SETIRSOCIEDAD EVANGELICA DE TEOLOGOS E INVESTIGADORES DE LA RELIGION

LA APARICIÓN DE NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN EL MUNDO EVANGÉLICO PERUANO: APUNTES PARA

LA COMPRENSIÓN DE DICHO FENÓMENO.

Mg. JOSÉ MANUEL RACCHUMI TORRES

LIMA, MAYO 1999

I. EL CONTEXTO EN EL QUE SE DAN LAS NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN EL MUNDO EVANGELICO

El mundo evangélico se caracterizó siempre por su apegó manifestó a la Escritura y al Credo Apostólico. Desde la cual, ellos han estructurado sus normas de fe y práctica. Aunque el campo religioso evangélico siempre se presentó variopinto de expresiones, sin embargo, mantienen cierta unidad (aunque manteniendo su diversidad) en torno a sus confesiones de fe, las cuales debían regirse a lo establecido por el Credo. Pero también por un vínculo relacional, que se expresó en su mayor grado, a partir de la formación de una organización representativa como lo es el CONEP (Concilio Nacional Evangélico del Perú). Institución que logró nuclear a casi la totalidad de las Iglesias evangélicas en el Perú.

Todos los afiliados a esta institución, se mantenían dentro en el marco confesional de una teología de corte conservadora, con fuerte influencia fundamentalista, y pentecostal. El CONEP como institución tutelar se ha mantenido siempre bajo los principios que sirvieron para amalgamar a sus asociados. Más no se podría decir lo mismo de muchos de sus afiliados, quienes a partir de una crisis institucional, y del influjo del clima de Post-Modernidad ( que ha trído cambios en lo cultural, social, político, económico y aún en lo religioso) en que vive el mundo, han experimentado grandes cambios.

A. LA CRISIS INSTITUCIONAL DEL CONEP Y SUS CONSECUENCIASLos problemas que se dieron al interior de la institución trajo consigo, la casi

desaparición del ente tutelar. Esto debido básicamente a que los afiliados sintieron traicionada la confianza otorgada a sus dirigentes para el manejo institucional.

De esto, se derivan tres consecuencias inmediatas:1. El que los socios no se sintieron más representados por la institución.2. Una deserción, a gran escala que casi lleva al colapso al CONEP.3. Que, el. CONEP, no sea más considerado como ente tutelar para el buen

funcionamiento de las instituciones afiliadas.(1)

El CONEP queda así relegado a un segundo plano, a la vez que una organización paralela, tomaría fuerza institucional, pasando de ser una fraternidad solidaria - de ayuda mutua -, de clérigos evangélicos, a una organización para la convocatoria de todos aquellos que ahora se declaraban independientes, - esto a nivel de ministros y también de iglesias - y

cuya filiación al CONEP había sido suspendida o que nunca estuvieron ligadas a éste. Esta organización, conocida como FIPAC (Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos), pretendería luego convertirse en el ente representativo de la Comunidad Evangélico, trayendo consigo una división de fidelidades, en cuanto a representación del mundo evangélico se refiere.

B. EL CLIMA DE POSTMODERNIDAD Y SU INFLUENCIA EN EL ÁMBITO RELIGIOSO

El clima de Post-Modernidad, por el que atraviesa el mundo, ha traído consigo, cambios que afecta también el ámbito religioso, y cuya manifestación tiene como características principales. (2):

1. El relativismo de la verdad, no hay verdad absoluta.2. Una anima, que se manifiesta en la carencia de normas, que trae consigo la

inseguridad de la conducta correcta.3. El individualismo muy antropocéntirco, y desmedido, que pone al hombre como el fin

de todo.4. El pensamiento irracional ante el "fracaso" de la razón, para el desarrollo y liberación

del hombre.5. La Reestructuración de la sociedad, hacia una sociedad global, sin fronteras, ni

distancias.6. El Sincretismo en que los sistemas religiosos se vinculan, y que producen: síntesis,

yuxtaposición o la integración de estas, según sea el caso.7. El pluralismo religioso. Que se traduce en el cambio en la manera de expresarse en

el nivel más profundo de su existencia - en relación con lo último - a través del imaginario religiosos. Por lo o cual cada quien construye su propia fe y religión.

Estos rasgos propios de la sociedad post-moderna ya habían comenzado a evidenciar su presencia en el mundo evangélico, más con la crisis institucional se acentúan, quedando así el terreno propio para que comiencen los cambios.

II. LA CRISIS DE LO OFICIAL

Y LA ENTRADA DE LAS

OFERTAS RELIGIOSAS.

A. LA "DECANDENCIA DE LO OFICIALEl ambiente evangélico a partir de los noventa empieza a experimentar cambios. La

desestructuración del campo religioso evangélico, se manifiesta a partir de una "caída" del orden existente, ya que lo oficial empieza a ser dejado de lado.

Así, se dan cambios evidentes en cuanto a(lo):

1. Creencias, no solo por un cambio de énfasis sino también por una desvirtualización sutil del dogma, que a muchos le parecía asfixiante -a las aspiraciones antropocéntricas del hombre- y que fue perdiendo su magnetismo primordial, ante la "oxidación" del dogma con énfasis Cristológico (cuyo centro principal era la Cruz para La Salvación)

2. Organizacional, dándose un fenómeno de petrificación de las viejas formas, a la vez que se da la pérdida de la membresía cautiva, la membresía en las Iglesias ahora sería móvil, y carente de fidelidades eclesiales o institucionales. Cada quien empieza a buscar "algo" con que llenar sus expectativas religiosas, y su afiliación a Iglesias o instituciones seria ahora muy flexible.

Surge también la FIPAC, que se encargaría de cohesionar, ya no a Iglesias, sino a pastores, vale decir se validan no las instituciones, sino a personas (y sus ministerios), teniendo como resultado la atomización del campo evangélico.

4. Ritual, el cambio y reestructuración del campo evangélico realmente se da en gran magnitud, a partir del campo ritual, ya que cuando cambia el rito, dogma el dogma - lo que a su vez indica una falta de profundidad en la comprensión y explicación del mismo - de allí que cuando aparecen nuevas expresiones de "Fe" se nota que antes, durante y después, de la aparición de ellas, se da un cambio en el virtual, que provoca, justifica, explica el cambio dogmático

Asi tras la fascinación de una liturgia más señora que rompe con el modelo virtual "barroco" (3), se producen grandes cambios.

4. Etico, de todo lo antes mencionado se deriva, en estilo de vida muy distinto libre de toda práctica escéptica y sin fundamento en los valores del Reino. De allí, que hoy puede encontrarse mucha gente que estando vinculada a una iglesia, viva una doble moral, cosa impropia del Cristianismo Creyente. Asi muchos pueden ser a la vez explotador y Eveyente, adultero y pentecostal. mentiroso y profeta, negociante de la fe y milagrero.

Estos cambio y muchos otros, empiezan a partir de un cambio de lógica, que puede sintetizarse en esta formula: "Primero Experimenta, para que creas". Hoy es más importante el carisma, que el espíritu, que hasta los ochenta fue lo más importante por ser el sumo bien que traía la Salvación.

B. LA CONSTRUCCIÓN DE LOS NUEVOS PARADIGMAS DE FE

Esta construcción se da a partir de tres factores:

1. Modelos Extranjeros, con el fenómeno globalizante que vive el mundo actual, se inicia este período de cambios, tras la aceptación de modas extranjerizantes, que sirven a su vez como vehículo ideológizante y de dominación, provenientes de Estados Unidos, (en lo doctrinal - ideológico), y de Guatemala, (en que se hace la "traducción" para el mundo Latino - por vía de la Liturgia- y de Brasil, (en cuestiones de exorcista); y de Corea (con grandes inversiones económicas para la evangelización sin compromiso social) práctica. Este cuarteto de modelos trajeron consigo serias recompensiones tanto en lo Individual como en lo colectivo. La entrada de todos estos modelos fue muy silencioso y sin Aval de ningún ente tutelar, sino a partir del esfuerzo individual de aquellos que buscan experimentar por imitación, el poder carisma o bien simbólico de salvación que otro estaba gozando.

2. Rasgos Post-Modernos, como ya hemos mencionado este fenómeno ya se estaba manifestando, y ante la ausencia de un ente tutelar, estos terminan permeando el mundo religiosos evangélico, trayendo consigo el desarrollo de nuevas expresiones culticas que respondían más al imaginario religioso de la gente, más que al ideal Escriturado. Cada uno de estos rasgos se convertirían en la base para el surgimiento de todas las nuevas expresiones.

3. Religiosidad Popular, este es el tercer elemento a partir del cual se construyen las nuevos cultos. Y es que en medio de una realidad carente de utopías, y abundante precariedad, se constituye en el ambiente preciso para el crecimiento de expresiones: individuales, irracionales, sincréticos y con fuerte matriz antropocéntrico.

La unión de estos tres factores han traído como consecuencia un sincretismo de creencias, que rompen con en algunos casos con toda racionalidad, llegando muchas veces al expresarse en un neo-animismo, (4) de etapas tribales de la humanidad. Constituyéndose todo esto, luego en los nuevos paradigmas de fe.

C. CREENCIAS A LA CARTA

El mundo evangelico de hoy, está infestado de ofertas de bienes simbólicos de Salvación, que pugnan por convertirse en ese bien último.

Y como dice Willaine(5) cuando se refiere al surgimiento de nuevas expresiones religiosas que: "Surge un verdadero mercado de ofertas de algo en que crear, con la multiplicación de pequeños empresarios en el terreno de la salvación".

En este mercado de bienes simbólicos de salvación pueden encontrarse, las más distintas ofertas, según el gusto del "Cliente"; se ofrecen en forma de mensaje o bienes a obtener:

- Sanidades a "bajo" costo.- Pañuelos ungidos, para ser librados del mal.- Exorcismos, y diálogos con el diablo.- Poder, a través de Soplidos y agitación de sacos al estilo vaquero.- Fe, en la fe, donde Dios queda subordinado a las órdenes que le den aquellos que

tienen fe, en que las cosas se mueven por fe.- Guerra Espiritual, ofreciéndole aún entrenamientos teórico-práctico para entrar en

esta práctica.- Prosperidad, ya que Dios ha creado al ser humano para ser rico, y los pobres son los

que están en pecado o están con el diablo.- Extasis, manipulados, por alguien que dando gritos discordes, guía grandes tiempos

de oración, promoviendo a través de estribillos como, "quema, quema" o algunas breves frases en lenguas (por fenómeno glosolálico), la entrada en éxtasis de los participantes.

- Catarsis, a partir de la danza los momentos de gimnasia espiritual, en medio de liturgias espectaculares y bulliciosos mensajes de alto contenido positivista (control de la mente).

- Escape al futuro, a través de a escatología futurista que sólo provee al hombre una esperanza futura, pero éterea. Mas sin ningún beneficio, ni responsabilidad presente. Ese tipo de mensaje, sólo busca que el hombre huya de la realidad material, para refugiarse en el mundo celeste.

- Bautismo de gozo, que consiste en ser bautizado con al risa incontrolable, o la emisión de chirridos, ladridos y todo tipo de sonidos producidos por animales.

Hay muchas otras cosas que se ofrecen negociando con la precariedad de la gente, pero seria muy largo de enumerar. Sólo debo añadir que todo cuanto se ofrece, rompe con la estructura formal del campo religioso evangélico y pone un énfasis especial en la experimentación del bien simbólico, más que en el dogma. Lo cual como es fácil de imaginarse atrae a multitudes, desmembranándose mutuamente, y desarticulando toda fidelidad comunitaria.

III. CONSECUENCIAS DE LA PRESENCIA DE ESTAS

NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN ELMUNDO EVANGELICO

Las consecuencias que está sufriendo el mundo evangélico, por la entrada de estas nuevas expresiones religiosas, son muchas pero aqui quisiéramos señalar solo tres de ellas que nos parecen más notorias.

1. CAMBIO DE ESTRUCTURA DEL SISTEMA RELIGIOSOComo hemos visto anteriormente, habiéndose dado una ruptura con todo el sistema

oficial, el mundo evangélico ha variado su estructuración en todos los aspectos: Organizacional, Ritual y Etico pero sobre todo en lo que respecta al dogma.

La nueva concepción dogmática, presenta entre otras cosas:a) La deificación del hombre, al cual declaran un duplicado de Dios, y el centro de todo.

Tanto asi que el cultivo tiene más matices antropocéntricos, que teocéntricos.

b) La deificación de Satanás, a quien atribuyen gran poder, poder que lo hace capaz de "suprimir" la luz de Dios". Según estas nuevas ofertas satanás es el dueño de este mundo.

c) La degradación de Dios, confinándolo al lugar de un ser subordinado al hombre y sus caprichos, y obligado a actuar cuando éste lo requiera.

d) La degradación de Cristo, del cual algunos llegan a afirmar que perdió su deidad, al descender al infierno, y algunos dicen que por haber pecado. Así, toda la Cristología en la cual se basa la creencia evangélica cae, quedándose sin fundamento al dejar inservible la cruz(6). Todo lo cual se expresa muy concretamente a partir del ritual o liturgia "renovada".

2. TRANSFORMACIÓN DEL CAMPO RELIGIOSO

Toda esta ruptura con lo oficial y apertura a las nuevas ofertas, ha traído consigo la atomización del pueblo evangélico. Por lo cual, puede encontrarse hoy la aparición de nuevos fragmentos, (que pueden ser contados por docenas), según el gusto y capricho de los "consumidores". Todos los dias surgen nuevos grupos con sed de clientelaje y como dice Bastian refiriéndose a América Latina "todo parece indicar que la tendencia a la atomizacion religiosa va creciendo"(7).

3. RECOMPOSICIÓN DEL MUNDO EVANGÉLICO

El mundo evangélico ha quedado recompuesto; a partir de una fe más experiencial y menos dogmática pues lo más importante es ser parte de lo que Mardones(8) ha llamado "Comunidades Emocionales", que según describe él, por presentar fronteras prosas, permiten acceder al os fieles a un modo de asociación flexible; y la libertad de experimentar el bien simbólico ofertado sin mayores compromisos.

Junto con ello, se está dando, todo un fenómeno de Laicización de Clero, por lo cual, cualquiera puede oficiar como ministro y sin colegiación – bajo el amparo del desprecio que se tiene por la razón y el dogma – ni experiencia. El poder está al alcance del pueblo.

CONCLUSIONES

Las nuevas expresiones religiosas, están haciendo sentir su futíl presencia en el mundo evangélico, trayendo consigo fragmentaciones y una descomposición irreparable.

La restructuración o reconfiguración del campo se está dando. Siendo hoy más importante la filiación personal ( individual) a cualquier fraternidad que pueda validar la experiencia de gente auto-impulsada. Y sin un ente tutelar y sin dogma, esta reconfiguración es amorfa.

Finalmente, nos parece importante y de suma urgencia que se realicen trabajos de investigación al respecto, a fin de poder entender mejor, ¿cuáles serán las consecuencias sociales de la reconfiguración, de un grupo social y religioso que a cada instante va ganando más fuerza y mayor cantidad de adherentes?. Así como también, ¿ cuál será el futuro de estas comunidades, en un mundo que entra al tercer milenio manteniendo coo única utopía la religión?

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

1. Aunque cada institución afiliada es autónoma su filiación al CONEP, permitía que esté servierá de ente interventor ante cualquier problema que pudiera poner en riesgo, la salud moral, espiritual o corporativa de una de las entidades asociadas a éste.

Para lo cual su intervención podia ser convocada por sus miembros.

2. El clima de Post-modernidad actual es mucho más complejo. Las características que presentamos-aunque de manera incompleta nos permite ver la influencia causada por éste sobre la religión.

3. Nos referimos al modelo antiguo de liturgia que usaba el piano, el organo, la guitarra, para acompañar los cánticos, y a la ceremonia rápida aún en horarios que no daba lugar a la emotividad, ni a lo espontáneo. Ese modelo "barrio" la sido dejado de lado dándose lugar más bien a una liturgia (desordenada) que puede pasar fácilmente las dos horas y media en la cual lo principal es el canto con letras que van rompiendo el dogma, y sin sentido-que mayormente deriva en catársis, más que en la adoración a Dios.

4. Esto pasa por ejemplo con el movimiento que se encuentra en pleno auge en el mundo evangelico llamado "guerra Espiritual", que pretende elaborar al mundo de la influencia diabólica haciéndole guerra en oración. Tras esta nueva forma de pensar, el hombre es visto victima de espíritus, que le roban su libertad para actuar. Pero también, todo el mundo se encuentra plagado de espíritus inmundo que ejercen influencia constante sobre la naturaleza y el hombre.

Esta nueva cosmovisión, trae consigo una serie de prácticas, entre ellas las del "MAPEO" en que se trata por todos los medios desconocer la existencia de huacas o vestigios de culturas antiguas, que hayan tenido práctica idolátricas, para exorcizar ese territorio. Así el mundo es visto infestado de espíritus, que sirven de explicación para todo lo malo que existe. Esto no es serio una nueva forma de amimismo. El mundo "abandonado" por Dios debe ser rescatado para Dios, de allí que todo el día se la pasan buscando huellas del diablo y mencionándolo incansablemente hora, si, que éste personaje tiene más propaganda que la que se propuso.

5. Ver a Jean-Paul Williame, Dinámica Religiosa y Modernidad, en: Gilberto Giménez (Good) "Identidades religiosas y sociales en México" México: IIS, Universidad Nacional Autónoma de México 1996, pág. 7.

6. Sobre este asunto y otros más puede verse el trabajo de HANK HANNEGRAAFF. "Cristianismo en Crisis". Colombia: Editorial Usulit, 1993 pág.53ss , que hace una exposición muy detallada de las nuevas expresiones dogmáticas enseñadas por los predicadores de la Nueva Fe.

7. Vease, Jeard-Pierre Bastian "La Mutación Religiosa de America Latina" Mexico: F.C.E., 1997 pag. 11ss.

8. Vease José M. Mardones "Postmodernidad y Cristianismo" España: Editorial SALTERRAE 1988, pag. 123ss.

INTRODUCCION

El presente trabajo, no pretende ser totalmente exhaustivo, ni erudito. Su intención más bien es la de dar inicio a una serie de investigaciones que puedan dar como resultado un trabajo mas amplio y exhaustivo de tesis.

Entonces debe ser tomado, como los primeros apuntes, sobre dicha temática que nos de pautas para el entendimiento de esta nueva realidad en el campo evangélico.

Por ello, el trabajo responderá tres preguntas básicas: 1) ¿En qué contexto aparecen estas nuevas expresiones religiosas?. 2) ¿Porqué aparecen y qué ofrecen?. 3) ¿Qué consecuencias trae consigo la aparición de estas nuevas ofertas religiosas?, si logramos contestar estas preguntas, nos daremos por más que satisfechos.