Nombres - Nº 24 - Marzo 2013

Boletín informativo de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

Año 9, Nº 24 Marzo de 2013

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Responsable: Lorena Danieluk Adjunto: Claudia Espínola

Colaboradores: Cristela Irrazábal,

Julia Pernia, Carlos Wall. Asesor: Enrique Acuña

1. Consumos.

Como en su momento fue dicho y escrito, el psicoanálisis va hacia el bicentenario. El nuevo siglo es ya el de los efectos de la presencia del psicoanálisis en la cultura. ¿Cómo definir en unas pocas líneas el rasgo que distingue la época? Viene bien aquí la palabra consumo, la cual nombra una acción posible de ser articulada hoy a cualquier ámbito discursivo.

Desde la energía y pasando, por supuesto, por la economía se hace palpable la incidencia de la cadena significante en las diferentes se-mánticas que dan sentido al consumidor del siglo xxi (García Can-clini): palabras que entran por el oído, la boca o algún otro aguje-ro, dibujan parcialmente el cuerpo y se hacen desfiladeros de una satisfacción siempre paradójica, cuyo correlato es un sujeto acéfalo que fluctúa entre los recortes parciales del goce, las identidades que nombran al yo y las siempre dudosas promesas de domesticación del ahora llamado padecimiento.

2. Habilitaciones, prestigios.

En este contexto, y en nuestra provincia, existen múltiples ofertas que dicen ser capaces de responder a lo que podemos llamar el malestar, actual, en la cultura. De todas ellas me interesa detenerme en aquella que provee al amplio campo de la salud los agentes encargados de llevar adelante tan difícil empresa. Proyecto de la modernidad vigen-te, dicha tarea le es encargada a la universidad. Proyecto neoliberal vigente, la oferta es pública pero también privada. Se lo ve, la infor-mación también se consume.

El interés radica en la presencia del psicoanálisis y de los psicoana-listas en las carreras de formación de estos prestadores y su inciden-cia en los tratamientos propuestos en las diferentes instancias de los servicios de salud. Esta presencia es equívoca, mucho más cuando la universidad promete una titulación que, por los sinuosos caminos de las acreditaciones y los puntajes, habilitaría al ejercicio profesional del psicoanálisis bajo la forma de especializaciones de posgrado.

Este movimiento no es nuevo pero cobra fuerza en la medida en que se agotan los clientes de las grandes ciudades y se produce el desplaza-miento hacia el dócil interior que ahora podría declarar su independencia de los poderes centrales, homologación mediante, por supuesto. Siempre hay un evaluador dando vueltas. Se produce entonces lo que señalara Germán García: el trueque de habilitación por prestigio. La universidad obtiene prestigio y es mirada con buenos ojos por el evaluador. A cambio, el cliente es ahora calificado con un postítulo, pero cuando lo obtiene lo invade una desazón comparable al que hace la experiencia de adquirir una pc o un teléfono celular: nunca tendrá el último modelo. La cadena

del consumo está, así, garantizada. Incluso por los propios psicoana-listas que también hacen su agosto: el prestigio también puede ser refugio. Son muchos los intereses, y los interesados, en juego.

3. Formaciones.

Al contrario, un analista no es el efecto de puntajes que se suman en una carrera de grado o posgrado y el saber propio del psicoanáli-sis no es el de la psicopatología por lo que ninguna especialización es posible sin los efectos de la experiencia propia: el análisis del analista. Por lo tanto la figura del analista es una formación del inconsciente y no una formación de una carrera como, por ejemplo, la psicología. No hay, por lo tanto, especializaciones en el psicoaná-lisis que surjan de acreditaciones académicas como modos de habi-litación que da prestigio a la misma Universidad. Esto es lógico por-que la Universidad no puede garantizar la experiencia analítica del candidato a analista; cuestión que Freud y Lacan resolvieron dentro del ámbito del psicoanálisis, fuera de los claustros universitarios.

En la ciudad de Posadas existe desde el año 2004 la Asociación de Psicoanálisis de Misiones constituida como una Asociación Ci-vil sin fines de lucro dedicada a la trasmisión del psicoanálisis en conexión con otros grupos analíticos del país y del exterior. Brinda una enseñanza sistemática y propedéutica del psicoanálisis en red con Institutos del país, en un ámbito donde se debaten los criterios de formación del psicoanalista.

Ante esta exigencia infundada hacia un “título de psicoanalista”, quienes formamos parte de esta institución respondemos como analistas que siguen a Freud en su múltiple interés del psicoanáli-sis como un saber más allá de cualquier mercado.

4. Programa

Atentos a esta coyuntura presentamos, en este número de Nom-bres, del psicoanálisis en moviemiento: el ciclo 2013 de lo que denominamos El programa del psicoanálisis: clínica, ciencia y po-lítica en lo contemporáneo. El lector encontrará en este número, también, la siempre renovada provocación que propone la lectura de Enrique Acuña -Hacia una experiencia de la hystoria- así como las novedades de la Asociación.

Parafraseando a Oscar Masotta, el psicoanálisis aún atrae, intriga y no son pocos (como se deduce de estas líneas) quienes esperan algo de esta experiencia singular inventada hace más de 100 años por Sigmund Freud, médico de Viena.

(*) Director de Enseñanzas de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

Formaciones, habilitaciones y prestigiosPor Christian Gómez (*)

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Nombresdel Psicoanalisis en movimiento

EDITORIAL

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autor como un problema crucial del psicoanálisis en el avance de sus conceptos.

B) Extraer la hystoria de la Historia

Me referiré entonces al segundo apartado, titulado “La Escuela una experiencia en curso” y en particular al artículo “Historizar el análisis”, página 121, justo en la mitad del libro, casi como un puente entre los apartados referi-dos a la clínica del testimonio y los referidos al campo abierto en el horizonte de la comunidad y la perspectiva científica.

Es interesante fechar este testi-monio –octubre de 1998- des-pués de la crisis de la A.M.P. y los acontecimientos de Barcelo-na que concluyen con la funda-ción de la Escuela Una porque permiten al analista abandonar la secuencia de testimonios refe-ridos a la transformación de una frase – Esperar (ser) elegido- con sus consecuencias subjetivas en relación a un phatema del inicio del análisis, que luego demuestra rescribirse en otra frase “esperar-nada” y elegir el dispositivo del pase para orientarse en el deve-nir de la historia del psicoanáli-sis.

Subrayo entonces que esta va-riación temática se inscribe en la posibilidad de verificar que algo cambia en la elección del sujeto. Si en el testimonio a los pasado-res el Sentido y lo real se conec-

HACIA UNA EXPERIENCIA DE LA HYSTORIA (*)

A) Anticipación

“Todo gira en torno a escritos por venir” decía Lacan en su Nota a los Italianos a propósito del pase y es donde podríamos inscribir este libro que se presenta hoy. Recopilación de intervenciones, es el producto de Aníbal Leserre y a la vez es la pública escansión de la elaboración de una comu-nidad analítica – la Escuela de la Orientación Lacaniana- a partir de la existencia del dispositivo del pase. Tal vez de ahí su títu-lo, que reduce los nombres a una nominación en la serie de analis-tas de la escuela: “Serie de los A.E.” (*)

En el prefacio inicial, Graciela Musachi –directora de la Colec-ción de la Orientación Lacaniana- introduce la perspectiva histórica como algo deseable para estos escritos, dice ahí “anticipándo-nos un tiempo a lo que estamos seguros, continuará una historia del psicoanálisis en la Argenti-na desde la implementación del pase; es que el pase –observa-ción de Jacques-Alain Miller- ha introducido una nueva definición de psicoanalista y reorganiza así todas las disposiciones del psi-coanálisis: su clínica, su política y su ciencia (…) La perspecti-va de la historia, dirá si el pase es imposible. En este caso, los psicoanalistas estarán a la altu-ra del dispositivo inventado por Jacques Lacan”.

Aníbal Leserre presenta sus in-tervenciones durante tres años

como enseñanzas de un Analista de la Escuela (A.E.) nominado en el periodo de 1997 al 2000. Tes-timonios que se realizan bajo el contexto de la A.M.P. ya que son discutidos en diferentes ciudades (Buenos Aires, Córdoba, Rosario, La Plata, Barcelona, París, Bru-selas, Foz de Iguazú…etc.) anu-dando así la experiencia del pase como una experiencia del pasaje del fin de un análisis singular a una elaboración con la comuni-dad analítica. Hay los otros, ya como A.E., y otros miembros de las Escuela. Esto apunta a subra-yar “la importancia de la verifica-ción por parte de un dispositivo de lo singular en lo colectivo ubi-cando casa testimonio en una se-rie que interesa al psicoanálisis.”

Entonces se trata de demostrar esta inclusión lógica de lo singu-lar en lo colectivo, vía la transmi-sión de un estilo particular hacia la comunidad, de ahí que “lo que el pase nos enseña…cómo ense-ñarlo” es una de las preguntas que orienta este texto.

En tanto pertenezco a este co-lectivo como A.P., miembro de la E.O.L. y no he recorrido el dispositivo del pase, ni sus ins-tancias, me interesa subrayar un detalle que puede ser el hilo co-mún de los documentos presen-tados, aunque no aparece como la marca más importante del tes-timonio del sujeto. Se trata de la articulación del binario experien-cia-historia que insiste en este libro, tanto como un gusto del

ARTICULACIONES

Por Enrique Acuña


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ARTICULACIONES

vez instalado el pase ¿qué pasa con sus resultados?

Entonces tenemos aquí una pri-mera enseñanza del pase: El acontecimiento del colectivo –en este caso una crisis de la A.M.P.- que permite un cimbronazo de lo nuevo y obliga a una nueva in-terpretación. El acontecimiento se historiza pero en términos de aquello que Lacan designa como hystoria –con y- alusión a la his-terificación del discurso que rein-troduce la dimensión del sujeto como dividido ($). Este sujeto no es otro que el analizante, parece estar ahí en la posición óptima para la enseñanza y en función de un nuevo orden de autoridad.

En el prefacio a la edición ingle-sa del Seminario II El yo en la teoría de Freud -1976- Lacan explica cuál es el riesgo del psi-coanálisis de caer en la “trampa de la historia”: existen pequeñas emergencias históricas que como “pedazos de real” ponen en jue-go el reencuentro con un pasado necesario, como sería el mito in-dividual o el fantasma como una suerte de novela histórica –géne-ro literario que fascina nuestra época-. Para salir de esa trampa semántica que toma la forma del archivo ordenado de los historia-dores, hay que zambullirse en el orden del encuentro contingente con lo que no se sabía, con la no-vedad sorprendente, que obliga a elaborar una pérdida que se vuel-ve la causa de un deseo inédito.

Dice ahí Lacan: “La pregunta si-gue siendo la de qué puede im-pulsar a cualquiera, sobre todo después de un análisis a hysto-rizarse por sí mismo” (…) “Hys-


tan a partir del síntoma que me-taboliza el goce, hay una segunda elección posible en la coyuntura de una crisis institucional de la A.M.P. Me parece que esto que demuestra que algo resta de la contingencia al final de un análi-sis que permite re-escribir la his-toria cada vez poniendo al sujeto a prueba de su elección.

Se trata entonces de extraer principios de los hechos y anéc-dotas de los acontecimientos de La historia como política de un deseo particular inmerso en un conjunto de otros deseos. Dice Leserre: “Historizar el análisis, pero no como hechos del pasado sino como temporalidad de re-troacción”, esto es lo que obliga a una brevedad del relato, a una suerte de plegamiento del tiempo como “operación de reducción” que señala J.-A. Miller. Será este el método de acceso al hueso de un análisis y que Leserre llama “forma singular”, significante de la repetición que permite subjeti-var el signo de goce de un sujeto.

Un tercer tiempo será describir la dimensión de pasaje de ámbito de lo público: de la religión a la política y de la política a… la po-lítica del psicoanálisis.

Efectivamente en 1998 es la oportunidad de la resignificación del significante “ser elegido” que trasmuta al hecho de elegir, en este caso la política de la A.M.P.

La coyuntura política entonces sirve como catalizador –anillo al dedo- que permite demostrar que aquello que se venía mostrando como transformación subjetiva en la serie de dichos del anali-zante tiene un correlato real en su acción en lo público, o tam-bién cómo un deseo particular se anuda a un deseo de analista que no es místico, por lo tanto busca ser explicitado.

A diferencia de la repetición, se testimonia aquí de un momen-to donde se está forzado a una nueva elección que se plasma en una frase “tomar partido”. De este modo lo político renueva el deseo de un relato que enseñe acerca de los cambios de esta posición de goce que estaba al principio pronunciada como “es-perar ser”. El testimonio enton-ces funciona como disparador de futuras elaboraciones reducidas acerca de la pérdida (x) de goce y de los relatos –uno a uno- dibu-jando pedazos de real.

En este caso lo que se intenta enseñar es ese pasaje político: cómo argumentar desde la au-toridad de A.E. en un ámbito colectivo que le da su creencia. El relato de A.E. entonces po-dría hacerse nuevamente verosí-mil, no sólo a los pasadores sino como interpretación justa de la experiencia de la Escuela. Esto es lo que se problematiza: una

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riencia- que plantea una “crisis de las experiencias subjetivas”, crisis que no se confunden con el lugar común del fin de la historia o el fin de las ideologías propio de la posmodernidad.

Cito a Agamben: “En la actua-lidad, cualquier discurso sobre la experiencia debe partir de la constatación de que ya no es algo realizable. Pues así como fue pri-vado de su biografía, al hombre contemporáneo se le ha expro-piado de su experiencia: más bien la incapacidad de tener y trasmitir las experiencias quizás sea uno de los pocos datos cier-tos que dispone sobre sí mismo”. Agrega entonces que no es nece-sario una guerra para destruir las experiencias del sujeto sino que alcanza con la pacífica existencia cotidiana en la ciudad donde los hechos no son traducidos. La au-toridad de los relatos – el rechazo de las razones de experiencia por parte de los movimientos juve-niles- ya no garantizan que una experiencia sea algo nuevo. El secuestro entonces del autor, la expropiación del fantasma y del deseo interior de la experiencia permite el proyecto de la ciencia en función de la certeza de un conocimiento puro en la fórmu-

la a partir del expe-rimento manipulado. Otro modo de acceso a esa verdad sería la mística con su verdad inefable.

Agamben apela a una experiencia separada del conocimiento fi-losófico y explora en-tonces las aventuras del yo en la poesía, en tanto ésta se fun-

toria que no es eterna, es serio al remitirse al número real, a lo serial del límite”.

Es a partir de ahí que recién pue-de cambiar la lógica de la auto-ridad tradicional de la iniciación –recuerda Lacan que el acto de Freud de dar anillos a iniciados no es nombrar- porque “el analis-ta no se hystoriza más que por sí mismo”, situando el pase como una puesta a prueba de la hys-torización del análisis donde se trata de “dar fe, del mejor modo posible, de la mentirosa verdad”.

Podríamos decir que esa modali-zación de los dichos que testimo-nia Leserre requiere de una con-jugación que sigue la lógica de la historia como un futuro anterior, esto es, la construcción de un re-lato presente y necesario donde el pasado se transforma en con-tingente y permite vislumbrar un futuro como posible.

C) Una experiencia: decir la infancia

En el artículo llamado “Una ex-periencia en curso” Leserre gira en torno de la cuestión de lo real de la experiencia analítica y el

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pasaje que se puede trasmitir en-tre el acontecimiento clínico par-ticular y su apuesta institucional, o mejor dicho entre el testimonio y una enseñanza que sea para todos. Se detiene en diferenciar el A.E., que no es un modelo sino un ejemplo, en el sentido de Agamben; algo singular, hetero-géneo que escapa a la antinomia entre lo particular versus lo uni-versal sino que demuestra que es posible que exista.

Pero lo interesante es que al des-cribir el recorrido de un análisis como experiencia de esa singula-ridad, de lo no sabido, de lo que no se acumula ni se memoriza, lo que se pone en tensión son los otros modelos de experiencias donde el conocimiento puede no lograrse. O más bien cómo exis-ten otros modos de tratar lo real que conducen a caminos diferen-tes.

Germán García en su curso de este año se refirió a la experien-cia del pase como inserta en el problema más general de las ex-periencias del saber en la época de la ciencia. Recomendó la lec-tura de Giorgio Agamben en su libro Infancia e historia –ensayo sobre la destrucción de la expe-

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da en la carencia del precedente –cuyos ejemplos son la caída del caballo de Montaigne y el des-mayo de Rousseau- como formas de travesía por el inconsciente.

El autor da así en un blanco que es Freud con Lacan. El resultado de este encuentro de su filosofía con el psicoanálisis, se refleja en el concepto de Infancia, que en Agamben es un espacio virtual, topoide, donde el sujeto tiene un recurso para testimoniar de un lenguaje mudo que sin embargo puede hablar.

Lo inefable es la infancia en la medida que pone en juego un va-cío central en el mar del lengua-je, tanto como origen como his-toria. La infancia no es entonces la substancia biológica del niño sino una potencial reserva de lo que deja de no escribirse.

Comparación posible con aque-llo que Wittgenstein presentara como límite del mundo, avan-zando sobre la fórmula “de lo que no se puede decir mejor ca-llar” hacia otra donde se trata de “mostrar aquello que queda fuera del decir” y que es correlato de lo que Lacan designa como objeto “a” y se dibuja en términos de lo no sabido que queda como mar-co del saber.

hablar con otros saberes no para legitimarse sino para nutrirse de sus diferencias.

Dice Leserre: “El pase es man-tener la Escuela como experien-cia inaugural, lo ubicamos como voluntad de lo heterogéneo, con el uno por uno, con el concep-to Escuela y en oposición a las manifestaciones de grupo que se dan en una voluntad de lo homo-géneo, en una defensa de lo ya seguro, en la promoción de los iguales, e la extrema prudencia, en el rechazo de lo diferente. En síntesis, podríamos decir que el pase implica un respeto por la diferencia que denominamos síntoma”.

Este párrafo refleja bien el espí-ritu de pasaje que se observa en el libro como pase del síntoma como diferencia y el retorno a una experiencia de hystoria, pri-mer y último recurso a ese lugar “mudo de la infancia” desde don-de sin embargo se logra un nuevo decir.

(*) Lecturas críticas: Presentación del libro SERIE DE LOS A.E. de Aníbal Le-serre –Documentos del dispositivo del pase de E.O.L.-

(*) Hacia una experiencia de la Hysto-ria: Texto extraído de la Revista Con-ceptual – Estudios de psicoanálisis – Año 2. N° 3. APLP. Con autorización del autor.

Es necesario entonces contar esa infancia a partir del vehículo de la palabra que dice algo más cuando pasa del Yo al Es, cuando pasa del enunciado de la primera persona a una tercera como lugar de la enunciación para sostener la posibilidad de una nueva ex-periencia. En definitiva, no todas las experiencias del lenguaje –desde la literatura a la ciencia- resuelven la paradoja en el cual el sujeto no puede ser objeto de su misma transformación. Pa-radoja central que nos interesa precisar en el procedimiento del pase si se tiene en cuanta que Lacan lo sitúa desde la pregunta por lo imposible: ¿Cómo alguien puede volverse analista de su propio análisis? O mejor dicho, si es posible formalizar el acto analítico, en el cual “el objeto es activo y el sujeto subvertido” y que responde a la lógica de la extimidad, donde lo más íntimo parece lo más extraño.

Es esta inversión del método clásico del conocimiento donde objeto y sujeto se transponen lo que determina la cuestión de sa-ber qué cosa está en juego en el pase como procedimiento de ve-rificación de la transformación de la verdad por el saber. Pero por ello mismo el psicoanálisis debe

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Registros del síntoma y función de la angustia en la clínica psicoanalítica

SEMINARIO ANUAL

Dictado por Equipo docente de la APM.

CICLO 2013 EN LA APM Nombresdel Psicoanalisis en movimiento

La experiencia inconsciente-El psicoanálisis ante la ciencia, el arte y la religión-Dictado por Christian GómezJacques Lacan prefiere el término experiencia al de tratamiento o cura, más afines a Sigmund Freud. Sin embargo, este último no desdeñaba el registro de la experiencia inconciente en un debate a la vez público y privado con otros fenómenos que merecen igual califi-cativo: la experiencia religiosa, lo insondable del hecho artístico, la oposición con el experimento científico.

Lo que está en juego es el lugar actual de la singu-laridad ante la ausencia de un sentido universal que borraría el uno por uno de los efectos equívocos del inconciente en tiempos donde proliferan los particula-rismos bajo la forma de identidades parciales.

Si habría una oposición entre el hombre moderno y la experiencia, tal como postula el filósofo italiano Gior-

CURSO ANUAL gio Agamben, se trata de situar los modos en que ésta retorna sin que ello implique hacer del psicoanálisis una forma de humanismo contemporáneo.

La noción de síntoma resulta imprescindible para la orientación clínica en el psicoanálisis. Ésta ha sido refor-mulada por Sigmund Freud al encuentro con los fenóme-nos de la experiencia. Jacques Lacan hizo del síntoma la huella propia del transcurrir del análisis.

Ante la generalización actual del síntoma y su supues-ta conexión con una causalidad social, nos proponemos estudiar por el contrario la sutil pero firme conexión del síntoma con el inconciente del cual es una formación que se articula en registros diferentes, se desplaza en las palabras a la vez que toca y transforma los cuerpos.

La angustia, a su vez, es localizada a partir de una fun-ción específica en la estructura: su conexión con el deseo a la vez que señala la vida pulsional hace a la originali-dad del tratamiento de la angustia por el psicoanálisis.

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Mientras síntoma y angustia orientan la clínica psicoa-nalítica, constatamos la oposición con otros discursos donde se ubican en la categoría de los trastornos de una mente siempre oscura razón por la cual, tal vez, pueda proponerse en torno a ella un ideal de salud.

CICLO 2013 EN LA APM

discursos de Lacan.

Seguidamente, Lorena Danieluk in-trodujo lo que irá trabajando en el año en relación al par multicultura-lismo-interculturalismo. En relación al primero, expresó que es un tér-mino polisémico sujeto a diversas interpretaciones, que surge en el mundo angloamericano frente a la uniformización cultural en tiempos de globalización. O bien puede sim-plemente designar la coexistencia de diferentes culturas en el seno de una misma entidad política territo-rial. O bien, puede tener también

Actualidad Clínica: Respuestas a lo ContemporáneoEl día 28 de enero de 2013 se llevó a cabo en la sede de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones la reu-nión del Módulo de Investigación “Actualidad de la Clínica: Respues-tas a lo Contemporáneo”.

A partir del par discurso-construc-ción, tomé como punto de inicio, con el objetivo de localizar las re-ferencias, el Diccionario de Filoso-fía de Ferrater Mora. Allí encontré la palabra discurso tomada desde diferentes vertientes, una de ellas es como traducción de dianóia en griego, discursos en latín, que alu-

de al hecho del curso de un término a otro en el proceso de un razona-miento. Es la vertiente del discurso como opuesto a la intuición.

Otra es la del discurso como logos en Aristóteles, diferenciado del dis-curso abordado desde la retórica o la poética. Desde el punto de vista lógico, es el discurso como enun-ciativo, como sonido vocal com-puesto de términos concatenados de tal forma que dicen algo acerca de algo. La investigación continúa rastreando el término en la filoso-fía, para llegar luego a los cuatro

Comentario: Julia Pernía

MóDULOS DE INVESTIGACIóN

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MóDULOS DE INVESTIGACIóN Nombresdel Psicoanalisis en movimiento

to en Psicoanálisis” y el libro de Irme Lakatos “La Metodologia de Los Programas de Investiga-ción Cientifica” Los integrantes acordamos su lectura y comen-tarios para la próxima reunión que se llevará a cabo el jueves 28 de febrero a las 20:30 hs en la sede de la APM.

Responsable: Germán Tor.

Coordinador: María Marta Pernía.

Asesor: Christian Gómez

Los Conceptos Fundamentales del Psicoanálisis El jueves 31 de enero los inte-grantes del módulo de investiga-ción nos reunimos con el asesor del mismo, quien nos propuso orientarnos por la distinción en-tre la vertiente de los concep-tos fundamentales (abordada a partir de las investigaciones particulares) de la vertiente a-conceptual (abordada a partir de una investigación grupal), ubicando en la primera vertien-te a los conceptos inconsciente, pulsión, transferencia y repeti-ción y en la segunda al objeto con el que trata el psicoanáli-

sis y que Lacan delimita con el nombre de obtejo “a”. Ante ésta última nos propuso abordarla a partir de las siguientes pregun-tas ¿qué lleva a Lacan a suponer el objeto a? y ¿por qué el objeto del psicoanálisis no es el mismo de la ciencia? Para afrontarlas, el asesor nos sugirió la lectura del artículo de Jacques Lacan “La ciencia y la verdad” publica-do en “Escritos 2”, el artículo de Enrique Acuña “El objeto de la paradoja analítica” publicado en el libro “Las paradojas del obje-

Comentario: German Tor.

el caso de éste último el obje-to es exterior al sujeto mientras que en la concepción de Freud y en palabras de Lacan, el obeto es extimo, que equivale a pen-sarlo como aquello que Enrique Acuña dice con respecto al In-conciente: “Es un extranjero in-terior”

Lectura de los casos de Sigmund Freud

Siguiendo un cronograma de es-tudios que contempla tanto la vía de estudio grupal como las exposiciones de lectura indivi-dual que contempla un interés investigativo particular, en esta reunión uno de los miembros del módulo, Adriana Gómez, co-menta algunos avances de lec-

tura en lo que respecta al tema por ella elegido: el objeto en psi-coanálisis.

Más precisamente hace una lec-tura de autores, como Marcelo Ale, para plantear la diferencia entre el objeto en psicoanálisis y el objeto de la ciencia supo-niendo ya, de antemano, que en

Comentario: Carlos Wall

un sentido normativo y designar di-versas políticas voluntaristas.

La interculturalidad, es un proceso de comunicación donde se concibe que ningún grupo cultural está por encima de otro. Tiene antecedentes en los modelos de comunicación de

masas de los Estados Unidos en la década de los 50. Otros elemen-tos presentes en los modelos de gestión intercultural son los desa-rrollados por los pueblos indígenas sudamericanos.

La próxima reunión, el lunes 4 de

marzo, presentarán sus estados de investigación Christian Gómez y Ju-lieta Ríos.

Responsable: Julieta Ríos

Coordinador: Christian Gómez

Asesor: Enrique Acuña

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MóDULOS DE INVESTIGACIóN

La propuesta del psicoanálisis es buscar el retorno de la sub-jetividad a través de la palabra en contraposición a quizá la ob-tención a través de la idea de mercancía.

Continuaremos con la lectura de las referencias tomadas para así realizar el seguimiento del cami-no planteado por Enrique Acuña sobre todo en lo que refiere al retorno de la subjetividad a par-tir del entrecruzamiento entre psicoanálisis y salud mental y de la singularidad planteada a partir de las desclasificaciones.

Responsable: Claudia Espínola

Coordinador: Claudia Fernández.

Asesor: Leticia García (APLP)

Psicoanálisis y Salud Pública

El día viernes 1 de febrero se realizó la primera reunión de ci-clo 2013 del módulo “Psicoaná-lisis y salud pública”.

Continuando con el recorrido realizado durante el ciclo 2012 retomamos el comentario de la lectura de la clase denominada “El inconciente, entre leyes y cla-ses” dictada por Enrique Acuña sobre la ley de Salud Mental en el marco del Seminario “Psicoa-nálisis, Clínica y Actualidad” de la carrera de Especialización en psicología jurídica del Colegio de Psicológos de La Plata el día 7 de julio de 2012.

A partir del análisis de la nueva ley de salud mental sancionada en el año 2012 Enrique Acuña puntualiza los cambios que se leen en la presente ley y acerca de como continúan las posibles intervenciones del psicoanálisis

en el campo de la salud mental.

Fundamentalmente Enrique Acuña plantea a lo largo de la clase transformaciones y apa-rición de conceptos diversos como ser el de “enfermedad” por “padecimiento”, una ley internacional por sobre la ley nacional, el acceso al derecho, el “para todos” a partir de una construcción social, la inclusión de las Adicciones en esta ley a partir del problema de las mis-mas, no con la ley sino con lo punitorio. Se incluye en esta ley la interdisciplina y libertad de autoevaluación del paciente.

Tomando lo universal a partir del para todos, ante tantos De-rechos, Enrique Acuña señala la pérdida del derecho a la palabra donde “el sujeto del discurso está hecho para que no aparez-ca el sujeto del inconsciente”.

Comentario: Claudia Fernández

Del otro costado insiste la no-ción de Objectum como exterior que no está en el sujeto. Dice Gomez que en Kant se lee el Das Ding así como también fi-gura una referencia en el trabajo de Freud llamado “Proyecto de una psicología para neurólogos” en donde ya se habla del Object como el objeto de satisfacción, el Die Sache que hace referen-cia a la fantasía y el Das Ding que hace referencia a algo así como el objeto que queda de la diferencias entre la experiencia mítica de satisfacción y los pos-teriores encuentros fallidos por reencontrarse con algo de ese

epistémica, Se trata de que para Kant el Das Ding está de entrada, mientras que para el psicoanálisis eso es el resultado de una operación, justamente la operación analítica.

Responsable: Fernando Kluge

Coordinador: Carlos Wall

Asesor: Christian Gómez

Textos a seguir: La biografía de Freud por Ernst Jones y “La interpretación de los sueños”

placer que ahora no es más que una huella psíquica.

Para Kant, lo noúmeno es la cosa pura independiente de cualquier representación. Sin embargo, dice Gomez, que solo conoce-mos fenómenos que se vinculan a la experiencia sensible.

Marcelo Ale hace hincapié, a tra-vés de una lectura filosófica, en la no complementariedad entre el sujeto y el objeto, pensando a éste último como un elemento que divide al sujeto, lo hace un sujeto descentrado, como dice Freud.

Para señalar una diferencia

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¿Qué nos orienta?- Síntoma y angustia en la clínica psicoanalítica -

Comentario primera clase: María Julia Pernía. El día 6 de febrero del corriente año dio inicio el curso breve: ¿Qué nos orienta? - síntoma y angus-tia en la clínica psicoanalítica - a partir del cual se ponen en marcha las actividades de la APM en este año. La primera clase, titulada “La brújula del síntoma: del sentido común a la implicación

CURSO BREVE

singular” fue dictada por Christian Gómez y Lorena Danieluk.

Comenzó Christian Gómez destacando la actua-lidad de la pregunta inserta en el título del cur-so, para luego exponer las temáticas a abordar en estas cuatro clases. Tomó como referencias dos artículos: “Un inconsciente entre leyes y clases”, de Enrique Acuña (publicado en Nombres-del psi-coanálisis en movimiento- Año 7, Nº 22) y “La extensión del síntoma hoy” de Eric Laurent (en Psi-coanálisis y salud mental. Bs. As. Tres haches).

En la época freudiana, la pregunta por la orienta-ción no habría sido pertinente porque, explica, a Freud lo orientaban sus clases: neurosis-psicosis-perversión, a la vez que la noción de síntoma como mecanismo permite deslindar las psiconeurosis de las neurosis actuales.

Informes y solicitudes de entrevistas

TEL.: (0376) 154 82 71 89 // WEB: www.apmweb.org.ar // BLOG: www.apm-blog.blogspot.com

Pers. Jurídica A-3755

La Asociación de Psicoanálisis de Misiones ofrece a la provincia una nueva instancia: Atención Clínica Analítica (A.C.A.), consti-tuida por profesionales que brindan atención al malestar íntimo de cada uno en una experiencia singular.Quienes integran A.C.A. son psicoanalistas que hacen de la lectura de los cambios de la época un modo permanente de trabajo en la investigación propia de su disciplina así como en las disciplinas afines. Están atentos a los nuevos paradigmas en el campo de la salud, en los efectos que estos tienen sobre la población en general así como en las personas en particular.Cuentan, para realizar esta tarea, con una red de consultorios particulares en Posadas y en las ciudades más importantes de la provincia. Quien lo solicite podrá concertar una entrevista privada que conducirá a la posibilidad de un psicoanálisis.A.C.A. promueve y atiende, además, pedidos de control de quienes practican el psicoanálisis.

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En la actualidad lo que apare-ce es la disolución de la clínica en una descripción psiquiátrica de comportamientos y estilos de vida. Descripción que se acen-túa a partir de la nueva ley de salud mental y su aparente in-terdisciplina.

En segundo término, intervino Lorena Danieluk quien dio cuen-ta de cómo, según el discurso en el que uno se posicione, ha-brá un tratamiento diferente del síntoma. Distingue, entonces, la posición de la psiquiatría y del psicoanálisis, utilizando como referencias la 16 conferencia “Psicoanálisis y Psiquiatría”, de Freud, y “Psicoanálisis y Medi-cina” intervención de Jacques Lacan en 1966.

Entre psiquiatría y psicoanálisis varía la concepción del síntoma como aquello que hay que extin-guir, del lado de la psiquiatría, o bien una formación del incons-ciente en tanto efectos que tiene el lenguaje sobre el organismo, efectos que constituyen un cuer-po dejando un resto de goce en esa captación.

Danieluk explica, para finalizar, cómo la política del psicoanáli-sis, a partir del establecimien-to de la transferencia, es la del síntoma como una brújula que, más allá del sentido común, implica a un sujeto en la singu-laridad de una satisfacción pul-sional y orienta en la experiencia de un análisis.

NUEvO E INCREIBLE LOCALLa Rioja 1946 (entre Colón y San

Lorenzo). Tel. 0376-4438519

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INSTITUTO OSCAR MASOTTA Nombresdel Psicoanalisis en movimiento

Museo Provincial de Bellas Artes “Juan Yaparí”

Sarmiento n° 319 . Posadas - Misiones

Informes e inscripciones: (0376) 15 4 58 40 17

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La Belleza del asunto. Christian Gómez

Del síntoma y del arte. Germán GarcíaEl nudo -a fin de cuentas no hay mas que eso- . Martha BordenaveStein Fall, la piedra que cae. Germán BritchFundar la propia retórica. César MazzaProcesos socioculturales desarrollados en Misiones.Ruth Poujade

Asombrados -Lógica de una metamorfosis en la cosmovisión Mbya-. Enrique AcuñaLa singularidad mbya y los derechos universales. Ricardo FavaArte y contexto para la obra cestera mbya. Adriana MarelliÁrea Cultura Guaraní. Javier RodasLa (re) construcción discursiva de identidades y lazos familiares en la relación epistolar de una familia de inmigrantes italianos. María Delia Fernández y Elsa Ghio

Clasificaciones: los trastornos vs. el síntoma. Leticia GarcíaLa salud del lazo social. Daniel DerezaLas adicciones y el malestar, actual, en la cultura. Julieta RíosLas máscaras de lo femenino. Fátima AlemanCómo Ser, mirada. Luciana MolfinoLo que no se, forma. Rodrigo CibilsArticulaciones -Un comentario de Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis-. María Isabel D’Andrea

Tu también Piglia... . Ana CamblongUna política en juego. Lorena DanielukLecturas: el psicoanálisis vs. la voluntad de saber. Fernando KlugeSupersticiones: cuentos infantiles y relatos populares. Carlos WallHuellas en el enunciado. Adriana Gómez

“La gente es tan mala que ya no se necesitan pomberos”. Entrevista a Jorge Luis Borges. Mara VachettaPalabras dichas. Ramón Ayala Lo que queda impreso. Jorge Luis LavalleCrispaciones urbanas. Rodolfo Nicolás CapaccioPsicoanálisis y literatura: conjunciones y disyunciones. Germán Tor

APM –redes-

Sumario Nº 2, primavera 2012

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Presentación de “La sombra del jaguar” en la Biblioteca Nacional *Martes 5 de marzo 2013 , 18 hs. en la BIBLIOTECA NACIONAL. Sala Juan L.Ortiz.*19.30 hs. Mesa debate: con la presencia del Cacique Mbya Guarani Alejandro Benitez, antropóloga Morita Carrasco y el director Enrique Acuña.

Auspicia: A.A.GUA. Asociación Amigos Guaranies.

*Ficha técnica y criticas en: www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com

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Libros:

• Acuña, Enrique. Resonancia y Silencio. Psicoaná-lisis y otras poéticas. Edulp. 2009.

• Agamben, Giorgio. “Infancia e historia destrucción de la experiencia y origen de la historia”. Adriana Hidalgo, edit. Buenos Aires 2007.

• Castoldi, Alberto. El texto drogado. Dos siglos de droga y literatura. Anaya. Madrid. 1997.

• Chávez Acuña, Luis Roberto. Poemas del viento. Imprenta Su Impres. Bs. As. 2008. Donado por el autor.

• Chávez Acuña, Luis Roberto. 52 poemas y sue-ños. Oberá , Misiones. 2012. Donado por el autor.

• García, Germán. “Variaciones sobre psicosis” se-rie intervenciones 03. Otium ediciones. Tucumán 2011.

• Lacan, Jacques. Otros escritos. Paidós. Bs. As. 2012.

Revistas:

• Conceptual. Estudios de psicoanálisis. Año 12. Nº 13. 2012.

• El puente. Conexiones del psicoanálisis. Nº 2.

• Descartes Nº 22 / 23. Otium ediciones. Octubre 2012.

• Fri(x)iones. Entre el psicoanálisis y la cultura. Año 1. Nº 2. Primavera 2012.

BIBLIOTECA DE LA APM

Publicaciones recibidas:

Boletines:

• Microscopía. El psicoanálisis en los intersticios de la cultura. Nº 114



• Nombres del psicoanálisis en movimiento Nº 23.

DvD:

• La sombra del jaguar. KUARAY` A CHIVÍ. Direc-cion: Enrique Acuña.

• Investigacion arte versus creación. Marelli, Adria-na. Museo J. yaparí. 2012.

• Arte mbya guaraní. Imagen expandida. Cap II y III.

AGENDA

Módulos de investigación

• Los conceptos fundamentales del psicoanálisis

Responsable: Germán Tor

Reunión: 28/03 a las 20:30hs.

Curso anual

Dictado por Christian Gómez.

Frecuencia quincenal.

Inicio: 13 de marzo de 2013 – 20:30 hs. Sede APM.

Seminario anual

Dictado por el Equipo docente de la APM.

Frecuencia quincenal.

Inicio: 06 de marzo de 2013 - 20:30 hs. Sede APM.

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Comisión Directiva:

Presidente: Julieta Ríos, Vicepresidente: Rodrigo Cibils, Secretario: Claudia Fernández, Tesorero: Claudia Espínola, Pro-Tesorero: Betty Chemes, Vocales: Adriana Gómez, Germán Tor, Fernando Kluge, María Rogobski Director de enseñanza: Christian Gómez, Asesor:

Enrique Acuña.

3 de febrero 1814 - 1º Piso, Oficina A, Posadas, Misiones - Teléfono: (0376) 154 82 71 89 · Secretaría: Martes a viernes de 18 a 20.30 hs. · www.apm-blog.blogspot.com · e-mail: [email protected] · www.apmweb.org.ar

Av. Lavalle 4052 · Tel/Fax (0376) 4436425 (N3300OOP) Posadas · Misiones · [email protected]

Asociación de Psicoanálisis de Misiones · Pers. Jurídica A-3755

AGENDA Nombresdel Psicoanalisis en movimiento

• Psicoanálisis de los consumos:Responsable: Carlos WallReunión: 16/03 a las 10:30hs. Sa-lón cultural Oberá.

Módulos de investigación• Psicoanálisis y salud Pública:Responsable: Claudia EspínolaReunión: 21/03 a las 20:30hrs.

• Actualidad de la clínica. Res-puestas a lo contemporáneo:Responsable: Julieta RíosReunión: 04/03 a las 19:00hs.

• Lectura de los casos Sigmund Freud:Responsable: Fernando KlugeReunión: 20/03 18, 15 hs.

• El psicoanálisis y los aconteci-mientos del discurso:Responsable: Rodrigo CibilsReunión: 18/03 a las 20:30hs.

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Nombres - Nº 24 - Marzo 2013

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