoli, junio de 1975.390 “Nuestra Propuesta Doctrinaria: La Democracia Social,” Trinchera de la Juventud Peronista,

año 1, n ° 3, Julio 1980.391 Pandra, Alejandro, en Alvarez Alejandro, “Discurso en el Congreso de La Falda”, Hechos e

Ideas, n° 17, 18, 3° y 4° Bimestre, 1987.392 Podetti, Amelia, “Ciencia social y filosofía”, Hechos e Ideas, Año 1, n º 3, Tercera Época,

Marzo- Abril 1974.393 Prelooker,  Mauricio, “Sociedad arcaica y mundo occidental”, Hechos e Ideas, Año 2, n º 8,

Tercera Época, Enero- Abril 1975.394 “Primera Conferencia Federal Solidaridad”, Partido de la Solidaridad, Marzo 2003.

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Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y el nacio (...) 21

Nuevo Mundo Mundos Nuevos

395 “Proceso a la Traición”, GH Guardia de Hierro. La Argentina será grande o no será, Nº 5,Enero 1966.

396 “Proclama”, GH Guardia de Hierro, N° 3, Febrero 1965.397 “Propuesta para la reorganización del Consejo Superior del Movimiento Peronista”,

Cuadernos Tercera Posición, 1986.398 Quarracino, Antonio, “El proceso evangelizador y su proyección”, Hechos e Ideas, N º 22,

1989.399 “Reglamento del Frente Principal”, Escrito Anónimo de la Organización Guardia de Hierro,

1972.400 Sosa, Enrique, “Una  fecha, una esperanza, una misión”, Tercera Posición, Octubre 1986.401 “Unas palabras acerca del Partido”, GH Guardia de Hierro. La Argentina será grande o no

será, Nº 5, Enero 1966.402 “Universidad Obrera Nacional”, Documento panfletario de la Juventud Peronista, Línea

Nacional, Universidad Tecnológica Nacional, 1971.403 “Vuelve Guardia de Hierro”, escrito anónimo, 1987.404

Diarios405 La Palabra, Mendoza, 1943- 1955.406 La Libertad, Mendoza, 1943- 1955.407 Los Andes, Mendoza, 1943- 1970408 Clarín, 1975.409 La Opinión, 1971- 1972.410 La Prensa, 1977.411

Libros, artículos, cartas.412 Nos permitimos sugerir una breve selección de escritos que pueden ser considerados como

historias-memorias. Los relatos incluidos tienen la particularidad de legitimarse comointerpretación autorizada de una trama histórica previa que “explica” los acontecimientoscontemporáneos que se suceden en la coyuntura. Por ejemplo, los relatos que algunosintelectuales y dirigentes políticos construyeron entre fines de 1955 y 1956 alrededor sobreel depuesto gobierno peronista, y las posiciones sobresalientes y divergentes sobre qué haceral respecto (desde la crítica moderada y con matices de un referente católico como MarioAmadeo, o del escritor Ernesto Sábato, hasta las diatribas más profundamente antiperonistas,como Victoria Ocampo, Francisco Domínguez, Ezequiel Martínez Estrada, Jorge Luis Borges,o el dirigente socialista Américo Ghioldi). Desde el peronismo, también se comenzó a realizaruna forma de autocrítica (Benítez), en el mismo tiempo en que se arraigaba un mecanismo porel cual Perón dirimía sobre la vida política del país utilizando delegados personales que traeríansus discursos en cartas o grabaciones de audio (la correspondencia entre el líder exiliadoprimero en Caracas y después en Madrid, y el dirigente John Cooke son una interpretacióndel pasado y los lazos de éste con la coyuntura política en Argentina). Por ejemplo, puedeverse la relación entre peronismo y desarrollismo a partir del acuerdo entre los principaleslíderes de las dos fuerzas que permitiría a Arturo Frondizi acceder a la presidencia en 1958gracias a los votos de una fuerza política proscripta electoralmente (Prieto). En esos años,igualmente, se van formando las primeras tentativas de lucha insurreccional y, con ellas, lasconstrucciones memoriales que actuaban como justificación de tales decisiones. El ingreso a laviolencia política era justificado retomando criterios evangélicos y judeocristianos (Mugica),y estableciendo objetivos nacionales en el llamado proceso de “liberación” (Galimberti).Emergerán un conjunto de voces, muchas de ellas anónimas, que remiten a esa historiaefervescente en el cual el pasaje a la política implicaba discutir sobre la idea de “foco” y un

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Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo y el nacio (...) 22

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criterio “insurreccional” de obtención del poder. Así, aparecieron testimonios de protagonistasque, en diferentes direcciones, evaluaron los años setenta y el posterior padecimientorepresivo (Caparrós, Anguita, Bárbaro, Bolívar). Entre una gran cantidad de publicacionesaparecidas últimamente, las historias memorias disponibles constituyen un gran desafío enla sociología histórica: exigen reconocer cómo desde una coyuntura se relee el pasado,además de invitar a triangular escritos y voces en función de reconocer tanto los contenidoshistóricos de las memorias como las ineludibles tensiones entre historia y memoria. Esta tareaes imprescindible para el sociólogo que pretende entender las vinculaciones entre el relatobiográfico y las trayectorias de los actores, y los lazos existentes entre lo particular y losdiferentes momentos atravesados en determinada sociedad.

413 Amadeo, Mario, “Ayer, hoy, y mañana”, en Sarlo, Beatriz, (Compilación de textos),   Labatalla de las ideas (1943- 73), Buenos Aires, Ariel Historia, 2001 (1956).

414 Bárbaro, Julio, Pasiones razonadas. Una crítica al liberalismo vernáculo, Buenos Aires,Editorial Biblos, 2003.

415 Benítez, Hernán, “Carta a Juan Perón, 20 de setiembre 1956”, en Marta Cichero, Cartaspeligrosas. La apasionada discusión entre Juan Domingo Perón y el padre Hernán Benítezsobre la violencia política, Buenos Aires, Planeta Espejo de la Argentina, 1992.

416 Benítez, Hernán, La Aristocracia frente a la Revolución, Edición del autor,  Buenos Aires,1953.

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Para citar este artículo

Referencia electrónicaHumberto Cucchetti, « Religión y política en Argentina: trayectorias peronistas entre el catolicismo yel nacionalismo. »,  Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Bibliografías, 2008, Puesto en línea el23 janvier 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/index20632.html

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