No todo el que dice Señor Señor

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por Daniel Gagnon, omi TEMAS DE LAS ESCRITURAS PARA LOS "CRISTIANOS", EVANGLICOS Y PENTECOSTALES QUE NO PUEDEN CONTESTAR Incluye directorio de libros anticatlicos NUEVA EDICIN REVISADA Y AUMENTADA

NO TODO EL QUE DICE: "SEOR, SEORINDICE Prefacio para la nueva edicin INTRODUCCIN 1. Llamar "padre" a un sacerdote, es malo? 2. Una Apostasa? 3. Es la Biblia la nica Regla de la Fe? (La Tradicin oral en el AT y NT)1 4. La Iglesia que tiene la autoridad y guarda la Tradicin (Tradicin y "tradicin de hombres") 5. La Iglesia que estableci el NT 6. Biblia catlica Biblia completa 7. Sobre esta Roca 8. El poder de las llaves (Infalibilidad) 9. Ms sobre la primaca de Pedro 10. La Sucesin Apostlica 11. Una mirada ms a sola Scriptura 12. Verdadera Presencia o solamente smbolo (Juan captulo seis, Jess tom vino) 13. La Eucarista: Banquete y Sacrificio (Cuatro copas, misa celestial) 14. Solamente la fe me salva? (Amor, justicia obras, obediencia) 15. El Bautismo: Ordenanza o Sacramento? (Nacer de arriba, bautizar a los bebs, por inmersin) 16. La Familia de Dios (Vivos o muertos?) 17 . dolos e Imgenes (inclinarse?) 18. Justificados legalmente? 19. Salvados para siempre? (La plenitud del Evangelio) 20. "Historias" de la Iglesia? 21. Los "malos" Papas (Ms de un papa a la vez, el caso de: Honrio, Formoso, Zosimo, Liberio, Virgilio) 22. Los Sacramentos: Encuentros con Jess (Confirmacin, Confesin, pecado mortal, Matrimonio, divorcio, ordenacin, celibato, sacerdocio de todos, la bendicin sacerdotal, pagar al sacerdote, vestiduras Uncin de los enfermos) 23. Tuvo Jess Hermanos? ("Primognito", "hasta que", "la conoci) 24. Como el Discpulo Amado, as es la Iglesia (Nueva Eva, Inmaculada Concepcin, Madre de Dios, Reina de todos, El Rosario) 25. El Purgatorio en la Biblia? (Fuego, el sufrimiento, indulgencias) 26. El Fin del Mundo, el anticristo y otras cosas (Fin, anticristo, "666", Yahweh o Jehov?, Cambiaron los Diez Mandamientos, Sbado o Domingo?, reliquias, riquezas del Vaticano, Lavatorio de pies, el Diezmo, abstenerse en cuaresma, arrodillarse, moralidad, pantalones y cabello largo, bailes, Inquisicin) CONCLUSIN Apndice I: Lista de los Papas. Apndice II: Directorio de libros anticatlicos Apndice III. Bibliografa de Eruditos y Mt 16, 18-19

PREFACIO PARA LA NUEVA EDICINMuchas cosas han pasado desde que publicamos la primera edicin en 1996 con las Edic. Paulinas de Mxico. Primero, hemos recibido cientos de cartas de catlicos afirmando lo til que es el libro para conocer, profundizar y explicar la fe.1

AT. Quiere decir Antiguo Testamento y NT. Nuevo Testamento.

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Tambin hemos recibido noticias de hermanos evanglicos que se han convertido a la Iglesia, hasta pastores y congregaciones enteras. (Hay que recordar que la conversin es don de Dios y depende de la buena voluntad de la persona). En esta nueva edicin hemos cambiado el orden de algunos captulos, y aadimos muchos argumentos bblicos, y hasta captulos enteros. Este ao entramos en el mundo del "internet" (W.W.W.) y encontramos muchas pginas (home pages) anticatlicas. Pero el internet ofrece tambin acceso a muchos lugares de defensa de la fe catlica, (en concreto Catholic Answers y del Sr. James Akin (Nazareth Library). A ambos les agradezco de antemano su valiosa informacin). Esperamos que esta nueva edicin facilite ms el acercamiento al hermano evanglico que tenga la humildad, la apertura y la sinceridad para el dilogo y la investigacin.

INTRODUCCINY esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo (Fil 1, 9-10). "Yo estimo que en todo el mundo no hay ms de 100 personas en las iglesias protestantes que estn en contra de la Iglesia catlica. S, hay muchos que se oponen a la Iglesia, pero a lo que ellos se oponen no es a la Iglesia catlica, sino a lo que ellos piensan que es la Iglesia". Esto dijo el finado Obispo Fulton Sheen. El pretendi decir que algunas religiones se oponen a la Iglesia catlica, porque su entendimiento acerca de ella es errneo. Si yo pensara que los catlicos adoran dolos y a Mara, que el Papa para los catlicos casi es Dios, que los catlicos piensan que pueden comprar el cielo con obras, si pensara as, yo tambin estara en contra de esta Iglesia. Pero la Iglesia catlica no ensea estas cosas. Yo, Pablo, soy siervo de Dios y apstol de Jesucristo, enviado por l para traer a la fe a los que Dios ha escogido y para que conozcan la verdad de nuestra religin... (Tit 1, 1 Dios Habla Hoy). Este libro es una invitacin a conocer las enseanzas de la Iglesia catlica a travs de la Biblia y por uno, que como todo buen catlico, ha aceptado a Jesucristo como su Salvador y Seor personal. Si yo quiero conocer tu Iglesia, hermano, no voy a preguntar a un budista, voy a preguntarte a t. Tampoco debes pensar que lo que digan el pastor o los ex catlicos (que nunca conocieron a fondo la Iglesia que dejaron) es lo correcto, porque es muy probable que no lo sea. Este libro es tambin una invitacin a la libertad para los que con corazn sincero buscan la VERDAD COMPLETA sabiendo que la verdad total os har libres (Jn 8, 32). Son personas que quieren ser santificados en la verdad (Jn l7, l9). Por eso, este libro es solamente para los valientes, honestos y sinceros. Porque slo los que tienen la valenta y la honestidad de verificar por s mismos la verdad, aunque les cueste, pueden seguir leyendo. No es fcil estar abierto dejando de lado prejuicios que a veces hemos tenido por aos. Nos cuesta pensar y reflexionar, en lugar de decidir de antemano. Esto es especialmente duro cuando se trata de nuestras creencias porque stas tocan hasta el fondo de nuestro ser. Es "morir para vivir": A menos que el grano de trigo muera queda solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). El problema del Faran, rey de Egipto, fue su corazn duro (x 7, l3-l4). Los fariseos (miembros de un movimiento judo que por lo general opuso a Cristo) pensaban que tenan la verdad y que Jess no poda mostrarles nada. Estaban cerrados. Leyendo este libro no solamente probamos las ideas, sino tambin el espritu que llevamos cuando escuchamos y leemos ideas nuevas. Estoy abierto? o estoy como el Faran?. Creemos que las divisiones que encontramos en el mundo con tantas iglesias no son de Dios. Jess or para que seamos uno, como l es uno con su Padre (Jn 17, 21-22). Dijo Pablo: As como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo siendo muchos, son un slo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo (1 Co 12, 12-13).2 De hecho la palabra "diablo" viene del griego DIBOLOS que quiere decir "dividir". Ustedes y los catlicos tenemos muchas creencias iguales: la Trinidad, el amor a la Palabra de Dios, la Cruz, etc. Por qu entonces estamos separados? Por qu hay ms de 28.000 diferentes denominaciones protestantes? Por razones histricas y pecados personales. Otra razn es el no verificar las cosas que nos dicen. Seguir as es estar participando en la divisin del Cuerpo de Jesucristo. Pablo escribi: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Ts 5, 21). Juan escribi, Probad los espritus si son de Dios... (1 Jn 4, 1). Los textos bblicos citados en este libro salen de la traduccin conocida como la Reina de Valera: Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. La versin de 1960. Las abreviaturas de los libros bblicos corresponden a esta traduccin. El griego del Nuevo Testamento (NT) viene del Textus Receptus. Se supone que esta versin estar ms a tu alcance. A veces la Biblia Dios Habla Hoy (Sociedades Bblicas) es citada por contraste. Las citas bblicas al principio de algunos temas son importantes. No olvides ponerles atencin.2

El que participa en la divisin, dice Pablo, no entrar en el Reino: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: ...contiendas, disensiones (otras Biblias: divisiones y sectarismos)... no heredarn el reino de Dios (G 5, 20-22).

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Cada tema est relacionado con los dems pero se pueden estudiar separadamente. Algunos sern ms difciles de aceptar que otros. Pero "poco a poco se va lejos" si somos abiertos, honestos y tenemos el deseo de profundizar nuestra relacin con Jess, quien es la Verdad. Yo he conocido pastores muy anticatlicos quienes despus de 3 o 4 aos de estudio han podido verificar estos temas. Esta es nuestra invitacin, examinar y probar todo porque, como dijo Jesucristo: "No todo el que me dice: entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre" (Mt 7, 21). Su voluntad se encuentra en la Biblia, y desafortunadamente, como este libro demonstrar, hay docenas de cosas bblicas que los hermanos no cumplen. Que Dios te bendiga hermano y que a l sea la gloria!

LLAMAR "PADRE" A UN SACERDOTE, ES MALO?Honra a tu padre... para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra (Ef 6, 2-3). Los catlicos dan el ttulo "padre" a los sacerdotes. Esto molesta a los hermanos porque dicen que la Biblia siempre prohbe tal cosa. Ellos citan a Mt 23,9-10 donde Jess dice: no llamis padre vuestro a nadie en la tierra porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros... 3 Sin embargo, como vemos arriba, el Apstol Pablo utiliza la palabra "padre" una persona " en la tierra". Quizs contestas que Jess estaba hablando de decir "padre" a un hombre en el sentido espiritual. El problema es no leer el contexto de Mt 23. La Iglesia catlica sabe distinguir entre el buen y el mal uso de este ttulo. La clave es Mt 23, 12: el que se enaltece ser humillado. Al leer el contexto vemos que el asunto no es el ttulo en s, sino la actitud con qu se utiliza. Si llamar al sacerdote "padre" le hace a l tornarse orgulloso, es malo; pero si no, entonces no lo es.1 En varios lugares del NT los Apstoles otorgaron ttulos honorficos a ciertas personas: excelentsimo Tefilo (Lc 1, 3), excelentsimo Festo (Hch 26, 25) porque no haba peligro de caer en el orgullo. Isaac nuestro padre (Ro 9, 10). En el AT vemos que Dios llama "padre" a los antepasados de Moiss (Ex 3, 15; ver Dt 4, 37) Elseo llam a Elas su "padre" espiritual (2 R 2, 12 y 6, 21). De hecho fue Jess quien nos dio el ejemplo de llamar a una persona "padre" en Lucas 16,24, cuando narr la parbola de Lzaro y el rico, llamndole a Abraham as. Igual en Jn (8, 56) que dice: Abraham vuestro padre.... Esta vez no es una parbola. Santiago llama a Abraham vuestro padre en su Epstola (Stg 2, 21) Ser que Esteban, el primer mrtir por causa de Jess, contradijo la palabra del Seor al llamar a Abraham padre (Hch 6, 15-7, 2. Ver Ro 4, 16)? O ser que Esteban como un cristiano maduro, supo distinguir entre el bien y el mal uso del ttulo? Tambin l llam a los sacerdotes judos sentados en concilio "padres": Varones hermanos y padres, como lo hizo Pablo en Hechos 22, 1. Pablo se llama a s mismo "padre de Timoteo" indirectamente en llamar a Timoteo su hijo (1 Ti 1, 2). Se denomin "padre" de los Corintios tambin: Yo os engendr (1 Co 4, 15) De hecho, la palabra griega aqu es PATERAS de donde deriva "pater" (padre en latn). Ver Fil 2, 22 y 1 Ts 2, 11). El Apstol Pedro en referencia a Marcos hizo lo mismo en su primera carta (5, 13). En la carta de Timoteo, al hablar Pablo de cmo tratar a los ancianos (sacerdotes) de la Iglesia dice: No reprendas al anciano, sino exhrtale como a padre; a los ms jvenes, como a hermanos (1 Ti 5, 1). Si los evanglicos no tienen problemas en la segunda parte de esta exhortacin de Pablo a los jvenes como a hermanos, que implica llamarles as, por qu el trato a los ancianos no implicara llamarles padre en igual manera? No tiene sentido exhortarles como a padre, si no lo era. Pablo llam a los primeros cristianos padres en su primera carta a Timoteo (5, 4), igual el Apstol Juan en la suya (1 Jn 2, 13-14). Si tomamos al pie de la letra las palabras de Jess en no llamar a nadie en la tierra padre, no podramos decirlo a un padre de familia tampoco, como lo hicieron estos Apstoles. Terminamos nuestra investigacin bblica resaltando del AT un texto que demuestra el vnculo entre ser sacerdote y ser padre: Haba un joven de Beln de la tribu de Jud, el cual era levita, y forastero all. Este hombre parti de la ciudad de Beln de Jud para ir a vivir donde pudiera encontrar lugar; y llegando en su camino al monte de Efran, vino a casa de Micaa. Y Micaa le dijo: De dnde vienes? Y el levita le respondi: Soy de Beln de Jud, y voy a vivir donde pueda encontrar lugar. Entonces Micaa le dijo: Qudate en mi casa, y sers para m padre y sacerdote (Jue 17, 7-10). En este texto la Palabra de Dios nos ensea claramente la conexin entre padre y sacerdote. Un sacerdote es padre espiritual. Vente con nosotros, para que seas nuestro padre y sacerdote (Jue 18, 19).3

Adems, como vemos, Jess tambin dice no llamar a nadie "maestro" pero vemos que la misma Biblia llama "maestros" a ciertas personas (Mt 10, 24; 1 Ti 2, 7; Jn 3, 10; He 5, 12). Hasta l los "constituy" (Ef 4, 11)! El Ttulo "doctor" tiene su origen en la palabra maestro y ciertamente muchos hermanos llevan este ttulo.

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UNA APOSTASA?"El cristianismo del ao 440 representaba un tremendo contraste al del ao 100.... Los bautistas, como sus precursores anabautistas creen que en este perodo se realiz una gran apostasa de la fe verdadera. Esta "cada de la iglesia" coincidi con "la estatizacin" del cristianismo por Constantino y los comienzos de la Iglesia Catlica Romana. Muchas son las teoras acerca de cuando y cmo fue tal cada" (Historia de los Bautistas Tomo I. Justo Anderson. Casa Bautista de Publicaciones, Texas, 1978, 1993, pp 124-125). Muchas religiones dicen que la Iglesia catlica es el resultado de una apostasa total (error completo) por la fusin del paganismo romano con ella. Lo interesante es que estas iglesias afirman poseer la verdad y que nunca habra una apostasa entre ellas (si Dios puede prevenir un apostasa entre estas iglesias hoy da por qu no pudo prevenirla en la Iglesia Primitiva?) Para apoyar esta afirmacin, generalmente citan lo siguiente:4 Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos (Mt 24,10-11). Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones... (2 P 2, 1-2). Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos (Hch 20, 2930). El Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe... (1 Ti, 1). Cual es la verdad? La Biblia nos advierte que vendran falsos profetas, pero vemos que la palabra de Dios nunca dice que habra una apostasa universal y completa. En Mt 24, 10-11 se dice que "engaarn a muchos" pero no a todos. Igual 2 Pedro. Adems en la carta de Pedro leemos que an en el peor momento de apostasa, en el tiempo de Lot (vv. 4-6), siempre hubo personas santas, y que Dios supo protegerlas del error: y libr al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados... sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos (vv. 7 y 9). Tampoco Hch 20 dice todos, sino algunos "de vosotros". Y finalmente, 1 Ti dice "algunos apostatarn". Otros hermanos aaden 2 Ts 2, 3, y Ap 13, 4 y 6-9. Pero ambos hablan de la apostasa del fin del mundo como signo y anticipacin de la segunda venida de Cristo y no de los primeros aos de la Iglesia Primitiva. Ver el contexto de 2 Ts (vv. 1, 7-9 y 2, 1-2), el mensaje del Apocalipsis es tambin sobre el fin. Adems se trata de los santos hroes y mrtires de la fe, no de los malos (Ap 13, 7). Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, dice Pedro (2 P 2, 9). Hablando Jess de la Iglesia que l edificara, dijo que las puertas del Hades no prevaleceran contra ella (Mt 16, 18). Y en Mt 28, 20 leemos: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. l nos promete estar con nosotros siempre. Jess no dijo "estar con ustedes todos los das hasta el fin si se portan bien, pero si no, les dejo." Recuerda que la Iglesia es su esposa (Ap 22, 17). Qu tipo de marido es el que abandona a su esposa porque ella no es perfecta? Los Apstoles no iban a vivir en esta tierra eternamente, es obvio que se refera tambin a los sucesores de ellos con quienes estara l.. Isaas profetiz de Jess, de su reino y que comenzara como el Mesas a establecer: Y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendran lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre (Is 9, 6-7). Su reinado quedar bien establecido dice Dios Habla Hoy: Jess dijo que el fruto de sus discpulos permaneciera (Jn 15, 16), algo que no sera cierto si hubo una apostasa universal. Digamos que la Iglesia, s, cay en apostasa. Jess hubiera sabido esto. Por qu entonces dar el mandato a los Apstoles: Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt 28, 19), si l saba que pronto su Iglesia caera en error? Sera imposible evangelizar a todo el mundo en tal caso. Adems, Jesucristo prometi enviar el Espritu Santo a su Iglesia para guiarla y as mantenerla en el camino de la verdad: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16). Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad... (Jn 16, 13). Cmo podemos comprender a Jess, a Pablo y a Pedro cuando hablan de los falsos profetas que vendran? No negamos que hubo error entre algunos hombres que dicen ser cristianos. Siempre ha habido herejas y personas que han intentado4

En adicin a esto, algunos ensean que la Iglesia catlica fue fundada por el emperador romano Constantino, pero no concuerda con los datos histricos. Constantino slo concedi libertad a la Iglesia catlica, ms no la fund. (Ver captulo 20.) Es absurdo que una iglesia que experiment tres siglos de persecucin por no querer someterse al estado romano en asuntos religiosos (aceptar el paganismo) de repente hubiera "cado" en una apostasa con el imperio.

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cambiar las doctrinas recibidas de los Apstoles. De hecho, los hombres que fundaron las diferentes sectas han hecho esto. Pero no quiere decir que TODA la Iglesia est en error. Como la parbola del Reino en Mt 13, 24-30 en que el trigo y la cizaa crecen juntos, siempre ha habido tambin buenos y malos en el "campo" de la Iglesia. Pero, como ensea Jess en la parbola, no nos toca a nosotros arrancar la cizaa. Jess lo har por medio de los ngeles al fin del mundo (v. 41). Porque nosotros podemos equivocarnos (v. 29). El problema de los hermanos es que se han hecho de s mismos jueces de lo bueno y de lo malo y se apartaron (arrancndose) del "campo" de la Iglesia en vez de trabajar dentro de ella para mejorarla. Otros textos que apoyan que habr pecadores en la Iglesia de Cristo son: Si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano.... Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia (Mt 18, 15-17). En una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles (2 Ti 2,20). Cmo fue preservada la integridad de la Iglesia a travs de los siglos? Por lo que se conoce como SUCESIN APOSTLICA. En Hch 1, 6 leemos que los Apstoles confiaron la autoridad apostlica a Matas. El tom el puesto de Judas como Obispo (ver captulo 10). Jess confiri su autoridad a sus Apstoles diciendo: De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mt 18, 18). En Jn 20, 23 les dio el poder de perdonar los pecados5 (Ver captulo 22), y en 21, 15-17 se lee que l hizo de Pedro Pastor principal para sus ovejas. Le dio las llaves del Reino de los Cielos: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos... (Mt 16, 19 Ver Tema 7). Pablo dijo a Timoteo: Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Ti 2, 2). No cumpli esta carga Timoteo de ensear lo que el aprendi? No haba hombres fieles para mantener la enseanza de los Apstoles? Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos (2 P 2, 9). Al comenzar, la Iglesia Primitiva confiri a los Sucesores de los Apstoles el poder recibido por Jess. Pablo dijo a Timoteo: No descuides el don que hay en t, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio (1 Ti 4, 14). Es decir que Timoteo haba recibido algo especial: un "don", un llamamiento de Dios a ser presbtero, y esto no se le haba sido concedido por casualidad; por lo tanto Pablo le aconseja: No impongas con ligereza las manos a ninguno (1 Ti 5, 22). Existe mucha evidencia sobre la Sucesin Apostlica. Los primeros miembros de la Iglesia, los llamados "Padres Apostlicos", quienes conocieron personalmente a los Apstoles y fueron sus discpulos, ensearon doctrinas definitivamente catlicas. "LOS PADRES DE LA IGLESIA. Quines son estos hombres, a las cules se les conoce as, en el estudio de la Historia de la Iglesia? Este nombre se les da a los ms distinguidos escritores eclesisticos de los primeros siglos de nuestra era. O sea que vivieron del ao 100 al 750 d.C:. La importancia de stos hombres radica en que para el Evanglico, stos son slo un testimonio histrico de lo que crean los cristianos".6 Ejemplos de Padres Apostlicos a) Ignacio de Antioqua. Discpulo del Apstol Juan. Fue convertido por Juan, enseado y ordenado sacerdote por l. As lo afirma el libro evanglico El Amor Diario (p. 35). En el ao 110 d.C. en su Carta a los Esmirniotas, Ignacio habla de la autoridad que recibieron los obispos de los Apstoles. Hablando de los herejes que no creen en la enseanza catlica sobre el cuerpo de Cristo, Ignacio les exhorta: "Aprtense tambin de la Eucarista y de la oracin, porque no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la misma que, por su bondad, resucit el Padre (Epstola a los Esmirniotas, 7:1). Ignacio fue el primer autor cristiano en mencionar la palabra CATLICA para decir que la Iglesia es universal en todo lugar y en todo tiempo desde Cristo. Por la manera en que l utiliza la palabra catlica se puede inferir que sta era una expresin comn en el mundo cristiano. b) Clemente de Roma: Discpulo de Pedro, cuarto Obispo de Roma, y Papa (es probable que sea el Clemente mencionado en Fil 4, 3). En su Epstola a los Corintios 96-98 d.C., Clemente habla de confesarse a un sacerdote y afirma que los Apstoles escogieron sucesores para prevenir la apostasa, y que ellos establecieron la regla de que cuando los obispos murieran escogeran otros para reemplazarles en su ministerio sagrado. Es interesante notar la importancia del obispo de5 6

A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; a quienes se los retuviereis, les son retenidos (20, 23). Historia de la Iglesia de Cristo por el Pastor Evanglico de la Iglesia de Dios, Jos Luis Montecillos Ch. Mxico, 1992. En el captulo nuevo (p. 47), "La Iglesia: En los Trabajos de los Padres Apostlicos". Desafortunadamente el reverendo Montecillos o no ha ledo las obras de los Padres Apostlicos (sera culpable por ignorancia), o es un mentiroso (espero que sea la primera razn) porque l contina la cita de arriba diciendo: "Probando as que la fe evanglica es la continuacin de lo que ellos (Padres Apostlicos) lucharon defendiendo, la verdadera fe apostlica. En contraste con los Catlicos Romanos" (p. 47). Cualquier persona puede adquirir las obras de los Padres Apostlicos para averiguar que lo que dice el Sr. Montecillos es incorrecto. Los Padres no apoyan la creencia de los evanglicos (ver adelante). -Tambin vale notar que, aunque los escritos de los Padres Apostlicos van hasta 750, hemos tratado de quedarnos dentro del primer siglo despus de la muerte de Jess para dar el beneficio de la duda a unos (pocos) hermanos evanglicos que no aceptaran como confiables obras posteriores, mucho menos hasta el ao 750 como el reverendo Montecillos! Si citramos a todos los Padres Apostlicos hasta esta fecha la evidencia en favor de la Iglesia catlica sera absolutamente abrumadora.

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Roma. En el ao 88 d.C., Clemente, mostrando su autoridad sobre otras iglesias fuera de Roma, intervino en los problemas de la Iglesia de Corinto cuando an viva el Apstol Juan quien hubiera intervenido. En cuanto a la regla de sucesin apostlica leemos en su carta: "Nuestros Apstoles tuvieron conocimiento, por inspiracin de nuestro Seor Jesucristo, que habra contienda sobre este nombre y dignidad del episcopado. Por esta causa, pues, como tuvieran perfecto conocimiento de lo por venir, establecieron a los susodichos y juntamente impusieron para adelante la norma de que, muriendo stos (los obispos), otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio" (Primera Carta XLIV). c) Policarpo de Esmirna: Discpulo de Juan. Hablando de Jesucristo, Policarpo dice: "Sirvmosle, pues, con temor y con toda reverencia, como l mismo nos lo mand, y tambin los Apstoles que nos predicaron el Evangelio" (#3). "Policarpo dicono probado entre los de su tiempo, al modo que lo fue Esteban entre los del tiempo de los Apstoles,... conforme a como a l le instruyera el Seor, tuviera tambin en la Iglesia el discurso de instruccin catequtica. concediendo, pues, Cristo ante todo, la regla eclesistica catlica de la recta enseanza... (Apndice a San Policarpo, XII). Estos hombres aprendieron tales doctrinas de los apstoles y no las inventaron por su cuenta. Si estos Padres Apostlicos enseaban doctrinas herticas, por qu estaban dispuestos a morir por defenderlas si stas eran mentiras? Tu moriras por algo falso? Ellos recibieron la verdad de los Apstoles y la guardaron hasta dar su vida por su creencia. d) Epstola de Bernab (130 d.C.): En esta carta podemos encontrar que los cristianos celebraban el culto al domingo (no como dicen los adventistas y otros "del sptimo da"), y que las obras forman parte integral de la salvacin (no como dicen los evanglicos). e) Didaj (o Didach) La Enseanza de los Doce Apstoles (ao 90-100 d.C.): En esta obra podemos ver que los cristianos bautizaban por inmersin y por rociar agua encima de la cabeza.7 Tenemos dos opciones: o la apostasa sucedi o no sucedi. Si no sucedi, entonces la Iglesia sobrevivi intacta a travs de la historia. Pero si decimos que la Iglesia s cay en apostasa, entonces tenemos que concluir algo absurdo: QUE JESS FUND UNA IGLESIA APSTATA. Por qu concluir esto? Porque como acabamos de ver la Iglesia del primer y segundo siglos, es la misma Iglesia del NT y si la Iglesia Primitiva era apstata lo era desde el principio, desde los Apstoles. Si los Padres de la Iglesia Primitiva enseaban herejas quiere decir que sus maestros, los Apstoles de Jess, les ensearon mal. Sera concluir tambin que Jesucristo no fue realmente el "Maestro Mayor" porque no pudo prevenir una apostasa entre sus alumnos. No sera el DiosTodopoderoso. Qu tipo de maestro es ste que no puede asegurar que su enseanza sea entendida? Adems, si hubiese habido una apostasa completa, tendramos un gran problema histrico: EL SILENCIO. No existe evidencia ninguna de que sta sucedi. Al contrario, toda la evidencia histrica y bblica apoya que la Iglesia catlica sigue las enseanzas de los Apstoles. La decisin acerca de cules libros seran aceptados en el canon fue tomado en el Concilio de Laodicea en el ao 363 d.C. (confirmado sucesivamente en los Concilios de Hipona y Cartago y apoyado por el Papa). (Ver captulo 5.) Es decir, que si la Iglesia cay en apostasa "pronto despus de los Apstoles" llegamos a otra conclusin absurda: que no se puede confiar en la Biblia porque la lista de sus libros (el canon) fue confirmada y preservada a travs de los siglos por una iglesia apstata. Poner en duda la Iglesia es poner en duda la Biblia! (Ver adelante). Es antibblico sugerir que en algn momento en el tercer o cuarto siglo (los que se oponen a la Iglesia son muy vagos en cuanto a fechas) Cristo, el Esposo, divorci a su Iglesia-esposa por "infidelidad" (aun que les haba prometido protegerles ste), vivi como soltern por 1200 aos y luego se cas con las 28,000 denominaciones! Es absurdo pensar que en Mt 18,17 Jess haya pedido a sus seguidores que llevaran a los hermanos pecadores a la Iglesia si esta Iglesia iba a ser apstata tambin! La posicin de algunos hermanos, de que hubo una apostasa, est basada solamente en las palabras de sus fundadores. Pero la Biblia dice otra cosa: A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades [siglos] (Ef 3,21). Ciertos bautistas utilizan este texto para mostrar a los mormones que la Iglesia debe permanecer a travs de los siglos. Los primeros cristianos fueron muy cuidadosos en proteger la verdad que haban recibido de los Apstoles : Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Jud 3). "Los anabautistas queran volver al Nuevo Testamento. Su objetivo no era reformar la iglesia existente, sino restaurar la iglesia apostlica. Segn ellos, la iglesia verdadera haba desaparecido y haba que recuperarla. Esta tendencia histrica estaba acompaada de una actitud anti intelectual" (Latinoamrica en llamas, Pablo A. Deiros y Carlos Mraida, dos telogos e historiadores bautistas, Edit Caribe, 1994, p. 37. nfasis mo). En la p. 25 ellos citan a los Padres Apostlicos. Siempre deberamos recordar las palabras de Jess: No todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7, 21). En los siguientes temas veremos que esta7

Una manera de ser deshonesto es contar una mentira. Otra manera es no decir todo lo que hay de una verdad. El Rvdo. Montecillos, citado en nota tres, menciona que el Didaj habla "de las ordenanzas del bautismo" (p. 49), y s es cierto, pero no menciona que lo que dice es rociar a los nios. No ser porque a l no le conviene?

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voluntad divina est en la Biblia y cul Iglesia la cumple ms (Podemos ver que no son exclusivamente los milagros y las profecas los que prueban la verdad Mt 7, 22-23).

ES LA BIBLIA LA NICA REGLA DE LA FE?Abri, pues, Esdras el libro... Y los levitas Jesa, Bani... hacan entender al pueblo la ley...Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura (Neh 8, 5-8). Este tema es de suma importancia para todos los cristianos. Comenzemos con algunas obras protestantes: "Para los evanglicos la Escritura es nuestra nica regla de fe y prctica" (Deiros, Paul y Carlos Mraida Latinoamrica en llamas, Edit Caribe, USA, 1994, p. 188). El investigador evanglico Jorge Erdely escribe:"La realidad de que la Biblia es la mxima autoridad para los cristianos.." (Pastores que abusan, Edit Ministerios Bblicos de Restauracin, Mxico, 1994 p. 103).pero quin garantiza su interpretacin? "Afirmamos la veracidad y la autoridad, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, en tu totalidad... como la nica regla de fe y prctica" (trptico de Logos Internacional) Y tambin: "Por supuesto que afirmamos la suficiencia de las Escrituras " y citan 2 Ti 3. 15-16 y 2 P 1.18-21 (Ibid.. p. 224). "La enseanza bblica es nuestra nica regla de fe y prctica" (Ibid.. p. 232). "Los protestantes creen que la Biblia es su nica gua para la fe y la vida (II Timoteo 3: 16,17, Deuteronomio 12:32)". (Cul es la Diferencia?, por Fritz Ridenour. Libros CLIE, Espaa, 1967. p. 49).8 "La Biblia es el modelo que norma nuestras decisiones y que nos ayuda a formarnos opiniones acerca de todos los aspectos de la vida ... (II Timoteo 3:16,17) ... es la nica autoridad verdadera con qu contamos".9 La primer cosa que quiero recordar y subrayar al lector es que el autor, as como su Iglesia, creen totalmente en la inspiracin de la Biblia. Y con la ayuda de Dios tratan de vivir completamente segn sus preceptos. Desde Martn Lutero, los hermanos ensean lo que se llama sola Scriptura (solamente la Biblia), el creer que no hay ninguna revelacin ni autoridad fuera de la Biblia. Si algo no est explcitamente dicho en la Biblia, no es de Dios. Las Escrituras son suficientes para el cristiano para ser su Regula Fidei (regla de fe). Las Escrituras mismas se autentifican, se autointerpretan y no apuntan a ninguna otra norma. La Iglesia catlica distingue entre la suficiencia material y la formal de las Escrituras. Ensea la primera: que todo lo que necesitamos para la Fe est explcita o implcitamente en la Biblia. Pero la Iglesia condena la segunda -la suficiencia formal- de la Biblia que dice que la interpretacin de las Escrituras es tan clara para cada aspecto religioso que ni la Tradicin ni la Iglesia es necesaria para entenderla. En su segunda carta Pedro afirm la posicin catlica sobre la suficiencia formal cuando advirti de que las profecas no son de interpretacin particular (ver adelante). La historia de tantas divisiones entre los protestantes durante su historia demuestra que la suficiencia formal es errnea. Antes de proseguir con la enseanza protestante de sola Scriptura tenemos que aclarar lo que significa "Palabra de Dios" en la Biblia.10 En Is 55 leemos que la Palabra de Dios son bendiciones que nos manda (vv. 10-11). Jess es la Palabra de Dios cuando estuvo en la tierra (Jn 1, 1-2), y la Palabra es recibida tambin por los odos: recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1 Ts 2, 13). Finalmente como introduccin aclaramos que la Iglesia no tiene autoridad sobre las Escrituras sino que testifica de ellas. La Biblia como nica autoridad para el cristiano era imposible hasta despus del ao 397 (ver tema 3) porque no haba tal "Biblia" (es decir el texto canonizado). Era la predicacin y la autoridad de la Iglesia, lo que haca conversos y mantena la Fe. No el leer la Biblia.8

"Quiere Dios que el pueblo lea e interprete la Biblia?... la idea parece clara. Cada cual debe leer E INTERPRETAR la Biblia POR S MISMO... Los protestantes respetan al predicador y al instructor por sus aos de estudio; sin embargo, creen que son libres de aceptar o rechazar sus enseanzas. Creen que Dios habla directamente a cada persona desde las pginas de su Palabra y que el Santo espritu AYUDA A CADA UNO A COMPRENDER el significado, el mensaje de Dios." (Cul es la Diferencia?, pp. 43-44 nfasis mo). La enseanza protestante es que cuando uno lee la Biblia con gran cuidado , y orando, el Espritu Santo le gua para que entienda la verdad. 9 Fuerza Para Vivir por Jamie Buckingham. Fundacin Arthur Moss, Edicin corregida, 1984, pp. 91 y 114."Aceptamos la Biblia como nuestra todo-suficiente regla de fe o conducta (2 Ti 3: 15-17)" (Assemblies of God, Who we are and what we believe, Gospel Publishing House (revised edi. 1985, p .19). Sin embargo hay hermanos que, como algunos catlicos, no creen en sola Scriptura. Uno de ellos es el famoso erudito bblico alemn Ernst Kaseman en sus Essays in NT Themes (pp. 188-190). 10 Agradezco y recomiendo el audio casete de Patrick Madrid en su debate con James White sobre este asunto.

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Si la Biblia enseara sola Scriptura, ELLA MISMA LO SEALARIA. La prueba tiene que estar dentro de la Biblia (aunque sera un argumento circular) y no fuera de ella.11 Los textos que utilizan los hermanos para probar sola Scriptura: ( Ofrezco una de las listas ms completas sobre el argumento evanglico). Juan 5, 39: Escudriad las Escrituras. Primero, esto no dice que la Biblia es suficiente. Adems, segn el griego, no es un mandamiento "Escudrien" sino es voz activa. "Ustedes escudrian" las Escrituras para verificar.... Aunque estamos de acuerdo que es bueno investigar la Biblia. Hechos 17, 11: Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada das las escrituras para ver si estas cosas eran as. Por supuesto es excelente leer diariamente la Palabra de Dios! Pero no es prueba de que es suficiente. (Nuestro argumento tambin para Is 34, 26). Adems los Bereanos solamente tenan el AT. Tampoco dice que solamente las Escrituras bastan. Lo que en Hch 17, 11 es que los Bereanos son nobles porque aceptaron el mensaje del Apstol Pablo y lo verificaron con las Escrituras. Pero las Escrituras que tenan eran el AT! Juan 20, 31: Estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Este texto nos dice que la Biblia fue escrita para ayudarnos en creer, no dice que la Biblia es todo lo que necesitamos ni que es absolutamente necesaria para creer porque, como hemos visto, los primeros cristianos no tenan el NT por muchos aos. T, hermano, podas compartir tu testimonio de Jesucristo con una persona de tal manera que l creyera en Jess sin que tuvieras la Biblia contigo cuando le hablaras (con tal de que estuviera abierto al Espritu Santo). La Biblia misma dice: la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Ro 10, 17). La predicacin verbal (oral) durara para siempre: Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y sta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada (1 P 1, 25). 1 Co 4, 6: No pensar ms de lo que est escrito. Aqu, como dijo el reformador Calvino mismo (quien crey en sola Scriptura) se refiere al Libro de la Vida de Dios. Calvino admiti que este texto no apoya su enseanza. Adems si Pablo estuviera refirindose a las Escrituras l estara hablando del AT (y tal vez una o dos cartas que haba escrito). No exista el NT como lo tenemos actualmente. No podemos tomar este texto al pie de la letra para decir que "slo lo que est escrito es vlido para nosotros". Porque entonces no podramos hacer nada si no lo encontramos en la Biblia ( por ejemplo, saber la hora de celebrar el culto.La Biblia no lo dice). Lc 24, 27: Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. Este es el argumento de Tony Coffey para un canon (Once a Catholic -Un catlico una vez- , Harvest House, 1993). El primer problema es que Lc 24, 27 no menciona una Escritura en particular, solamente "Moiss y los profetas" (sin nombrar un profeta). Significa "comenzando con Moiss" que lo que fue escrito antes de su nacimiento no es inspirado? Qu de los libros que no son profticos? Aunque el evangelista Lucas nos ofreciera una lista de libros inspirados, tendramos que demostrar primero que el mismo Evangelio de Lucas es inspirado! El mismo argumento sirve para Jn 1, 42. Pr 30, 5-6: Toda palabra de Dios es limpia. Aqu no se dice, tampoco que sea suficiente o necesariamente palabra escrita. Ap 22, 18 (y Pr 30, 6): Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro (ver v. 19 tambin). Pero "el libro" del cual habla Juan es el libro del Apocalipsis ("las palabras de la profeca de este libro"). No existi el libro de la Biblia hasta siglos despus. Juan estaba advirtiendo que como documento proftico no se debe cambiar o manipular el texto (como hacen algunas sectas). Pablo habl de que iban a venir falsos profetas que sembraran confusin: que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por carta como si fuera nuestra,... (Ya existan falsas cartas!). Adems Dt 4, 2 es prcticamente lo mismo que Ap 22, 18: No aadiris a la palabra que yo os mando... Termin la revelacin con la Tor entonces? Por eso no vamos a creer en el NT? El texto principal para apoyar sola Scriptura es 2 Ti 3, 16-17: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. El problema con este texto es que tampoco dice que la Biblia es suficiente para la salvacin. Que "el hombre de Dios" sea "perfecto" (ATIOS en griego) y "enteramente preparado" tampoco afirma que solamente la Biblia es necesaria. Para ser "perfecto" la Biblia habla de hacer otras cosas tambin. En Mt 19, 21 leemos: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes. Pablo dice que lo que hace a uno "perfecto" es escuchar la enseanza (Col 1, 28) y orar por los cristianos (Col 4, 12). Si Pablo hubiera querido que el texto dijera lo que ensean los evanglicos habra usado la palabra TELEOS, que s tiene este sentido como en Stg 1, 4: Tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falta cosa alguna (Stg 1,4). Aqu vemos que la perseverancia nos hace perfectos. Entonces cul de estas cosas nos completa y nos hace perfectos? Adems si la Biblia es totalmente suficiente no necesitamos a Jess! No todos pueden tener el significado que los hermanos dan a 2 Ti 3, 17. De hecho cuando Pablo escribi esto a Timoteo solamente exista el AT. (El contexto muestra que Pablo hablaba de lo que Timoteo aprendi de su mam : 1, 5).11

La Biblia es infalible, es la nica regla de fe porque la Biblia lo dice, y siendo infalible cuando ella dice que es infalible tiene que ser verdad: es infalible. Es un argumento circular y entonces le falta lgica.

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Pablo dijo que la Biblia era "til", pero no dice que era suficiente. El aire es til para vivir pero no es suficiente. Necesitamos comer y beber lquidos. Si no, morimos. En la vida espiritual necesitamos la Tradicin oral de la Iglesia. La Biblia no ensea que es la nica autoridad para la salvacin. Si lo fuera, sera un problema grave para los millones de personas que no tienen acceso a una Biblia, no pueden leer, o no tienen la Biblia traducida en su idioma. Es interesante notar que Pablo utiliza un lenguaje muy semejante en su carta a los Efesios (4, 11-14) para informarles que el equipar y perfeccionar a los Santos es cumplido por medio de los lderes de la Iglesia: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Si tomamos al pie de la letra lo que Pablo dice, que toda la Escritura es ... til para ensear, instruir qu haramos con algunos pasajes bblicos que no son muy inspiradores, como por ejemplo: Sal 137, 9 : Dichoso el que tomare y estrellare tus nios contra la pea. (Ver Nm 10, 22-29 y Dt 14, 10-18). xodo 21 dice que si el amo golpea a su esclavo y ste vive un da, el amo no es culpable de su muerte: Si alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ni a la voz de su madre.... todos los hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir (Ex 21, 18-21). Quizs habr ciertos padres de acuerdo con esto En el AT leemos que, en el Arca, los israelitas guardaban el man (que prefigur la Eucarista, Ex 16, 32-34), el libro de la Ley (la Palabra de Dios), y la vara de Aarn (Nm 17, 1-10). Por qu la vara? Porque representaba la autoridad de los profetas de interpretar la Palabra de Dios (Nm 17, 10). Esta autoridad llegara ms tarde a estar en las manos de los escribas y fariseos (Mt 23, 2). Luego Jess mismo tuvo la autoridad no solamente de interpretar las Escrituras, sino cambiarlas: Oisteis que fue dicho ... Pero yo os digo... (Mt 5, 21-44; Ver Lc 24, 27). Luego le dio su autoridad a su iglesia: el que a vosotros oye, a mi me oye (Lc 10, 16). Ella llegara a ser: columna y baluarte (defensor) de la verdad (1 Ti 3, 15). Si sola Scriptura es verdad, se debe encontrar en el AT, pero lo que vemos all es que Dios se relacion con su pueblo a travs de mediadores del Pacto comenzando con Abraham, Isaac, y siguiendo con Moiss y los profetas. Ellos tuvieron la autoridad de interpretar la Palabra de Dios representada por la vara de Aarn. Asegur Moiss que cada Israelita tuviera una copia de la Tor? No. Los judos se reunan el sbado para escuchar la predicacin y la explicacin de ella. Tambin vemos como el pueblo de Dios entenda la Palabra transmitida oralmente: era palabra de Dios que se tena que obedecer aunque no estaba escrita. El profeta Natn amonest al rey David. Su palabra tena autoridad AUNQUE NATN JAMS ESCRIBI NI UNA SOLA PALABRA (2 S 12). (No tenemos un "libro del profeta Natn). Igual, Semaas jams escribi una sola palabra, sin embargo su palabra era de Dios: vino el profeta Semaas a raboam y a los prncipes de Jud , que estaban reunidos en Jerusaln... As ha dicho Jehov: Vosotros me habis dejado... (2 Cr 12, 5). Si el AT era completamente suficiente para los judos, por qu, Jess les cambi en Mt 5? (vv. 21-44): habis odo que fue dicho... pero yo os digo... Por qu necesitaramos el Espritu Santo para llevarnos a toda la verdad si las Escrituras son suficientes? Es cierto que la Biblia nos da esperanza (Ro 15, 4), pero no nos da todo. Es Dios quien nos da la salvacin por medio de su hijo, no de la Biblia. Jess exhorta a que cuando exista un problema entre dos hermanos, vayan a la Iglesia, no a la Biblia (Mt 18, 17). La Iglesia nos da su palabra: El que a vosotros recibe a m me recibe (Mt 10, 40). Otro argumento que utilizan los hermanos para apoyar el argumento sola Scriptura, es que Jess deleg su autoridad a los apstoles y ellos escribieron el NT con la inspiracin del Espritu Santo. Entonces la Biblia es la nica autoridad. Estamos de acuerdo que la Biblia es inspirada. Pero fue la Iglesia en los Concilios (ver adelante) que decidi cules libros realmente fueron escritos por los apstoles y cules se tena que rechazar. Nos preguntan: "si Jess no tom la Biblia como nica regla de Fe, entonces por qu cit el AT cuando discuta con los fariseos? Contestamos: citar la Biblia no quiere decir que solamente ella tiene autoridad. La Iglesia catlica cita la Biblia para apoyar su doctrina, pero no por eso ensea que es la nica regla. Cmo sabemos quin escribi el Evangelio? La mayora de los libros de la Biblia no afirman ser inspirados. La Biblia no nos da un apndice ni una lista de los libros del NT. Cmo sabemos cules son los libros inspirados? Cmo sabemos que Mateo escribi el Evangelio de Mateo? Aunque el Apstol est mencionado dos veces dentro del texto (Mt 9, 9 y 10, 3), no se menciona nada en el texto del Evangelio quin fue el autor. Tenemos el ttulo ("El Santo Evangelio Segn San Mateo") pero esto no forma parte del texto sino fue aadido aos despus.12 No se dice en el texto haber sido escrito por Mateo. No leemos "Yo mateo...escribo..." El ttulo no forma parte del manuscrito griego. Fue aadido ms tarde. Mateo ha de haber dicho a la Iglesia que lo escribi y esta informacin fue transmitida oralmente a travs de los aos. La Tradicin oral es fuente de la revelacin de Dios. Sabemos que fue Juan quien escribi el cuarto Evangelio por Ireneo, un Padre Apostlico en su libro Contra de las Herejas (3,1.1). El lo menciona por primera vez. Cmo lo supo l? Pues a travs de la tradicin oral que recibio.

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"La primera atribucin a Mateo como autor es la afirmacin de Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia, ca 130 d.C., citado por Eusebio en el siglo IV". (Comentario Bblico de San Jernimo III, p .170).

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Sabemos cuales libros son inspirados, sabemos que Mateo es quien escribi el primer evangelio PORQUE LA IGLESIA NOS LO DICE.13 Por eso necesitamos no solo la Biblia sino la autoridad de la Iglesia: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (Ef 4, 11). Por qu constituy Jess estos ministerios si la Biblia slo es suficiente para todo? Por qu la necesidad de maestros si la Biblia se auto interpreta? Por que el etope no pudo comprender al profeta Isaas en Hch 8, 30-34 sin la ayuda de Felipe? En la Carta a los Romanos, Pablo habla de predicar para llevar a uno a Cristo, no de presentarle un libro: Y cmo creern en aquel de quien no han odo? (No dice "ledo"). Cmo oirn sin haber quien les predique? (Ro 10, 14-15). As Pedro habla de la "Palabra anunciada" (1 P 1, 23ss. Ver Stg 1,18)14. En Hechos 10, 5, Cornelio, deseando conocer la verdad de Dios, recibi del ngel la orden no de consultar la Biblia (AT), sino de buscar a Simn el que tiene por sobrenombre Pedro. Cuando Saulo pregunt Qu quieres que yo haga? (Hch 9, 5-17) no le dijo que leyera las Escrituras, sino que se levantara para ir a Ananas, representante de la Iglesia. Los catlicos y los protestantes creen que la revelacin general termin con la muerte del ltimo Apstol que probablemente fue Juan. Dnde ensea la Biblia que la revelacin termina con los Apstoles? No lo dice. la Iglesia hizo esta regla. Si los Apstoles ensearon que solamente la Biblia era necesaria, por qu escribi Juan? : Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, pues espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea cumplido (2 Jn 12. Tambin 3 Jn 13). Para los catlicos, la Biblia y la Tradicin son la manera en que Dios se revel. 15 Estas componen la palabra de la fe y la buena doctrina (1 Ti 4, 6) que juntas forman la Regla de fe, transmitida oralmente y por escrito (la Biblia). La Tradicin no es una regla aparte de la Biblia. Es incorrecto oponer la Tradicin y la Biblia. Ambas fuentes de revelacin forman parte de nuestra Tradicin. La Biblia es la historia y la tradicin escrita de la Iglesia en el primer siglo y guardada en los siglos posteriores. Por eso es que ocupa un lugar privilegiado en la Tradicin de la Iglesia. El contexto de 2 Timoteo es exactamente esto: que la Biblia sin una autoridad para interpretarla no es suficiente: Retn la forma de las sanas palabras que de m oste (2 Ti 1, 13). Timoteo cuida bien lo que se le ha confiado (Tradicin). No escuches palabreras mundanas y vacas, ni los argumentos que opone el falsamente llamado conocimiento; pues algunos que profesan esa clase de conocimiento, se han desviado de la fe (1 Ti 6, 20 Dios Habla Hoy). Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo (Col 2, 8). Jess no conden la Tradicin de los Apstoles sino las tradiciones de los hombres. Sola Scriptura, que apareci con la reforma, es una de esas tradiciones de los hombres. La Palabra de Dios no se reduce a solamente a la Escritura.16 Dios sigue profundizando nuestro entendimiento de la Tradicin (y por lo tanto, tambien de la Biblia) por medio de su Espritu. Lo que es Inspiracin Divina es la Sagrada Escritura y la Interpretacin de ella como Jess nos prometi: Mas el Consolador, el Espritu Santo... os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Por eso la Iglesia no ensea sola Scriptura sino Sola Verbum Dei (solamente la Palabra de Dios). "La salvacin solamente por la revelacin bblica" tampoco es histrica. La Iglesia ya exista siglos antes de que fuera decidido el canon de la Biblia. Existan cristianos en Roma antes de que Pablo les escribiera la Carta. Pablo dice que persegua la Iglesia de Dios antes de convertirse (G 1, 13) y ense a los Efesios un himno que ya exista en la Iglesia (Ef 5,14). Timoteo tuvo que ensear fielmente lo que aprendi de Pablo (2 Ti 2, 2; Ver 1 Co 11, 2). Antes de que fuera escrito el NT, la verdad lleg a ser conocida por la transmisin oral. Leemos en Hechos 2, 42 que las enseanzas de los Apstoles fueron transmitidas obviamente antes de que este libro fuera ya escrito. Pablo dice haber predicado el Evangelio antes de13

Aunque dicen que creen solamente en las verdades si se mencionan en la Biblia, en ningun lugar de la misma se dice que est compuesta por 66 libros, y sin embargo los hermanos creen en esta idea. 14 Excepto cuando cita el AT, cuando el Nuevo Testamento habla de "la palabra de Dios" es la palabra ANUNCIADA en la predicacin. Ver 1 Ts 2,13; Hch 6,7 y 13,49; 2 Ti 2,9; 2 Ts 3,1; Ro 10,17 y Tit 2,5 como ejemplos. Cuando se dice "palabra de Dios" se refiere a lo escrito (AT) y se encuentra ligado al verbo leer (ANAGINOSKEIN: Mt 21, 42; 22, 31; 24,15; Mr 12, 25, Lc 10, 26, etc.), o bien "escrito" o algo parecido. En cambio, cuando se refiere al mensaje del NT se encuentra unido con los verbos "anunciar" (Hch 8,4; 15,35; 2 Ti 4, 2, etc), "hacer escuchar" (LALEIN: Hch 4, 29 & 31; 11, 19; 13, 46; 14, 25; Fil 1, 14, etc.), y a su vez (por parte del que recibe la palabra) con el verbo "escuchar" (Hch 4, 4; 10, 44; 13, 7 & 44; 13, 7 & 44; 15, 7, etc.). Tanto es el vnculo "palabra" y "oral" qu e el trmino AKOE, que literlamente significa la accin de oir, llega a ser sinnimo de "predicacin" (Ro 10, 17; Jn 12, 38; G 3, 2 &5). 15 Se distingue entre tradicin y Tradicin. Tradicin con minscula se refiere a las costumbres humanas y devociones particulares que pueden ser cambiadas, como por ejemplo la manera como viste el sacerdote para la misa. Tradicin es la revelacin por escrito u oral que no puede ser cambiada porque es de Dios: La palabra del Seor permanece para siempre (1 P 1, 25). 16 Algunos cristianos piensan que "palabra de Dios" siempre se refiere a las Escrituras. A menudo es cierto, pero no siempre. En muchos lugares se refiere a Jess, a la profeca oral, o a la predicacin oral del Evangelio (Is 55, 10-11; Lc 3, 2-3; 5, 1 y 8, 11-15; Jn 1, 1; Hch 4, 31; 1 Ts 2, 13; He 4, 11-13 y 11, 3).

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ponerlo por escrito: Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado... Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da (1 Co 15, 1-3). Esta carta fue escrita antes de los evangelios. La Tradicin oral en el NT Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres sino segn es en verdad, la palabra de Dios ( PRIMERA carta a los Tesalonicences 2, 13). En Hch 2, 42 leemos que los primeros cristianos: perseveraban en la doctrina de los apstoles (y en la comunin unos con otros- acatando el deseo explicito de unidad, deseado por Cristo). La doctrina en que perseveraban los cristianos era oralmente transmitida porque el NT no estaba escrito todava. (Ni menos canonizado). Mucho antes de que hubiera un NT la plenitud de la enseanza exista no en un libro sino en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Notamos que esta doctrina era inspirada porque vena de los Apstoles. Adems, no dice "de algunos apstoles", siendo que solamente algunos escribieron en el NT, quiere decir que, haba ms doctrina de los dems Apstoles que no escribieron, pero que fue guardada, (Pablo quien escribi casi la mitad del NT no se haba convertido todava). Esta palabra cuidada oralmente perdurara para siempre porque era palabra inspirada, y la palabra de Dios permanece para siempre, Y sta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada (1 P 1, 25). Notase, que fue "anunciada", o sea es oral, y no sera suplantada por la palabra escrita (suplida, aadida, pero no reemplazada). Cuando la Iglesia habla de Tradicin (con T mayscula) no est hablando de leyendas, mitos o costumbres transitorias. Por ejemplo, como la manera cmo el sacerdote se viste. Tradicin quiere decir las enseanzas (los dogmas) y la autoridad de ensear que viene de Jess por medio de los Apstoles. Pablo ilustr esto en 1 Co 11, 2 y 15, 3 y 11 (ver cap. 4) En Hch 20, 35 Pablo cita de Jesucristo algo que no encontramos en ninguno de los Evangelios: Ms bienaventurado es dar que recibir. Dnde recibi este dicho? Le fue transmitido por la Tradicin porque no est en ningn Evangelio. Ejemplo claro de la tradicin oral del AT que puso Mateo en su Evangelio: Dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno (2, 23). T, pregunta al hermano evanglico en qu libro del AT se profetiz esto de Jesucristo? Cul profeta lo dijo? NINGUNO. Fue transmitido oralmente. Y siendo que Mt 2, 23 es Palabra de Dios, la Tradicin oral es tambien inspirada. Otro ejemplo se encuentra en Santiago (1, 18): l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad... Cmo lleg esta palabra a Santiago? Igual es la frase dicha por Jess y puesta por escrito en la Carta de Judas: Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo; los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados deseos (vv. 17-18). En qu evangelio se dice esto? El autor de la carta a los Hebreos menciona en el captulo seis la existencia de doctrinas (en otra Biblia "instrucciones") sobre bautizos, la imposicin de manos, la resurreccin de los muertos y el juicio eterno (v. 2), l quiere escribir de estas cosas si Dios en verdad lo permite (v. 3), pero parece que nunca pudo hacerlo. Si lo hizo, no lo tenemos en esta o en otra carta. Cmo saba el autor de He (9, 19) los detalles sobre la ratificacin del Pacto narrado en Ex 24, 3-8? Cmo supo Lucas que Arphaxad era padre de Cainn en Lc 3, 36 cuando no encontramos este nombre en el AT? Gnesis 11,12 menciona solamente a Shelah. Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, pues espero ir a vosotros y hablar cara a cara... (3 Jn). Pablo reconoce la verdad de la Tradicin del AT. En su primera carta a los corintios Pablo reconoce como verdad una tradicin juda que no se encuentra en el AT, sino que explica algo en ella. Hablando de los israelitas en el desierto, Pablo dice: Todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (1 Co 10, 4). Pero el AT no habla de una roca que se mova. Lo que sucedi es que la roca de la cual sali agua estuvo en dos diferentes lugares geogrficos. En xodo se encuentra la roca en Refidim (en Horeb) 17, 1-7, mientras en Nmeros est en el mismo desierto de Zin pero en Cades (Nm 20, 7-11). Cmo es que la misma roca estaba en dos lugares? En vez de decir que el autor del libro del xodo y Nmeros (Moiss) se equivoc, la tradicin juda enseaba que la roca se mova. Y esta tradicin juda de la roca que se traslada de un lado a otro "los segua" (aunque no dice que se mova en el AT) es tomada, aceptada y utilizada por Pablo para ensear a los corintios que esta roca era Cristo (lo prefigur). Pablo sabe que la roca que se mova era verdadera por la Tradicin. Recibi por tradicin (primero oral y luego escrita) esta creencia de la obra rabnica Tosefta Sukk, 3:11-13 (y Seudo-Filo Antigedades Bblicas, 10:7). En un desarrollo ms, la Tradicin deca que la roca era la Sabidura preexistente de Dios (Filo Leq. All 2,:6). El Apstol Pablo toma esta Tradicin y la eleva a un nivel ms alto todava: Cristo mismo es la Roca,

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l es la Sabidura de Dios. Es interesante notar que la primera carta a los corintios es en realidad la segunda que les escribi. Ver 1 Co 5, 9. Pablo cit un libro no cannico en Tito 1, 12: Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos.17 En Ef 5, 14 Pablo cita un himno de la Iglesia primitiva: Despirtate, t que duermes, Y levntate de los muertos, Y te alumbrar Cristo. Nota que este himno cristiano es inspirado porque est en la Biblia aunque transmitido primero por boca. Por eso la Iglesia incluye el arte, el culto, y los himnos como ejemplos de la Tradicin oral. Pablo comparti su opinin sobre el caso de una persona casada con un incrdulo, y lo dice como algo que no es del Seor sino slo su opinin propia: Yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer que no sea creyente... (1 Co 7, 12). Cmo lleg a ser considerado el versculo 12 como inspirado si el mismo Pablo dice que no era del Seor? Fue discernido como palabra inspirada por la Iglesia. Otros autores El Apstol Judas cita el libro apcrifo de Enoc (1 Enoc 1, 9) , un libro rechazado en el canon del AT: De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn. diciendo: He aqu. vino el Seor con sus santas decenas de millares para hacer juicio contra todos...(Judas 14-16). Cmo entonces fue aceptado en el canon del NT? Tard mucho en ser aceptado pero por la tradicin de la Iglesia se decidi que la carta de Judas era inspirada. En Judas 9, leemos de un pleito entre Miguel y Satans sobre el cuerpo de Moiss. Este acontecimiento tampoco est mencionado en el AT. Los primeros cristianos mencionan la tradicin oral en cuanto al cuerpo de Moiss. (Ver Clemente de Alejandra, Ep. Jud, y Orgenes, De Prin 3:2:1, y Gelasiso, Historia de la Iglesia, 2.17.17). En cuanto a la carta de Judas, el anticatlico David W. Cloud cita en el versculo 3 la fe que ha sido una vez dada a los santos, estamos de acuerdo, pero no dice que fue dada solamente por escrito. La Biblia es infalible, pero quin puede garantizar, hermano, que tu interpretacin de ella es correcta? Sin la ayuda de la Iglesia para interpretar la Biblia, cada persona puede incurrir en serios errores y por lo tanto puede interpretar mal la Palabra de Dios. Prueba de eso son las ms de 28,000 denominaciones y sectas esparcidas por todo el mundo con grandes contradicciones doctrinales entre s mismas. Reflexionando un poco, vemos que todos interpretamos la Biblia. Al fin y al cabo sola Scriptura es para los que la promueven: "solamente la Biblia, pero segn la interpretamos nosotros en nuestro grupo o segn la interprete el Pastor", por ejemplo, mientras la Iglesia catlica dice que el arcngel Miguel fue un ngel, los mormones dicen que Miguel es Adn, el primer hombre. Los testigos dicen que Miguel es Jesucristo. Aqu tenemos tres diferentes interpretaciones del Arcngel Miguel. Cada uno de esos grupos tiene su lista de textos bblicos para apoyar su interpretacin. Hablando del asunto sobre si la "Roca" de Mt 16, 18 es Jess o Pedro el profesor bautista Roland Leavell dice, "Diferentes interpretaciones han sido sostenidas por los bautistas de posicin conservadora en los Estados Unidos"18, "solamente la Biblia" no es tan clara! Hermano, yo s que t no piensas que tu iglesia es infalible, pero qu le diras al pastor de tu congregacin si empieza a ensear que se debe bautizar "en el nombre de Jess", y no n el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt 28, 19), porque est convencido de lo que dice Hch 2, 38 y 8, 16? Probablemente lo censuraran, o peor an se le expulsara de la congregacin. Entonces, si tu iglesia piensa ser infalible, digamos que el pastor bautista llega a estar absolutamente convencido por meditacin, estudio y oracin que la Biblia ensea el bautismo de los nios. (As lo creen los anglicanos, luteranos y algunos presbiterianos.), la Iglesia bautista los expulsara. Es la iglesia bautista infalible en su interpretacin de la Biblia sobre esta doctrina entonces? Nota: No reconocemos como bautismo bblico las inmersiones practicadas en iglesias de diferente fe y orden, por la falta de autoridad eclesistica en su administracin (Manual para Ministros,-bautistas- p. 21). Varios grupos, citando la misma Biblia (an la misma traduccin!) para su autoridad, ensean cosas opuestas: que el sbado es el da del Seor (bautistas del sptimo da, soldados de Cristo, etc), que todos los seguidores de Jess deben ser pacifistas (cuqueros), que las transfusiones de sangre son antibblicas (testigos de Jehov), que la inmersin es (bautistas) o no es (anglicanos) la nica manera de bautizar, que los bebs no deben (bautistas) o s deben (luteranos) ser bautizados, que Pedro es (p. e. Los evanglicos Alford, Broadhus Vicent) o no la roca de Mt 16,18, que debe (metodistas, luteranos ) o no debe haber obispos (presbiterianos), que estn prohibidos los automviles (amish), los instrumentos musicales en el templo (ciertos pentecostales), que s se puede (muchos) o no se puede (luz del mundo) maquillarse, que se prohbe (muchos pentecostales) o no se prohbe (episcopalianos) tomar alcohol, que Jess es el arcngel Miguel (adventistas del sptimo da), etc, etc. Hay evanglicos que creen en la Trinidad (Iglesia de Dios E.C.y 25% de los pentecostales) , y los que no (la Iglesia gape). Los evanglicos se dividen entre los que creen en el arminianismo (una Teora sobre el estado del alma del hombre cado, viene de Arminio), y los que no. Hasta hay algunos evanglicos en contra de la Navidad. El ex sacerdote y ahora evanglico -Herman Hegger (ver directorio de autores anticatlicos)- demuestra la confusin de enseanzas sobre el17 18

Pablo cita a Epimnides (seis siglos a. C.), y lo ve como un profeta! Hall y Lloyd reconocen estos datos (Ver p. 111) En El Rey y el Reino por Roland Q. Leavell, Casa Bautista de Publicaciones, 1990, p. 91. A Propsito el Sr. Leavell dice: "Tiene sentido pensar que la Iglesia deba ser edificada sobre Pedro y los otros apstoles como las primeras piedras vivientes que se pondran sobre el fundamento principal" (p. 91).--

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bautismo entre los evanglicos y dice. "Si yo hubiese dado odos a todas esas afirmaciones, me hubiese tenido que bautizar cinco veces, para que mi Bautismo finalmente fuese vlido" (El Bautismo... un hablar Dios, p. 74). Pablo habla de la necesidad de estar todos unidos a la comunidad eclesial. Para l la unidad era la esencia de la vida cristiana: Os ruego, pues hermanos,... que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer (1 Co 1, 10). Fuisteis llamados en un slo cuerpo (Col 3, 15). Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos (Ro 16, 17). A los filipenses el Apstol Pablo dijo: Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa (Fil 2, 2). l les exhorta que: estis firmes en un mismo espritu, combatiendo unnimes por le fe del evangelio... (1, 27). Os ruego que andis. .. solcitos en guardar la unidad del Espritu (otra traduccin: "Esfurcense en mantenerse unidos" Ef 4, 1-3. Ver 1 Co 12). Porque Jess haba dicho que la unidad era la manera que el mundo creyera que el Padre le haba enviado (Jn 17, 21). Por eso, es sumamente importante hallar la Iglesia de Cristo para estar unida a ella. Y los resultados de la doctrina protestante de sola Scriptura son:19 Luteranos - 22 grupos o agrupaciones Menonitas - 17 grupos Presbiterianos - 10 grupos Bautistas - 23 ramas Metodistas - 19 grupos Adventistas- - 5 ramas Asamblea de Dios - 9 grupos Pentecostales - miles Testigos de Jehov - cientos de grupos apartados (Incluso los Russelitas) Mormones -cientos de grupos apartados (como la "Reorganizada" y el "Templo Lot"). . Mirando la cantidad de divisiones entre el protestantismo parece que el Espritu Santo "que ayuda a cada uno a comprender el significado de la Biblia " como ensea sola Scriptura, se contradice. El Handbook of Denominations (Manual de denominaciones), Abingdon, 1995 cuenta ms de 14 tipos de evanglicos (Iglesias evanglicas con doctrina distinta). "Son conocidos en el Pueblo Cristiano el celo y la barrera denominacional tan profundos, que nos hacen recordar al Apstol San Pablo en 1 Co 1, 12-13: As mismos, aqu y ahora, se dice: etc. Acaso Cristo es uno para los Bautistas, otro para los Metodistas, otro para los Pentecostales? No es acaso el mismo Cristo que muri por todos nosotros? No promovemos la unin utpica de congregaciones.... Tenemos en las Iglesias diferencias fundamentales y no fundamentales...." (La Buena Semilla, revista evanglica, N 1, enero de 1996, p. 1). Pedro advierte de aquellos que interpretan las Escrituras a su antojo: casi en todas sus epstolas (de Pablo), hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 P 3, 15-16). Por eso necesitamos la autoridad de la Iglesia para interpretarla. Sabemos qu dice la Constitucin de una nacin, pero necesitamos a la Corte para saber interpretar lo que quiere decir. "La Biblia, la cual hemos reconocido como NICA Y SUFICIENTE regla de fe, que sirve como norma y que gua tanto para ensear aquello que se debe creer como para normar la manera de vivir de los creyentes..."20 El argumento que las iglesias protestantes histricas de sola Scriptura, presentan en su lucha en contra de los mormones, -que ellos equivocadamente aadieron a las Escrituras- es de la Tradicin catlica! Es la Iglesia que ense que la revelacin de Dios se cerr con la muerte de los apstoles. No hay tal regla en la Biblia. (Por supuesto estamos de acuerdo con los evanglicos en condenar la poligamia aceptada en las escrituras mormonas. Pero hay que acudir a la tradicin para hacer esta condenacin, porque hay fuertes races bblicas para aceptarla). Una vez que seguimos solamente la Biblia, el canon de las Escrituras no puede ser determinado porque se19

De "Father Roberts Answers Jimmy Swaggart". St. Joseph's Catholic Tapes and Books. Ca.1986, p. 67. El Sr Giles en su libro Esto Creemos los Bautistas dice, "Cmo es posible que tantas iglesias con interpretaciones distintas de las palabras de Cristo, de Pablo y de los dems escritores difieran tanto hoy en da? Vamos a considerar los pasos sucesivos que resultaron en la creencias y prcticas errneas de otros grupos" (p. 7). (Entre "estos grupos errneos" no entran los bautistas por supuesto!) A propsito, el Sr. Giles escribe una mentira sobre la Iglesia cuando dice que la Iglesia ensea que ella tiene la autoridad, esto para "controlar a los dems catlicos.... No hay libertad para expresar otros puntos de vista distintos" (p .28). Depende. Tiene la autoridad no para "controlar" sino porque se le fue dada por Jess. -20 Del folleto hecho por La Luz del Mundo para responder al libro La serpiente y la Paloma y la revista Exgeta de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess,Y Conoceris la Verdad y la Verdad os Libertar p. 3. Ver Cuando la Luz Obscurece de Daniel Gagnon para encontrar muchas doctrinas y prcticas que esta Iglesia ensea pero que no estn en la Biblia (est en su "tradicin" entonces?) aunque ellos dicen seguir sola Scriptura.

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necesita la tradicin para sto . Entonces los mormones, con razn (lgica pero no correcta), basndose en la interpretacin privada, introducen nuevas revelaciones. En contra de malas traducciones no en contra de la Biblia Las autoridades de la Iglesia en el Snodo de Oxford (1408), prohibieron a los laicos leer traducciones de la Biblia no autorizadas. Es decir, la Iglesia catlica prohibi aceptar como las Escrituras LO QUE DE VERAS NO ERA LA PALABRA DE DIOS (correctamente traducida). Por ejemplo, los albigenses del siglo trece hicieron una traduccin de la Biblia que corresponda con sus enseanzas. (Ver Carta a mis amigos no- catlicos, p. 24.) Y Toms Moro dijo que "Wycliff tradujo la Biblia por s mismo. Y que en esta traduccin, l, a propsito, corrompi el texto sagrado agregando palabras para aportar las enseanzas errneas que sembraba". Los lolardos cambiaron el texto an ms, e hicieron que la Biblia apoyara la anarqua que luego predicaron en Inglaterra. El NT de Tyndale fue publicado bajo el Rey Enrique VIII; la Biblia del Obispo en 1568; la Biblia del Rey Jacobo o la Versin Revisada en 1881. Cada una de estas sali porque la anterior estaba llena de errores. En el De Sacramentis, Zwingli, conden fuertemente a Lutero por su corrupcin de la Biblia que Lutero tradujo en Alemn. Le dijo que:"Ud ha corrompido la palabra de Dios". Un ejemplo es cuando Lutero aadi la palabra "solamente" (slo) en Romanos 3,28 para que dijera: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado solamente por fe sin las obras de la ley". (Ver tema 14) Tres pruebas Pregunta a un evanglico cmo sabe que la Biblia es inspirada y va a contestar con una cita de la Biblia, porque siente esto en su alma (el Espritu le ilumina21), o porque la Biblia es un libro que inspira. Pero ninguna de estas es la respuesta adecuada. Este asunto es importantsimo para nuestro dilogo. Para algunos, no les parece importante porqu uno cree que la Biblia es inspirada. Lo importante es creerlo. Pero la base de sus creencias es porque la Biblia es inspirada, AFECTA DIRECTAMENTE CMO SE LE INTERPRETE. Es importantsimo! La misma autoridad en la cual uno se base para decir que la Biblia es inspirada, es la misma para saber que su interpretacin de un texto es correcta.22 Citar la Biblia para comprobarla es como citar el Corn o el libro de Mormn para mostrar que stos son inspirados. Es como decir, yo s que La Atalaya es inspirada porque ella lo dice. No. Tenemos que buscar la prueba fuera del texto mismo para mostrar que ste es inspirado. La segunda prueba, que el Espritu nos ilumina en cuanto a que la Biblia es inspirada tampoco es suficiente prueba. Es demasiado subjetiva. Un musulmn podra decir lo mismo con el Corn. De hecho la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones) dice que la prueba que su religin es la verdadera es que Dios le da al mormn un "ardor en el pecho" como prueba, pero cualquier evanglico sabe que la Iglesia mormona es falsa. "Nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina, proviene de la obra del Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divina y por medio de ella" (Confesin de Westminster, Cap I, art E, p 19). "La Confesin de Westminster formulada en 1646 ha llegado a ser la norma doctrinal de las iglesias presbiterianas". Pbro, Les Thompson, El Cristianismo Romano y No Romano, Pub. El Faro, Mxico, 1988, p. 76.) La tercera prueba, que la Biblia es inspirada cuando uno la lea y por eso es inspirada tampoco es prueba suficiente. Hay otros libros y poemas religiosos que nos inspiran tambin. El libro de Sabidura 2, 12-30 da una clara profeca de cmo Jesucristo iba a morir. Por qu los evanglicos la rechazan? En cuanto a la Biblia hay poca inspiracin en los captulos 1 y 2 de Deuteronomio o de Jos 6, 21: destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad haba; hombres y mujeres, jvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas y los asnos. El libro de Ester no contiene la palabra "Dios". Cmo sabemos que es inspirado? Tampoco lo contiene el Cantar de los Cantares. Y cmo sabemos que es de Salomn? La tercera carta de Juan no menciona el nombre de Jess. Cmo sabemos que es cristiano y que pertenece al NT? Por la Iglesia. En resumen Volvemos a lo que hemos visto anteriormente bajo los temas de la Iglesia fundada por Jess, la que tiene la autoridad, y cmo sta fue transmitida. En Mt 23, 1-3 leemos de una estructura que exista para preservar las enseanzas de la ley de Moiss. Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: > debemos pensar en ellas en el sentido de Mt 13: 1-2. Pedro utiliz estas llaves al abrir las puertas de la oportunidad del evangelio en Israel durante Pentecosts (Hch 2:38-42), a los samaritanos con su mezcla de razas (Hch 8:14- 17), y a los gentiles en Cesarea (Hch 10:34-44). Hasta all llegaba el uso de ellas (p. 372). Este manual bblico est vinculado con el Instituto Bblico Moody que es una organizacin evanglica y anticatlica. Como en otros libros evanglicos, los prejuicios del autor obstaculizan acercarse a la Biblia con honestidad. El Sr. Unger cita 1 p. 2:4-6 como "prueba" de que Pedro no puede ser la piedra (roca) pero esta cita prueba lo contrario: que si todos somos piedras vivas, an ms es Pedro. En cuanto a Mt 13:1-2, no veo que tenga algo que ver con el asunto. VALDES, Juan de El Evangelio Segn San Mateo. CLIE, Espaa, 1880, 1886.Este famoso reformador protestante de Espaa admite que Pedro es la piedra (roca) porque su confesin lo sea. Y hacia ste va su enfoque: Yo te doy a t este nombre de piedra por la firmeza que hay en esta tu confesin que es como piedra, y te digo adems que sobre esta piedra edificar mi iglesia etc. Entiende que dice Cristo que haba de edificar su iglesia sobre la confesin de San Pedro, entendiendo que el fundamento de la iglesia es confesar a Cristo por Mesas... (p. 305). Las llaves consisten en el atar y en el desatar(p. 306). (Segn Valds, Jess las tuvo cuando estuvo en la tierra y las dio a Pedro. Son poder jurdico pero que todos los apstoles las tienen). VANHUSSE, Toon. "Por qu abandon la Iglesia papal?", 1991. Ex Sacerdote que desafortunadamente no tena una relacin plena con el Seor por su activismo y por no tomar tiempo para orar. Presentamos uno de las muchas afirmaciones errneas: "...Toda la teora del papado es un invento de Roma y adems no tiene fundamento alguno en la Biblia. Que Pedro fuese el primer obispo de Roma, se hace plenamente dudoso a la luz de los datos bblicos. La relacin que se ha establecido entre Papa-Pedro-Roma no est cimentado en datos bblicos..." (p. 5). Igual tipos de comentario encontramos sobre la Biblia y la Tradicin: "Nosotros aceptamos slo la Escritura" (p. 9). VIDAL MANZANARES, Cesar. El Mito de Mara" Chick Publications, USA, 1995. Cualquier autor que publica con Chick Publications (ver pie de pgina #113) tiene que ser super anticatlico, desconocer la doctrina de la Iglesia, y lejos de ser un investigador serio. Desafortunadamente parece que Vidal (a propsito ex catlico) ha cado en este error. La contraportada del libro dice que "Centenares de millones adoran a Mara". La primera frase, la primera mentira. Qu ms decir? VILLA, Samuel, El Cristianismo Evanglico a Travs de los Siglos, CLIE, Espaa, 1982,1987 (2a ed.). Es claro por el ttulo que el Sr. Villa, famoso telogo evanglico, trata de convencernos que los evanglicos existen desde el comienzo del cristianismo y no llegaron con la Reforma. An as, hay dos cosas que rescatamos del libro son: 1) Que Pedro y Pablo fueron mrtires en Roma (citando a Eusebio Historia Eclesistica, (p. 27). 2) Que el bautismo de los nios es de institucin apostlica (p. 125). VILA, Samuel y Santiago Escuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. CLIE, Espaa, 1985,1989. Pedro del griego Petros: un trozo de roca, un canto rodado, en contraste con petra, una masa rocosa (p. 899). Por lo que respecta al papel atribuido a Pedro por la Iglesia de Roma, se debe examinar qu es lo que realmente dice el NT acerca de ello...(pp. 901902). Sabemos lo errneo que es este argumento NO MENCIONA NADA en cuanto a las llaves. VILLA, Samuel. Se Renueva La Iglesia Catlica-Romana?, CLIE, Espaa, 1987. El Sr Villa afirma que la Iglesia Catlica: Surge oficialmente a partir del ao 313... (p. 83). Mentira! WALKER, Luisa J. Cul Camino?. Vida, USE Este libro est lleno de falacias y mentiras. Manipula los datos histricos. Toda denominacin cristiana puede trazar su origen a la Iglesia fundada por el Seor (p. 15). (Como muchos otros, el libro confunde la fecha cuando la Iglesia aprob oficialmente (por el Papa o por un Concilio) una doctrina con el tiempo cuando los catlicos ya crean en esta. A veces los cristianos enseaban una doctrina por siglos antes de que fuera oficialmente definida). Recordamos que muchos catlicos aman sinceramente a Dios y han dedicado su vida a servirle... No tienen la luz del Evangelio que nosotros tenemos, pero merecen nuestro respeto... esta iglesia ha venido deteriorndose doctrinalmente a travs de los siglos.... (p. 65). (pobres engaados). WILSON, Rodelo. Investigando la Trinidad Ver pies #142 y 155, y pg. 285. WOLSTON, W.T.P. Simn Pedro, CLIE, Espaa, 1985. Cul es el significado de esta declaracin? (T eres Pedro y sobre..). Confirma primeramente el uso del nuevo apellido de Pedro en el sentido de que l era una piedra y til en la construccin del nuevo edificio. ... Roma ha querido probar por este pasaje que Pedro era la Roca sobre la cual Cristo fund su Iglesia. Fundamento muy inepto e inestable habra tenido si Pedro hubiera sido su nica base. Pedro era hombre y en muchos sentidos no mejor que Ud. o yo (p. 60). (De acuerdo. Pero no tiene que ver con si Pedro puede o no sino con Jess quien le autoriz. El lo quiso as, y su manera de pensar no es la del mundo). Admitimos que Pedro era una Piedra, viva y til, pero Cristo es la Roca (p. 60). (Mateo menciona solamente una roca:

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Sobre esta roca edificar... El Sr. Wolston dice que son dos: Cristo y Pedro. Otra vez los prejuicios engaan!). En cuanto a las llaves del reino de los cielos leemos: Cree Ud., amigo lector, que a Pedro le fueron dadas las llaves del cielo? No lo permita Dios! Pedro no tuvo nada que ver absolutamente con las llaves de las puertas del cielo. Cristo dijo: Ese reino estuvo y est en la tierra... El reino de los cielos es la administracin de los negocios del Rey aqu en la tierra. ...Esta expresin se encuentra slo en el evangelio de Mateo... Pedro les abri la puerta cuando pronunci su primer sermn apostlico (pp. 61- 62). (Decir que reino de los cielos es de la tierra solamente es una separacin innecesaria. Es igual decir reino de Dios como expuso otro evanglico: B.H. Carroll en Comentario Bblico (p. 165). En cuanto a abrir puertas, bastante dicho ya). WOODROW, Ralph. Babilonia Misterio Religioso. Ver pie #116, y pp. 238 a 241. Iglesia La luz del Mundo En cuanto a comentarios sobre algunos de los folletos que publican esta iglesia tan anticatlica (y antitrinitaria) ver pies #20, 73, 90, 104, 120, 157, 178. Iglesia Metodista Constitucin de la Iglesia Metodista de Mxico, 1975. Ver pg. 311. Disciplina de la Iglesia Metodista de Mxico, 1991. Ver pg. 311. PREZ, Eliseo, El Concilio de Trento; avances y regresiones. El Cristianismo Romano y No Romano, Pub. El Faro, Mxico, 1988, pp 93-94. Para los Reformadores, la Biblia ha de comprenderse partiendo de ella misma de su autoridad intrnseca. Ellos jams afirmaron que cada quien poda interpretar la Biblia de acuerdo a sus juicios subjetivos o privados. Ms bien enunciaron otra regla hermenutica: La autoridad de la Biblia se encuentra en ella misma. A partir de entonces, quedaba establecida su primaca sobre el testimonio externo de cualquier institucin tradicin o magisterio.... la interpretacin de la Escritura quedara bajo la tutela de los telogos de primera lnea y sus escuelas.... (Es contradictorio: la autoridad es intrnseca de la Biblia pero la interpretacin queda bajo "tutela de los telogos y sus escuelas". Y estas son instituciones rechazadas en el prrafo como "autoridad primaca"!). Iglesia Nazarena BINNEY, Amos y Daniel Steele, El Comentario Popular, Tomo I, Casa Nazarena de Pub., Missouri, E.U.A., 1992. La Roca de Mateo 16,18: Ha de interpretarse como Cristo mismo (p. 145) (Compara con lo que dice el siguiente autor de la misma iglesia!). Adems, cuando Jesucristo le dice a Pedro: , los autores dicen: A ti dar- No a Pedro y los papas, como los sucesores del apstol, que es lo que asume la sede papal, pues es falso que los papas sean sucesores en sentido alguno de Pedro, como tampoco es cierto que Pedro o cualquiera de los apstoles, como tales, tengan o puedan tener sucesores (p. 146). (Y el Apstol Matas entonces?). Estn correctos sobre las llaves: las llaves, como un smbolo de poder y autoridad, sugieren la idea de admisin y de exclusin (p. 146). Terminan diciendo que las llaves fueron dadas a todos los Apstoles, aunque Jess dijo a ti- singular. Atar y desatar es la autoridad para gobernar y decidir los asuntos de su Iglesia (p. 146). Correcto. CLARKE, Adam, Comentario de la Santa Biblia, Tomo III, Casa Nazarena de Pub., Missouri, USA, 1992. Este autor dice que la Roca en Mt 16,18 es la confesin de Pedro, y que las llaves del reino es: La doctrina de la salvacin. Comentario Bblico BEACON, Tomo 6, Eds Raplh Earle, A. Elwood Sanner y Charles L. Childers. Casa Nazarena de Pub., E.U.A., 1965,1991. Pedro es la traduccin de la palabra griega petros que significa . Roca es petra, . Muchos eruditos objetan diciendo que hay una sola palabra en arameo para las dos, Kepha, y que como Jess habl en arameo, ninguna distincin de las palabras griegas se aplica al caso. Pero en esta regin gentil donde se hablaba griego (pero no todos), es muy posible que Jess las pronunciara en griego, cambiando as intencionalmente las palabras. (Un argumento poco creble por varias razones p.e. Pedro fue llamado Kepha anteriormente en Juan 1, 42 y que fue conocido as por Pablo. Pablo no le llam Petros). La referencia est probablemente vinculada con la verdad que el Apstol haba proclamado; el hecho del mesianismo de Jess tena que estar cimentado sobre una roca inamovible sobre la cual su Iglesia pudiera estar segura. En cuanto a , se refieren segn estos autores a la predicacin de Pedro. "En un sentido muy real, (pp. 159161). (El problema es que Jess solamente las dio a Pedro: y a t. No menciona Isaas 22 tampoco. Cmo los evanglicos "olvidan" de este texto!). FISHER, Wiliam Por qu Soy evangelico Ver comentario bajo Iglesia Evanglica General, porque publico bajo otro editorial. Manual de la Iglesia del Nazareno, Casa Nazarena de Pub., EUA, Edicin 1956 y 1993. Pone el comienzo de la Iglesia Nazarena: En octubre de 1895 (p. 18). Bajo el cmo hacer la Santa Cena leemos: Mientras se distribuye el pan, el ministro dir: El cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que fue dado por ti, te preserve irreprensible, para la vida eterna...(p. 229). (Dnde dice hacerlo as en la Biblia?). Dentro del rito para el Matrimonio el ministro le dir al hombre: Quieres tomar a esta mujer por tu legtima esposa para vivir con ella conforme a la ordenanza de Dios...? La amars, la cuidars...? (p. 231). Te doy este anillo como prenda de mi amor y como un voto de mi fidelidad constante (p. 232). (Dnde dice esto en las Santas Escrituras? No est mal, pero es claro que ellos hacen cosas fuera de lo indicado en la Biblia). WALKER, Williston, Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Pub., USA, 1991. Aunque no es anticatlico, no maneja bien todos los hechos de la historia de la Iglesia catlica. Adems trata la Iglesia como si fuera solamente una de las denominaciones cristianas. En el eplogo titulado Historia de la Iglesia Cristiana Desde el 1914 por Toms J. Liggett la historia presentada de la Iglesia catlica termina antes del Segundo Concilio Vaticano. Adems, dice que el dogma de la Asuncin de la Virgen (1950) fue: El primer caso en que un papa haya hecho uso en forma pblica y consciente de las facultades reconocidas en el Concilio Vaticano (p. 597). (Y qu pas con el dogma de la a Inmaculada Concepcin proclamada casi cien aos antes?). Iglesia Presbiteriana Confesin de Fe de Westminster. Pub. el Faro, Mxico, 1984,1993. De captulo X, art C.

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Los nios elegidos que mueren en la infancia son regenerados y salvados por Cristo... (Art.D). Los otros (includos nios) no elegidos... no pueden ser salvos (p. 50). Ver pie #22, y pp. 43, 124 y 145.. Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. Pub. El Faro, Mxico, 1991. El Orden del Culto se constituye de las siguientes partes o reas: A) Alabanza, Adoracin y Comunin. B) Confesin de pecado... C) Declaracin pblica de la fe...(p. 33). ( Igual que a los nazarenos: Dnde encontramos esta orden en la Biblia, preguntamos a una Iglesia que profesa sola Scriptura?). Disciplina de la Iglesia Presbiteriana, Pub. El Faro, Mxico, 1984. Artculo 14.- Los nios, hijos de madres solteras podrn bautizarse slo cuando se vea que la madre siendo miembro de la Iglesia observa conducta cristiana (p. 12). (Puede ser una regla aconsejable pero dnde dice esto en la Biblia?). Si una persona comete una ofensa contra un tribunal y la reconoce pblicamente ante el tribunal, ste proceder a exhortarlo y otorgar su dispensa (p. 34). (De hecho este libro presenta 61 artculos (normas, reglas) con docenas de sub-artculos). HOEFERKAMP, Roberto T., et al, El Cristianismo Romano y no Romano. Pub. El Faro, Mxico, 1988. Orden de Culto y Liturgia, Pub. El Faro. No da fecha. Es libro oficial de la Iglesia Presbiteriana. Lo interesante es que habla del rito para la Colocacin de la Piedra Angular de Un Templo. (Si se supone que esta iglesia sigue solamente la Biblia, dnde est este rito en la Biblia?). Otros autores DEL RO, Eduardo "rius". "Pur de papas: Historia secreta del Papado Vaticano", Grijalbo, 1993. Qu decir de este libro tan llena de inexactitudes, prejuicios y medias verdades y anti histrico? Los dibujos anticatlicos demuestran todo. Se considera -indebidamente- a San Pedro como el primer papa que tuvo la iglesia, ya que en ese tiempo no haba ni iglesia, ni papas... (y al aparecer, ni siquiera estuvo en Roma..) (p. 14) No hubo ni siquiera Iglesia? Fue Jess mismo quien dijo: "Y sobre esta piedra edificar MI IGLESIA" (Mt 16, 18). Sin embargo, segn "rius" no lo hizo! Jess minti entonces? RODRGUEZ, Pepe. Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. 4a edicin. Edic. Espaa. Grupo Zeta, 1997. El autor es periodista NO ERUDITO BBLICO. Su libro est tan llena de inexactitudes que, igual el evanglico como el catlico, uno tiene problemas serios con sus afirmaciones. Por ejemplo Rodrguez est en contra la concepcin milagrosa de Jess por el Espritu Santo. Su prueba bblica? Qu ni Marcos o Juan no lo mencionan! Contra toda lgica y pronstico, en los evangelios de Marcos y de Juan no se cita ni una sola lnea de este fundamental acontecimiento sobrenatural que, para los catlicos viene a ser como la madre del cordero de su creencia (p.115). Marcos tampoco menciona el Padrenuestro o la parbola del hijo prdigo. Pero no por eso diramos que Jess no los ense? El hecho de que solamente en Juan se encuentra las bodas de Can quiere decir que no sucedi? Para Rodrguez: Nacer de una virgen fertilizada por Dios fue un mito pagano habitual en todo el mundo antiguo anterior de Jess (p. 117). Dice que Mateo y Lucas sacaron el relato del nacimiento de Jess de los mismos paganos. Pero el mismo argumento se puede usar en contra de los milagros de Jess y su resurreccin porque tambin encontrados en mitos paganos. Y, de hecho no crea en los relatos evanglicos sobre la resurreccin. S