Obseruaciorues uarias

[texto original de Poleru]

Anigos, cl strekt c's pobre, debenos esparcir

seuilld ahundanlc' para ohlt,nct' s6lo trna qtsecba noderatltt.

l. Buscaructt por todas partes lo incondicionado y encontrarl/os siempre s6lo cosasl. [1]

2. El designar mediante trazos y sonidos es una admirable abstracci6n. Cuatro le-tras designan a Dios; unos pocos trazos un mill6n de cosas. ;Qu6 fäcil es asi maneiarel universo! iCuän visible la concentricidad del mundo de los espirirus! ;La <ioctrinadel lenguaje es la dinämica del reino de los espiritus! Una orden mueve ejercitos - lapalabra libertad - naciones. [2]

3. El estado temenal es el cuerpo animado por el mundo del arte 1, la sociedad.Aqu€l es el 6rgano necesario. []l

I Segün anota el'l sus diarios, Novalis se deciicir al estudio dc Schelling a prrincipios dcl veran6 tlc 1797. EI frae-Dento parece un:r alusion al tercer parägrafb dcl cscrito de Schelling Dc/ yo ttnto principkt t/c /a filtxtft,t o srfirt kt irt-stndicionado cn el saber lnrnano 0195), en el que encontranros la siguientc reflexiirn: <Llamamos lzedingcrt (c6ncli-cionar) aJ acto por el cual algo deviene Drrrg (cosa)... lo crral qs tanto como decir quc natla pueclc se r puctö prr si uis,trtomo Ding (cosa), o sea: ein unbcdingte's Ding (una cosa incondicionada) rel;resenta una conpaclicci6n. Asi t4ue Llnbc-dingt (ncondicionado) es aguello que de ningün modo puede haccrse Dtng (cosa). Por consiguiente. cl problerna quenos Proponcmos solucionar se toma asi en el problenra. rnäs preciso, de ballar ulgt quc rn pueda ot absohto s(,r p(tt-satlo atrt<s crl.r>> ( cito la traduccir5n dc F. Dr-rquc en lTisnria Jc Lt .{iktsofia ntolerttd. lti tta tlt' k a-ititit,lvlaclrid. Akal.1998. p.2)8') Cfr' n.7q. M. Frank tambien ve en estc 1'rrinrer fragmenro unä clara alusion a F. H..Jacobi..]acq6i se-iafo que si en un sistema filoscifico hav una proposiciön que pretende .alcanzar el estaruto cle.sabcor. la ceneza dc csrrrproposici6n debe basarse en una verdad gue no depende de ninguna otra progxicicin, e; decir. debe ser expresi6n cleun saber incondicionado. La inf.luencia deJacobi en Novalis, en especial su concepcirin de..sentimiento' v dc <<creen-cio>, es muy notable en los Estudios sobre Ficbte. Cfr. M. FRaNx, ,.(Jnendlicht Annäbcntngr. Die Anfdnge thr phih-sophischen Führcmantik, Frankfun a. M., Suhrkamp,1997 , p. 78. Novalis se refierc a e;te primer frgamenro de ptilen

en una anotaci6n de 1798: <Enciclopedisdca. Cada ciencia riene su Dios. que es, al mismo riempo. su obieri'o. De e;te

2012()()

4. l-.s anos cle aprendizaje son para el cliscipulo podtico - los afros acacl6rlicos, irara

cl [iloscifico.La acaclemia <Jebiera ser una institucion completamente fijosofica - una ürrica facul-

rad - la entera institucion organizada con el fin de excitar y ejercitar de forma efrcazla

famltad de prusar.l1)

Los apos de aprendizaje en un sentido superior son los afros de aprendizaie del arte

c{e vivir. Mediante experinrentos met6dicos y ordenados se llegan a conocer sus pro-

1.r.rsiciones bäsicas ),se alcanza la habi l idad de actuar segün las mismas a voluntad' [5]

5. El espir i tu da erernamente una prueba de si mismo. [Athn' 284]

6. Nunca llegaremos a comprendernos contpletamente, pero podemos 1- llegare-

mos mäs lejos que a comprendernos. [6]

7. Ciertas inhibiciortc'r se parccen a los movimientos del flautista que para produ-

cir sonidos diversos mantienc tapados ora un orificio ora otro y paracc haccr encade-

namientos arbitrarigs de oberturas que suenan o enmudecen. [7]

8. La diferencia entre ilusi6n y verdad reside en sus distintas funciones vitales.

La ilusion vive de lar verdad - la verdad tiene su vida en si misma. Sc destruye la ilu-

sion como se destruye la enfermedad - asi pues, la ilusion no es mäs que una inflama-

cion o extincion l6gica - exaltaci6n o filisteismo. Aqu6lla acostumbra a provocar - una

aptarentc falta defa'cultad pensante que nada puede curar sino una serie menguante de

excitaciones (medios de presion). Esta se conrrierte a menudo en una engaäosa uitali-

1ad cuyos peligrosos sintomas revolucionarios sölo pueden ser curados con una serie

creciente de remedios violentos.

Ambas disposiciones s6lo podrän transformarse mediante curas cr6nicas que de-

berän seguirse de forma estricta. [8]

g. Nuestro entero sistenra de percepci6n se parece al ojo. Los objetos deben atra-

vesar meclios opuestos para poder aparecer en la pupila de forma correcta' [9]

10. La experiencia es la prueba de lo racional - y al rev6s'

La insuficiencia de la rnera teoria en la aplicaci6n, que el hombre präctico comenta a

menudo - se encuentra tambi6n en su opuesto, en la aplicacion racional de la me'ra ex-

periencia, cosa que el verdadero fil6sofo observa de forma suficientemente clara' aun-

qu. ,.signudo con respecro a la necesidad de su 6xito. Es por eso que el hombre präctico

modo, la mecänica r.ive del perperuo nrobili - v aJ misnro tiempo, considera su problema mäs elevado la construcciön

de un perpetuunt mohilr.Lo nrismo hace la quimica con cl ilknslnrc urtiuersali - y con el lnaterial espintual o la piedra

filosofä. La filosofia busca su primer;- ünico principio. [:l matemätico, la cuadratura del circulo 1' una ecuacidn prin-

cipal. El ser burnano - Dits.Elm6jico, el elixir de la vitla - una esencia reiuvenecedora y ia rnsacion y el dominio cor-

lxrrales pcrfectos. El politico, un esrado perfecto - la paz perpetua - w't estatlo lihrer, \c'ada exPectativa siempre decep-

ci.nada ),siempre renovada sefrala un capirulo dc la <iocrrina del futuro. Vid. mi primer tiagmento de Polen) (1I1,296)'

rechaza completamente la mera teoria, sin sospechar lo problemätico clue seria respon-dera la preeunta - (tenemos teoria para aplicarla, o aplicaci6n a causa dela teorfa? tl0]

11. La muerte es una autosuperacion - que, como todo triunfo sobre uno mjsnr6,proporciona una existencia nueva v mäs ligera. LAth. 292)

12. lNecesitanros quizä tanta fuena y tanto empefro para Io ordinario y lo cotidia-no porque para el verdadero hombre nada es mäs inusual - nada es mäs extraordina-rio que la triste trivialidad? [Ath.293)

Lo mäs elevado es lo mäs comprensible - lo mäs proximo es lo mäs imprescindible.[11] 56lo mediante el desconocimiento de nosotros mismos - mediante la deshabitua-cion de nosotros mismos surge una incomprensiön que es, ella misma, incomprensible.

lJ. Entre el milagro y la regularidad de Ia naturaleza existe una relaci6n - se limi-tan mutuamente y juntos constituyen un todo. Los une la mutua superaci6n. No haymilagro sin acontecimiento natural y uice uersa.lI2)

14.La naturaleza es enemiga de las posesiones eternas. Siguiendo leyes inalterablesdestruye todo signo de propiedad, borra todo indicio de formacion. La tierra perue-nece a todas las razas - cada uno tiene derecho a todo. Los que han llegado primerono deben considerar un privilegio la casualidad de ser los primogenitos. En determi-nados momentos cesa el derecho a la propie dad. La mejora o el deterioro dependende condiciones inmutables. Pero si el cuerpo es una propiedad por la cual solo ob-tengo los derechos de un ser humano activo, entonces, con la p6rdida de esta propie-dad, no podr6 perderme a mf mismo - Pierdo s6lo mi plaza en esra escuela de princi-pes para entrar a formar.parte de una corporacion superior a la que mäs tarde seafradirän mis queridos condiscipulos. [131

15.La vida es el inicio de la muerte. La vida existe a causa de la muerte.La muer-te es principio y final ala vez - separaci6n y uni6n mäs intima con uno mismo a la vez.Con la muerre culmina Ia reduccidn. [14]2

16. Nos encontramos cerca del despertar cuando soframos que soframos. [Ath. 288]

17. La fantasia sitria el nrundo venidero o en las alturas, o en la profundidad, o enla metempsicosis hacia nosotros. Soframos con viajes por el universo - iNo esrä acasoel universo en nosotro.r? No conocemos las profundidades de nuestro espfritu - Hacia elinterior conduce el can:ino misterioso. En nosotros o en ninguna parte se encuentra laeternidad con sus mundos - el pasado y el futuro]. EI mundo exterior es el mundo de

2 Friedrich Schlegel intercala un fragmento propio: <.Tambi6n la filosotia echa sus flores. Estas son los pen-samientos que nunca sabremos si debemos llamarlos hermosos o ingeniosos>> [l)].

J Ef dia 29 de funio de 1797 Novalis ley6 la obra de E '0ü.l. Schelling Cartas sobre criticismo y thgmatisms, que ha-bia sido publicada el ano 1795 en eJ Philnsopbisches .lournal einer Geselkcbaft Teutscher Gelehrten editado por Nier-

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sonrbras - provectadas en el reino de laluz. Nuestro interior nos parece ahora cierta-mcnte oscuro, solitario 1' sin forma - Y, sin embargo, qu6 distinto nos parecerä - cuan-

clo hava pasado este eclipse v se haya retirado el cuerpo que produce la sombra - Go-zaremos mäs que nunca, pues nuestro espiritu ha vivido en la privacion. [16]

18. Danvina ha observaclo que laluz nos ciega menos al despertar - si hemos sofra-

do con objetos visibles. lDichosos aquellos que ya aquf sofraron con ver - pues podrän

soportar antes la gloria de aquel mundo! [17]

19. Como puede un hombre sentir inclinaciont hacia una cosa si no lleva su germen

dentro de si. Aqueilo llue debo entender debe desarrollarse orgänicamente en mi inte-rior - y lo que parece que aprendo solo es alimento - excitacion del organismo. [18]

20.F,Llugar del alma se encuentra alli donde el mundo exterior y el mundo interior

entran en contacto. Alli donde se penetran - en cada punto de la mutua penetracion. [19]6

2l.La vida de un hombre can6nico de verdad debe ser continuamente simb6lica.Bajo esta condicion, ino seria cualquier muerte una nluerte de reconciliacion? - mäso menos, se entiende - y de esto, (no podriar-r extraerse conclusiones diversas y suma-nlente singulares? [Ath. 286]

22. Quien busque, dudarä. EI genio, sin embargo, expresa de forma tan atrevida vsegura lo que ve suceder en su interior porque no se halla implicado en su exposiciöny por tanto tampoco ella en 61, sino que su contemplacion y lo observado parecen con-cordar libremente, unirse libremente para formar una rinica obra.

hanrmer en.Jena. Reproduzco a continuacidn un pasaje de la octava carta, en la que Schelling aborda el tema de la in-

ruicion inrelectuai: *En todos nosotros habita una capacidad oculta 1' marar.illosa de mantener nuestro vo desnudo v

puro en lo mäs inrimo de nosotros mismos, libre de todo cambio temporal y de todo aiadido extemo. Asi nos autoin-

ruimos en la forma inmutable de lt'r etemo. Lsta autointuici6n es la experiencia mäs intima y propia, de la cual depen-

de todo lo gue sabemos y creemos del mundo suprasensible. Esta intuici6n, antes que cualquier otra cosa, nos con-

vence de que algo c,s en el nräs propio sentido, mientras rcdo lo demäs aparece, a pesar de que le hagamos tambidn

extensible la pa.labra .rer. [...] Esta intuicion intelectual enträ en juego alli donde dejamos dc ser objcto para nosotros

nrisnros, alli donde retiejzindose sobre si mismo, el 1,o que intuye es id6ndco a lo intuido. En este momento de intuiciön

desalrareccn para nosotros el tiempo v la duraciön. Nosolrus no estarnos en el tiempo, sino que el, o nreior, la eternidad

absoluta pura estä en nosotros>>. F. V/.-1. St.meluNt;,C.artas xthre citicismoy dognatisno, introducciön 1'traduccidn dc

.J. L. Villacanas v I\{. Ramos V'alera, Valencia, Gules, 198^1. pp. l2l ss. Existe una edicion mäs reciente de la misma obra:

C-artas sobrc dognatismo l criticismo, estudio preliminar y traduccidn de V. Careaga, Madrid, Tecnos, 1991. Cft.n,747.a Alusiön a la obra Zoonctmia, o lryes de la uida orginica 0794), de Erasmus Daru'in, que aparecid raducida

al alemän en el afro 1795. Cfr.Il. 408 y 748.t Traduzco Sfun für por.,sentir inclinaciönr. La expresi6n alemana puede indicar el inter6s o la inclinacion,

pero tambi€n el senrido u tirgano <;ue permite caprar, percibir o experimentar Io externo a nosotros.6 Schlegel intercala a mnrinuacion otro fragmento suvo: oSi en la comunicacion de prnsamientos altemamos la com-

prensi6n absoluu 1'la absoluta incomprensi6n ya nos resultarä posible llamar a esto una amistad filos6fica. Respecto de

nosotros mismos, las cosas no nos van mucho mejor. ;Acaso la l'ida de un hombre pensante no es oüa cosa que un per-

manente f:ilosofar en comün interior?>> [20]. .<Filosofar en comün>> es la traducciön dd t€rmno Synphibsophie, con el

<1ue Schlegel se referia a las intensas discusiones y a los escritos que surgian del vivo intercambio filos6fico con Novalis.

8,,'f'5,: ' ,'{. .rt :.F - r: . ! :

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20)

Cuando hablarnos del mundo exterior, cuando describimos objetos reales. proceden.loscomo el genio. [Ath. 28]l El genio es, por tanto, la capacidad de hablar de objetos imagi-nados como si fueran reales y tambi6n de tratarlos como tales. El talento de la exposici6n,de la obsen'acion exacta - describir de fbmra eficazlo observado - es, asi pues, distinto delgenio. Sin este talento sdlo se ve la mitad - v s6lo se es genio a medias - Se puede tener unadisposici6n genial que fältando aquel talento no llegue a desarrollarse nunca .l21l

Sin genialidad no llegamos en absoluto a existir. El genio es necesario para cual-quier cosa. Pero lo que habitualniente se ll.ama genio - es el genio del genio. [Ath. 28]l

2J.El mäs arbitrario de los prejuicios consiste en pensar que al hornbre le ha sidonegada la facultad de estar fuera de si, de hallarse con conciencia mäs allä de los sen-tidos. EI hombre es capaz, en todo momento, de ser un ser sobrenatural. Sin lo cualno seria un ciudadano de este mundo - s€ria un animal. En este estado es ciertamentemuy dificil - la reflexi6n7, el encontrarse a si mismo, puesro que se halla enlazado deun modo ininterrumpido y necesario con el cambio de nuesrros restanres estados.Pero cuanto mäs capaces seamos de ser concientes de este estado, tanto mäs viva, po-derosa y suficiente serän la convicci6n que de ahi surge - y la creencia en verdaderasrevelaciones del espiritu. No es un mirar - ofr - o sentir - estä compuesto de las tres co-sas - es mäs que esas tres cosas - es una sensaci6n de ceneza inmediata - la visi6n demi mäs propia v mäs verdadera vida - los pensamientos se transforman en leyes - losdeseos se realizan.El hecho de este momento es,para el d6bil, un articulo defe.

Este fenomeno llama particularmente la atencidn al contemplar algr,rnas figuras yrostros humanos - especialmente cuando vemos ciertos ojos, ciertos gestos, ciertos mo-vimientos - al oir determinadas palabras, al leer ciertos pasajes - en ciertos puntos devista sobre la vida, el mundo o el destino. Hay muchas casualidades, varios fenomenosnaturales, algunas estaciones del afro y ciertas horas del dia que nos proporcionan estetipo de experiencias. Ciertos estados de änimo son especialmente propicios para esrasrevelaciones. La mayoüa de ellas son instantäneas - pocas se detienen - las menos sonduraderas. Aqui encontramos grandes diferencias entre las personas. Uno tiene mästalento para las revelaciones - otro tiene mäs sentido y el otro mäs entendimiento paralas mismas. El ültimo permanecerä siempre en su suave luz; mientras que el primeros6lo tendrä iluminaciones intermitentes, aunque mäs claras y mäs variadas. Esta capa-cidad tambiEn puede enfermar, lo que indica exceso de sentido y carencia de entendi-miento - o exceso de entendimiento y carencia de sentido.l22l

24. Cuando el hombre no consigue avanzar se ayuda entonces con un acto pode-roso o una sentencia inapelable - con una räpida decisiön. LAth. ZSZI

25.La vergüenza probablemente sea un sentimiento de profanaci6n.La amistad,el amor y la piedad deberian ser tratados con misterio. 56lo deberiamos hablar deellos en contadas ocasiones, en momentos intimos, o ponernos de acuerdo en silencio.

tTraduzcoelsustantivo Besonnenheil por.<ref lexi6n>>.Sedicedeunapersona queesbesonnercuandocon-sidera o examina algün asunto con cuidado. de una forma calmada v razonable.

201

- l lal , muchas cosas que son dcmasiado del icadas para ser pensadas v todavia mäs co-

sas para scr clebatid as. L2)J

26.La autoalienaci6ns es el origen de todo rebajamiento, como tambi6n, aJ contrario,

cl fundamenro de toda verdadera elevacion. El primer paso serä la mirada hacia dentro -

ia contemplaci6n separadora de nuestro sf mismo - Quien se detenga ahi s6lo habrä lle-

gado a la mitad. El segundo paso debe ser la mirada eficaz hacia fuera - la observacion

espontänea y sostenida del mundo exterior. [24]EI ser humano, con)o ser que expone, nunca llegarä a realizar nada excelente si solo

es capaz de exponer sus propias experiencias o sus temas preferidos, si no consigue

tambidn estudiar con aplicacion y exponer con toda comodidad un objeto que le re-

sulte completamente ajeno y que no despierte su inter6s. El que expone debe poder 1'querer exponer cualquier cosa. Es asi como surge el gran estiloe en la exposicion que

tanto se admira, y con raz6n, en Goethe. [25)u'

27.lJna sorprendente propiedad de Goethe se percibe en su forma de unir suce-

sos pequenos e insignificantes con acontecimientos de mayor importancia. Con ello,

parece no tener otra intencion que la de ocupar po6ticamente Ia imaginaci6n con unjuego misterioso. Tambi6n aqui ha descubierto este hombre excepcional las intencio-

nes de la naturaleza copiändole un hermoso artificio. Lavida cotidiana estä llena de

casualidades parecidas. Estas constituyen un juego que, como todo juego, pretende

producir sorpresa y engano.Existen bastantes leyendas de la vida cotidiana que reposan sobre la observa-

cion de esta falsa conexion - asi, por ejemplo, que las pesadil las signif iquen bue-

na suerte - un rumor de muerte, latga vida - una l iebre que se cruza en el cami-

no, desgracia. Casi toda la superst ici6n popular reposa sobre interpretaciones de

este juego. t27)

s Traduzco .!e lbstcntäuficrurlg por <<autoalienaci6nr. Entriuferung ticne el sentido de salir hacia fuera fuuScn).

manifestarse o expresarse. Cfr. los Estudbs sobrc' Fichte, en los que Novalis expone una concepcitin extärica de

la conciencia que sc encuentra a si misma fuera de si y. por tanto. como lo que no es. El acceso de la conciencir

a su identidad es necesariamenre negativo. Por este motivo opto por consen'ar el t€rmino <<alienaciön>.e El ogran esrilo> (gro(cr Sri} es un t6rmino usado por Friedrich Schiller en su ensayo Üher Matthisr,,ns Ge-

,lichtc lsohr<, los pctc'ntds tlc Matthisttrt,l791l,en el que expone su propia podtica. Schiller exige al poeta que no

sc exprcse conro individuo concreto, sino como ser humano en general. Cfr. D. Bonr:ttltnYr:n,\YL'inaro' K/a.rs*.

Portrai! eincr Epc'chc, Beltz Athenäunr, V/einheim, 1998, pp. 219 ss.r" Como seiala Richard Samuel, lo sucedido con el fragmento 26 es un muy buen ejemplo de la dcsfiguraciön

dcl conjunto a causa de los cambios que Schlegel introduce . Schlegel divide el fragmento 2(r en dos e intercala en-

rre 6sre v el siguienre un fiagnrento propio sobre la .pasion prrr lo absolutorr. nrientras que Nor,alis termina el frag-

menro 26 con una alusi6n a Goethe v habla en el fragmento 27 sobre su forma de exposiciön, cs decir, establece

un nexo de uni6n enrre los fragmentos que Schlegel no respeta. Cfr. I1, 402. El fragmento intercalado por Schlc-

gel es el siguiente: .Si se diera el caso dc encontrarnos poseidos por la pasidn de lo absoluto y va no Io pudi€ra-

mos remediar, no nos quedrria mäs remedio que contradecirnos constantemente ,t' enlazar extremos opuestos. El

principio de no contradicciön estä iner.'itablemenre arruinado 1'estando asi las cosas scilo nos gueda la elecci6n en-

rre guerer comporrarnos pasivamente o guerer ennoblecer la necesidad convini6ndola, mediante su reconoci-

miento, en un acto l ibre" [26].

t )nsrnvA(. t0N Ls vAf i IAs

28.La tarea superior de la formacionll es - apropiarnos de nuesrro si mismo tras-cendental - ser a la vez el yo de nuestro yo. Asi pues, no deberia sorprendernos la fal-ta de sentido y comprensi6n hacia los demäs. Sin una completa autocomprensi6n nun-ca aprenderemos a entender verdaderamente a ios demäs. t28]

29. Sdlo demuestro haber comprendido a un escritor si sov capaz de acruar sfuuiendosu espiriru, si lo puedo ffaducir y transformar de un modo variado sin nrcnla dc su indivi-dualidad. [Ath.287]

10. El humor es una manera voluntariamente adquiridal2. Lo que tiene de volunra-rioso lo hace picante - el humor es el resultado de una libre rnezcla de lo condicionadocon lo incondicionado. Mediante el humor, lo singular condjcionado deviene universal-mente interesante - y adquiere un valor objetivo. Donde la fantasia y la facultad de juzgarentran en contacto surge la agudezar' - Donde se emparejan raz6n y arbitrariedad - sur-ge el humor. La parodia pertenece al humor, aunque en un grado inferior - no es pura-mente artistica - <y es mucho mäs limitada. len 29)En las almas serenas no se encuenrra

rlAfirmacidn <;ue recuerda un pasaje delasCartas sobra la educaciön c,sttttica dc'l bonbrc (179))dc Fric<jrichSchil lcr: <Podria decirse c;ue cada horl l"rrc en part icular l leva en si. en virtr-rd cJe su disposicidn v dctcrnrinaciön,un hombre puro e ideal. siendo la suprema tarca dc su existencia el mantener, a pesar de todos sus carnbios. lrrarmonia con la unidad invariable de ese hombre ideal>. No es casual la nota que Schillcr aiade a este pasaje: .rMcrefiero aqui a un escrito de mi arnigo Fichte, aparecido recienlemente,l.as Lccciones sobre'el destino tlel sabn,endonde se encuentra una variante mu.v lücida de esta tesis, la cual nunca habia sido ensayada hasta ahorarr. Noya-lis tambidn conocia la obra de Fichte ..sobre el destino del sabio" que fuc ran influ,vente cn su €poca gracias, cngran medida, al enormc 6xito cle las clases püblicas en las <;ue Fichte dio a conocer sus ref lexiones. Hc citado lrrtraduccidn castellana de E SclttLlrx. Kallias. Carlas sobrc, la cducaciön c'-st[tica dal hrrnltrt' (edici6n bilingüe). es.tudio introductorio deJ. Fei ioo, traducci6n de.f. Fei j6o yJ. Seca, Barcelona, Anthropos, 1990, p. 129. Tambi6nexiste versi6n castellana del texto de Fichte: Algunas lecciones sobre el destino del sabio, introduccidn, traducci6ny notas de E Oncina Coves v M. Ramos Valera, epilogo de \X/. Janke. Madrid, lstmo, 2002. Cfr. II, 7i8.

12 Novalis se refiere al fragnrento 108 que Friedrich Schlcgel publico en Ll,ceun cl afro 1797: <La ironia socräti-ca e; la ünica simulaci6n enteramente involuntaria 1,, sin embargo, enterarnenre reflexiva. Es tan imposible fingirlactrmo desvelarla.Para guien no la posee perrnanece como un enigma incltrso tras la mäs abierta declaraci6n. No hade engaiar a nadie, excepto a aquellos que la toman por un engafro v que. o bien sc regocijan en la exquisita maliciade burlarse de todo cl mundo, o bien se enfadan cuando barmntan que ellos ranrbien estarian acaso incluidos en laburla. En ella todo ha de ser burla y seriedad, todo lealmente sincero 1' todo profundamente disimu]ado. Nace dela unitin del senddo del buen vivir v el espiritu cientifico, del encuentro entre la perfecta i'ilosofia natural v la perl"cc-ta filosofia tdcnica. Conticne v provoca un sentimiento de irresoluble cor-rflicto entre lo incondicionado 1, lo condi-cionado, de la inrposibilidad v necesidad de una plcna comunicacidn. Es la rnäs libre de rodas las licencias. ples a rr:r.ves de eUa sc sitüa uno mäs allä de si mismo: pero es tambiön la mäs regladä. pues es incondiciondmentc necesala.Fs un muy buen sintoma cuando los que son armoniosamente ramplones no saben en absoluto como rienen que to-nlarse esta continua autoparodia, ahora creyendo y ahora desconfiando una y.' orra vez, hasta <;uc Ia cabeza les da vuel-tas v toman la burla just'amente por cosa seria v lo serio por burla. La ironia de lrssing cs instinro; en Henrslerhuyses estudio cläsico; la ironia de Hülsen nace de la filosofia de ia filosofia v puedc sobrepasar con nrucho a la de los an-teriores>. La traduccion se encuentra en E ScnLr,cEL, Poesia y filosofia, estudio preliminar y noms dc D. SänchezMeca, version espafrola de D. Sänchez Meca y A. Räbade Obrado, Madrid, Alianza, 1994, pp. 62 ss. Ncrvalis rambiönse refiere a este fragmento de Schlegel sobre la ironia en el fragmento J6 de sus Obscruacictnc.s uarias. Cir.II, 748.

ri Traduzco Vitz por..agudezarr. Es una palabra de dificil rraducci6n, a menuda vertida al castellano comtr..chistet>. Lo gracioso del Wirz, sin embargo, procede de las asociac.iones, ambi11üedades o iuegos con el lenguaje.

zv)

20tt Esltr o l ( )s soBnt FtcnrE l orRos LscRtros

agudeza. La agudeza indica un equilibrio perturbado - Es la consecuencia de la pertur-

bacidn y, alavez, el modo de recuperarse. La pasi6n posee la agudeza mäs poderosa. [en40) La rgudeza verdaderamente social carece de explosion. Existe un tipo de agudeza

que s6lo es un juego mägico de colores en esferas superiores. tAth.289l El estado en el

cual se disuelven todas las relaciones - la desesperacidn o muerte espiritual - es el mäs te-

rriblemente gracioso. len 40]

Lo insignificante, ordinario, tosco, feo, inculto puede presentarse en sociedad sölo

mediante la agudeza. En cierto modo s6lo existe a causa de la agudeza - Su finalidad es

la agudeza.> []01

11. <El espfritu se manifiesta incesantemente en lo ingenioso - cuando menos, lo

que va reapareciendo de nuevo bajo una forma distinta - Y no solo una vez - al prin-

cipio, por ejemplo - como ocume en muchos sistemas filos6ficos.> [Ath. 299)t4

f2. Nos encontrarnos en una misiön. Estamos llamados a formar la tierra. []2] Si se

nos apareciera un espiritu nos apropiariamos, al instante, de nuestra propia espiritualidad

- el espiritu y, ala vez, nosotros mismos nos inspirarfan - Sin inspiraci6n no se revelan los

espiritus. La inspiraci6n es fendmeno y contrafendmeno, apropiarse y participar. S))

tJ. El hombre solo logra prolongar sus obras y su existencia mäs allä de las mismas

mediante la idea - mediante el recuerdo de su existencia. Los espiritus no disponen de

otra forma de actuar en el mundo. De ahi procede la obligacidn de recordar a los muer-

tos. Es el ünico modo de permanecer unidos a ellos. Dos mismo no actüa de otro modo

entre nosotros - que a trav6s dela fe. B4l

t4.EI inter6s consiste en participar del sufrimiento y de la actividad de un ser. Me

interesa una cosa si 6sta consigue provocar mi participaci6n. No hay interds mäs inte-

resante que aquello que se toma en si mismo - del mismo modo que el fundamento de

una amistad y un amor singulares es la participaci6n a la cual me incita una persona

ocupada consigo misma y que mediante su expresi6n, por decirlo asi, me invita ^

par-

ticipar de su negocio. [15J

.15. 4Que qui6n debe haber inventado la agudezal Cada propiedad de la que lle-

gamos a tener conciencia - cada proceder de nuestro espiritu son, en el sentido mäs

propio, un mundo reci€n descubierto. [36]

36. Aquello que Schlegel caracteriza tan agudamente como ironia, a mi entender,

no es mäs que la consecuencia, el caräcter de la verdadera reflexi6n - de la verdadera

la Fragmento intercalado de Schlegel: ..Para hablar de lo vuigaa si es que no es uno mismo vulgar, con la fuer-

za y la factlidad de las que surge la grac;n, tenemos que considerar que nada es mäs exraordinario que lo vulgar e

interesarnos por lo extraordinario, buscando y bamrntando en su interior. De este modo, incluso una persona gue

vive en una esfera completamente distinta puede llegar a satisfacer a los seres mäs corrientes sin que recelen lo mäs

minimo y de tal manera que lleguen a considerarlo tan amable como lo que ellos llaman amablo [] ll.

Ogsenv,\ctr . lNES vARtAs 201

presencia de espfritu. len 29] El espiritu se manifiesta siempre sölo bajo una aparien-cia extrafra y aaporosa. t37l Me parece que la ironia de Schlegel es el aur€nrico humor.Es beneficioso para la idea el que renga mäs de un nombre. [en 29]

J7. Ahora el espiritu s6lo da sefrales de vida aquf y allä - lCuändo se agiraräel es-piritu en su totalidad? - lCuändo empezarä la humanidad entera a tomar concienciade si misma? []Sl

18. El hombre existe en la verdad - Si renuncia a la verdad, renuncia a si mismo.Quien traiciona la verdad, se traiciona a si mismo. No estamos hablando de mentir -sino de actuar contra la propia conviccion. Sgl

19. Nunca nos cansamos de hablar o de oir c6mo otros hablan de un objeto ama-do. Nos alegra cada nueva palabra que acierta y ensalza este objeto. No serä por no-sotros que no se convierta en el objeto de todos los objetos. [41]

40. Retenemos una materia inerte a causa de sus relaciones y de sus formas. Ama-mos la materia en la medida en que pertenece a un ser querido, lleva su marca o tienealgün parecido con 61. [q2]

41. Un verdadero club es una mezcla de instituci6n y sociedad - Tiene una finalidadcomo la instituci6n - pero no una finalidad determinada, sino indeterminada - libre - lahumanidad en general. Toda finalidad es seria - la sociedad es completamenre alegre. L43)

42.Los temas de conversaci6n y entretenimiento social no son mäs que/ormas dedar uida. Esto determina su eleccidn - su cambio - su tratamiento.La sociedad no esmäs que uida en comün - una ünica persona indivisible que piensa y que siente. Cadapersona es una pequefra sociedad. [44]

41. Volver al interior de uno mismo significa para nosotros hacer abstraccion delmundo exteriorrt. De forma anäloga,la vida terrenal significa para los espfrirus unacontemplaci6n interior - un ir hacia dentro de uno mismo - un efecto inmanente. Deeste modo la vida terrenal surge de una reflexi6n originaria - un primitivo ir hacia den-tro, recogerse en sf mismo - que es tan libre corno nuestra reflexiön. Por el contrario,la vida espiritual surge en este mundo atravesando aquella reflexion primitiva - el es-piritu se despliega de nuevo - el espiritu vuelve a salir hacia sf mismo - supera parcial-mente aquella reflexi6n - y en ese momento dice por primera vez - yo. Vemos aqui lo

It Novalis desarrolla en este fragmento ideas de Plat6n y de Plotino procedentes de la lecrura del Espiritu dela filosofia especulatiua que Dietrich Tiedemann publicd entre los aios 1791 y 1797. El capitulo dedicado a Ploti-no de esta extensa obra de seis volümenes ocupa 170 päginas y contiene abundantes citas del pensador. Las largascitas aponadas por Tiedemann permitieron a Novalis lener un conocimiento casi de primera mano de los pensa-dores tratados y, sobre todo, hicieron posible despertar eo 6l el inrer€s por aurores de los que Tiedemann hablabacon menosprecio o de un modo muy critico. Parece ser gue gran parte de los conocimientos que Nlsyalic poseiasobre magia, cäbala y teosofia proceden precisamente de esta obra de Tiedemann. Cfr. III,2l y 210 ss.

208 Esruuros soBBr Frct t rE y orRos IscRtros

relativos que son el entrar y el salir. Aquello que nosotros llamamos entrar es en reali-dad salir - recuperar la forma inicial. [45]

a4. iSi no se podria decir alguna cosa en favor del rildmamente tan maltratadohombre corriente? lAcaso no se precisa el mäximo de fuerzas para alcanzar una me-diania constante? 2Y acaso debe el hombre ser mäs que alguien del pueblo? [46]

45. Donde domina una verdadera tendencia ala reflexi6n, y no s6lo al pensar esteo aquel pensamiento - allf tambi6n habrä progresiuidal. Muchos eruditos no poseenesta tendencia. Han aprendido a deducir y sacar conclusiones como el zapatero apren-de a hacer vn zapato sin tener nunca una idea ni preocuparse por el fundamento de lamisma. Y, sin embargo, no hay otro camino hacia la curaci6n. En muchos casos estatendencia s6lo dura un cierto tiempo - crece y disminuye - A menudo con el paso delos afros - a menudo al encontrar un sistema que s6lo se buscaba para verse uno dis-pensado del esfuerzo de la reflexi6n. [47]

46.Elerror y el prejuicio son cargas - estimulantes indirectos para las personas queactilan de forma aut6noma, para los que son capaces de soportar cualquier carga -para el debil son modos de debilitarlo positivamente. [48]

4T.Hpueblo es una idea. Debemos convertimos en un pueblo. Un hombre perfecto esun pueblo en pequefro. La verdadera popularidad es el objetivo superior del hombre. [49]

48. Cada etapa de la formaci6n empieza con una infancia. Es por eso que la per-sona mäs formada en este mundo se parece tanto a un nifro. [50]

49. Nos espera el punto de vista trascendental para esta vida - allf las cosas empe-zarän a ser verdaderamente interesantes. [Ath. 285]

50. Cada objeto amado es el centro de un paraiso. [511

Sl.Lo interesante no es aquello que me pone en movimiento a causa de mi mismo, sinoque me mueve solamente como medio o como miembro. Lo chsico no me molesta en ab-soluto - solo me afeqa de modo indirecto a travEs de mi mismo - No existirta para mi, entanto que däsico, si yo no lo pusiera como tal; no me afectaria si yo mismo no me deter-minara a producirlo para mi - no me estimularia si yo no me arrancara un trozo de mi mis-mo y no permitiera que este germen se desarroll^ra antemis ojos de forma singular - un de-sarrollo que a menudo s6lo precisa un momento - y que coincide con la percepci6n sensibledel objeto - de modo que veo un objeto ante mi en el cual el objeto ordinario y elideal,, mu-tuaffiente impregnados, dan forma a un ünico y maravilloso individuo.152)

52. Encontrar f6rmulas para los individuos artisticos mediante las cuales serä posi-ble empezar a comprenderlos en sentido propio constituye la tarea del critico artisti-co - los trabajos del cual preparan la historia del arte. [5]l

OnsrnvrcloNEs vARTAS

5J' Cuanto mäs mnfuso sea un hombre / llamamos estüpidos a los confusos / tanto mäsleios podrä llegar mediante el estudio aplicado e independienre - las cabezas ordenadas, encambio, deben ftatar de converrirse en verdaderos eruditos - s6lidos enciclopedistas. Losconfusos deben enfrentarse inicialmente a obstäculos enorrnes - Se adentran s6lo lenta-mente - Con gran esfuerzo aprenden atrabajar - Pero entonces alcanzanun dominio y unamaestria que dura para siempre. El ordenado se adentra veloz - pero pronto ha vgelto a sa-lir - No tarda en superar la segunda etapa - pero rambi€n es ahi donJe acostumbra a dete-nerse. Los ultimos pasos le resultan fatigosos y ranvezlogra- cuando haaJcanzado un cier-to grado de maestria, ponerse de nuevo en la situaci6n del principiante.

La confusi6n indica fuerza y capacidad abundantes - pero relaciones imperfectas -la determinaci6n - indica relaciones acertadas, pero fuerza y capacidad moderadas.

De ahi que el confuso sea tan progresivo - tan perfeccionable - y, al contrario, el or-denado termine tan pronto como filisteo.

Orden y determinacidn por si solos no proporcionan la claridad. Mediante la au-totransformaci6n el confuso llega a aquella celestial transparen cia - aaquella ilumina-ci6n de sf mismo - que el ordenado ran pocas veces alcanza.

El verdadero genio une estos extremos. Comparte la velocidad con el ültimo y laplenitud con el primero. [54J

54. El individuo s6lo interesa. De ahf que todo lo cläsico no sea individuap6. [5j]

55. Sagacidad genial es el uso sagaz de la sagacidad. LAth.294l

56. La verdadera carta es, segün su propia naruraleza , poötica. 156l

57.La agudeza como principio de parentesco es, alavez, ei menstruum uniuersalerT.Mezclas agudas son, por ejemplo, judio y cosmopolita - infancia y sabidurfa - ban-

dolerismo y nobleza - virtud y hetaira - abundancia y ca.e.rcia de juicio en el ingenuo -y asi in infinitum. 157)

58. El hombre se manifiesta de la forma mäs digna cuando su primera impresi6n -es la impresi6n de una ocurrencia absolutamente aguda - es decir, cuando es a la vezespfritu e individuo determinado. Cada hombre excelente debe pareceE en ciertomodo, et6reamente atravesado por un espiritu que parodia idealmente la manifesta-ci6n visible.

A menudo este espiritu muestra el traseror8 a la manifestacidn visible de mäs deuno. [58]

16 Referencia a la obra de F. Scnlec.Jt Die Griechen und Rönzer. Historische and kritiscbe Versuche über dasklassische Altertum [Griegos r romanos. Ensayos bistöricos t,oiticos sobre h Antigüedad cläsica], del afro 1797.Novalis anota en su diario del 29 de junio de 1797 que welve a estudiar esta obra de Schlegel. Cfr. Il, 7 4g.tl Menstruum uniuersale: considerado por los alquimistas el disolvente univenai. Lo llamaban asi porque creianque una perfecta disoluci6n exigia un mes filos6fico, es decir, 40 dias. cfr.5.747.

t8 Schlegel suaviza la expresiön y dice .<hacer muecas>) en lugar de ..mostrar el trasero>>.

209

2r0 I :srUUl()s \oBRE FlCt l l -E ' t ' ( )TROS ES(-Rt1'()s

59.Ir,1instinto social es el instinto de organizaci6n. Mediante esta asimilaciön espi-ritual surge a menudo en torno a una persona ingeniosa una buena sociedad a partirde componentes ordinarios. l59l

Lo interesante es la materia que se mueve en torno a labelleza.Donde hay espfritu y belleza se acumula lo mejor de cada natural,eza formando os-

cilaciones concEntricas. [60]

60. El alemän ha sido durante mucho tiempo el ninore que no habia aprendidonada. Bien podrfa ser que ahora llegara a maestro.

Le ha sucedido Io que a muchos nifros tontos - vivirä y habrä logrado alcanzar lainteligencia cuando sus hermanos, gue tan listos habian sido antes que 61, ya hagatiempo que reposan bajo tierra y serä 61, finalmente, el ünico sefror de la casa. [61]

61. Lo mejor de las ciencias es su ingrediente filosdfico - como la vida en el cuerpoorgänico. Si desfilosofamos las ciencias - iQu6 nos quedarä? - Tierra, aire y agua. [62f

62.La humanidad es un papel humorist ico. l$l

61. Nuestra antigua nacionalidad era, me parece, aut6nticamente romana - natu-ralmente, porque nos formamos del mismo modo que los romanos - y de esta forma elnombre de imperio romano serfa una casualidad hermosa y llena de sentido.

Aiemania es Roma como pais. Un pais es un gran lugar con sus jardines. El capi-tolio quizä se podria determinar segün el grito de las ocas ante los galos2o.

La politica y la tendencia instintivas y universales de los romanos se halla tambi6nen el pueblo alemän. Lo mejor que los franceses han ganado con la revolucidn es unaporci6n de germanidad. l6al

64. Tribunales, teatro, corte, iglesia, gobierno, encuentros ptiblicos - academias, co-Iegios etc. son, por asf decirlo, los drganos especiales e internos del individuo estatalmistico. [65]

65. Todas las casualidades de nuestra vida son materiaies con los que podemos ha-cer lo que queremos. Quien tenga mucho espfritu sacarä gran provecho de su vida -

cada conocido, cada acontecimiento seria para Ia persona completamente espiritual -el primer eslabon de una serie infinita - el principio de una novela infinita. [66]

66. Lo alemän estä en todas partes. La germanidad, como la romanidad, lo griego

o lo britänico no se hallan limitados a un solo Estado - Son caracteres humanos uni-

re Novalis habla de Hönscben, que suele traducirse por ..Juaniton. Es una referencia al proverbio lVas Höns-

cben nicht gelernt, lernt Hans nimmermehr, es decir, literalmente dgo asi como: lo queJuanito no aprendid,Juan

nunca lo aprenderä.20 Cuenta la leyenda que las ocas despertaron a los guardias del Capitolio romano cuando iba a ser asaltado

por los galos en el aio 190 a.C. Cfr. 5,747.

Iä1I ;,i! : ; ,,. ,.:: 211Onsr. tvAct()NI s f^ l i rAs

versales - que s6lo aqui y allÄhan llegado a ser mäs generales. La germanidad cs au-tdntica popularidad y por ello un ideal. [Ath. 291]

67 . El noble espiritu comercial, el verdadero gran comercio s6lo ha florecido en laEdad Media y' en especial, en la €poca de las ligas hanseäticas. Los Medici y los Fug-ger fueron comerciantes como debe ser - nuestros cornerciantes en general, lo, Hoi"y los TeppeFt incluidos, no son mäs que tenderos. [67]

68. Una ffaducci6n o es gramatical, o modificadora, o mitic a.Lastraducciones mi-ticas son traducciones de estilo superior. Representan el caräcter puro y consumadode la obra de arte individual. No nos dan la obra de arte tal como es, sino su ideal. To-davia no existe, a mi parecer, un modelo completo de la misma. Aunque en el espiri-tu de algunas crfticas y descripciones de obras de arte encontramos claras huellas.Hace falta una gran cabeza en la que el espiritu po6tico y el filos6fico se penerren mu-tuamente en toda su plenitud. La mitolo gia griegaes, en parte, una traducci6n de estetipo de una religi6n nacional. Tambi6n la virgen moderna es un mito de este ripo.

Las traducciones gramaticales son las traducciones en el sentido habitual. i,xigenuna gran erudici6n - pero s6lo habilidades discursivas.

Para las traducciones modificadoras es necesario, si quieren ser aut€nticas, un es-piritu po6tico superior. Rozan fäcilmente la parodia - como el Homero en versos yäm-bicos de Bürger - el Homero de Popd2 - o las traducciones francesas en general. Elverdadero traductor de este tipo debe ser efectivamente el artista mismo y presentarla idea del todo de una manera u otra - Debe ser el poeta del poeta y, por tanto, debeconseguir que hable su idea y la del poeta a la uez.

El genio de la humanidad se encuentra en una relaci6n parecida con cada ser humanoindividual.

No s6lo los libros, cualquier cosa puede ser traducida de estos rres modos. [6g]

69'En el momento del dolor supremo sobreviene a veces una parälisis de la sensi-bilidad. El alma se descompone - de ahf el frio morral - la libre facultad de pensar - ylaagudeza retumbante e infinita de este tipo de desesperaci6n. ya no hay ni tenden-cia ni afecci6n - el hombre se encuentra solo, como un poder nocivo - dlsligado delresto del mundo se consume a sf mismo de forma progresiva - y es, segrin su principio- hostil al hombre y hostil a Dios. [69]

70. Nuestro lenguaje es - o mecänico - atomizado - o dinämico. El verdadero len-guaje po6tico debe ser, sin embargo, orgänicamente vivo. Cuäntas veces no sentimosla escasez de palabras - cuando queremos expresar certeramente varias ideas de unasola vez. [70]

2r Hope y Tbpper: comerciantes ingleses. Cfr. S, 747 ss.22 Godried Aqlrst Bürger tradujo aJ aJqnän panes de la lliada gue fr.reron publicadas el ano 1771. Alexander

Pope es el traductor ingl€s de la lltada yla Odisea. Sus traducciones aparecieron entre los afros 1715 v 1726.Cfr. S,748.

212 Esrt 'ntos soBRE FIcIJTE y orRos Es(-Rtt 'os

71.I)ara el estado todo son acciones de exhibicidn - Para el pueblo todo es teatro.La vida del pueblo es una obra de teatro.

Las escrituras son los pensamientos del Estado - los archivos su memoria. [72]

72.Cuanto mäs se refinen nuestros sentidos, tanto mäs capaces serän de distinguir alos individuos enre si. El sentido superior seria ser mäximamente sensible a las natura-lezas singulares. Le corresponderta el talento de la fijaciön de individuos cuya habilidady energia son relativos. Cuando la voluntad se expresa en relaci6n a este senddo surgenlas pasiones en favor o en contra de ciertas individualidades - el amor y el odio.

Hay que agradecer la maestria en la interpretacion del propio papel a la direccionde este sentido hacia sf mismo cuando dornina la razon. [7)]

7.1. Nada es tan imprescindible para la verdadera religiosidad como un mediador -que nos una con la divinidad. AI hombre le es absolutamente imposible establecer unarelaci6n inmediata con la misma. EI hombre debe ser completamente libre a la horade elegir este mediador. La menor coacci6n perjudicaria su religi6n. La elecci6n es ca-racteristica y, por lo tanto, las personas cultas escogerän mediadores bastante simila-res - por el contrario, las personas sin formaci6n suelen verse determinadas por la ca-sualidad. Pero como son tan pocas las personas capaces de elegir libremente - habräciertos mediadores que se generalizarän - sea por la casualidad - por asociaci6n o porsu especial oportunidad. De esta forma surgen religiones nacionales. Cuanto mäs au-tdnoma sea la persona, tanto menor serä la cantidad de mediadores, la calidad se per-feccionarä - y sus relaciones con el mismo serän mäs variadas y cultas - fetiches - es-trellas - animales - h6roes - idolos - dioses - un ünico dios humano. Pronto se ve cuänrelativas son estas elecciones y, sin notarlo, nos vemos empujados a pensar - que laesencia de la religi6n no depende de la naturaleza del mediador, sino que ünicamentereside en el modo de verlo, en las relaciones que establecemos con 61.

Considerar este mediador como la divinidad misma es, efectivamente, idolatria enel sentido mäs amplio.Esfalta de religiön no admitir ningfrn mediador - y de este modola supersticidn, o la idolarfa - y la incredulidad - o el tefsmo, que tambi6n podemos lla-mar judaismo antiguo - ambas cosas, pues, sonfaha de religiön. El ateismo, por el con-trario, s6lo es la negacidn de toda religi6n en general y, por consiguiente, nada tiene quever con la religidn. La verdadera religidn es la que acepta aquel mediador como me-diador - lo considera, por asi decirlo, el 6rgano de la divinidad - su manifestaciön sen-sible. En este sentido los judios alcanzaron en la 6poca del cautiverio babildnico unatendencia verdaderamente religiosa - una esperanza religiosa - la creencia en una reli-gi6n futura - una creencia que de forma prodigiosa los transform6 radicalmente y losha mantenido hasta nuestros dias en la mäs sorprendente firmeza.

Pero vista mäs de cerca la verdadera religi6n parece todavia mäs antin6micamentedividida - en panteismo y monoteismo. Me tomo aqui la libenad - de no referirme alpanteismo en el sentido habitual de la palabra - sino que entiendo por panteismo laidea - segün la cual todo puede ser 6rgano de la divinidad - o mediador en la medidaen que yo lo eleve a esa condicidn - asi como, al contrario, el monoteismo significacreer que en el mundo existe para nosotros un ünico 6rgano que se corresponde ala

OssuxvACl0NEs yAl i r .4s 2l)

idea de mediador y que solo a nav6s de 6l es posible percibir a Dios - y que, por c()rlsiguiente, me veo obligado a elegirlo por rnf mismo - ya que sin esto el monoteism() noseria verdadera religi6n.

Aunque ambos parezcan tan incompatibles, es posible, sin embargo, llevar a cabosu uni6n - si se convierte el mediador monoteista en mediador del mundo intermediodel pantefsmo - y, por asf decirlo, se centra este mundo - de modo que ambos, aunquede forma distinta, se necesiten mutuamente.

La oraci6n o el pensamiento religioso consisten por ranto en un poner o en unaabstraccidn indivisible y tres veces ascendente.Parala persona religioia cualquier ob-ieto puede convertirse en un templo en el sentido de los augures2i. El espiritu de estetemplo es el sacerdote supremo omnipresente - el mediador monoteista - el ünico quese encuentra en una relaci6n de inmediatez con el Padre del Universo. [74]

74,La base de toda uni6n eterna es una tendencia absoluta hacia todas direccio-nes. Sobre la cual reposa el poder de la jerarqufa, de la verdadera masonerfa y de launi6n invisible de los aut6nticos pensadores - aqui enconrramos la posibilidad de unarepüblica universal - que los romanos habian empezado a, realizar hasta la 6poca de losemperadores. Augusto fue el primero en abandonar esta base - y Adriano la destruvocompletamente. [75]

75. Casi siempre se ha mezciado o confundido el caudillo, el primer funcionario jelEstado - con el representante del genio de la humanidad que se precisa para unir la so-ciedad o el pueblo. Para el pueblo, como ya hemos dicho mäs arriba, rodo es teatro -por tanto, tambi6n el espiritu del pueblo debe hacerse visible. Este espiritu visible ven-drä o sin que intervengamos nosotros, como el reino milenario, o porque seräunänimemente elegido mediante un acuerdo silencioso o ruidoso. len 76]

Existen muchos rasgos historicos interesantes que se refieren a esta cuesti6n -por ejemplo:

En algunos lugares de la India el sacerdote y jefe del ej6rcito eran personas distin-tas y el militar interpretaba un papel de segundo orden.

EI sacerdote no debe confundirnos. Poeta y sacerdote fueron inicialmente una üni-ca cosa - y s6lo tiempos posteriores los han separado. Pero el verdadero poera tambi6nes siempre sacerdote, asi como el verdadero sacerdote conrinüa siendo poeta - iy nonos traerä el futuro de nuevo el antiguo estado de cosas? [Zti 4qu.l representante delgenio de la humanidad podria fäcilmente ser el poera ka t exochen2a.

Pero es un hecho, por lo demäs incontestable, el que la mayoria de principes nofueron propiamente principes - sino que, por lo general, eran, mäs o .n.ror, una es-pecie de representantes del genio de su tiempo y el gobierno se hallaba mayormenre,como es justo, en manos de subalternos. [en 76]

2l Los augures procedian a la interpretaci6n de los signos divinos en espacios delimitados que se llamabantemph. Originariamente estos teml)h no eran edificios, sino lugares de observaci6n que podian ubicarse en cual-quier sitio. Luego fue habirual que se construyeron templos en esros espacios. Cfr, S, 748.

2a Kat exochen' propiamente dicho, absolurünenre.

11 4L t1 Esltrol( )s soonr Fl(-HTt- \ ' ( )TR()s fscRttos

76. Nuestravida cotidiana no consiste en otra cosa que en ocupaciones siempre re-petidas que tienen como finalidad el conservar la vida. Este circulo de costumbres solo

es un medio para un medio principal: nuestra existencia terrenal en general - que re-

sulta de la mezcla de mültiples formas de existir.

Los filisteos s6lo conocen la vida cotidiana. El medio principal les parece su üni-

co obietivo. Lo hacen todo por mor de la vida terrenal tal como 6sta se nos muestray tal como ellos creen que debe parecer. Sdlo mezclan la poesia en caso de necesidady eso porque ya de siempre han tenido por costumbre interrumpir el curso de lo co-

tidiano en ciertas ocasiones. Esta interrupci6n suele producirse, por lo general, cada

siete dias - cosa que podriamos llamar una fiebre po€tica semanal. Los domingos des-

cansan del trabajo - viven algo mejor que de costumbre y este delirio dominical cul-mina en un suefro algo mäs profundo que lo habitual; por eso los lunes todo avanza

a un paso todavia mäs ligero. Sus parties de plaisir deben ser convencionales, co-rrientes, siguiendo la moda - pero incluso para divertirse emplean, como siempre, es-fuerzo y formalidad..'\Icanzan el grado mäximo de existencia po6tica alviajar, en las

bodas y bautizos y en la iglesia. Es aquf donde sus mäs atrevidos deseos son satisfe-chos e incluso, a menudo, superados.

Eso que llaman su religi6n produce s6lo el efecto del opio - excita - adormece - y

calma los dolores de la debilidad. Sus oraciones matinales y nocturnas son como el de-

sayuno y la cena: simplemente las necesitan. No pueden dejar de hacerlo. El filisteorudo se imagina las alegrfas celestiales como una feria - una boda - un viaje o un bai-le. EI filisteo sublimado - convierte el cielo en una magnifica iglesia - con musica her-

mosa y gran pompa - con sillas en la platea para el pueblo llano y con capillas y tribu-

nas para los mäs nobles.

Los peores son los filisteos revolucionarios, entre quienes se encuentra el fermen-

ro de las cabezas idas, la raza codiciosa.

El basto egofsmo es el resultado de una triste limitaci6n. Las sensaciones del momen-

to son las mäs vivas y las mäs elevadas que conoce el miserable. No conoce nada superiora estas sensaciones - Asi pues, no debe sorprendemos que un entendimiento adiestradopor la fuerza que posee este estado de cosas - s6lo llegue a ser el astuto esclavo de un se-

fror tan torpe y que s6lo sus apetitos y pasiones Ie preocupen y entretengan.177)

77 . En los primeros tiempos del descubrimiento de la facultad de juzgar cada nue-

vo juicio era un hall.azgo. Su valor ascendia en la medida en que este iuicio era aplica-

ble y fructifero. Para formular sentencias que ahora nos parecen del todo ordinarias

se precisaba una inusual vitalidad del entendimiento. Habia que emplear genio y sa-gacidad para descubrir nuevas relaciones mediante el nuevo instrumento. Su aplica-

ci6n a los aspectos mäs propios, interesantes y universales de la humanidad debi6 de

despertar un elevado entusiasmo y atraer la atenci6n de todas las grandes cabezas. Asi

surgi6 la gran masa de mäximas que todas las dpocas y todos los pueblos tanto han

apreciado. Seria muy posible que nuestros geniales descubrimientos de hoy llegaran a

tener con el tiempo el mismo destino. Posiblemente llegarä una 6poca en la que todo

esto sea tan habitual como lo son ahora las mäximas morales y el infatigable espiritu

humano procure nuevos y sublimes descubrimientos. [78]

O ns r- t r ' , r ( - | ( ) N t :5 vA R I Äs 2lt

78. Una ley es, segün su concepto,ef icaz. Unaley ineficaz no es una ley. La ley,es un concepto casual - Mezcla de facultad y pensamiento. Por eso nunca somosconcientes de una ley en tanto que ley. En la medida en que pensamos en una ley€sta s6lo es una frase, es decir, un pensamiento unido a una capacidad - Un pen-samiento que opone resistencia, persistente, es un pensamiento esforzado quehace de mediador entre la ley y el mero pensamiento. [79]

79.Una obsequiosidad excesiva de los 6rganos serfa peligrosa paralaexistencia te-rrenal. En su actual estado, el espfritu la aplicaria de forrna destructiva. Una cierta pe-sadez del 6rgano impide que el espiritu realice una actividad demasiado voluntariosay lo incita a una cooperaci6n regular: que es lo conveniente para cualquier existenciaterrenal. Es un estado imperfecto de la misma que esta cooperaci6n lo ligue tan ex-clusivamente a este mundo - es por eso que llega un dia en que la cooperacidn, si-guiendo su principio, termine. t80l

80. El derecho es anälogo a la fisiologia - La moral, a la psicologia. Las leyes racio-nales de la doctrina jur(dica y moral, transformadas en leyes naturales, dan las propo-siciones bäsicas de la fisiologia y la psicologia. [81]

81. La huida del espfritu comün es la muerte. [82]

82. En la mayorfa de los sistemas religiosos se nos considera como miembros de ladivinidad que, en caso de no obedecer a los impulsos del todo, de actuar contra susleyes, aunque no sea intencionadamente, o de seguir solamente nuestro propio rumbosin querer ser sus miembros, somos tratados por la divinidad como por un m6dico - asaber, o se nos cura dolorosamente o, incluso, se nos amputa. [83J

81. Cada excitacidn2t especifica delata un sentido especifico. Cuanto mäs nueva seaesta excitaci6n, tanto mäs grosera, pero tambi6n tanto mäs fuerte - Cuanto mäs deter-minada, formada y diversa sea, tanto mäs ddbil. De este modo el primer pensamientodedicado a Dios caus6 una violenta emoci6n en todo el individuo - Lo mismo sucedidcon la primera idea de filosofia - de humanidad, universo etc. [84]

M. intima comunidad de todos los conocimientos - la repüblica cientffica es el obje-tivo superior de los sabios. [85]

2t <Excitaci6n>, en el sentido de la teoria del m6dico escoc6s.lohn Brown. En las anotaciones de Novalis de

los aios 1798-1799 se encuentra un intento de esquematizar esta doctrina (IIl, 79). Segün Brou'n, cada ser hu-

nrano viene al mundo dotado de cierta excitabilidad que reacciona respondiendo a potencias excitanres exrerio-

res. La vida reposa sobre la excitaci6n resultante del encuentro de ambas y el estado de salud consiste en encon-

trar el equilibrio entre los extremos del exceso y de la falta de excitaci6n, o sea, en encontrar la armonia enrre los

dos polos opuestos. Novalis tuvo conocimiento de las teorfas de Brown a trav6s de las obras de Eschenmayer Prc,-

posiciones de h metafisica de la naturaleza (Stize aus der Natur-Metaphysik, L797), de Schelling Del alma del mun-

do (Von det Wekseele, 1798) y de Röschlaub lnuestigaciones sobre patogenia \Untersucbungen über Patbogenie,

1798). Cfr. 5,748 y 777.

216 Esruotos sosRr FtcHTE \ 'orRos EScRlr()s

85. iNo deberia poder calcularse Ia distancia que separa una ciencia particular de

la general - y asf el rango de las distintas ciencias - por el nümero de sus proposicio-

nes bäsicas? Cuantas menos proposiciones bäsicas, tanto mäs elevada la ciencia. t86]

86. Solemos entender mejor lo artificial que lo natural. Tambi€n se necesita mäs es-

piritu para lo sencillo que para lo complicado - pero menos talento. [87]

87. Los instrumentos equipan al hombre. No nos equivocamos si decimos que el

hombre sabe producir un mundo - s6lo que le falta el aparato pertinente - le faltan ac-

cesorios conformes a su instrumental sensitivo. Ya tenemos el inicio. De esta forma elprincipio de un barco de guerra se encuentra en la idea del constructor naval, el cual

es capaz de materializarla mediante una masa de rabajadores, unos materiales y unos

instrumentos pertinentes - en la medida en que, a trav6s de todo esto, se convierte, por

asi decirlo, 6l mismo en una mäquina colosal.De modo que, a menudo, la idea que se tuvo instantäneamente exigi6 luego unos

6rganos formidables - y unas masas enormes de materiales y, de este modo, el hombre

es un creador, si no en acto, si al menos en potencia. [88]

88. De todo contacto surge una sustancia, el efecto de la cual dura lo mismo que el

contacto. Este.r el fundamento de todas las modificaciones sinteticas del individuo.

Existen, sin embargo, contactos unilaterales y recfprocos - aqudllos son el funda-mento de estos. [89]

89. Cuanto mäs ignorante se sea por naturaleza, tanta mäs capacidad se tendrä para

el saber. Cada nuevo conocimiento producirä una impresi6n mucho mäs viva y mäs

profunda. Cosa que podemos observar cuando nos introducimos en una ciencia. Por

eso, con el estudio excesivo, perdemos capacidad. Es 6sta una ignorancia opuesta alaprimera. La primera es ignorancia por defecto - la segunda, por exceso de conoci-

mientos. Esta ültima suele presentar los sintomas del escepticismo - pero es un escep-

ticismo falso - que procede de una debilidad indirecta en nuestra facultad de conocer.

No se estä en condiciones de penetrar toda la masa de conocimientos y de animarla

completamente dändole una forma determinada - lafuerza plästica no alcanza. De este

modo es fäcilmente explicable el ingenio de las jdvenes cabezas y de los entusiastas -

asi como la accion afortunada del principiante inspirado o del lego. [90i

90. Construir mundos no le basta al sentido que llega mäs hondo,

Pero un coraz6n que ama satisface al espiritu esforzado. [91]

91. Nos hdlamos en relaci6n con todas las partes del universo - como tambi6n con

el futuro y el dempo pasado.

Cuäl serä la relaci6n que mejor desarrollemos y cuäl la que debemos considerar

mäs imponante - y mäs eficaz - depende s6lo de la direcci6n y de la continuidad de

nuestra atenci6n. Un m6todo verdaderamente apropiado para este procedimiento no

debe ser otro que ese arte de la invenci6n tan largamente deseado. Incluso es posible

OssEnv,\c loNES vARlAS 2t7

que sea mäs que eso. El hombre procede cada hora siguiendo sus leyes y la posibili-dad de descubrirlas mediante genial autoobservacidn estä fuera de toda duda. [92]

92.EIhistoriador organiza seres historicos. Los datos de la historia son la masa ala cual el historiador da forma - dändoles vida. Tambidn la historia, por tanro, se hallasometida a las proposiciones bäsicas de la animaci6n y la organizacion en general ymientras no tengamos estas proposiciones bäsicas tampoco existirän verdaderas imä-genes artisticas hist6ricas - sino solamente, aqui y allä, rastros de animaci6n casualdonde ha actuado un genio inuoluntario. L%)

93. Casi todo genio ha sido, hasta ahora, unilateral - el resultado de una consriruci6nenfermiza. Un tipo de genio tenia demasiado sentido externo;el otro, demasiado sentidointemo. Rara vez al.canz1la naturaleza el equiiibrio entre arnbos - una constituci6n per-fecta y genial. A menudo surgi6, casualmente, una proporci6n perfecta que, sin embar-go, nunca logr6 durar porque no era el espiritu el que la habfa concebido y fijado - la cosano pasaba de momentos afortunados. El primer genio que se penetrö a si mismo encontr6aqui el germen tipico de un mundo inconmensurable - F{izo un descubrimiento que de-bi6 ser el mäs notable de la historia universal - ya que con €l empieza una 6poca comple-tamente nueva de la humanidad - y no es hasta ahora que, habiendo alcanzado este nivel,empieza a ser posible la verdadera historia de todo tipo - ya que el camino recorrido has-ta el momento constituye ahora un todo propio y cornpletamente explicable. Nos ha sidodado aquel lugar fuera del mundo y Arquimedes podrä curnplir su promesa. t94l

94. Antes de la abstraccion todo es uno - pero uno como el caos - Despues de la abs-tracci6n todo vuelve a estar unido - pero esta uni6n es una uni6n libre de seres aut6nomosy autodeterminados - Una masa se ha convertido en una sociedad - el caos se ha transfor-mado en un mundo variado. [95]

95. Si el mundo es, en cierto modo, el sedimento de la natur^leza humana, el mun-do de los dioses es un sublimado de la misma. Ambos acontecen uno actu. No hay pre-cipitado sin sublimado. Lo que ahf se pierde en agilidad, se gana aqui26. L96l

96. Donde hay nifros, hay una edad de oro. [97]

97.La seguridad para si mismos y para los poderes invisibles ha sido, hasta ahora,la base de los Estados religiosos. [98J

98. El curso de la aproximaci6n estä compuesto de progresiones y regresiones cre-cientes. Ambas retardan - Ambas aceleran - ambas conducen a la meta. De forma queen la novela el poeta ora parece que se acerca al objetivo, ora parece que nuevamentese aleja de el y nunca estä mäs cerca del mismo que cuando parece haberse alejado elmäximo. [99]

26 Novalis utiliza terminologia quimica en sentido figurado.

218 Estrr pros soBRE Flcgrry orRos EscRtros

99.E|delincuente no puede quejarse de la injusticia de un trato duro o inhumano.

Su delito fue la entrada en el reino de la violencia y de la tirania.En ese mundo noexiste ni mesura ni proporciön - es por ello que no debe extrafrarle la desmesura del

contraefecto. [100]

100. <La teorfa de la fäbula contiene Ia historia del mundo arquetipico - Com-prende el tiempo pasado, el presente y el futuro. [101]

EI mundo de los humanos es el 6rgano comün de los dioses. La poesfa une a losdioses, como a nosotros.> [110]

101. Se manifiesta como absolutamente tranquilo aquello que con respecto al mun-do exterior es absolutamente inm6vil. Por variadas que sean sus modificaciones siem-pre peflnanecerä en reposo en relacion al mundo exterior. Esta proposici6n se refierca todas las automodificaciones. Es por eso que lo bello parece tan tranquilo. Toda be-Ileza es un individuo perfecto que se autoilumina. Lllll

102. Cada figura humana anima un germen individual en aquel que la contempla.Esta intuicidn deviene, de este modo, infinita - Va unida al sentimiento de una fuerza

inagotable - y por eso vivifica de un modo tan absoluto. Cuando nos observamos a no-

sotros mismos - nos animarnos a nosotros mismos.

Sin esta inmortalidad que podemos ver y sentir - sit uenia uerbis - verdaderamenteno podrfamos pensar.

Esta perceptible insuficiencia de nuestra forma corporal para ser expresi6n y 6rga-no delespfritu que habita en 6l es el pensamiento indeterminado e impulsor que se con-viene en la base de todo verdadero pensamiento - en la ocasi6n para que la inteligen-

cia evolucione - y en aquello que nos obliga a admidr Ia existencia de un mundo

inteligible y la existencia de una serie infinita de 6rganos y expresiones de cada espiri-

tu cuyo exponente o raiz es su individualidad. [112]

101. Cuanto mäs obtuso es un sistema, tanto mäs gustarä a los experimentados. Asi

es como el sistema de los materialistas, la teorfa de Helvetius y tambi6n Locke, han te-

nido la mäxima aceptaci6n entre la gente de esa clase. Y, de momento, Kant tendrä mäsadeptos que Fichte. U 1ll

104. El arte de escribir libros todavia no ha sido inventado. Pero estä a punto de

serlo. Fragmentos de este tipo son semillas literarias. Entre las cuales, ciertamente, hay

mäs de un grano vacio - Pero si crecieran iaunque solo fueran unos pocos! [114]

105. <Los escritos de Schlegel son filosofemas liricos. Su Lessing y su Forstet'T son

excelentes poesias menores y se parecen a los himnos pindäricos. El escritor de prosa

lirica escribirä epigramas l6gicos. Si se encuentra ebrio de vida serän ditirambos que

27 Los ensayos de Friedrich Schlegel a los que Novalis alude son GeorgForster (17971 y Sobre kssing ll797r.Ambos ensayos aparecieron en la revista Lyceum.

Ogse nvacloNEs vARrAs 219

ciertamente deberän ser saboreados y juzgados como tales. Una obra de arte puede es-tar medio embriagada - Embriagada del todo se deshace - El hombre se convierte enanimal - El caräcter del animal es ditirr{mbico. El animal es una vida repleta - la planta,

una vida deficiente. El hombre. una vida libre.>

106. <Hemsterhuis es, a menudo, discipulo lögico de Homero.>

107. <Los filosofemas de Goethe son verdaderamente €picos.>

l0S. Si el espiritu santifica, cada verdadero libro es una Biblia. [en 102]

109. Cada individuo es el centro de un sistema de ernanaci6n.

1f0. Si el espiritu es como un metd noble, Ia mayoria de los libros son efraimiti-cos28.

Todo libro ütil debe estar al menos fuertemente aleado- El comercio y el träfico nopermiten usar el metal noble en su forma mäs pura.

;Qu6 pocas veces se escribe un libro por mor del libro !A muchos libros de verdad les sucede lo que a los terrones de oro iriandeses, gue

durante muchos afros s6lo sirvieron como pesas. len 102]

Nuesros libros son papel moneda informe que los eruditos ponen en circulaci6n.La pasi6n del mundo moderno por ios billetes es el terreno en el cuai crecen precipi-tadamente estos libros, a menudo, apareciendo de la noche ala mafiana.

111. <Algunos iibros son mäs largos de lo que parecen. Efecdvamente, no tienenfinal. El aburrimiento que suscitan es verdaderamente infinito y absoluto. Ejemplosmod6licos de este genero han sido presentados por el profesor Heydenreich, Jakob,Abicht y Pölitzze. Aqui tenemos un surtido que cada cual puede engrosar con los ti-pos que conozca.> t10ll

112. En muchos escritos el razonamiento del autor o aquella masa a la cual se hanpegado hechos y experiencias constituyen una afluencia de fen6menos psiquicos de lomäs singulares - extremadamente instructivos para el human6grafolo - llenos de vesti-gios de una predisposici6n astdnica y de inflamaciones indirectas.

111. Los criticos son policias literarios. Los m6dicos pertenecen a este cuerpo. Por

28 Mote con el que se designaba las monedas con escaso contenido de rnetal precioso que fueron acuiadas

por ltzig y Ephraim durante la guerra de los siete aios. Cfr. S, 749.2e Karl Heinrich Heydenreich (1764-1801), escritor y profesor de Filosofia en Leipzig; el filösofo Ludwig

Heinrich Jakob (U59-1827); Johann Heinrich Abicht (1762-1816), profesor de Fi losofia en Erlangen; y Karl

Heinrich Ludwig Pölnz (1772-1838), profesor de Etica e Historia en la academia de nobles de Dresde. Cfr.

s,749.r0 Traduzco la paiabra Azthropognoste, creaciün de Novalis por analogia con Geognoste, el actual <ge6gra-

forr, por <<human6graforr.

224 Esruoros sosne FTcHTE l orRos EscRrr( is

exo deberian existir revistas criticas que trataran a Ios autores de forma medica y qui-rlrgica y que no s6lo se dedicaran alclc.elizar la enfermedad para luego darla a conocermaliciosamente. Los m6todos curativos habidos hasm Ia actualidad han sido, en su ma-yoria, una barbaridad.

La verdadera policia no solo actta de un modo defensivo y pol6mico conrra los ma-les del presente - sino que pretende curar la disposicion enfermiza.

114. <El Diario literado general)t pertenece a ese tipo de personas que a causade su apego a los bienes de esta vida pretende conservar la vida tanto tiempo comole sea posible. La macrobi6tica de Hufelan dt' y^ fue practicada con anterioridad porla administracion del <Diario literario general>>. Inicialmente se entreg6 al vicio delas nuevas ideas. Su constituci6n fue siempre d6bil. El uso prolongado de conceptoskantianos le ha caus ado gran dafro. Ahora, se ha vuelto mäs cuidadosa y pretendemediante el ayuno, el consumo moderado de bebidas espirituosas y la adaptaci6n alos influjos meteoroldgicos prolongar tanto como Ie sea posible el suefro dorado dela existencia terrenal siguiendo el elogiado principio de la mediocridad que Hufe-land formulö.>

115. <Se han escrito muchos libros antirrevolucionarios en favor de la revoluci6n.Burke, sin embargo, ha escrito un libro revolucionario contra la revoluci6n.>il [104]

116. <La mayoria de los observadores de la revoluci6n, en especial los inteligentesy los nobles, la han considerado una enfermedad contagiosa y mortal - no han ido mäsallä de los sintomas y los han revuelto y explicado de forma variada - algunos la hanconsiderado una enfermedad meramente local - sus detractores mäs geniales exigieronla castraci6n - seguramente debieron de notar - que esta supuesta enfermedad no eramäs que la crisis de la incipiente pubertad.> t1051

117. <iNo es acaso deseable y oportuno - ser el coetäneo de un hombre verdade-ramente grande? La actual mayoria de los alemanes cultivados no comparte esta opi-ni6n. Es suficientemente fina como para negar toda grandeza siguiendo el sistema delaplanamiento. Si no fuera porque el sistema copernicano estä tan fundamentado, lesresultaria bastante c6modo volver - a convertir el sol y las estrellas en fuegos fatuos yla tierra en el universo. Por eso este gran hombre que ahora se encuentra entre noso-tros es tratado de la form a mls grosera - y visto con desd6n cuando no satisface las ha-

tt Allgemeine Litteraturzeituag: revista fundada por Christian Gorrfried Schütz el aio 1785, que se editaba

en Jena. Sus objetivos eran promover el espiritu humanisra, la filosofia de Kant y el clasicismo po6tico. El afro

1799 A. V. Schlegel abandona el eguipo de redacci6n. Su alejamiento pone de manifiesto la ruptura entre las dosgeneraciones de colaboradores de la revista. Cfr. S, 749.

r2 Christoph rWilhelm Hufeland 0762-l$6, conocido mddico de su 6poca, public6 el afro 1796 su Makrc-

biotih oder die Kunst, das menscbliche l-eben zu uerhngern [Maoobiötica o el arte de prohngar h uida hunana].

Cfr. S, 749 ss.

" Se refiere a la obra de Edmund Burke Reflections ott the Reuolution in France, publicada el afro 1790.

Cfr . S.750.

Oase Rvn(; toNEs vARt^s

bituales expectativas de diversidn y cuando, por un mornento, los pone en un apuroante si mismos. Un sintoma interesante de esta debilidad directa del alma es la acogi-da de Hermann y Dorothea.>ta len 106]

118. Goethe es en la actualidad el verdadero lugarteniente del espiritu po6tico eneste mundo. len 106]

119. <Hasta ahora ha sido imposible describir un ser humano, porque no se sabialo que es - Cuando se llegue a saber, tambi6n se podrä describir individuos de formaverdaderamente gen6tica.> [ 108]

120. <Quien coja la palabra a fragmentos como 6stos posiblcmente sea un hombrede honor - lo que no puede, sin embargo, es hacerse pasar por poeta. iHay que sersiempre prudente? Quien sea demasiado mayor para el entusiasmo, que evite encuen-tros con la juventud. Ahora tenemos saturnales" literarias - Cuanto mäs animada lavida, tanto mejor.>

121. <Los geognosticos creen que el centro de gravedad fisico cae por debajo deFez y Marruecos - Goethe, como human6grafo, opina en su Meister que el centrode gravedad intelectual se encuentra bajo la naci6n alemana.> [107]

122. <Donde decide la mayoria - domina la fuerza sobre la forma - y, al rev6s, don-de triunfa la minoria.

No se puede reprochar a los politicos te6ricos su audacia. A ninguno se le ha ocu-rrido todavia intentar averiguar - si la democracia y la monarquia, considerados comoelementos de un verdadero estado universal, no deberiaD, y podrian, reconciliarsecompletamente.

Una verdadera democracia es un estado-negativo absoluto. Una verdadera monar-quia es un estado-positivo absoluto. La constituci6n de la monarqufa es el caräcter delregente. Su garantia es su voluntad.

En el fondo, la democracia, en el sentido habitual de la palabra, no es algo distin-to de la monarquia, s6lo que aqui el monarca es una masa de cabezas. La verdaderademocracia es protestantismo - es el estado natural politico, asi como el protestantis-mo en su sentido mäs restringido - es el estado natural religioso.

La forma de gobierno moderada es mitad Estado y rnitad Estado natural - es unamäquina artificial y muy ftägtJ - por eso repugna en grado sumo a toda cabeza genial- pero es el caballo de batalla de nuestro tiempo. Si se pudiera transformar esta mä-quina en un ser vivo y aut6nomo se habrfa resuelto el gran problema. Voluntad naru-

t{ Novalis se refiere a la disputa que origin6 la publicaci6n de Xenien que apareci6 en el Almanaque de ks

musas del afro 1797 editado por Schiller y a la divisi6n de la critica ante la epopeva en verso hexämetro Hermann

y Dorothea del mismo aio. Cfr. II,749.

" Satumales: fiestas romanas en honor del dios Satumo. Durante las fiestas se celebraban banquetes, se in-

tercambiaban regalos y quedaban abolidas las diferencias de clase. Cfr. S, 750.

221

222

ral e imperativo artificial se penetran mutuamente cuando son disueltos en el espiritu.

El espiritu los hace fluidos. El espiritu siempre es po6tico. El estado po6tico - es el ver-

dadero y perfecto estado.

Un Estado muy inspirado - deviene de suyo po6tico - Cuanto mäs espiritu y mäs

movimiento espiritual tenga este Estado, tanto mäs se acercaräd poetico - tanto mäs gus-

toso limita rä cada cual en 6l sus exigencias y se sacrifi carä lo necesario por amor a ese

individuo grande y hermoso - tanto menos necesitarä el Estado ese sacrificio - tanto

mäs se parecerä el espiritu del Estado al espfritu de un ünico hombre modtllico - que

ha formulado una ünica ley para siempre - s6 tan bueno y po€tico como puedas.>

121. <Nada es mäs po6tico que el recuerdo y el presentimiento o la representaci6n

del futuro. El presente coddiano une a ambos mediante la limitacion - se produce con-

racro por rigidez - cristalizaci6n. Existe, sin embargo, un presente espiritual - que los

idenrifica a ambos mediante la disoluci6n - y esta mezcla es el elemento, la atm6sfera

del poeta. No espfritu es materia.> [en 109]

124. <Las representaciones de tiempos pasados nos atraen hacia el morir - a per-

dernos en los aires - las representaciones del futuro nos impulsan ala animacidn - a ia

materiabzacion, a la eficacia asimiladora.

Por eso todo recuerdo es melanc6lico - todo presentimiento, alegre. Aquel mode-

ra la vivacidad excesiva - 6ste eleva una vida demasiado debil.> [en 109]

125. <El verdadero lector debe ser la conrinuacion del autor. Es la instancia supe-

rior que recibe el material ya preparado por la instancia inferior. El sentimiento, me-

diante el cual el autor ha separado los materiales de su escrito, separa de nuevo en el

lector lo crudo de lo elaborado del libro - y si el lector $^t^ta el libro segün su idea,

un segundo lector lo depuraria todavia mäs y, de este modo, pasando la masa eiabo-

rada siempre a nuevos recipientes frescos y activos, se convierte finalmente en parte

esencial - en miembro del espiritu eficaz.

El autor puede depurar,6l mismo su libro mediante relecturas imparctlales. Lo sin-

gular suele perderse cuando lo hacen otros, ya que el don de entrar completamente en

una idea aiena es del todo raro. A menudo incluso para el autor mismo. No es sefrai

de mayor formacion o de mäs capacidad el hecho de emitir un juicio de justa desa-

probaci6n sobre un libro. La mayor agudeza del sentido es del todo natural cuando

recibimos nuevas impresiones.>

Esruotos sognr FIcHTE y oTRos ESC.Rtros