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NO HAY CAMBIO PLENO SINPARTICIPACIÓN DE TODOS

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EN ESTE NÚMERO

EDITORIAL:No hay cambio pleno sin participación de todos......................................................................................5

CULTURA: ARTE, LITERATURA... GALERÍA: Se desplaza como el viento retozando con las imágenes. La obra creativa de Margot Rodríguez......8 -Magalys Espinosa Delgado

POESÍA: Alguien que llega .......................................................................................................................13 -Marlon Guerra

MÚSICA: El Madrugador ............................................................................................................................15 -Belisario C. Pi Lago

ENTREVISTA: “Terbio”, rokcanroleando en Pinar. El Metal Rock campesino ...................................................18 -Juan Carlos Fernández

CRÍTICA AUDIOVISUAL: Alamar Express, la fecundidad de un espacio de libertad ........................................................22 -Virgilio Toledo

DEPORTES: La atención a los espectadores en los estadios de Cuba..........................................................24 - Javier Valdés

DERECHOS HUMANOS: Resucitan los Puntos de Control en Cuba...................................................................................25 -Virgilio Toledo Expulsado estudiante de Derecho en la Universidad de Pinar del Río......................................28 -Consejo de Redacción

RELACIONES INTERNACIONALES: La Civilización del Amor..............................................................................................................29 -Orlando Gutiérrez-Boronat

SOCIEDAD CIVIL: La Masonería en Cuba. Preguntas y respuestas........................................................................30 -Aliosha Martínez Oruña Declaración sobre liberación de cuatro prisioneros de conciencia. Información sobre los 75.........36 -Damas de Blanco Salud sin medios.........................................................................................................................40 -Rosalia Viñas

3

POLÍTICA: Partidos, programas políticos y una tienda común contra la intemperie...............................42 -Néstor Pérez

RELIGIÓN Y SOCIEDAD: Ecumenismo y eclecticismo: una visión cristiana de armonía y paz.......................................44 -Gerardo Martínez-Solanas

ECONOMÍA: Un mínimo de seguridades para el cambio económico...........................................................46 -Karina Gálvez Chiú

La leche y el marabú................................................................................................................48 -Rodolfo Suárez

Cuba, progreso versus caos.....................................................................................................50 -Oscar Espinosa Chepe

EDUCACIÓN: Un niño no es un adulto en miniatura......................................................................................52 -Margarita Gálvez El sistema educacional cubano en crisis total y profunda......................................................53 -Livia Gálvez

HISTORIA: Antonio Guiteras, un ciudadano de Pinar del Río....................................................................55 -Wilfredo Denie

DEBATE PÚBLICO: Cuba hoy: ¿libertad o estabilidad? ..........................................................................................59 -Dagoberto Valdés Cuba: conflicto, diálogo y reconciliación ................................................................................61 -María Cristina Herrera En tiempo de cambio, ¡ojos abiertos! .....................................................................................63 - Jesuhadín Pérez Esperanza y cambio para Cuba ...............................................................................................64 -Herminio Josué Peña Otero

EL REINO DEL ABSURDO: “El último paquete en una TRD”..............................................................................................65 -Karina Gálvez El gran dilema de las hamburguesas ......................................................................................66 -Olga L. López

FOTO “DE A PIE”: ¿Qué vendrá mañana? ............................................................................................................67 - Jesuhadín Pérez

Convivencia. Año I. No. 2 / 5

EDITORIAL

NO HAY CAMBIO PLENO SINPARTICIPACIÓN DE TODOS

Algo se mueve en Cuba. Han comenzado a soplaraires de cambios estructurales. Aunque, como se ve,solo estamos al principio de una nueva etapa ennuestra historia. Podrá ser mejor si intentamos hacerlolo mejor posible desde el principio. Ahorra errores yalivia el corcoveo inseparable del cambio. Parece queel pueblo cubano, con indudable paciencia y sabiduríahistórica, ofrece otra oportunidad de tiempo algobierno que lo ha pedido, una vez más, a lo largo decinco décadas. Ojalá que la nueva dirección del Estadoagilice y profundice, sin improvisaciones, los cambiossustanciales que son la única salida responsable parajustificar el tiempo otorgado e invertido.

Muchos estamos muy preocupados por loscontenidos de los cambios: si son cosméticos oestructurales de verdad. Otros están muy preocupadossobre el sentido del cambio, hacia dónde nosconducirán las reformas: si es paso adelante o regresoal pasado, como si esto fuera posible. Otros seempeñan en las estrategias y velocidad de loscambios: cómo “preparar” al pueblo psicológica opolíticamente, sosteniendo una tensión entregradualidad y urgencias.

Algunos no creen en cambios con los mismosrostros; y tampoco faltan los pocos que se aferran alinmovilismo, al acomodamiento o al hueco alaridocombativo, ayuno de eco en la vida real y con ningunaresonancia en la inmensa mayoría de los cubanos querozamos la hartera de ese lenguaje agresivo ydecadente detrás de una mesa, incluso compartidapor voces más sosegadas, y que solo muestra unaprofunda e inocultable debilidad de razones. Tandistinto a otros lenguajes más serenos, aperturistas y,sobre todo, cortos. La crispación no ayuda a nadie. Yesos lenguajes y actitudes no son los que Cubanecesita.

Creemos que Cuba necesita ahora muchaserenidad, mucha meditación y estudio y muchapaciencia aferrada a la sabiduría que “sabe” que entiempos de cambios cualquier desliz puede convertirsesorpresivamente en un catalizador de violencia nadaútil para la mudanza. El secretismo, el misterio y lasdecisiones a espaldas del pueblo tampoco ayudan.Se necesita mucha transparencia, mayor coherenciaentre la palabra y la acción y, sobre todo, responderdirecta y ágilmente a las crecientes expectativas delos cubanos.

Por eso deseamos centrar nuestra atención sobreuno de los aspectos más olvidados de todo cambio.Es verdad que contenidos, sentido y estrategias,

lenguaje, velocidad y serenidad son esenciales, pero,todos ellos, y toda transformación verdadera, estándeterminados por un elemento, con demasiadafrecuencia obviado o preterido: los protagonistas delcambio.

Una respuesta demasiado rápida, ysospechosamente obvia, a la pregunta ¿quiénes seránlos protagonistas del cambio?, viene a la mente dealgunos: el gobierno. Escuchamos decir con frecuencia:Cambios, muy bien, todo el mundo sabe que sonnecesarios y urgentes, pero… ¿quién le pone elcascabel al gato?

Ante esta expresión popular hay, por lo menos,dos actitudes: Una, paralizante, que espera a queaparezcan otros que se arriesguen y “puedan”. Es latrampa del refrán. La otra manera de reaccionarpositivamente frente a la pregunta de ¿quién?, o mejor,¿quiénes? es la que ofreció a todos los cubanos elPadre Félix Varela, “el primero que nos enseñó apensar” con cabeza propia:

“Se hace necesario que los hombres de provecho...los verdaderos patriotas se persuadan que ahora másque nunca están en la obligación de ser útiles a laPatria, con el desinterés del hombre honrado, perocon toda la firmeza y la energía de un patriota... paraevitar a tiempo que por la indiferencia de los mejoreshijos del país... ocupen sus puestos los mediocres ymalvados”… “¡Qué fácil de recursos es el miedo! Si lacasa de un amigo arde, ¿sería prudencia y amistad nodespertarlo mientras duerme?... y a los que siempreandan diciendo: ¿Quién le pone el cascabel al gato?¿Es preciso ponérselo?... Fórmese la opinión y basta...y perciba todo el mundo que los ánimos están deacuerdo y entonces... ¡Gato escaldado, del agua fríahuye!” (El Habanero)

Crear “estado de opinión”. He aquí una forma departicipación en los cambios que está al alcance detodos. Es muy efectiva. Con nuestras opiniones dichasy compartidas, de forma libre, respetuosa y serena,podremos participar en “ponerle el cascabel al gato”,lo que quiere decir, que podremos participar comosimples ciudadanos de a pie en las transformacionesque han comenzado. Es la soberanía desde abajo. Esla primera respuesta a quiénes deben protagonizar elcambio: los ciudadanos, todos. La indiferencia es elpeor enemigo de esta hora.

Aún debemos decir más: Nosotros, el pueblo,todos los cubanos de a pie somos la más numerosa yefectiva oposición pacífica. Aún cuando no seamos

6 Un umbral para la ciudadanía y la sociedad civil

todos concientes de este rol, ni de su peso, ni de sueficacia. Pero lo somos. Y el gobierno lo sabe muybien. En realidad, lo que está ocurriendo y lo que va aocurrir en Cuba, como en cualquier otro lugar delmundo, ha sucedido y va a suceder por la presión delas necesidades cotidianas e impostergables delpueblo. Esa es la más eficaz y perseverante oposiciónpacífica. Es la mayor fuerza de cambio y es lo únicoque no se puede reprimir indefinidamente, de maneracreciente, sin llamar poderosamente la atención delmundo que hoy más que nunca tiene sus ojos puestosen Cuba. Es una realidad pujante e insoslayable. Si no,¿para qué son las encuestas de “opinión del pueblo?”.Si no, ¿para qué son las mesas redondas y la batallade ideas? ¿Por qué ese perentorio deseo de que laimagen de Cuba sea de total normalidad, orden yunidad-uniformidad? Como si el desorden, que nadiedesea, fuera la única manera de expresarse el puebloagobiado.

A estas cuestiones se puede responder que es paraeducar, se puede decir que es para que no nosconfundamos, para prepararnos psicológica ypolíticamente. Bien. Puede ser. Pero eso no basta, todose vuelve sal y agua cuando cada cubano y cubananos enfrentamos, a la mañana siguiente, a la agoníade la lucha diaria. Este es el mejor barómetro depresión social: la voz soterrada del pueblo o a flor decalle, como es ya, cada vez con mayor tono yfrecuencia. Algo que no se puede aguantarindefinidamente: las necesidades, las penurias. Algoque crece y crecerá imparable hasta que se comiencena hacer los cambios de verdad, profundos,estructurales, no cosméticos. Esa presión de lasnecesidades esenciales es algo que no depende deninguna ideología ni partido. Es lo que nos ha llevadoa este momento crucial y lo que seguirá empujando.

Miremos a nuestro alrededor: jóvenes universitariosque debaten con un dirigente, aplauden a un joventunero, hacen vigilias por la autonomía o exigen adecanos y dirigentes; obreros sin el salario debido enlas mismas corporaciones estatales; artistas que seescapan o que se quedan escapados; campesinos queno producen alimentos porque no reciben su justapaga; amas de casa cuya batalla de ideas se libracada día en la cocina para idear cómo sostener a sushijos; los ancianos desamparados y los enfermosdesvalidos que repletan los pasillos de desvencijadoshospitales en eterna reparación… Es la fuerza y lapresión de la supervivencia: mayores y principalesopositoras de toda administración pública. Y eso noes un grupúsculo. Ni mercenarios. Ni anexionistas. Nivendepatrias. Es la Patria.

Pero, aunque sea el actor principal, no basta con laopinión y la presión ciudadana. Parte también de esaPatria que es de todos, parte de esa nación que somostodos, son las restantes tres patas de la mesa nacional:el gobierno, la oposición política y el resto de lasociedad civil organizada en grupos informales,asociaciones culturales o sociales, institucionesreligiosas, etc. Estos tres protagonistas completan el

elenco de los gestores del cambio. Ellos también sonla Patria.

Entonces tendríamos que detenernos y asegurarnosde que tenemos algunos presupuestos del cambioclaros, aceptados y asumidos consecuentemente.Sugerimos seis:

1. Ningún cambio pacífico se hace sin el gobiernoanterior. Hay que contar con él y este debe ceder loque le corresponda para recibir respeto y no provocarexabruptos sociales. El tiempo no es ilimitado y esfactor de credibilidad.

2. Ningún gobierno cede, ni siquiera lo que lecorresponde ceder, sin la presión de la oposición y dela sociedad civil, unida a la de la ciudadanía y en elmismo sentido que esta va marcando por necesidad.Ante los nuevos signos de los tiempos, ¿qué nuevasrespuestas e iniciativas ofrecen la oposición y lasociedad civil?

3. Ninguna fuerza opositora puede presionareficazmente si no pone las necesidades primarias delpueblo antes que sus programas partidistas. Escucharla vox populi, servir a su concientización y a sucatalización. Y, también, adecuar sus programas a lasexigencias de tal voz soberana.

4. Todo gobierno cede en la misma medida que lapresión cívica crece. Son directamente proporcionales.Nadie debe esperar un nuevo paso si no se esfuerzapor exigirlo, pero pacíficamente. Porque la violenciaparaliza y aborta toda reforma. No entendemospresión como chantaje, sino como participaciónexigente y responsable de los ciudadanos y comoseñal de madurez cívica y de normalidad política. Unpaís sin presiones es un país sin presión arterial. Noceder a presiones legítimas de quienes correspondadar presión y pulso al cuerpo social puede ser un signode rigor mortis, de rigidez fatal. Ceder a las sanaspresiones basadas en el Derecho Natural es signo devitalidad de un sistema, no de debilidad.

5. Todo cambio y transición es un proceso poretapas. Si lo queremos pacífico tiene que ser gradual.Si es gradual debemos creer en los pequeños pasos yno descalificarlos antes de que se valide su eficacia yveracidad. Toca a todos validarlos actuando enconsecuencia, como si fueran ciertos, hasta que sedemuestre lo contrario. Es la única forma que nos daautoridad moral. El corcoveo – unos pasos haciaadelante, otros hacia atrás y alguno hacia los lados-es propio de toda transición pacífica. Ningunatransformación se ha hecho en línea recta. Es un mitoque debemos desenmascarar para curarnos deldesaliento.

6. El rol de la comunidad internacional: Ningúnpueblo puede vivir aislado del mundo actual,globalizado y solidario, interdependiente y vecinal.La soberanía no se abandona porque es esencial a losciudadanos y a los pueblos, pero tampoco se fortalececon la cerrazón en trasnochados nacionalismosasfixiantes. Todos los exilios, de toda nuestra historia,han demostrado que convivir en otras nacionalidadesy culturas no disminuye sino que fortalece la identidad


y la soberanía. Todos los intercambios abiertos arespetuosas solicitudes de la comunidad internacionalson buenos. Cotejar lúcida y responsablementenuestras formas de convivencia política, económica ysocial con los estándares positivos hacia los que haprogresado el mundo de hoy es lo mejor para sersoberanos de verdad y para consolidar la identidadcomo pueblo. Quien se cierra y considera al resto delmundo equivocado no puede reconocer su identidadporque no tiene parámetros de comparación, ni espejode reconocimiento, ni estímulo para crecer comopueblo. Cerrarse es como cegarse: no da a la luz nadanuevo ni mejor. Hay que distinguir entre chantajehegemónico y presión basada en el derechointernacional. El mundo entero no puede estar siempreequivocado, ni una sola nación siempre en la másabsoluta justicia. Eso no existe en ningún lugar. En elmundo de hoy las relaciones internacionales estánbasadas en dos pilares: el primero y principal, elrespeto a los derechos humanos contenidos en losPactos de la ONU que Cuba acaba de firmar; elsegundo, la interdependencia e integración regional ymundial. Exigir estos presupuestos éticos no puedeser tenido como chantaje ni presión espuria, sino comodeber y derecho de los pueblos en su mutuacorresponsabilidad solidaria.

Una nueva etapa se abre en Cuba. Para la Patriatoda es hora de oportunidades. Los protagonistas delcambio son tan importantes y decisivos como suscontenidos, dirección y métodos. Es más, algo quedarádefectuoso y mutilado en el futuro del país si, en elproceso de transición, falta alguno de los gestores.Incluso la calidad y la viabilidad, la profundidad y lademocracia de un proceso de cambios se deben medirpor la diversidad y el protagonismo de los cuatroactores de las verdaderas y auténticas reformasperdurables: el Estado, la oposición, la sociedad civily la ciudadanía consciente y empoderada. Abiertostodos a la comunidad internacional.

No hay cambio pleno y profundo sin laparticipación de todos. Que no se diga que nadieescuchaba en Cuba. Que no se diga que no había nadieen casa dispuesto a abrir su puerta al futuro.

He aquí algunas herramientas sugeridas paradespertar, abrir, participar y evaluar, como ciudadanos,lo que todo el mundo sabe ya que se avecina en Cuba.

Pinar del Río, 25 de febrero de 2008

155 aniversario de la muerte del Padre Félix Varela


CULTURA: ARTE, LITERATURA...GALERÍA

Magalys Espinosa Delgado

“...sin encontrar la paz, agua que fluye

lejos de la ceniza y la esperanza.

Nelson Simón.

La indefinición de las fronteras del arte ha logradoque se haga difícil distinguir la presencia del oficiofrente al privilegio de escenarios que no le habían sidohistóricamente afines, valga pensar en los valorescognoscitivos o los procesos etnológicos.

Margot Rodríguez es una artista que conociendoesta antinomia persiste en la importancia del oficio,cuando es un recurso para alentar las visiones de sucontexto, su mundo espiritual y la metamorfosis de

SE DESPLAZA COMO EL VIENTORETOZANDO CON LAS IMÁGENES. LA

OBRA CREATIVA DE MARGOT RODRÍGUEZ

lo real y lo imaginado, como si en ocasiones fuerasolo un juego de niños.

La diversidad estilística de su creación y losvariados géneros plásticos en los que incursiona, lehan permitido moverse con soltura y elegancia, desdeese oficio hacia escenarios contemporáneos dellenguaje artístico.

La artista enlaza esos géneros desde tendencias yestilos artísticos diferentes. En ello reside una de lasvirtudes más encomiables de sus piezas, donde laabstracción o el expresionismo se vuelcan en figuras,líneas y colores para componer realidades oníricas,infantiles y surreales maridándose en una uniónarmónica de opuestos.

Este maridaje no sigue un ascenso estilísticocronológico sino todo lo contrario, se presenta enuna diversidad amplia de series que contemplan temasque van desde el mundo de los sueños hasta el másterrenal. Dicha riqueza temática es un pretexto paralograr composiciones simples y complejas en las que

Crucifixión. Acrílico/Cartulina. 80 X 60 cm. 1998.

Cuerpos y Manzanas. Acrílico/Lienzo. 100 X 120 cm. 2000.


paisajes, narraciones personales, dramas humanos yel mundo de los sueños, compiten.

A su vez, el vuelo poético de las piezas se completacon los títulos que las identifican, ampliando de estamanera la metáfora y logrando al mismo tiempo quelos niveles narrativos de las obras hagan más intensala experiencia visual del exportador, apoyándosesobre todo en las delicadas mezclas cromáticas,gradaciones y difuminados.

Estos elementos expresivos son lanzados comodados que cambian el sentido original de losreferentes, imágenes de peces, arlequines, naipes otorbellinos hibridan sus destinos en una permutaciónde roles que impele a buscar, tras las apariencias, lossentidos.

Recorrer sus series de pinturas, dibujos o acuarelas,nos permiten acercarnos al mundo sensible de unartista, que no reconoce límites entre formas “light” opopulares, que no excluye ni diferencia el sueño de lavigilia, ni la expresividad de la abstracción.

Como he señalado, esa capacidad hacia el truequede los sentidos, es en Margot una cualidad estéticaque la identifica, pues en una misma composiciónpodemos reconocer liviandad y pesadez, infancia yjuventud, edades diferentes de la vida que a veces seregocijan juntas. Detrás de esa amalgama asoma unadelicada y fuerte nobleza, que hace emerger la dicha

Arlequín. Acrílico / Lienzo. 80 X 60 cm. 2001.

Serie: “Meditaciones” (grises). Acrílico/Cartulina. 70 X 50cm. 2006..

o la infelicidad, el miedo o el valor, síntomas tanpropios de nuestra compleja humanidad.

_______________________________

Magalys Espinosa Delgado.

Dra en Filosofía.

Especialista en Estética.

Presidenta de la Sección de Teoría y Crítica de

la Asociación de Artistas Plásticos de la UNEAC.


Margarita Rodríguez Arencibia (Margot), pintora y dibujante

Pinar del Río -1954.Graduada en Artes Plásticas 1972.Licenciada en Artes Plásticas 1992Miembro de la UNEAC (Unión Nacional de Escritores yArtistas de Cuba)

Inscripta en el Registro Nacional del Creador.Vicepresidenta de la Asociación de Artistas Plásticasde la UNEAC.

Margarita Rodríguez, creadora, de la provincia de Pinardel Río, actualmente se desempeña como Metodólogaprovincial de Artes Plásticas en el Centro Provincialde Casas de Cultura.

Estudios realizados:

Graduada en la Escuela Provincial de Artes Plásticasde Pinar del Río (1972).

Licenciada en Educación Plástica en el Instituto Supe-rior Pedagógico de Pinar del Río. (1992).

Ha cursado postgrados en el Seminario Internacionalde metodología y Práctica de la Promoción Cultural,auspiciado por el MINCULT y la UNESCO.

Proyectos culturales para la comunidad; y Gerenciapara la Cultura.

Teoría y práctica de desarrollo Comunitario (2007)

Experiencia laboral

Escuela Provincial de Artes Plásticas. Prof. Pintura yDibujo (1972-1975)

Dirección Provincial de Artes Plásticas – DirectoraGalería de Arte (1975-1977)

Dirección Provincial de Cultura (Centro Metodológico)metodóloga de Artes Plásticas (1977-1995)

Consejo Provincial de Artes Plásticas ( Presidencia Pro-vincial y Directora Centro Artes Visuales) 1995-1998)

Casa de Cultura “Pedro Junco” Pinar del Río. Instructorade Artes Plásticas (1999-2003)

Centro Provincial de Casas de Cultura. Metodóloga deArtes Plásticas (2004-2008)

Exposiciones personales:

1973. “Pinturas y otras variaciones”- Galería Galiano.C. Habana.

1982. Pinturas, dibujos y cerámicas. Museo Provincialde Historia de Pinar del Rio.

1998.”Homenaje o la Magia de la Razón “. HostalValencia. Ciudad Habana.

2000.”Telas del Viento”. Museo de la Revolución.Ciudad Habana.

2000.”Paisaje Habitual”. Recinto Ferial ExpoCuba. C.Habana.

2001.”En Dos Tiempos”. FCBC. Pinar del Río.2001"Memorias “. Center for Creative Arts. Coral Gables.Florida.

2002.”Fábulas de la Memoria”. Galería Carmen Montilla.C. Habana.

2002.”Ausencias Suspendidas”. Galería ArturoRegueiro. Pinar del Río.

2003.”Fábulas de la memoria y otras historias”. CentroProvincial de Artes Visuales. Pinar del Río / Circle ofLight. Miami Beach. Florida.

2004. “Meditaciones “. Galería Estudio Triana. HabanaVieja.

2005.”De Cal y Arena”. Galería Biblioteca Nacional JoséMartí . Ciudad Habana.

2006. “Dos espacios, un tiempo” Galería Nexos.Facultad Ciencias Sociales y Humanísticas. Pinar delRío.

2007. “Las Luces del Agua”- Documental de T V Latina.Realizadora Gloria Hekker.(Obras más recientes) –Museo de Arte de Pinar del Río.(MAPRI )

Exposiciones colectivas en Cuba. (selección).

1975. “V Salón Nacional de Artes Plásticas. MuseoNacional de Bellas Artes. C. Habana.

1996. “Pro-posiciones”. Centro de Artes Visuales. Pinardel Río.

1996- “Ventana Plástica”. Centro de Artes Visuales enPinar del Río.

1997 – “Convergencia”. Fondo Cubano de BienesCulturales.

1998- “Metáforas de la Confluencia”. Casa SimónBolívar. C Habana.

1999- “III Salón Provincial de Arte Sacro”. Pinar del Río2000. “Salón Nacional de Instructores de Arte. GaleríaTeatro Nacional de Cuba. C. Habana.

2002. “Vindicación de la Memoria” Centro de ArtesVisuales. Pinar del Río.

2004 “Peceras de Cristal”. Casa Museo. “CarlosEnríquez”. Hurón Azul. C. Habana.

2004- “Palabra de mujer”. IV Encuentro Internacionalde Mujeres Creadoras”. Palacio de las Convenciones.C. Habana.

2004- “La mirada de Triburcio Lorenzo”. Homenaje alPintor y Paisajista pinareño. Museo de Arte en Pinardel Río.

2005- “Proyecto Autorretrato” Centro Provincial deArtes Visuales. Pinar del Río.

2006- Premio Salón Nacional Instructores de Arte.”Memorial José Martí”. C. Habana.

2005- “Sobre la Piel” Galería TV Pinar

CURRÍCULO


2006-II Salón de Pequeño Formato”2008- Artistas pinareños. Galería “Collage-Habana”. C.Habana

Exposiciones Colectivas en el Extranjero(Selección).

1987- Encuentro Internacional y Foro de ArtistasPlásticos. Budapest. Hungría.

1996- “Ventana Plástica .Sevilla. España.1997-Pintura Joven Cubana. >Instituto de América“Damian Bayón”. Granada. España.

1998- Pintura Joven Cubana. Palacio La Merced.Córdoba. España.

1998- Pintores Cubanos. Estado de Córdova. Colom-bia.

1999-Pintura Cubana. Centro de Arte. Costa Rica.2001-Pintura Cubana. Fittón Center for Creative Arts.Cincinnati, Ohio. EEUU.

2007- Pintores Cubanos. Malasia.

Pinturas Murales realizadas:

ESBEC, IPUEC: Municipio Sandino. Pinar del Río (1972-1980).

Escuela Primaria Conrado Benítez. Municipio Pinar delRío.

Escuela Provincial de Instructores de Arte. Pinar del Río(2005).

Escuela de Medicina “Proyecto Amanecer”. Municipio

Sandino.2006)

Trabajo Internacional de Intercambio Cultural.

1987. Delegada por Cuba a Foro Artistas Plásticos.Budapest Hungría.

1996. Comisaría de la Expo “Ventana Plástica”. Sevilla,España.

Trabajo de Investigación:

“Fundación e Historia de la Escuela de Artes Plásticasen Pinar del Río.(1946-1959)”. Premio de la AsociaciónNacional de Pedagogos de Cuba.

“Desarrollo de la Expresión Plástica en niños conRetraso Mental” ( Proyecto realizado durante 3 añosen la Escuela Especial “Carlos Marx del municipio Pinardel Río). A partir de Talleres de Pintura interrelacionadaa la Música Instrumental.

Por este trabajo se recibieron premios en:IV Conferencia Científica de la CELAEE (Centro deEstudios Latinoamericano de Educación Especial).

Evento Iberoamericano de Agentes de Desarrollo SocioCultural. Comunidad (2000)

Congreso Internacional Cultura y Desarrollo (2001).Encuentro Internacional de Comunicación Sociocultural(2002)

I Encuentro Internacional de Educación Inicial yPreescolar: Infancia y Educación.

I Congreso Nacional de Psiquiatría y SimposioInternacional de Metodología de Intervención de losProcesos Correctores de la vida cotidiana (2001).

II Conferencia Científica Pedagógica de Escuela Pro-vincial de Artes Plásticas.

Diploma de Reconocimiento a Creadores en el día dela Ciencia Cubana., otorgada por el CITMA ( Ministeriode Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente) y elSindicato Nacional de Trabajadores de la Ciencia.

Otros Reconocimientos:

Medalla “Raúl Gómez García”Nominada al Premio Comunidad 2001, en la categoríaPersonalidad.

Premio Nacional “Olga Alonso”.

Libros Ilustrados:

Cuentos de Ulises Cala- Ediciones Loynaz -1990Cuentos contra el Olvido de Humberto Guerra. EdiciónLoynaz -1992.

Canción y Ensueño.- Poesías Infantiles de Benigno HortaHermida. Edición Vitral -2002.

Varias Ediciones Revista Infantil “Chinchila”. Cauce.UNEAC.

Fifo y FIFA. Edictorial Cauce. UNEAC.Paisaje Interior. Poesía de Jorge Luís Mena. EdicionesLoynaz(2003)

Nanas del Alba de Arturo Márquez. Colección Fililí.Editorial Cauce.UNEAC_ 2003.

Sin abras ni cadabras de Lorenzo Suárez. Edición Fililí– Editorial Cauce. UNEAC- 2004.

Serie: “Meditaciones” (rojo). Acrílico / Cartulina. 70 X 50cm. 2006 .


Varias Ediciones Revista Meñique, infantil. EdicionesVitral.

En el noble Oficio del Escudero. Revista Cauce #3 -2004- UNEAC

Antología un, dos tres te cuento, Autores Pinareños –Cauce 2006.

¿No oyes los tomeguines? Cuento de Pablo RenéEstévez- Colección Reguilete. Cauce 2007.

Posee gran experiencia en:

Curaduría y montaje de exposiciones.Impartir conferencias talleres, cursos, Arte Cubano,Siglo XIX y XX., Artesanía Popular Cubana, ArtesaníaPopular Tradicional (Muñequería textil y en FibrasVegetales, Técnicas artísticas para el desarrollo de lacreatividad infantil, Papier Maché, Cerámica, Arte Naif,Arte Sacro y Contemporáneo.

Fundadora de la AHS, actualmente AsociaciónHermanos Saíz de Jóvenes Creadores, Miembro yFundadora de la ACAA Asociación Cubana deArtesanos y Artistas.

Profesora adjunta del Instituto Superior Pedagógico”Rafael María de Mendive en Pinar del Río, impartiendo

la asignatura “Panorama e Historia de las ArtesPlásticas a los estudiantes de la Licenciatura enEducación Instructor de Arte.

Miembro de la Sociedad Cultural “José Martí”.

Obras suyas se encuentran en colecciones privadas eInstituciones: Cuba, España, Alemania, Holanda, EU,Colombia, Costa Rica, Hungría, Puerto Rico, Venezu-ela, México y Francia.

Direccion Particular.Calle Emilito 73 e/Justo Hidalgo y Rosario. Rpto. VillamilPinar del Río 20100 Cuba.

E mail; [email protected]

Ha realizado 7 exposiciones personales. Actualmentelabora como Metodóloga de Artes Plásticas en elCentro Provincial de Casas de Cultura.

Miembro de la Sociedad Cultural José Martí.Ha ilustrado libros y revistas en las editorialesHermanos Loynaz y Cauce de la UNEAC.

Sus obras se encuentran en Estados Unidos, México,Costa Rica, Hungría y en diferentes instituciones enCuba


POESÍA

Por Marlon Guerra Tejera

Hemos perdido el nombre

Hemos perdido el nombre tras frecuentes pecados

y apretamos las manos y los dientes

como emblema innegable del “if”

de la inconciencia.

Pretendemos en vano que llegue otro Diciembre

y borramos recuerdos

cuando el placer reposa entre los labios…

Tal vez habrá otro nombre que brote del olvido

y nos queme la sangre que se tiñe de vicios funestos

inconclusos.

Hemos perdido el nombre…

y se extravía el alma que espera en algún sitio,

como se tuerce todo cuando no existe nada que nos

ela perder.

Nada

Nada me es lícito

ni siquiera la luz

porque detrás de sus destellos

hay sombras.

Levitación

Quiero palparte

dibujar en tus pupilas una estrofa,

ser espejismo

Mientras,

caminaré entre nubes

que imiten inocencias.

Ten

Ten el presagio efímero que esconde,

tedios, dudas; no maleficios.

Ten el pequeño don de haber nacido,

no mis vicios.

Ten el encuentro apenas innombrable

sin más palabras que tu risa.

Ten el nombre, la gloria y hasta mi sexo,

si quieres perseguirme;

hasta un buen día.

Alguien que llega

Un hombre viene a conmutar el tiempo

combina entre sus manos intenciones

llega pariendo orgasmos por rincones

y hechiza amores como pasatiempo.

Teje el invierno con extraños dones

rituales de veranos a destiempo

besa la primavera a contratiempo

como si otoños fuesen emociones.

Sueña juntar locuras y destinos

y agitando sus párpados en ruedo

enamora estaciones por caminos.

Después, palpa la luz con solo un dedo

e impresionan sus frases grandes tinos

que tientan a pecar al propio miedo.

ALGUIEN QUE LLEGA


El forastemio

Colecciono el aliento

de amores clandestinos.

Vestigios de palabras

ahogadas en botellas,

abstinencias de sexos

con retos insalvables,

recuentos de inocentes

en sábanas de cierce...

Y es que soy forastemio

impropio y sin orilla,

quien guarda la humedad

de anagramas en braile

entreverando ruidos

en cada desacierto.

Soy ciego y forastemio

devoto de una boca

empapada de ojeras.

Más que nada soy fatuo

y adicto a no ser tuyo.

_________________________________Marlon Guerra Tejera (Pinar del Río, 1969).

e-mail: [email protected] Médico. Especialista de Primer Grado en Ginecología y Obstetricia. Cantautor, poeta ynarrador. Premio de composición en el Concurso de Música Cubana “Pino Cobre 2001”. Premio de composición en elConcurso de Música Cubana “Pedro Junco 2003”. Premios de composición y de mejores textos, en eventos deMúsica Infantil “Planeta Azul 2002 a 2007.” Publicaciones en revistas, periódicos y antologías de poesía y narrativa.Vive en Pinar del Río.

Clarividencia

Navega un sueño con el alma a cuestas

por riberas cubiertas de lirismo

mezcló con ocre intenso su mutismo

al saber que perdía las apuestas

Dicen que amó el encanto del nudismo

y salpicó la espalda sin respuestas

de lágrimas, rencor y otras propuestas

e intentó suicidarse el erotismo

Brotó sin rumbo entre manantiales

carente de los sueños de errabundo

luego se abría el pecho con cristales

Para sembrarse un himno en lo profundo

después juntó destinos con vitrales

y encontró la inocencia bajo el mundo.


Por Belisario Carlos Pi Lago

Nacía el siglo XX. Leonardo Wood nos retenía lalibertad para enseñarnos a ser libres. La Palma eraapenas un caserío maltratado durante tres años deguerra por las tropas españolas, por los patriotascubanos y por bandoleros de ambas partes. El villorrioni siquiera imaginaba las bendiciones de Thomas Albay del dúo Westinghouse-Steinmetz ni la magia de loshermanos Lumiére. Cualquier personaje que llegara conel fango del camino en las botas, alcanzaba notoriedadinmediata por obra y gracia de lenguas sin nada quehacer. Así llegó el Chino Cascabel con sus malabaresambulantes. Su nombre era Faustino Rivera, veteranode la gesta libertadora que se ganaba la vida bajo lacarpa de un circo, porque, con seguridad, no tocómucho de aquella suma gestionada en Washingtonpor los últimos latidos de Calixto García.

El Chino dejó su semilla en el vientre de una palmera,Juana Sánchez, y José Ramón vio la luz el 1 de octubrede 1902 (en el Diccionario de la Música Cubana, deHelio Orovio aparece el 9 de diciembre, error quetambién perduró entre investigadores de La Palmadurante muchos años). Su infancia transcurrió como lade otro niño cualquiera, pobre, por supuesto. Fuediscípulo de Alberto Pérez Somoza, una especie deMendive palmero que infundió patriotismo y buenascostumbres a varias generaciones. Después Juana secasó con Pedro González (Perico Vendaño) y tuvo otroshijos: César, Inocencio, Ricardo (Cosita), Carlos(Yancho), Catalina, María Esperanza y Chacho. Todoslos hermanos se firman Sánchez Palacios, es decir, losapellidos de la madre. Nuestro biografiado tambiénlo hizo, a pesar de estar inscrito en el Registro Civil deLa Palma, Tomo 7, folio 476, como José Ramón RiveraSánchez. El asentamiento se llevó a cabo por el propiopadre el 7 de Noviembre de 1902, es decir, 37 díasdespués de su nacimiento. A todas luces, el hecho deque siempre haya preferido usar los apellidos de lamadre resulta un detalle curioso, sin embargo, espreferible no especular sobre aspectos que no estamosen condiciones de demostrar.

El marco de La Palma le quedó estrecho desde susprimeros años. Él no nació para anonimatos.Adolescente aún salió con el jolongo a cuestas enbusca del mundo y sus pasos lo llevaron lejos.Comenzó por los centrales azucareros de la costanorte pinareña, pero enseguida se enroló en unatripulación, levó anclas océano afuera y terminó laaventura con un lustro de residencia en los EstadosUnidos de América.

EL MADRUGADOR: UNA GLORIA DE LAPALMA Y DE CUBA

De la cultura afronorteamericana heredó su inglésde impecable acento sureño, y una temprana influenciadel jazz y los blues que, de una forma u otra nuncadeja de manifestarse en sus creaciones posteriores.No existen datos disponibles en cuanto a fechasexactas de esta peregrinación por tierras de NorteAmérica; tampoco del regreso ni de sus causas.

La década de los veinte explota con su amalgamade crisis, Alfredo Zayas, recuperación, Machadato yCarretera Central. El país hace cabriolas en uncachumbambé y José Ramón va viviendo de lo quepuede. De vez en cuando se aparece por La Palma yda funciones por el veguerío, en casas de tabacoalumbradas con mechones de tea. Ya es un guitarristade talla y canta sus propias composiciones y arreglos,pero también hace de payaso y prestidigitador. A LaPalma de entonces se llegaba a pie o en mulo. El enlacecon la Capital y otras zonas de la costa norte, era elEmbarcadero de Río Blanco, punto de cabotaje de laEmpresa de Vapores de Occidente, fundada por DonAntolín del Collado. Esta línea fue perdiendoimportancia y el embarcadero quedó al fin como elmuelle de las goletas que transportaban el azúcar delCentral Niágara, posteriormente Manuel Sanguily, hoydesaparecido. Mi padre le consiguió una guitarraprestada. Él le dejó un viejo revólver como garantíaque nunca vino a recoger. “Coco, la vendí en Guanajaypara echarle algo a las tripas”, y los dos reían a reventarunos cincuenta años después.

La radio le abre nuevos horizontes. Se vaintroduciendo poco a poco y ya en los cuarenta esuna figura de relieve nacional. “El Madrugador”,programa campesino que sale al aire por las ondas deRHC Cadena Azul, lo lleva a la cúspide. El tema delmismo nombre y de su propia inspiración fue mástarde un hit en la voz de Orlando Vallejo con laorquesta de Fajardo y sus Estrellas. Orlando Contreras,Elena Burke, Abelardo Barroso y muchas voces delmomento también llevaron al acetato ésta y otras desus creaciones.

“Yo lo fui a ver con mi mamá al teatro-estudio dela 1010; en cuanto nos vio se metió en el público asaludarnos”, recuerda Ángel Calzada, profesor palmeroemparentado con otra gloria de Pinar del Río, elbahiahondés Rafael López, autor de La Sitiera, y otraspiezas de valor antológico. “Nos dijo que estabaapurado, porque tenía cita con la señora Flor ÁngelCañizo, esposa de Amado Trinidad, el dueño de RHC.Parece que estaban ultimando los detalles para lanzaral aire el ya mencionado programa matutino.

MÚSICA


La 1010, órgano del Partido Socialista Popular (PSP),fue con sus ondas un capítulo de oportunidades paramuchas figuras que luchaban por darse a conocer. Espertinente consignar que los comunistas de aquellosaños tenían magníficas relaciones con otros partidos,fundamentalmente con el Ortodoxo y el Auténtico.Eran frecuentes los pactos y las coaliciones deizquierda, como aquella que presentó la candidaturade Juan Marinello en las elecciones de 1948.Transcurría la época de los gobiernos justicialistas.Algunos líderes de esta corriente fueron pro marxistas,tal es el caso de Lázaro Cárdenas en Méjico y de JacoboÁrbenz en Guatemala. Juan Domingo Perón en laArgentina fue de una izquierda menos radical.Fulgencio Batista se balancea. La aguja de su direcciónpolítica se mueve como la brújula en pleno Ecuador.Unas veces apoya a los comunistas, otras los persigue.Unas veces frente al Gobierno, otras como poderdetrás del trono. José Ramón Sánchez ya está en lacúspide de su popularidad. Hace comerciales: la PastaGravi, “consuma esto o lo otro” y entra también en losjuegos de la política.

No fue precisamente un politiquero, pero tuvoestrechos vínculos con el hombre del Cuatro deSeptiembre y del Diez de Marzo. Después del 59vinieron los años de ostracismo. Silencio totalinterrumpido a veces por la curiosidad de un diario opor la cámara de Santiago Álvarez para los noticierosICAIC.

Se casó en dos oportunidades. Primero con AdaFlores, de la Habana y, después con Ignacia Silverio,de La Palma. Tuvo tres hijos, Darío, Orlando y untercero cuyo nombre nadie recuerda por aquí.Tampoco se puede precisar a cuál de sus esposaspertenece cada uno.

Ya no es el buscavidas que viene a La Palma aganarse unos centavos dando funciones por elveguerío, pero no pierde ocasión de traer al terruño lomejor del ámbito nacional. Por los años cincuentaactuó en el Cine Moderno, un salón de escogida detabaco en funciones de sala de cine, propiedad delseñor Pedro Ross. En esta oportunidad loacompañaron sus amigos Violeta Borrego y el dúointegrado por Reutilio y Celina González.

Acompañado de estos mismos amigos, amenizóuna verbena pública de aquellas que se celebrabanen la calle Martí. Todavía algunos lo recuerdanentonando una tonada espirituana con el estribillo:

Avemaría, avemaría, qué muchacho.

Avemaría, avemaría, qué muchacho.

Lo mandé a ordeñar la chiva

Y me ordeñó el chivo macho.

José Ramón Sánchez es ante todo conocido comocreador e intérprete de la música campesina, peroresulta injusto, o al menos incompleto, reducirlo a esteespacio. Su producción incluye boleros, guarachas,sones, tangos, jazz valses y guajiras criollas. Una lluviade níqueles caía a diario en las panzas de las vitrolas

en busca de Sepárala también, La Lluvia, El Kilimanjaro,Noche serena, y El mar y tú.

En la obra poética de José Ramón, en su mayorparte inédita, y lamentablemente perdida, predominanel octosílabo y la décima bucólica de insistente saborcucalambeano. Raras veces faltan la sierra, el arroyo yla flora y fauna típicas del paisaje pinareño, perotampoco las curvilíneas caderas de una mulata o “loslindos pies de una americanita”..

Quien escribe estas líneas lo conoció por la décadade los setenta, ya en sus últimos años. Siempre con laguitarra al hombro, aprovechaba cualquier “apropósito” para regalarnos una tonada, un bolero ouna guaracha de su creación. Apenas le quedaba voz,pero mantenía el ritmo y melodía impecables de“ayeres mejores”. Los dedos aún se deslizaban por lascuerdas sin merma de destreza. Mi madre, al igualque otros amigos, siempre le daba su botellita demanteca o algún otro tentempié, como se dice poraquí. Los tiempos no eran nada fáciles, y la verdad esque él no la estaba pasando “ni regular”, para decirlocon sus propias palabras. “Tenía mucho dinero fuerade Cuba, acumulado por derechos de autor, peronunca pudo cobrar un centavo de ese capital”, refiereJesús María Sánchez, su sobrino.

A mediados de los setenta la diabetes le arrebatósus piernas. Todavía vino una vez más a La Palma y enla silla de ruedas nos cantó a mi padre y a mí “Soycubano”, mucho antes de que la voz de OmaraPortuondo la lanzara al aire. El semblante jovial y laalegría de las cuerdas contrastaban más que nuncacon los achaques de la voz. Lo escuchamos de pie,allí mismo, en el portal de su hermana Esperanza. Fuela última vez que lo vi.

En la poesía de José Ramón resaltaban a la par elamor a Cuba y la fe cristiana:

Pobre de mí si no fuera

el consuelo y la esperanza,

todo en la vida lo alcanza

quien confiado en Dios espera.

Y en otra cuarteta:

Por eso quiero dejar,

antes de cambiar de plano,

mi sentimiento cristiano.

expresado en un cantar.

Hijo soy de agricultor,

entre praderas criado,

pero aunque vivo olvidado,

careciendo de importancia,

no cambio mi linda estancia

por un palacio encantado.


A Cuba

Para cantarle a esta tierra

hermosa de promisión

pondré toda la emoción

que el alma de un hombre encierra.

nacido en la abrupta sierra,

rincón agreste de amores,

entre los agricultores,

otra cosa no aprendí

que amar como amó Martí

el suelo de los mayores.

A veces intercambiaba chispazos octosílabos conManolo León, poeta contemporáneo de La Palma que,merecedor de mejor destino, murió inédito. Manolono cantaba, pero era un verdadero maestro de ladécima jocosa y las disparaba “a boca de jarro”. JoséRamón le cuqueaba la lengua y los dos “echaban porsus bocas flores”.

Algunos le llamaron “Rey de Reyes” y “Príncipe dela Poesía Cubana”, pero ninguno de estos nombrestuvo el arraigo de “El Madrugador”. Así se le conoceen Cuba desde aquel programa radial de alboradacampesina. En La Palma para muchos que aún lorecuerdan sigue siendo El Chino.

José Ramón Sánchez vivió sus últimos años en laCasa-Museo de El Cucalambé, en Las Tunas. Murió enLa Habana el 27 de Febrero de 1977. Sus restos fueronsepultados en la Necrópolis de Colón, todo esto segúnsu hermana Esperanza (Chiqui), hoy residente en la Islade Pinos. “Él estuvo ingresado en Santiago de Cuba,pero en cuanto mejoró vino para La Habana yenseguida murió”. Agrega Esperanza. “Su esposa secasó en segunda nupcias y no hemos vuelto a saberde ella”, termina.

A principios de los ochenta, la Casa de la Culturade La Palma inició gestiones para adoptar el nombrede José Ramón Sánchez. Muchos se opusieronalegando sus nexos de antaño con partidos y figuraspolíticas relacionadas con el viejo sistema, pero losentusiastas de la idea finalmente triunfaron. Despuésse instituyó la Semana de la Cultura Palmera, que hasta1992 se celebró en fecha equivocada por el error yamencionado en cuanto al día y el mes exactos de sunacimiento. Durante estas celebraciones se desarrollandistintas actividades culturales y literarias en honordel compositor e intérprete palmero. Es evidente quese omiten detalles que dan al traste con la políticadel momento, pero, sin dudas, se divulga lo esencialde su vida y obra. De todas maneras las omisiones,no importa si intencionadas, por simple inercia, o, sipor eso de que “en boca cerrada no entran moscas”son preferibles al olvido total. Sí, porque es lamentableabrir un diccionario de la música cubana y descubrirque faltan figuras como Celia Cruz, Orlando Vallejo,Orlando Contreras, Ñico Membiela, Domingo Lugo yDany Puga, sólo porque sus existencias molestan o

porque no se les puede explicar de acuerdo a ciertoscánones o medidas (Domingo Lugo, devaluadotécnicamente junto a Dany Puga y otros cantantes afinales de los sesenta, pasó algunos años fuera delsantoral y a mediados de los setenta salió de la cuartadimensión por el escenario del Cabaret Rumayorgracias al esfuerzo de Jaime Admirall Suárez, pocodespués, Radio Guamá nos dejó escuchar de nuevoLamparita de noche, Varilla de estaño y otros clásicosde esa voz originalísima). ¿Cómo se puede hablar demúsica cubana sin Olga Guillot, Blanca Rosa Gil,Rolando Laserie, Luisa María Well, y Meme Solís? Y lalista de desaparecidos sigue en aumento cada vezque un avión regresa con asientos vacíos: ArturoSandoval, Paquito de Rivera, Maggie Carlés, AniaLinares, Albita Rodríguez, y ya, porque necesitaría unanexo. Pero... ¿Y Gloria Stephan? ¿Y Willie Chirino? ¿YRoberto Torres? ¿Y John Secada? ¿Qué son, turcos oneozelandeses? No, por Dios, la nacionalidad no esun derecho que concedemos Tú o yo por simpatías oafinidades. Bueno, gracias a la Providencia, José RamónSánchez, quien nos ocupa por el momento, sí existió.Es bastante. No importa que cada cual lo hale unpoquito para su lado. A Martí todos lo reclaman de suparte o le interpretan frases aisladas a favor o en contrade las ideas más diversas. Hasta el mismo Jesús deNazaret, a pesar de lo clara que aparece su doctrinaen los Evangelios, no ha podido evitar que unos lollamen el primer demócrata y otros el primer comunista.No caben dudas, el que todos quieren es de losbuenos. Y si para todos sirve, pues debe ser que nuncadiscriminó ni rechazó. Cada cual ve con sus cristales yajustar un hombre o un hecho al criterio propio, aveces es instintivo; lo que no me atrevo a imaginar esuna Historia de Cuba sin Martí o un Nuevo Testamentosin Jesucristo. Así que, ¡enhorabuena! José RamónSánchez y la cultura palmera. Los puntos de vista sonsecundarios y la diversidad, legítima. El Madrugadorpertenece a todos los cubanos.

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Belisario Carlos Pi Lago (La Palma, 1950)Poeta, ensayista y profesor de francés e italiano.

Licenciado en Inglés. Ganador de varios ConcursosLiterarios de la Revista Vitral

Ha publicado varios libros como “Las ideas masónicas y lafe católica”, 2003; “Tres pelícanos de tela-Historia de Cubaen Décimas”, 2006. Ha publicado numerosos artículos enrevistas y periódicos.

Es miembro fundador del Consejo de Redacción deConvivencia.

Reside en La Palma. Pinar del Río.


Por Juan Carlos Fernández

Cuando se habla de Pinar del Río, casi siempre losatributos que más destacan son sus bellezas naturales,la calidad de su tabaco, la hospitalidad de sus habitantes.Pero dentro de las muchas referencias a la más occidentalde nuestras provincias se omite un detalle que, aunquecontemporáneo, nos distingue: la gran pasión de muchospinareños y pinareñas por la música rock.

Desde hace bastante tiempo Pinar del Río es referentepara todo el país cuando de música rock se trata, meatrevo a decir que desde el año 1982, y no porque seasede de uno de los festivales nacionales que este génerocelebra. Me refiero sobre todo a los muchos entusiastasde esta música diseminados por toda la provincia que hanllegado a instituir las famosas Peñas de Rock, iniciativarecreativa investigativa que se celebran en las casas delos amantes de esta música sin más recursos que los queellos mismos puedan aportar.

TERBIO, ROCKANROLEANDO EN PINAR.EL METAL ROCK CAMPESINOEntrevista a los integrantes del grupo de Rock TERBIO

Otras de las aristas importantes de esta fiebrerockanrolera, que lleva más de 20 años, son losnumerosos grupos o bandas de rock que se hanformado a lo largo de estos años, nombres como:Eggún, Tendencia, Médula, ciento por ciento pinareñas.

Hoy tengo ante mí a los integrantes de otro deestos grupos de rock pinareño de recién formación,su nombre Terbio, representantes ellos mismos deestas generaciones de rockeros pinareños de los 80 ymás acá que les mencionaba.

Su director, Orestes Lemus, Kiko como lo llamantodos, me enteré de su verdadero nombre hoydespués de 20 años de amistad, es el bajista de labanda y por supuesto el más madurito, no le gustaque le llamen viejo aunque tiene más de 40 años.

Kiko está rockanroleando, como él mismo dice, desdelos años ochenta y dice que envejecerá rockanroleando.

ENTREVISTA

El rock es una expresión alternativa de los jóvenes cubanos que debe ser escuchada y promovidacon atención y no debe ser manipulada ni abandonada a su suerte.

Integrantes del grupo Terbio.


Mi primera pregunta va dirigida a él:

JC:- Kiko ¿por qué el nombre de Terbio?

Kiko: - Buenas tardes, Juan Carlos. Bueno, te diré,Terbio es un metal que se encuentra en todos losmetales y no se puede aislar. Precisamente por esonosotros queremos abarcar todas las corrientes delmetal, o rock, integrándolas a nuestro sonido propiosin abandonar ninguna y sin identificarnos ciento porciento con alguna determinada.

JC: - Por eso entiendo entonces que ustedes noson una banda de Black Metal, Trash, o Deaht Metal.

Kiko: - Exacto, tenemos elementos de estascorrientes y también del Metal Gótico, Heavy o HardRock pero no nos identificamos plenamente conninguna. Somos en esencia una banda de Rock.

JC: - ¿Cuántos años lleva el grupo de creado?

Kiko: - 2 años

JC: - ¿Cuántas personas integran la banda?

Kiko: - Seis personas: Geddy Carlos, vocalista;Alain, batería; Arley, teclados; Ernesto, guitarra; Henry,guitarra, y un servidor, bajista y director.

JC: - ¿Cuántos en la banda poseen estudiosmusicales?

Kiko: - Alain, el baterista, tiene nivel medio superior;Arley, el tecladista, posee nivel elemental al igual queGeddy Carlos, el vocalista; los demás somos músicosempíricos, yo mismo soy mecánico automotriz. (risas).Pero amamos el rock.

JC: - Kiko, ¿qué piensas de la música rock hoy enCuba? ¿-Puede hablarse de un movimiento de rockcubano?

Kiko: - Mira, si echamos una ojeada y miramos haciaatrás podemos decir que la música rock que se hacehoy es de una calidad superior a la que se hacíatiempos atrás. Antes se imitaba muchas veces a lassuper-bandas internacionales, hoy día, los grupostienen su propio sello y letras propias y la calidad delos mismos es superior.

En cuanto a si existe un movimiento rock en Cuba,es bastante complejo y polémico.

JC: - Explícame eso, Kiko.

Kiko: Bueno, sí, existe un movimiento rockplenamente cubano, si te refieres a esto por losseguidores, entusiastas y promotores que existen enel país por iniciativa propia, o sea como decimos loscubanos por amor al arte. Pero esto, como te dije, espor amor, no tiene nada que ver con instituciones ninada por el estilo.

Cuando vas y lo miras por el lado de lasinstituciones oficiales, ves que este movimiento nogoza de buena salud .Pero sin dudas se hace un rockcien por cien cubano.

JC: - Amplíame esta última parte referente a la salud.

Kiko: -No goza de buena salud porquesupuestamente existe una agencia de rock parapromover los grupos del país, pero en realidad es unaagencia fantasma promocionando grupos fantasmas.

No la vemos, no la sentimos como nuestra.

… Aprobación con murmullos por los otrosintegrantes del grupo… Geddy Carlos, vocalista, opinasobre esto mismo:

Geddy: - Quisiera agregar a lo ya dicho por Kiko,que más que fantasma, es el hecho de que se suponeque esta agencia nacional debe promover a los gruposa lo largo y ancho de la isla y lo que verdaderamentesucede es que solamente un pequeño por ciento degrupos de la capital son promovidos, no todos, ydifundidos, los demás quedamos a la buena de Dios,es decir, por nuestra cuenta y riesgo. Por cierto quenuestra cuenta es baja y no podemos hacer mucho.

JC: - ¿Qué propondrán ustedes para mejorar estasituación?

Geddy: - Años atrás los espacios para ofrecer estamúsica eran un poco más amplios, actualmente vaquedando un solo festival que se celebra en marzo.Por cierto, que la coordinación para los grupos de lacapital y el interior que se invitan es pésima, así comoel alojamiento, audio y demás, sumándole a esto quenada más son tres días, esto es bastante poco si setiene en cuenta que este Festival de Pinar del Río esde carácter nacional. Queremos tener los mismosderechos que tienen los boleristas y los soneros quese reúnen una vez al año pero por toda una semana.Ni más ni menos, el rock lo merece.

JC: - Por estas respuestas yo entiendo que ustedesse sienten discriminados respecto a otros tipos demúsica.

En coro: Todos: - Claro que sí…

JC: - ¿Y dentro del espectro musical cubano…sientenustedes que tienen un espacio?….

Kiko: - Sí, lo tenemos, pero muy reducido y además,selectivo y excluyente.

JC: - Kiko, ¿Cómo se las arreglan con el instrumental?

Kiko: - Ni me hables de eso, tenemos que hacermalabares. Nuestros instrumentos son de baja calidady están demasiado viejos, están ruinosos.Constantemente tenemos que inventar por aquí y porallá. Ni pensar comprarlos nuevos, llégate por Artex y

Geddy Carlos Fernández, vocal, en el Festival Small.


mira cuánto cuesta una batería, así que dime tú cuandose trata de guitarras, bajos, sintetizadores. Realmenteson precios en CUC que no están al alcance nuestro.Vamos tirando con lo que tenemos y con la solidaridadde los colegas de otros grupos. De manera generaltodos estamos en las mismas con algunas excepcionesque son obvias, que son los grupos afortunados, quepor cierto, como ya te dije, son los menos. A todosnos afecta esto. Y de momento no vemos mejoría,pero seguimos adelante, eso es lo principal.

JC: - ¿Tienen ustedes algo, algún trabajo enconcreto como banda?…

Kiko.- Tenemos un Demo llamado Enterrado concuatro temas y estamos en vías de terminar el segundoque se llamará Adicto y contará con cuatro temastambién.

JC: - Kiko, los títulos de estos demos me sugierentemáticas un poco oscuras y valga el término.

Kiko: - Nada de eso, Juan Carlos, son temáticasnetamente sociales, de la realidad que vivimos aquíen la Cuba de hoy, y sí, la realidad es bastante oscura,pero es la realidad, el que no la vea así es ciego o sehace el ciego, ¿no crees? .

JC: -¿Pesimista con la realidad, Kiko?

Kiko: - Yo no soy pesimista, simplemente la realidadde hoy, y generalmente la realidad humana, esbastante compleja y rica y por ende existe granincertidumbre.

Cuando tú, yo o cualquiera que viva hoy aquí seencuentra con problemas como el suicidio, las drogas,la soledad, personas con una adicción enfermiza pordominar y ansias de poder. De eso, de realidadeshumanas y lo de otro mundo, tratan nuestros temas.Temas para cualquier cubano de hoy día.

Pero soy, somos optimistas, el futuro siempre esmejor.

JC: - Tocando algo más citadino y pinareño, yoobservo con curiosidad que ustedes los rockeros deaquí, de la ciudad tienen una especie de sitio en dondesiempre se reúnen, esto es el portal del antiguo Royal

Bank of Canada en la calle Martí. ¿Este sitio surgeespontáneamente o alguien de ustedes lo escogiópremeditadamente?

Geddy: - El sitio surge espontáneamente, pero porcuestiones también de necesidad, nosotros notenemos un lugar propiamente dicho para compartir,conversar, oír música. Lo que teníamos a mano era elparque Roberto Amarán del centro de la ciudad, peroel parque no tiene alumbrado y de noche es una bocade lobo. Lo más cercano y con alumbrado era eseportal. Aunque es bueno señalar que durante el día nonos permiten sentarnos allí, no sé las razones de estaprohibición.

JC: - Planes para el futuro

Todos: - Terminar el Demo Adicto y ver qué pasa.Seguir tocando donde nos inviten.

JC: - Para finalizar, unas palabras más para loslectores de Convivencia.

Kiko: - Que sepan que aquí en Pinar del Río hay unagran pasión por el rock y que nosotros vamos a seguiradelante con nuestros proyectos y sueños aunque amuchos les moleste. La música Rock en la historiacontemporánea, ha sido camino paratransformaciones, ha derribado muros en la sociedady los rockeros cubanos, y nosotros, pinareños, novamos a ser menos Y quisiéramos agradecerles austedes por ofrecernos este espacio, creo que sonlos primeros y esto se agradece. Muchas gracias, largavida a Convivencia.

Demos de la Banda Rock Terbio: “Enterrado”y “Adicto”.

Enterrado

- Enterrado en tu tierra,Orestes Lemus, Kiko.

Contraportada del Demo Enterrado.


Eres blanco de tus piedras,

Estás preso en tu cárcel,

Y sientes miedo de un cobarde.

-Es tu gente la que te espía,

la que te cría y te castiga,

eres presa de ese miedo

que han puesto en tu cabeza,

para borrar tus ideas y hacer

creer sus promesas.

-El miedo es tu ideología

Tu cerebro no cuenta en tu vida

-Enterrado en tu tierra.

-Enterrado en su mierda.

Adicto

- Atrapado en tu propia historia

buscas y no encuentras una

solución.

- Lágrimas en los ojos de tu

madre son la causa de tu

propio egoísmo, mira a tu

alrededor, abre los ojos,

no te escudes en falsas ilusiones

tratando de vivir un día más sobre esta

tierra de falsas promesas.

- El tiempo está quitando

la venda de tus ojos,

no esperes por la eternidad,

solo son reflejos que agonizan.

Breve curriculum de Terbio

Festival Nacional de Rock – Pinar del Río. Marzo de2006.

Festival Nacional de Rock – Pinar del Río. Diciembrede 2006

Festival Nacional de Rock – Guanajay. Enero de 2007

Festival Nacional de Rock – Camagüey. Mayo de2007

Presentación en el anfiteatro Pista Rita – P. del Río.Junio 2007

Presentación en la Feria Internacional del Libro. P. delRío. Febrero de 2006

Presentación en el Programa de TV “Cuerda viva”. Juliode 2006

Otros conciertos y presentaciones junto con otrosgrupos.

Contactos:

Teléfonos:

(53) (48) 772746 – Kiko, Director.

(53) (48) 755688 – Geddy Carlos Fernández-vocalista.

______________________________________

Juan Carlos Fernández Hernández (Pinar del Río, 1965)

Fue co-responsable de la Hermandad de Ayuda al preso ysus familiares de la diócesis de Pinar del Río.

Vive en Pinar del Río, Cuba

Arley Cubas, teclados.


CRÍTICA AUDIOVISUAL

Por Virgilio Toledo López

Alamar Express es un documental de la directorapolaca Patricia Satora que hace honor a su género. Loabsurdo de la vida de los cubanos, lo inexplicable, loque no tiene sentido, se hace evidente con unafidelidad y dinamismo que son dignos de admirar.Cualquiera que desconozca la realidad de la Isla, y noquiera conocerla a través del prisma oficial, podríallevarse una idea general de esta realidad, pero tambiény sobre todo le sirve de estímulo a los que han vivido,viven o quieren comenzar a vivir alguna experienciade soberanía y libertad.

Uno de los mayores logros de Patricia en estedocumental es haber sido capaz de entrar comocirujano experto en la interioridad de los cubanos,más aún, de un grupo de ellos y de su ambiente,profundizar en su cultura, entendiéndose esta comoestilo y filosofía de vida, y encontrarle algunasrespuestas a los diferentes problemas sociológicos,psicológicos, existenciales, comunitarios, cívicos yéticos que cohabitan en Cuba. Otro triunfo es mostrarcómo ocurre ese proceso de liberación y toma deconciencia de una persona, cuando al cerrársele todaso casi todas las alternativas, encuentra o se decide acrear y participar en un espacio donde puededesarrollar sus potencialidades, donde puede ejercersu libertad y su derecho a crear, a manifestar sudiferencia, a cultivar valores comunes para los sereshumanos.

Patricia logra poner al descubierto el proceso decomo un grupo de jóvenes, al estar sometido a unasituación de conflicto e incomprensión familiar, de faltade espacios y oportunidades en la sociedad, se rebelancontra este ambiente hostil y deciden hacer un caminode emancipación, de toma de conciencia.

Sin dar ninguna respuesta o fórmula hecha,respetando el proceso, sin violentar nada, eldocumental muestra con gran maestría, cómo lapersona que está sometida a tales situaciones deconflicto y desaliento puede desembocar, por un lado,en la pérdida del sentido de vivir, en la apatía, en laqueja estéril; y por otro, en la revelación de la grancapacidad que consigue desarrollar cuando encuentraun pequeño espacio, una opción que le permite serella misma, porque puede expresarse, actuar, salir oenfrentar sus temores y desarrollar su espiritualidadprofunda, íntima, no para encerrarse sino para salir desu yo personal y entregarse al otro, a los otros,trascendiendo las fronteras de los intereses puramenteindividuales y emplear todas sus potencialidades enun proyecto al servicio de la comunidad.

La armonía entre la libertad interior y la libertadexterior de un espacio que se conquista con muchoesfuerzo y coraje, es capaz de sacar lo mejor de lapersona aunque esté viviendo momentos difíciles. Lalibertad interior es esencial para crear y aunque sepuede crear sin libertades exteriores, ayuda muchoen esta dinámica de la creación disfrutar de las dos.En Alamar Express se prueba una manera de cómo elhombre y la mujer pueden buscar, apoderarse deespacios donde viven y cultivan la libertad, dondelogran mostrar su universalidad y sobre todoapreciamos que esto ocurre a pesar de vivir en unambiente adverso, a pesar de un régimen totalitario yexcluyente, sobre todo cuando se discrepa de él, apesar de carecer de una educación cívica y ciudadanasólida, o de una sociedad civil fuerte y articulada, ode una legislación que favorezca y legitimice este tipode iniciativa. Solo hay que decidirse a ser protagonistade la historia personal y social con responsabilidad ylibertad.

No quería dejar de resaltar dos factoresimportantes que a mi juicio, con una profesionalidade inteligencia sagaz, contribuyen a lograr el éxito deldocumental: la fotografía y la música, con su letra,apreciamos como articulan perfectamente entre sí ycon el contenido, es más, son parte inseparable de latrama. Estos dos elementos logran una sinfoníaequilibrada y sin estridencias, pero a la misma vezexigente y denunciante de la injusticia que brota yexiste en una sociedad que coarta la libertad de susciudadanos.

Varias enseñanzas pueden sacarse al ver estedocumental, como dicen algunos de sus protagonistasde una u otra forma:

- La calidad de la vida no depende solamente delentorno que nos ha tocado vivir, depende también ysobre todo, de la calidad de la meta que nosproponemos y de cómo recorremos el camino parallegar a ella.

- Mirar para afuera, culpar a otros de nuestrasdesgracias, nos imposibilita mejorar nuestros erroresy vencer los obstáculos que se nos presentan en lavida, haciéndonos incapaces de salir de nuestroegoísmo y de brindarle un servicio a la comunidad aldejar que predominen en nosotros las miseriashumanas.

- En los momentos difíciles puede aflorar lo peordel ser humano, pero también lo mejor de él alencontrarle sentido al sufrimiento que se padece.

ALAMAR EXPRESS, LA FECUNDIDAD DEUN ESPACIO DE LIBERTAD


- Lo esencial es abrirse y querer hacer portransformar la realidad que nos ha tocado vivir, nohuir de ella, sino abrir espacios en la comunidad civildonde quepa toda la gama de diversidad y riquezaque emana de los diferentes grupos de seres humanos.

Gracias Patricia, por Alamar Express, gracias porhaber recogido la experiencia que ha vivido y queestá viviendo un grupo de cubanos en el camino desu liberación, que estimula y demuestra a nuestrosufrido pueblo que sí se puede recorrer un camino deliberación que conduzca a la libertad de ser, por ahípasa la verdadera liberación de nuestro pueblo, Cubalo necesita.

Gracias Patricia, por viajar al centro de la culturacubana, por exhibir su esencia y contribuir con estedocumental a darle un motivo de esperanza a estepueblo que tanto lo necesita y comprobar que conun espacio y un proyecto pequeño se puede llegar ala cumbre de la felicidad y trasformar ambienteshostiles para la convivencia, en remansos donde secultiven los mejores valores y talentos del génerohumano.

Gracias por hacer y mostrar el arte que hace cultura,que comunica y cuestiona, que sensibiliza y mueve atrabajar, y a construir o reconstruir, y que sobre todo,muestra la fecundidad de un espacio de libertad.

Créditos:

Dirección:

Patricia Satora

Producción:

Carlos Medina

Editado:

Omar Tinoco

Producción de:

Fhilip films

Fotografía:

Mikolaj Gorecki

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Virgilio Toledo López (Pinar del Río, 1966)

Ingeniero Electrónico.

Premio Ensayo 2006 en el concurso “El Heraldo”.

Ha publicado en revistas nacionales y extranjeras.


Reside en Pinar del Río.


DEPORTES

Por Javier Valdés

Los cubanos somos, por excelencia, beisboleros.Colmamos los estadios para disfrutar de este deporteque está catalogado como uno de los mejores delmundo. El deporte de las bolas y los strike es más queun simple juego para este pueblo. Es idiosincrasia,cultura, motivo de discusiones, de alegrías, de tristeza.Por eso en cada esquina, en cada conversación debarrio, es un tema fijo en el debate. Hoy vamos atocar un asunto que, en mi opinión, desluce esteespectáculo: los estadios.

Estas instalaciones han mejorado mucho en losúltimos años en cuanto a la estructura: se hanacolchonado las cercas de casi todos los estadios, sehan renovado los bancos de los peloteros, así comotoda la infraestructura de los mismos. Esto se agradece,pero todavía nuestros estadios distan mucho de losmejores del mundo. No hablaré en esta ocasión demejorar la estructura, sino de la atención a las personasque asisten a ellos para despejar los agobioscotidianos.

Me referiré a las ofertas de comida y de bebidasque brindan los mismos. Pudiera parecer un temasuperfluo, pero no habría verdadero espectáculodeportivo sin la participación masiva de losespectadores, que no van porque no quieren ir a“divertirse” a un estadio pasando trabajo hasta parasatisfacer las más elementales necesidades, que noson superfluas.

Las personas que, como yo, hemos vivido laexperiencia de ir hacia el estadio temprano, enocasiones, tenemos que irnos sin comer apenas yaunque lleguemos con dinero en el bolsillo se nos haceimposible adquirir algún refrigerio con calidad.

Por ejemplo, los productos que ofrecen losvendedores por cuenta propia, no satisfacen a los que

LA ATENCIÓN A LOS ESPECTADORES ENLOS ESTADIOS DE CUBA

esperamos poder tomar un refresco o, todavía menos,un simple vaso de agua fría, pero alivian a los serviciosdel Estado que están peores.

¿Será posible vender buenos panes con jamón aun precio módico y refrescos, como los Ciego Monteropor el valor de 10 pesos, en vez de unos como losFiestaCola de pésima calidad?

¿Por qué no instalan bebederos para poder saciarla sed?

Si estamos luchando por que los estadios se llenen,debemos poner más atención a las demandas de laspersonas que vienen a disfrutar y que muchas vecesno lo hacen por no sufrir estas incomodidades.

Sencillamente, es un llamado de atención para losresponsables de brindar un buen servicio a losespectadores en estas instalaciones.

Como tengo fe en el mejoramiento humano, esperoque esta opinión, junto a otras que abundan, hagadespertar la conciencia de aquellos que tienen queresolver, de una forma u otra lo antes expuesto.

Para que este deporte sea un verdadero espectáculoy alcance las dimensiones que merece, losprotagonistas desde las gradas deben tener un mínimode condiciones agradables.

Espero que el tiempo sea mi mayor valedor.

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Javier Valdés Delgado (Pinar del Río, 1985)

Estudiante de Cultura Física y Deportes. UniversidadDeportiva “Manuel Fajardo”. Fue Responsable Diocesanode los jóvenes católicos. Reside en Pinar del Río.


Por Virgilio Toledo

Si realizamos una encuesta entre los cubanoscomprobaremos que a muy pocos de ellos les es ajenala desagradable experiencia de los registros en lasvías y carreteras públicas, quien no la ha sufrido en“carne propia”, ha sido testigo.

Es preocupante apreciar cómo aumentan a un ritmobastante rápido los Puntos de Control en las carreterascubanas. Solamente en la autopista que existe entrelas provincias de Pinar del Río y Ciudad de La Habanaexisten dos modernas y bien pertrechadasinstalaciones de este tipo, sin contar que en todas lascarreteras que comunican a estas provincias existencontroles.

Nos sorprende esta proliferación de controlesporque hace unos cuantos años esa situación fuecondenada en la ONU como violación de los derechos

RESUCITAN LOS PUNTOS DE CONTROLEN CUBA

humanos en Cuba. Debido a esto pudimos apreciarcómo las instalaciones destinadas a esta función fuerondedicadas a otras labores, algo que sin lugar a dudas,satisfizo a la gran mayoría de la población. ¿Qué hacambiado? ¿Por qué este tipo de Puntos de Controlno son condenados? ¿Poseen algo nuevo que norestringen los movimientos de las personas ni sontransgresores de los derechos humanos y de ladignidad? También es muy significativo el aumentode policías en nuestras calles, que te abordan yrequisan con tremenda facilidad, muchas vecesanimados por la apariencia del individuo o porquesimplemente llevan algún bulto encima.

Sería bueno hacer un ejercicio de abstracción eimaginar que somos pasajeros de un transportepúblico, de un auto particular o estatal, o de uno de

Los controles en las diferentes carreteras y ciudades de Cuba limitan el libre movimiento yviolan los derechos de los cubanos. La implementación de los Pactos en nuestro país pasa porabolir en la práctica estas agresiones a la dignidad de las personas.

DERECHOS HUMANOS

Nuevo Punto de Control en construcción, en el límite entre Pinar del Río y Ciudad de La Habana.


los transportes improvisados que van por la autopistau otra carretera debido a la insatisfecha necesidad detrasladarse de los cubanos, que somos un ciclista quelleva un cajón en su parrilla, o un simple peatóncaminando por las calles de la ciudad con una “jaba”o maletín a cuestas, y nos registran arbitrariamentesin que medie explicación alguna. ¿No tendríamosderecho al menos a saber por qué nos registran ocuáles son los criterios que se aplican para realizaresos “chequeos”?. Quizás así no incurramos en laviolación de las normas que lo rigen y podamos evitarlos martirios y molestias que esto produce.

En el artículo Pactos de Derechos Humanos enCuba: Retos y posibilidades del No 1 de la revistaConvivencia, se abordan una serie de retos yposibilidades que existen para los diferentesprotagonistas de Cuba a la hora de aplicar la letra delos Pactos al derecho positivo y a la vida privada ypública de los cubanos. Comenzar por respetar elderecho que tiene toda persona a circular librementeen su país podría ser una manera rápida y efectiva dehacerlo.

Preguntémonos cómo debe sentirse un ciudadanohonesto, cumplidor de las leyes, que sea requisadoen plena calle o autopista sin razón alguna por elsimple hecho de llevar un bulto. Algunos policíascomunican el derecho que tienen los ciudadanos aser revisados en la estación de la policía, pero la granmayoría de los que se ven inmersos en tandesagradable incidente, prefieren salir rápido de estepercance y acceder a ser requisados en plena calle ocarretera a la vista de todas las personas, sin privacidadde ningún tipo, porque si van a la estación, se agravael disgusto al comenzar entonces las dilacionesburocráticas y las consabidas humillaciones y pérdidasde tiempo. Nada, que el mecanismo de protección alciudadano no está concebido para que lo ejerzas,sino para desanimarte a hacerlo.

El grado de descontento e inconformidad quegenera ser tratado como un vulgar delincuente no seborra fácilmente. Cabría preguntarse cuáles son lasrazones que obedecen al por qué resulta cada vezmás difícil moverse de una provincia a otra, de unmunicipio a otro, o incluso, dentro de una ciudad deCuba. Esperemos que no sea el “todopoderoso” y“todoculpable” “Bloqueo” de Estados Unidos o elpeligro de invasión, lo que mueva a la aplicación dedisposiciones tan dañinas.

Algunas causas que pueden provocar oincidir en la violación del derecho a la libertadde movimiento en Cuba

1. La persona no es considerada como sujeto delos derechos naturales que le corresponden por elsimple hecho de ser persona.

2. No reconocer que la persona es el centro y larazón fundamental de la existencia de cualquier leypositiva y que esta ley debe estar supeditada a ladignidad y derechos que le son inherentes al serhumano.

3. Los dirigentes del país, haciendo uso ilimitadodel poder que tienen y creerse dueños de los destinosy comportamientos de los ciudadanos, tratan deadministrar y controlar sus vidas dictando estasnormas, sin tener en cuenta que están violando suderecho a moverse con libertad.

4. Arbitrariedades por parte de algunos agentesque realizan estas funciones de control.

5. Ignorancia por parte de un porciento de losciudadanos cubanos de sus derechos y libertades.

6. Incapacidad de algunos agentes para discernirentre quién es un ciudadano honesto y quién es undelincuente, tratando a todos por igual sin regirse porla máxima del Derecho: “toda persona es inocentehasta que se demuestre lo contrario”, más bienasumiendo que “todo el mundo es culpable hasta quedemuestre lo contrario”.

7. Percibir como un peligro para el régimen laexistencia de relaciones de libre intercambio ycomunicación, entre los miembros de la sociedad demanera libre y autónoma, sin estar sometidas a uncontrol por parte del Estado totalitario y paternalistaque quiere saberlo y controlarlo todo.

8. La indefensión del ciudadano, que tiene quereclamar al mismo que le aplica la arbitrariedad.

9. Limitar la corrupción, el contrabando y el desvíode recursos del Estado.

Aparentemente esto no afecta más que a laspersonas que tienen la necesidad o deseo dedesplazarse libremente, pero el problema se empiezaa complejizar cuando uno profundiza en lasconsecuencias que se derivan y en el alcance eincidencia que van teniendo en la sociedad y en eldesarrollo y bienestar del país.

Agentes de la Policía que chequean los vehículos en losPuntos de Control.


Algunas consecuencias que puedenprovocar la violación del derecho a la libertadde movimiento en Cuba

1. Daño a la integridad de las personas.

2. Pérdida de credibilidad y prestigio de lasinstituciones, dirigentes, y agentes de orden públicodel Estado.

3. Descontento social y explosiones de protestasindividuales y sociales.

4. Retroceso y freno del desarrollo económico,político, social y cultural del país.

5. Actos que tipifican como delito a aquello quenormalmente no lo sería.

6. Promueve la desconfianza como estilo derelación entre los ciudadanos y los agentes de ordenpúblico.

7. Limita las comunicaciones entre las diferentesregiones o provincias.

8. Pobreza y deterioro de la sociedad, porquelos diferentes matices, esencias e ingredientes queexisten en nuestra cultura van escaseando, sin contarcon que la división y el regionalismo comienzan ahacerse fuertes.

Lo que caracteriza y enriquece a un pueblo escompartir la vida y los valores que son la fuentegenuina de comunión moral y espiritual. Si queremosque nuestro país se desarrolle y pueda salir a un ritmomás rápido de las condiciones de pobreza extremaen las que está sumido, si queremos que nuestracultura sea cada vez más rica y diversa, si aspiramosa que los cubanos sean cada vez mejores ciudadanos,hay que permitir y favorecer la libre movilidad, que

significa: libre comunicación, encuentro con estilosde vida diferentes, relaciones comerciales, culturalesy de otras muchas maneras. No hay que temer a laapertura, abrirse a los cubanos, favorecer su libertadde movimiento, redundará en beneficio de nuestranación y la fortalecerá.

Para que pueda ir implementándose la aplicaciónde los derechos plasmados en los Pactos, hay quecomenzar con cambios, si fueran pequeños, graduales,continuos y progresivos, mucho mejor, menostraumatismos para los ya demasiado traumatizadoscubanos. La disminución de los controles y registrosen nuestras calles y carreteras podrían ser un signo yuna medida que eleve la esperanza y el bienestar delos cubanos.

Creo que una fórmula viable y que a la larga darámejores resultados que crear más mecanismos decontrol es trabajar en la educación cívica, ética y moralde los ciudadanos. Puntos de Control en los viales, sí,pero para favorecer las leyes del tránsito y cuidar lavida y el bienestar de los cubanos, no para restringirlosen su libertad de movimiento ni para hacerles másdifícil y molesta la vida cotidiana. Esto sería unamanera sencilla de alegrar y mejorar nuestra calidadde vida.

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Virgilio Toledo López (Pinar del Río, 1966)

Ingeniero Electrónico.

Premio Ensayo 2006 en el concurso “El Heraldo”.

Ha publicado en revistas nacionales y extranjeras.


Reside en Pinar del Río.


Por Consejo de Redacción

El joven católico de 25 años, Néstor PérezGonzález, vecino del barrio Martínez del municipio deSan Juan en la provincia de Pinar del Río, Cuba, ha sidoexpulsado de la Universidad de Pinar del Río dondecursaba el segundo año de la carrera de Derecho.

Según refiere el mismo Néstor Pérez esta es unasíntesis de los hechos ocurridos:

El día 29 de febrero de 2008 el profesor de DerechoConstitucional Sr. Orestes Rodríguez Musa expulsódel aula al estudiante Néstor Pérez y presentó unadenuncia al Decano de la Facultad de Ciencias Socialesy Humanísticas.

El día 5 de marzo se realizó una Asamblea con losestudiantes de segundo año de la carrera en la queparticipó Néstor, dirigentes académicos y estudiantilesde su Facultad y el secretario del Partido Comunista.

EXPULSADO NÉSTOR PÉREZ,ESTUDIANTE DE DERECHO DE LAUNIVERSIDAD DE PINAR DEL RÍO

En esa Asamblea se presentó a los estudiantes ladenuncia hecha por el profesor sobre la supuestaalteración de la disciplina cometida por Néstor. Seanalizó también la participación con opinionesdiscrepantes del estudiante en los debatesorganizados por el profesor y se leyeron párrafos delprimer Editorial de la Revista digital Convivencia, asícomo se comentó el artículo sobre la transiciónespañola escrito por Néstor para el primer número deesta publicación. Se expresó que esta carrera es paralos comunistas. Se realizaron varios intentos devotación buscando el apoyo de los estudiantes parasu expulsión y al final los alumnos se expresaron 33 afavor y 4 en contra.

El 6 de marzo el estudiante Néstor Pérez escribió yentregó una carta al Rector de la Universidadexpresando su desacuerdo con la denuncia, el métodoempleado y los acuerdos tomados.

El día 7 de marzo se le entregó la Resolución 1/2008 en la que se le expulsa de forma inmediata einapelable por solo razones disciplinarias sin ningunareferencia a aspectos políticos.

El día 18 de marzo se emite la Resolución 3/2008en la que se le expulsa por tres años de la EnseñanzaSuperior por la misma razón argumentada en la anteriorpero con derecho a apelar dentro de los diez díashábiles siguientes. Ambas resoluciones están firmadaspor el Msc. Luis Faustino Pérez González, decano dela mencionada Facultad.

Néstor Pérez declara que las verdaderas razonesde su expulsión obedecen a causas políticas referidasa la expresión de sus opiniones discrepantes en losdebates y a su colaboración con la revistaConvivencia, como se podía deducir de losargumentos expresados por parte de los que dirigieronla mencionada asamblea con los estudiantes de sugrupo el pasado 5 de marzo.

Convivencia expresa su apoyo y solidaridad connuestro colaborador el joven Néstor Pérez González.

Néstor Pérez González.


Por Orlando Gutiérrez-Boronat

El sistema de relaciones internacionales surgido delTratado de Westphalia de 1648, por vía del cualcomenzó a instaurarse en el mundo el sistema deestados nacionales, era uno basado en la guerra comofactor permanente de la política internacional. Elconflicto armado se convirtió en un componente másy hasta rutinario en la interrelación entre los pueblos.Como resultado de Westphalia la guerra permanenteentre los estados se sustentaba en pactos secretos eintereses variables. Esto significaba que los que seenfrentaban militarmente un día podrían unirse elpróximo y así sucesivamente, para mantener siempreel balance entre los estados e impedir el surgimientode un solo estado hegemónico en el continenteeuropeo.

La guerra permanente o el temor a la guerra era uncomponente indispensable para la ecuación delbalance de poderes entre las monarquías nacionales.Era inevitable que esta política real se convirtiese enuna ideología: la de la real politik, el llamado derechoa la supervivencia de los estados por encima de lasoberanía de los pueblos, se plasmó como agendade la política internacional. Esta ideología, en la quese subordinan las doctrinas de derecho natural a laprioridad de la seguridad nacional, rompíatajantemente con lo que era la doctrina del derechocomo fundamento de la civilización internacional quese venía desarrollando desde los tiempos de Roma,con las doctrinas estoicas, y con la gran obra de losteólogos y filósofos cristianos del medio evo,culminando con la visionaria cátedra de la Universidadde Salamanca.

Para la tradición filosófica occidental hasta esemomento el propósito de la política era la justicia y lafraternidad. A raíz de Westphalia el fin manifiesto dela doctrina política se convierte en el poder y la guerra.

Este sistema de guerra permanente agota y polarizaa las monarquías nacionales y progresivamenteerosiona la autoridad de las mismas, resultando en elfenómeno de la Revolución Americana y la RevoluciónFrancesa. La lógica de las monarquías nacionales llevaa Europa a los horrores de la Primera y Segunda GuerraMundial donde la civilización occidental casi seconsume a sí misma.

El surgimiento del totalitarismo y el conflicto de laGuerra Fría que surge a raíz de las guerras mundiales,impregnado con la amenaza potencial del holocaustonuclear, es el resultado de esta institucionalizacióndoctrinal del poder y la guerra que marca el inicio dela modernidad. Sin embargo, lo que prevalece en este

LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR

conflicto entre el mundo libre y el totalitarismo no esla real politik, sino todo lo contrario: el resurgimientode la doctrina del derecho natural, de los derechosuniversales del hombre, como punto de referencia deracionalidad superior para toda la humanidad.

Es tal el desarrollo de la tecnología y elarmamentismo en el mundo moderno que eliminarestos derechos como fin mismo de la política encualquiera de sus manifestaciones conduce a laamenaza certera de sumir a la humanidad en una nuevay terrible forma del totalitarismo: el relativismo moral.Dentro de este esquema, las categorías morales de lapersona humana se verán reducidas a creenciaslocalistas y hasta folclóricas de grupos humanosparticulares. Esto llevará inevitablemente a una pérdidade orientación universal por la humanidad.

El gran reto del siglo XXI radica en que laintegración económica y tecnológica que estáocurriendo en todo el planeta sea también unaintegración ética, que la política de seguridad ysupervivencia por parte de los estados nacionales seareemplazada por una política de adhesión a principioséticos universales. Esto también lleva a que rebasemosla mentalidad de Westphalia para animar un ordenuniversal del derecho. Será solo en base a laintolerancia de la civilización del derecho con losrestantes estados totalitarios del mundo, que se podráabrir un nuevo capítulo en la historia de la humanidad.

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Orlando Gutiérrez-Boronat (La Habana, 1965)

Doctorado en Filosofía (Ph.D.) de las RelacionesInternacionales de la Universidad de Miami.

Maestría en Ciencias Políticas de la UniversidadInternacional de la Florida. Es Profesor Invitado de TeoríaPolítica de la Universidad Internacional de la Florida. Es co-fundador y Secretario Nacional del Directorio DemocráticoCubano. Reside en Estados Unidos.

RELACIONES INTERNACIONALES


SOCIEDAD CIVIL

Por Aliosha Martínez Oruña

“En el seno de la Francmasonería existenmanantiales de verdadera moral y felicidad.

El hombre que logra beber en ellos, se convierte enbueno y perfecto, y no olvida que “el bien es Dios...

Si todos los hombres conocieran las sublimesenseñanzas masónicas,

el mundo seria feliz porque se alimentaría de amor,de justicia, de belleza...

La masonería no tiene más secreto que la inteligenciay la honradez.

Se deja el fardo de las malas pasiones a la entrada,

y se contrae el deber de obrar irreprochablemente enella.”

José Martí

¿Cuáles son las finalidades de la masonería?

Cuando por primera vez oímos a alguna personadecir “Fulano es masón”, la pregunta que surgeinmediatamente en nosotros es: “¿Qué cosa significaser masón?” ¿Es una religión, o una secta, o un club

filosófico, o un partido político, o qué?” Daremoscontestación a estas preguntas. Masón significaconstructor, o sea el que fabrica a cal y canto unedificio, pero aunque antiguamente este título se lesaplicaba a los miembros de las asociaciones deconstructores que dieron a Europa sus mejoresedificios de la Edad Media y del Renacimiento,actualmente hemos de entenderlo en su acepciónfigurada, diciendo que el masón es un constructor deltemplo simbólico de la ciencia y de la virtud. Queconstruye su propia personalidad. En otras palabras,un masón es un individuo que trabaja en perfeccionarsey en evolucionar, tanto en sus conocimientos comoen su comportamiento moral, y para ello sigue loscaminos que le indica la antigua asociación que senombra masonería, o más correctamente,Francmasonería.

Correlativamente, la institución Francmasónicatiene como finalidad principal la de constituirse enguía de quienes buscan y anhelan esteperfeccionamiento, para lo cual va desgranando unaa una sus sabias enseñanzas, en dosis graduadas y deacuerdo con el adelanto de cada uno de sus miembros.A través del estudio razonado y crítico de la filosofíamoral se obtiene un mejor conocimiento de las virtudesy del modo de practicarlas.

Pero entonces, ¿cabe decir que la masonería es unaescuela? Desde luego que no, si entendemos porescuela un lugar donde se imparten clases sobrematerias específicas, basándose en libros de texto, yse capacita a los alumnos para desempeñar un trabajoque les permita ganarse el sustento. La masonería esalgo más que eso. En primer lugar, su filosofíaeducativa es totalmente distinta a la de cualquierescuela, puesto que en vez de exigir el aprendizajede tales o cuales postulados y principios, estimula laexposición libre, la discusión ilustrada y el desarrollode la imaginación y del pensamiento original, comomedio para conseguir que cada cual llegue por suestudio independiente y su meditación profunda, asus propias conclusiones lógicas y a la afirmación desus convicciones. Por tanto, usa ampliamente elsímbolo y de la alegoría; pero no ofrece de ellos

LA MASONERÍA EN CUBA.PREGUNTAS Y RESPUESTAS


ninguna explicación fija y dogmática, sino que dejaen libertad al iniciado para que ejercite sus propiasfacultades deductivas e inductivas para descifrarlos yaprender - por sí mismo- las provechosas leccionesque encierran.

Se ocurre preguntar qué utilidad tiene esto. Lahistoria nos enseña que de la masonería han salido,en todos los tiempos, hombres de gran visión,acrisolado altruismo e inagotable energía, que handado a la humanidad sus más grandes impulsos deprogreso. Para descubrir estos nuevos caminos,necesitaron nutrirse de la duda filosófica, no de lacerteza dogmática; precisaron examinar lo que no estípico, en vez de conformarse con lo usual y corriente.Tuvieron que desechar los cartabones, los textosconsagrados y los manuales establecidos,decidiéndose a recorrer sendas supuestamenteprohibidas para el pensamiento y descubriendo lasnuevas soluciones a los problemas irresueltos. Paraesto, dispusieron de una maravillosa facultad: laimaginación creadora.

Quizá la masonería ha sido, a través de los tiempos,la única institución que se ha percatado de laimportantísima función que tiene esta imaginacióncreadora en la evolución de la humanidad, y hadescubierto y aplicado un método sencillo y eficazpara desarrollarla. Por eso ha sido y seguirá siendo elsemillero de nuevas ideas, el portaestandarte de lasvanguardias y la escuela en que se modelan loshombres marginales que viven y piensan entre el hoyy el mañana... los conductores de la humanidad.

Pero no solamente a esto se limita la masonería;no se conforma con ver que cada miembro se cultivey perfeccione a sí mismo, sino que trata de desarrollaren todos y cada uno de ellos el firme sentimiento defraternidad y abnegación, encauzandocuidadosamente todos sus esfuerzos hacia los noblesfines de justicia social, equidad, libertad, auténticademocracia y progreso material y espiritual de todala humanidad.

La masonería es la doctrina moral que trata delmejoramiento del hombre con la ayuda de la Filosofía,la Ciencia y la Cultura. La palabra hombre es usada ensentido genérico y en ella se incluye a toda lacomunidad, sin distingos de credos, clases y razas. EImejoramiento del hombre a que aspira la masonería,es integral, o sea, material, espiritual, moral, al igualque individual, social, económico, técnico, científico,etc., porque aspira a que el hombre evolucione,progrese y mejore en todos los aspectos de su vida.

Dejaría la Masonería de ser universal en susfinalidades si se mostrara partidista de algún “ismo”,o enemiga de alguna religión. En su seno se admite ahombres de todas las religiones y se respetan lascreencias de cada uno y su forma personal de rendir

culto a Dios. Por lo mismo, están proscritas lasdiscusiones sobre los méritos relativos de tal o cualforma de culto, como no sea para reconocer que todasellas representan modalidades del sentimiento deveneración del hombre hacia esa Entidad Suprema aquien cada quien llama con distinto nombre. Lamasonería resume todas esas apelaciones a un comúndenominador y le llama “Gran Arquitecto del Universo”,sin establecer ningún culto especial para adorarle, puesconsidera que todos son buenos cuando nacen delos anhelos puros del hombre.

En concomitancia con estos principios de libertadde conciencia y de culto, la masonería no puedepermanecer al margen de cualquier violación de estospostulados, como cuando los ministros de algunareligión (sea católica, mahometana, budista, etc.)detentan los poderes públicos y la soberanía de lospueblos. Cuando las religiones, convertidas por loshombres en tiranías esclavizadoras de las concienciasy prostituidas por la ambición del poder temporal,pretenden sojuzgar a los hombres, la masonería seyergue como campeona de la legítima libertad de creero no creer, atendiendo únicamente a los dictados deíntima conciencia y de la razón. De ahí que, aunquealgunas veces y en algunos países la masonería hayaadoptado posturas anticlericales, no por ello esantirreligiosa.

En resumen, la masonería no es una religión, nidiscute los principios de ninguna religión, sino por elcontrario, las respeta a todas.

Es más que un club filosófico o una escuela de moral.Es una libre asociación de hombres de todas lascondiciones económicas, y de todos los grados decultura, a quienes los une el deseo de alcanzar undesarrollo y una evolución más alta en su personalidadinterna, un dominio más perfecto de sí mismos, unaafirmación de sus convicciones, una agudización mássutil de sus facultades, intelectuales y un acendradoespíritu de abnegado servicio hacia sus semejantes.Dentro de la masonería encuentran estos hombres unambiente de libertad, de respeto mutuo, orden,seriedad, estudio y fraternidad.

Esta asociación contiene una filosofía educativapropia, basada en el estudio imaginativo y profundode símbolos y alegorías, que persigue como finalidadel desarrollo del pensamiento propio, original, lógicoy constructivo, con el resultado de que cada masónpalpa pronto los frutos de este perfeccionamientopersonal al notar que se ensancha extraordinariamentesu manera de ver la vida, se despiertan aptitudesdormidas, surgen perspectivas de mejoramiento yentra plenamente en el camino que lo transforma enguía y benefactor de la sociedad.


¿Cuál es su historia?

Dejando a un lado muchos y muy antiguosantecedentes históricos de la masonería, oscuros einconexos, señalaremos aquí que la Francmasoneríasurgió de las corporaciones de obreros de laconstrucción en la Edad Media. Los canteros alemanesy los constructores ingleses de esos tiempos noconstituían únicamente asociaciones de oficios sinoverdaderas hermandades en donde se enseñaba yejercitaba una teoría secreta de sus respectivas artesy oficios. Muchos autores han probado que losfrancmasones no han inventado su liturgia y sussímbolos, y que tampoco los han copiado de otrassociedades secretas arcaicas, sino que les han sidotransmitidos, por sucesión directa, de las sociedadesgremiales de que proceden.

Se pretende que la masonería es tan antigua queya existía y se practicaba en las pirámides de Egipto,en los templos de la India, en las cavernas de losEsenios, en las criptas secretas de los mayas, en laAcademia de Pitágoras y en muchas otras sociedadesiniciáticas de muy remota antigüedad. Las semejanzas,reales o imaginadas, con los ritos y ceremonias quese llevaban a cabo en esos remotos tiempos,demuestran que la Francmasonería llena una íntimanecesidad del espíritu humano, que es la de buscar lasuperación personal y encauzar las potencialidadesindividuales hacia el bien común. No es pues, la lógicade las técnicas y métodos que son más eficaces paralograr la evolución interna en el hombre. Que estastécnicas no hayan variado grandemente en el cursode varios milenios no debe extrañarnos, ya que elhombre sigue siendo esencialmente semejante en susmanifestaciones mentales y afectivas desde que eshombre, a pesar de todas las modificacionesambientales que ha logrado la civilización.

La masonería, en su forma actual, tomó cuerpo enInglaterra a fines del Siglo XVII. Con anterioridad,existían en Alemania, Francia e Italia las cofradías deconstructores, o “masones”, en donde se enseñabanno solamente las artes y las ciencias que debíadominar un maestro constructor, sino que se impartíanprincipios de moral y buena conducta, quegarantizaran la armonía dentro de las corporaciones.Los lustros de duración de las monumentales obrasque ejecutaban los “masones” (entre las cuales secuentan las más preciadas joyas del estilo gótico)favorecían que se estableciesen relaciones muyestrechas entre los numerosos artistas y obreros, loscuales formaban verdaderos “equipos” bajo ladirección de sus grandes maestros arquitectos, queeran solicitados para ejecutar obras en ciudadesdistantes y en diferentes países. Natural es que, en

sus viajes, buscasen la ayuda de otros miembros desu misma profesión, también agremiados en cofradías,y que asistiesen a las reuniones de sus “logias”.

El nombre de francmasón, derivado de la palabra“Freemasón”, y que significa “masón libre” o albañillibre, se daba a los constructores que tenían libertadpara contratar sus servicios con cualquier persona yen cualquier país, a diferencia de los que estaban alservicio exclusivo de algún noble, prelado eclesiásticoo monarca. Estos últimos, desde luego, no precisabande signos de reconocimiento, ni de todas las demáscosas que caracterizaban a las logias deFrancmasones.

Por la necesidad de viajar y de conocer diversospaíses y costumbres, los francmasones tuvieroncontacto con distintas maneras de pensar y diferentesorganizaciones políticas, lo cual les confirió un punto

de vista excepcionalmente amplio hacia los problemasreligiosos, filosóficos, económicos, sociales y políticosde su época. Hubieron de admitir, con igualdad dederechos, a hombres de distintas nacionalidades,credos y razas, y esto sentó las bases a los principioshumanistas de la naciente Orden.

Hacia principios del siglo XVIII, la construcción habíadecaído grandemente y, en consecuencia,languidecían las logias de los masones operativos;entonces, en 1717, se constituyó en Londres una GranLogia, bajo el patrocinio de un grupo de hombres degran ilustración, que veían con pena la decadencia delas logias de constructores. Fue entonces cuando nació,propiamente, la Francmasonería de nuestros tiempos,la cual ha conservado cuidadosamente el espíritu delas antiguas cofradías, sus principios constitucionalesy los usos y costumbres tradicionales, apartándosede la construcción material. Admitió en sus filas ahombres de todos los oficios y condición social, a la

Vista del edificio donde se encuentra la Logia JoséFrancisco Solano Ramos, en Pinar del Río.


vez que daba una interpretación elevada y filosóficaa sus símbolos; así, la Francmasonería adquirió uncarácter más amplio, susceptible de extenderse portodo el mundo.

Al ser electo Jorge Payne para el cargo de GranMaestro, emprendió la meritoria tarea de reunir todoslos preceptos existentes y formar una colección de39 ordenanzas generales, que fueron revisadas por elDr. James Anderson, teólogo e historiador, y sirvieronde base a la constitución publicada en 1723, que esel primer fundamento legal de la masonería.

Prosperó, a partir de ese momento, la Orden,contando entre sus iniciados a distinguidos miembrosde la nobleza y de la familia real de Inglaterra. Entre1739 y 1772, surgieron ciertas desavenencias internasque dieron origen a su separación en dos Ritos: elRito Escocés Antiguo y Aceptado y el Rito de York, odel Real Arco.

De Inglaterra, la nueva Francmasonería se extendiórápidamente a otros países. En Francia apareció entre1721 y 1732 y alcanzó un auge inusitado. Se formaronnuevos ritos y se crearon grados filosóficos, siendoésta, al principio, una innovación mal recibida en losdemás países, ya que infringía los Antiguos Límitesque únicamente establecen los primeros tres grados.

La masonería francesa ha contado entre susmiembros a distinguidas personalidades, comoVoltaire, Rousseau, Condorcet, Víctor Hugo, Gambetta,Herriot, Dantón, Marat, Alejandro Dumás, NapoleónBonaparte, Emilio Zolá y muchos más. En las LogiasMasónicas se gestó la Revolución Francesa, y de losprincipios masónicos se sirvieron los revolucionarioscomo bandera en la lucha contra la tiranía.

Entre los masones más distinguidos mencionaremos a:Federico el Grande de Prusia, Francisco I de Austria, Goethe,Mozart, Beethoven, Wagner, Benjamín Franklin, GeorgeWashington, el Conde de La Fayette. Thomas Jefferson,Abraham Lincoln, Américo Vespucio, Leonardo Da Vinci,Gral. Prim, Francisco Javier Mina, Emilio Castelar, Simón Bolívar,José Martí, Bernardo O’ Higgins. José de San Martín, AntonioJosé de Sucre, José María Morelos y Pavón, Ignacio Allende,Vicente Guerrero, Guadalupe Victoria, Agustín de Iturbide,Valentín Gómez Farías, Nicolás Bravo, Benito Juárez, MelchorOcampo, Sebastián Lerdo de Tejada, Porfirio Díaz, IgnacioM.Altamirano, Juan de Dios Pesa, Amado Nervo, IgnacioRamírez, Alfredo Chavero, El Barón de Humboldt, FranciscoI. Madero, José María Pino Suárez y muchos otros más.

Las fuerzas renovadoras que han actuado dentrode ella, en nuestro país, la han modernizado ycohonestado con los adelantos de nuestro tiempo, yse observa una saludable tendencia a incorporar asus técnicas y enseñanzas los descubrimientos másmodernos de la ciencia.

De esta manera, la masonería evoluciona y se ponea tono con la época, para seguir siendo fuente dedonde brota la fuerza renovadora del pensamientohumano.

¿Interviene en la política?

Con mucha frecuencia se formula la pregunta de sila masonería desarrolla actividades de índole política.Esto es lo primero que se le ocurre a quien lee en laspáginas de la historia la larga lista de estadistas,reformadores, revolucionarios y patriotas que fueronmasones. Quienes piensen que la masonería es unaorganización política están equivocados, como sueleequivocarse quien examina superficialmente las cosasy no penetra las apariencias para aquilatar su verdaderosignificado.

Es cierto que en las Logias Masónicas se hanformado hombres como Voltaire, Washington, Bolívar,Juárez y Madero; pero también de ellas han surgidograndes sabios y artistas, como Franklin, Newton,Mozart, Beethoven, Wagner, Chavero, Edison, Kant,Spinoza, Rutherford, H. G. Wells, Oppenheimer, Deweyy tantos otros más que nunca se ocuparon de lapolítica, como no fuese desde un plano filosófico yhumanista.

Pese a los esfuerzos de quienes en ciertas épocashan pretendido desentenderse del carácter real de lainstitución y han hecho esfuerzos por transformarlaen bandera política, la Masonería ha conservado, hastaahora, su verdadera naturaleza de escuela y taller endonde se forja la personalidad y evolucionan lasfacultades más nobles del hombre. Es un laboratorioen donde se ejercita el análisis y la síntesis de todaslas ideas y de todos los nuevos conceptos filosóficos,en el ambiente aséptico propicio para el claro y rectopensar, y en donde se funden en el crisol del trabajomancomunado y de la lucha constante, los másdiversos metales, para obtener la amalgama y laaclaración con que se forjan los hombres capaces dededicar sus vidas al progreso de la humanidad, sindistingo de raza, credo o nacionalidad.

La masonería ha enseñado a estos hombres aluchar primero consigo mismos, para limar susasperezas y fortificar sus almas. Les ha mostrado elcamino de la convivencia fraterna, el respeto mutuo,la dignidad y el heroísmo. Ha inflamado sus corazonescon el amor a sus semejantes y de santa indignacióncontra la injusticia y la tiranía que degradan al hombrey encadenan su pensamiento. Por eso es que en suseno se han gestado tantas iniciativas trascendentalespara el adelanto de la humanidad y de ella hansurgido, de tiempo en tiempo, grupos fuertes y de


gran cohesión que han logrado imprimir a sus naciones,y al mundo, los más importantes impulsos evolutivos.

La Masonería es esto y mucho más; pero lo que noes, ni ha sido jamás, es un partido político, ni unaorganización militante al servicio de tal o cual

encumbrada personalidad, ni los exponentes de tal ocual “ismo” (ni siquiera del liberalismo, como doctrinapolítica) ni una mafia de “Carbonari”, aunque susdetractores así le hayan descrito con demasiadafrecuencia. Jamás podría ser cualquiera de estas cosassin perder inmediatamente su sentido humanista yuniversal, quedando a merced de las contingenciastemporales y a la mezquindad de las lidespersonalistas. La masonería está por encima de lapolítica y sobre todo de la politiquería.

Pero así como no se construye una casa para quepermanezca deshabitada, ni se fabrica un barco sinunca ha de navegar, ni se prepara un banquete sinadie ha de comerlo, ni ejercita el atleta sus músculos

si no ha de emplearlos, así también, carecería desentido alguno la actividad masónica (personal einterna) del desarrollo de las facultades superiores delhombre, si no desembocara en forma natural y lógicaen los múltiples cauces de la actividad socialdesempeñada por cada uno de sus miembros, dentrode la esfera de influencia personal y como resultadode su iniciativa propia.

Por ello es que, aun no siendo la Masonería unaorganización política, y ocupándose, como lo hace,principalmente de la evolución personal de cadahombre, resultaría absurdo que forjase guerreros delprogreso y conductores de la humanidad y lesprohibiese toda actividad política, ya que en larealización de logros concretos, está la justificaciónhistórica de la institución.

De lo cual resulta que, individualmente, los masonessí intervienen activamente en la política de sus paísescuando la ignorancia, el fanatismo o la ambición, tratande sojuzgar a los pueblos.

Con respecto a las batallas que libran los masonesen el mundo, la Institución Masónica se mantiene tanindependiente como lo puede ser una Universidad conrelación al trabajo profesional de sus egresados. Existe,sin embargo, una diferencia importante: mientras laUniversidad se limita a preparar al estudiante y unavez que le ha entregado su título pierde casi todocontacto con él y con el buen o mal trabajo quedesarrolle, en cambio, la masonería sigue abrigandocon sus alas a sus miembros, dándoles ocasión deque nunca cesen de estudiar y perfeccionarse, velandopor que se consoliden los lazos de fraternidad ycomprensión mutua y juzgando severamente laactuación de cada uno de ellos cuando violan losprincipios morales proclamados por el ideario de laOrden.

¿Qué significa hombre libre y de buenascostumbres?

Hombre libre es aquel que tiene libertad paraexpresar sus pensamientos, no acepta imposicionesque atenten contra sus principios, ni está sujeto a lavoluntad de un tercero; no está atado a ningún dogmaque oscurezca su inteligencia y pervierta sussentimientos, y carece de vicios que lo esclavicen.Para ser hombre de buenas costumbres deberáobedecer las leyes del país en que reside, venerar a supatria, y honrar a su familia; ser tolerante y respetuosocon las ideas políticas y religiosas de sus semejantes.Imponerse la seriedad de los conceptos, el decoro delas formas y observar una conducta moral y la éticaen su vida privada y pública. Y para esa lucha que ya

Vista interior de la Logia José Francisco Solano Ramos, enPinar del Río.


tenemos instalada y con la que ingresamos al nuevomilenio, nuestra Orden cuenta con sobrados elementos,expresados en tradiciones, principios, símbolos,doctrina y, lo más importante, hombres masones parahacerle frente con suficiencia en la medida queconcienticemos este fenómeno y recreemos algunasbásicas cuestiones propias, que desgranaré deinmediato comenzando por nuestro orden interno.

¿Cuál es la relación entre la masonería y lasociedad?

La masonería exige de sus miembros respeto a lasleyes del país en el que cada masón vive y trabaja.

Los principios masónicos no pueden entrar enconflicto con los deberes que como ciudadanos tienenlos masones, sino más bien tienden a esforzarlos en elcumplimiento de sus responsabilidades públicas yprivadas.

A la inversa de las ideologías que pretendenreformar la sociedad, la masonería induce a susmiembros a reformarse a sí mismos, en elconvencimiento de que el progreso individualcontribuirá a la mejora ulterior de la sociedad. Por ello,los verdaderos masones no participarán nunca enninguna conspiración contra un poder legítimamenteconstituido.

Para un masón sus obligaciones como ciudadanodeberán prevalecer sobre cualquier otra obligación ypor tanto no otorgará ninguna protección a quienactúa deshonestamente o contra la Ley. La masoneríaprohíbe a sus miembros tratar de temas relacionadoscon la política y la religión; son por lo tanto dos temasque nunca se abordan en las reuniones (Tenidas) queperiódicamente celebran las Logias, a las que tienenobligación de asistir todos sus miembros. Cada masóntiene sus creencias y opiniones propias en materia depolítica y religión, como en cualquier otro orden de lavida, opiniones y creencias que le son respetadas porla masonería y por los demás masones.

La masonería busca la solidaridad de los valoresmorales, intelectuales, éticos y estéticos para lograrla consistencia armónica de la conducta humana.-

Esos principios morales, ¿se encuentran unificadosen un código?

Efectivamente. La masonería cuenta con su CódigoMoral, algunas de cuyas máximas señalamos:

- Quiere a todos los hombres como si fueran suspropios hermanos.-

- Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de losmalos, pero no odies a nadie.-

- No adules a tu hermano, porque es una traición; situ hermano te adula teme que te corrompa.-

- Escucha siempre la voz de la conciencia.-

- Evita las querellas, prevé los insultos, procura quela razón quede siempre de tu lado.-

- No seas ligero en airearte, porque la ira reposa enel seno del necio.-

- El corazón de los sabios está donde se practica lavirtud, y el corazón de los necios, donde se festejala vanidad.-

- Si tienes un hijo, regocíjate; pero tiembla deldepósito que se te confía. Haz que hasta los diezaños te admire, hasta los veinte te ame y hasta lamuerte te respete. Hasta los diez años sé su maestro,hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo.Piensa en darles buenos principios antes que bellasmaneras; que te deba rectitud esclarecida y no frívolaelegancia. Haz un hombre honesto, antes que unhombre hábil.-

- Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja;ocúpate siempre en el bien de tus hermanos ytrabajarás para ti mismo.-

- Sé entre los profanos libre sin licencia, grande sinorgullo, humilde sin bajeza; y entre los hermanos,firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumisosin ser servil.-

- Habla moderadamente con los grandes,prudentemente con tus iguales, sinceramente con tusamigos, dulcemente con los pequeños y eternamentecon los pobres.-

- Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerásla inocencia, sin reparar en nada de los servicios queprestares.-

- Exacto apreciado de los hombres y de las cosas,no atenderás más que al mérito personal, sean cualesfueren el rango, el estado y la fortuna.-

Nota del Autor: El contenido de este documento norepresenta la voz de ninguna autoridad masónica; reflejala opinión de su autor, quien es el único responsable de larecopilación de los materiales y sitios Web visitados sobreeste tema.

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Aliosha Martínez Oruña. (Pinar del Río, 19__)

Pertenece a la Respetable Logia “Armando Díaz Bravo” dePinar del Río, Cuba, que está bajo los auspicios de la GranLogia de Cuba de A.·.L.·. y A.·.M.·.

Profesor Principal de la Asignatura de Informática enFORMATUR Pinar del Río.

Licenciado en Contabilidad y Finanzas en la Universidadde Pinar del Río en 2002.

Profesor Asistente Adjunto de la Universidad de Pinar delRío.

Profesor Asistente Adjunto en el Instituto SuperiorPedagógico “Rafael María de Mendive” de Pinar del Río.

E-mail: [email protected]


Damas de Blanco

La liberación de José Gabriel Ramón Castillo, PedroPablo Álvarez Ramos, Omar Pernet Hernández yAlejandro González Raga, integrantes de los 75prisioneros de conciencia de la Primavera Negra del2003, nos llena de satisfacción. En tal sentidoreconocemos las gestiones del gobierno de Españapara alcanzarla y agradecemos los esfuerzos realizadospara el traslado de ellos y sus familias a Madrid, asícomo la asistencia médica que recibirán.

No obstante, quedan en las cárceles de Cuba 55integrantes de los 75, en condiciones deplorables yla mayoría con serias enfermedades. Todos debenser liberados inmediata e incondicionalmente, ya queno han cometido ningún delito, sino que se esforzaronpor ejercer su derecho a la libre opinión, de manerapacífica y constructiva por el bien de nuestra Patria.Igualmente, los 9 con licencia extrapenal por motivosde serias enfermedades, que permanecen en Cuba,deben tener libertad incondicional.

Cuando nuestro país transita por un período únicoen su historia, las máximas autoridades reconocenpúblicamente los innumerables problemas existentes,que fueron alertados oportunamente por integrantesde los 75, y se avizoran cambios estructurales y deconceptos, es mucho más injusta la permanencia enlas cárceles de nuestros prisioneros de conciencia.

Bajo ninguna circunstancia, ellos deben continuarencerrados con presos comunes y su liberación nodebe estar vinculada a la tales reos, ya que los 75 nocometieron ningún delito. Si bien los presos comunesmerecen condiciones apropiadas de prisión, atenciónmédica adecuada y asistencia jurídica, no puedeolvidarse que el gobierno de Cuba no reconoce laexistencia de prisioneros de conciencia ni políticos,

DECLARACIÓN SOBRE LIBERACIÓN DE 4PRISIONEROS DE CONCIENCIA.INFORMACIÓN SOBRE LOS 75

por lo que busca cualquier subterfugio para falsear larealidad.

Igualmente, la liberación de personas que estánsometidas a un régimen de extrema severidad desdehace 5 años, sin que se haya logrado doblegarlas ensus convicciones, no debe estar condicionada aldestierro. Cada uno debe decidir si desea marcharsede Cuba y cuando hacerlo. Es comprensible que ellosaspiren a recibir tratamiento médico confiable y decalidad, así como llevar una vida normal junto a susfamilias, que también han sufrido los rigores de unacondena no merecida y las tensiones de la represión,y por tanto pueden desear marchar al extranjero, peroen ningún caso debería ser condición para recibir lalibertad.

Esperamos que la liberación de estos 4 prisionerosde conciencia sea el comienzo de la libertadincondicional de los 55 restantes, así como de losdemás prisioneros políticos pacíficos cubanos.

Agradecemos profundamente las gestiones degobiernos y altos dignatarios, y aspiramos a que ensus negociaciones con las autoridades cubanas noadmitan que se lesione la dignidad mantenida pornuestros prisioneros, así como que se esfuercen porcontribuir a alcanzar la libertad de los 55.

Damas de Blanco

La Habana, 16 de febrero de 2008


Quedan en prisión: 55Con licencia extrapenal por serias enfermedades (permanecen en Cuba):

1)Marta Beatriz Roque Cabello

2) Jorge Olivera

3) Oscar Espinosa Chepe

4) Carmelo Díaz

5) Orlando Fundora

6) Roberto de Miranda

7) Mario Enrique Mayo

8) Margarito Broche

9) Marcelo López

Fallecido:

Miguel Valdés Tamayo

En el extranjero:

1) Julio Valdés Guevara

2) Raúl Rivero

3) Osvaldo Alfonso

4) Edel José García

5) Manuel Vázquez Portal

6) Héctor Palacios

Por negociación de España, salida 15 de febrero de 2008:

1) Omar Pernet

2) José Gabriel Ramón Castillo

3) Alejando González Raga

4) Pedro Pablo Álvarez Ramos

Total: 20


SITUACIÓN ACTUAL DE LOS 75 PRESOSDE CONCIENCIA. CAUSA 2003


Leyenda: * Fuera de Provincias de residencia

MS – II Mayor Severidad. II Fase (Visitas cada 3 y 4 meses)

S – I Severidad I Fase (Visitas cada 2 y 3 meses)

S – II Severidad II Fase (Visitas cada 45 días y 2 meses)

La Habana, 16 de febrero 2008 (actualización parcial en cuanto a hospitalización)

Damas de Blanco


Por Rosalia Viñas

Uno de los problemas que está afectandogravemente a nuestro país es todo lo relacionado conel sistema de salud, pues aunque en este campo nohemos sido los menos aventajados, la cuestión esque decaemos sin soluciones viables del problema.

Nuestro país tiene el compromiso de brindar ayuda,según los informativos “desinteresada” a paísesnecesitados, en varias ramas como la educación, laconstrucción, el deporte, pero la que más nos afectaes la referida a la salud.

No se trata de la falta de comprensión, aclaro, setiene pleno conocimiento de la necesidad que hayactualmente en países donde mueren personas porno tener dinero, ni un personal médico dispuesto a

brindar la atención necesitada. Pero no se puedevestir un santo desnudando otro.

¿Qué se puede decir de la falta de consideraciónque hay actualmente en nuestro país, donde los pocosmédicos que aún nos quedan no tienen ganas detrabajar ya que el tiempo ni les alcanza por tener quecubrir consultas que no le corresponden y que debenasumir porque hay vidas humanas en juego? Cuandose plantea la posibilidad de viajar a cumplir misión noes necesario la elección por parte del Estado, el médicose brinda solo, pero no se puede juzgar a nadie porquedetrás de “su buen juicio de cumplimiento con larevolución y con la tarea digna encomendada por ladirección del país” puede estar también el anhelo de

Acompañantes de pacientes ingresados en el hospital.

SALUD SIN MEDIOSSe constata el deterioro profundo del sistema de salud en Cuba y se proponen algunas ideaspara ir revirtiendo esta lamentable decadencia a causa de la falta de medios.


poder traer una serie de artículos domésticos, dineroy material personal para la mejora de sus familiares yde sí mismo. No es materialismo, creo que es necesariotener en cada hogar un TV, una lavadora, unrefrigerador, alimentos… y con lo que gana cadapersona en Cuba, no alcanza. ¿Cómo poder compraralgún artículo con el precio y el valor de la moneda enque se vende?

Muchos de los que asumen esta misión, no sesienten con el deseo de realizarla, aún así la necesidades más fuerte que el dolor de estar lejos tanto tiempode los seres queridos.

La sensación que se siente al entrar a un hospitalde Pinar del Río es abominable, comenzando porquenecesita una reparación capital y culminando con laidea de que los insectos y los seres humanos tienenuna compleja sensación de afecto.

No hay personal especializado que cubra algunasde las consultas médicas que deben de ser dadas yestas no se pueden posponer ya que a ella acudenpersonas de municipios aislados que se les hace difícilasistir porque el transporte está pésimo.

Tenemos escuelas universitarias de medicina dondese gradúan cada año un promedio de 500 médicos,de enfermeras y otras ramas de la medicina. No seduda del nivel de ninguno de los estudiantes que sepreparan en nuestros centros universitarios pero espreocupante que estando en 3ro y 4to año de sucarrera ya estén en los hospitales haciendo resúmenesmédicos y atendiendo a pacientes. No se hace másque agradecerles a estos jóvenes su entregada tarea,pero no poseen aún los conocimientos suficientes paraenfrentarse a esta labor y los pacientes no recibenuna clara explicación acerca de su estado de salud.

Nos hemos quedado en una desventaja total, escomo si regaláramos las herramientas y solo tengamostrabajadores mal entrenados. Carecemos cada día másde medicamentos, vitaminas, de equipos médicos deacta tecnología. El cuidado y la limpieza de nuestroscentros de salud es deprimente al igual que laalimentación. Los enfermos tienen que perder elpaladar, le sucedería a cualquiera que la ingiriera. Lossalones de operaciones no están preparados nisiquiera en la higiene, lo que más abunda en ellos esla infección y qué hablar de las salas de terapia. Porcada cubículo se atienden tres pacientes que entre síacumulan gérmenes infecciosos, sin ninguna soluciónpor parte de nadie.

Parecería que somos un pueblo engañado yoprimido, al que no se le brinda información deninguno de los problemas que nos afectan gravementey en este caso está en juego lo más preciado de cadaser, la vida. Hemos llegado a un punto preocupantede conformismo que solo ayuda a empeorar las cosas.

Considerando que resulta imposible que con un girose vean los problemas solucionados, puedo arribar ala conclusión no definitiva ni absoluta, pero sí lógicade un proyecto de ideas:

− Priorizar el personal médico de cada centro desalud y tener una reserva en caso de ser necesaria.

− Educar en la atención al hombre, a esos galenosque se gradúan para que la atención médica vengaacompañada de un trato amable al paciente.

• Estimular a los médicos que se quedan, puesellos son los que asumen la responsabilidad de atendera los que permanecemos aquí.

• Mejorar el sistema de emergencia, teniendoen cuenta también las zonas más apartadas de laciudad.

En los lugares más aislados de la ciudad, haypueblecitos de hasta 60 personas donde esimprescindible la asistencia médica y cuando sucedealgo de pronto, no hay tiempo para llegar al hospital,que tenemos a 5 o 6 Km, tanto por la distancia comopor el transporte.

No pretendo crear desilusión en aquellos que nose han puesto a pensar en la verdadera situación enque se encuentra nuestro sistema de salud, deseo quea través del mismo seamos capaces de razonar ypensar en soluciones viables para su mejoramiento yque todo lo que se haga o se piense sea a favor deque nuestra pequeña isla, habitada por más de 11millones de habitantes se vea envuelta en laprosperidad para su bien y el del mundo.

Si algo bueno tenemos es que somos un pueblointeligente, y una Cuba libre de calumnias, de engaños,donde impere la libertad de expresión y el apoyomutuo, se logra siendo valientes y audaces, porquecomo refleja El Principito, somos capaces de amar ybrindar amistad y es a través de estas doscaracterísticas que se puede observar lo esencial delser humano, lo que los ojos no ven, lo que las manosno palpan, lo que solo el corazón de un cubano queve decaer su país cada día más, sabe.

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Rosalia Viñas Lazo (Pinar del Río, 1989)

Técnico Medio en Informática.


Por Néstor Pérez

Promover el sano orden para que personas, gruposy asociaciones coexistan en el sano pluralismo resultasiempre deseable y una aspiración legítima.

Identificados o no, desde nuestra participaciónciudadana con un determinado programa político,podemos coincidir, eso sí, en la necesidad de crear elambiente propicio de respeto y posibilidades deactuación, según nuestra vocación y libre voluntad ycuyo respaldo estaría en:

- a nivel institucional, en los poderes del Estado,con el debido marco legal (Estado de Derecho).

- en lo social, en la soberanía desde abajo,impulsada a su vez con la educación cívica y eldesarrollo de la sociedad civil entendida como “elconjunto abierto, complejo, diverso, incluyente,articulado, de las relaciones y recursos que conformanun tejido social o entramado cívico de todos aquellosgrupos naturales, asociaciones sociales, culturales,deportivas, empresariales, políticas, profesionales,asistenciales, solidarias; sean lucrativas o no; de todasaquellas instituciones religiosas, fraternales,humanitarias; de todas aquellas organizaciones ya seande carácter local, nacional e internacional, y que todasellas tienen como rasgos comunes: su autonomía defundación, de gestión, de financiamiento, deorganización y acción con respecto a cualquierestructura del Estado. (que sean de verdad no-gubernamentales) y sus métodos y fines pacíficos.

La esfera pública o espacio público, libre yparticipativo, donde pueden debatir entre ellos losasuntos cívicos, políticos, públicos, también formaparte de la misma sociedad civil como su atmósferao habitat. Este espacio público también le permite alos grupos de la sociedad civil debatir, presionar,denunciar o cooperar con el Estado y con lasEstructuras del Mercado macroeconómico, así comocrear estados de opinión y presión pacífica ydemocrática con relación al Estado y al Mercado.”

PARTIDOS, PROGRAMAS POLÍTICOS YUNA TIENDA COMÚN CONTRA LA

INTEMPERIECuba necesita partidos y programas políticos dentro de una amplia diversidad, pero al

mismo tiempo necesita que todos ellos se pongan a construir una tienda común para un díatener un parlamento pluralista.

(Ciclo 28 del extinto Centro de Formación Cívica yReligiosa)

En esta dirección pudiéramos preguntarnos sobrela eficacia que tiene la elaboración de programaspolíticos concretos por parte de los diferentes partidossi estos no tienen ahora el espacio, ni las libertades ygarantías suficientes para impulsar los programas enun parlamento democrático y ganar el respaldo de laciudadanía.

Entonces, ¿qué papel pueden desarrollar ahoradichos programas?

− En el orden interno: En un pueblo, cautivo dela desinformación y desalentado por una aparentehomogenización de su diversidad, el conocimientode estos programas así como las ideas y el modo depensar de sus protagonistas, permite dilucidar un futuro

POLÍTICA


mejor para Cuba y también identificarnos con unapropuesta concreta . “De aquí la necesidad dedivulgación de dichas ideas y programas hacia laciudadanía en general.”

− Hacia el exterior: El reconocimiento de estasfuerzas políticas y la exigencia de poder coexistir anivel institucional para el Estado cubano así comocualquier otra iniciativa en la que se respalde laintegridad de estas personas y familias protagonistas.No se trata de impulsar o apoyar un proyectopartidista concreto; esto es tarea de la ciudadanía,pero la comunidad internacional sí puede apoyar elproceso de transición.

Aun así parece ser suficiente con el trabajo,propuestas, o programas por parte de los partidos yotros movimientos políticos. Estos muestran el nivelde responsabilidad, la proyección e iniciativas parauna sociedad democrática. Pero, al mismo tiempo, esevidente la necesidad de lograr la unidad de estasfuerzas políticas a través de consensos y de labúsqueda de puntos de acción en común.

Pero, ¿cómo se podrá creer en la gobernabilidadde una nación donde los grupos que persiguen elmismo fin y están sufriendo una crítica situacióncompartida, no logran dialogar entre sí, ni encontrarpuntos coincidentes para la defensa del bien común,mientras declaran que aspiran y dicen estar dispuestosa dialogar con el poder y sus estructuras?

Pienso que un obstáculo fundamental radica enintentar hacer, del proceso de transición hacia lademocracia, una bandera política partidista paracompetir por el poder político de la nación; y estomina y daña el proceso político. Por esta razónconsidero que el programa político debe pasar a unsegundo plano hasta que se creen las condicionesmínimas para una participación en igualdad, fruto deconsensos hacia objetivos comunes a todos lospartidos y que encuentren un respaldo general en laciudadanía como pueden ser: la amnistía para lospresos, exigencia de derechos sociales y creación deespacios de expresión y participación.

Un ejemplo: Es como si un grupo de comerciantescuyos productos son muy diversos, pero están a la

intemperie y por ello les está prohibido vendérselos ala población. A los ciudadanos al pasar, les llama laatención, y se interesan por los productos, pero seven frustrados al no poder obtener lo que desean.Entonces se preguntan: ¿por qué estos comerciantesno construyen la tienda? Incluso, dicen que podríanayudarles en esa labor.

Pero la realidad es que todos quieren construir latienda solos y a su manera, para así mandar en ella,sin contar con los demás. Las personas se preguntanqué es lo más importante: poder vender bajo unamisma tienda-casa (Cuba), lo que no depende de serdueño, sino de la calidad del producto, o dejar quepase el tiempo y se pudran las mercancías por notener o no poder construir la tienda en común queproteja a todos, vendedores, consumidores yproductos, de la intemperie (a los cubanos, de ladesunión y del caudillismo). Estas actitudes danrazones, quizá sin querer, para que algunas personassospechen que lo que quieren es eliminar las diferenciasy volver a dejarlos sin opciones. Esas personasdefraudadas una vez más, se retirarán de la vidapública y vendrá el abstencionismo porque, pensandoen obtener ese resultado, nadie se esfuerza en laconstrucción de un nuevo orden.

Construyámonos, pues, nuestra tienda común. Unlugar plural y fuerte. Todos contribuirán a edificarla sitienen la certeza de que podrán trabajar, ofrecer ytambién elegir sus frutos. Demos espacio a la Nacióny ensanchemos sus fronteras. Cuba nos lo pide, ahoramás que nunca.

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Néstor Pérez González. (S. Juan y Martínez, 1983)

Técnico Medio en Agronomía.

Ex- Estudiante de Derecho. 2do. Año. en la Universidad dePinar del Río. Expulsado por escribir en esta publicación yexpresar sus criterios en el aula.


Por Gerardo E. Martínez-Solanas

Ser cristiano implica tolerancia, amor al prójimo y unabúsqueda constante de la paz y la confraternidad.Exige comprensión y una mentalidad muy abierta.

Jesús nos dejó el claro mandato, expresado en losEvangelios, de que “todos sean uno” y que “haya unsolo rebaño y un solo pastor”. Nos dijo: “Amaos losunos a los otros”; y no puso límites discriminatoriosque nos alejen del concepto básico de que “todossomos hijos de Dios”.

La idea ecuménica se nutre de este mensaje abarcadorde toda la especie humana. La Iglesia Católica dio inicioal movimiento ecuménico desde el Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia en el siglo XV. En los últimos tiempos,ha entrado de lleno en un esfuerzo ecuménicoverdaderamente abarcador desde el Concilio VaticanoII se sumó a las iniciativas adoptadas por algunas iglesiasprotestantes con la creación del Concilio Mundial deIglesias durante la primera mitad del siglo XX.

Por su parte, el eclecticismo nace de la antigüedadcomo una aspiración de conciliar las doctrinas de lasdistintas escuelas filosóficas en un conjunto armónicoy coherente. Los eclécticos son librepensadores quepretenden ser capaces de escoger las tesis másaceptables entre diversos sistemas filosóficos ydoctrinas.

El ecumenismo busca el acercamiento y lacolaboración dentro del reconocimiento mutuo deciertos dogmas fundamentales con la esperanza deque esa iniciativa fraternal sirva para iluminar lasconciencias de todos con las verdades de la revelación.Los eclécticos acarician la misma aspiración medianteuna postura relativista que se aleja de cualquier dogmapara estudiar con flexibilidad las ideas y las creenciasde los demás.

Parecen posiciones irreconciliables, pero no lo son.Los unos aspiran a la armonía y la paz destacando lasafinidades que nos unen y los otros buscan esosmismos fines acentuando esa diversidad como unordenamiento universal que también nos une.

Jesús dice a sus discípulos y nos dice a todos a travésde los siglos: “Ustedes son la luz de este mundo. Una

ECUMENISMO Y ECLECTICISMO: UNAVISIÓN CRISTIANA DE ARMONÍA Y PAZ

ciudad en lo alto de un cerro no puede esconderse. Nise enciende una lámpara para ponerla bajo un cajón;antes bien, se la pone en alto para que alumbre atodos los que están en la casa. Del mismo modo,procuren ustedes que su luz brille delante de lagente…” (Mateo, 5).

Esas palabras son una oda al diálogo fraternal. Paracumplir con esa exhortación hay que abrir los brazosa todos. No podemos iluminar a nuestros semejantessi les cerramos las puertas. Para iluminarles el corazón,tenemos primero que entenderlos y comprenderlos, ypara esto es necesario escucharlos muy atentamentey respetar sus opiniones y sus creencias.

Así lo comprendió Juan Pablo II durante su pontificado.Así tomó la hermosa iniciativa de abrir las puertas dela idea ecuménica a todos nuestros hermanos queprofesan religiones no cristianas. Para ello adoptó unaactitud ecléctica que investiga, aprecia y permiteocasionalmente las manifestaciones de otras creenciasen nuestra propia iglesia.

Para algunos ha parecido sacrílega la celebración deceremonias tan ajenas de la revelación cristiana ennuestros templos. Pero esa actitud responde a la ideade que somos “un solo rebaño”, de que “todos somosuno” y que al cumplir con el mandato de amarnos losunos a los otros reconocemos en la grey humana laguía omnipresente de “un solo pastor”.

Si somos cristianos tenemos que ser también un pocoeclécticos para poder comprender a los demás y, enla comunión de espíritus que se abre con laconfraternidad, lograr mantener encendida esa “luzque brille delante de la gente”. Nadie puede temer lasverdades que expresen sus semejantes si tieneconvicciones propias, firmes y coherentes.

Este estilo de vida cristiano se aplica a todos losaspectos de la vida. Se aplica especialmente a lasrelaciones humanas y, por lo tanto, son esenciales paraun armonioso devenir en la política de las naciones.

Podemos tener fe en nuestros dogmas –religiosos opolíticos- pero no enquistarnos en un férreodogmatismo que nos condene a la rivalidad y el

RELIGIÓN Y SOCIEDAD


resentimiento permanentes. Podemos ser eclécticosen la medida en que no renunciemos a nuestrosprincipios y convicciones pero respetando lasconvicciones ajenas y aprendiendo también de ellas.Podemos ser igualmente ecuménicos enarbolandonuestra verdad si lo hacemos con la luz abarcadorade la comprensión y la tolerancia.

Esa es la unidad en la diversidad que es la meta delorden en todo lo creado. No es más que el respetodebido a nuestros semejantes y el reconocimientode sus derechos y de esa libertad que es productodel amor cristiano.

Un signo de los esfuerzos por impulsar el ecumenismo es el encuentro entre los jerarcas del Cristianismo y del

Ese es camino de la armonía y de la paz. Enconsecuencia, ese es también el camino del progreso.

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Gerardo E. Martínez-Solanas (La Habana, 1940)

Economista y Politólogo

Fue dirigente diocesano de la Acción Católica en Cuba ymiembro del Directorio Revolucionario Estudiantil

Trabajó en el Servicio de Conferencias de las NacionesUnidas (ONU) hasta 1996.

Director de DemocraciaParticipativa.net

Reside en Estados Unidos


ECONOMÍA

Por Karina Gálvez

Parece que al fin se aproximan los cambios en Cubay muchos nos preguntamos qué hacer para que elcambio sea lo mejor posible. Es un hecho que lamayoría de los cubanos lleva más de cuarenta añossin experimentar cambios esenciales dentro del paísy, además del temor normal a los cambios, tiene un“plus” de inseguridades que lo paralizan y queprovocan reacciones, a primera vista, indiferentes odesidiosas.

Pero los cubanos hemos demostrado que no somosnada indiferentes ni nos dejamos llevar por la desidia.Aún en los momentos más difíciles, en el peor momentodel desierto, hemos sabido aprovechar con creatividady empeño los oasis que el gobierno se ha visto en lanecesidad de ofrecer. Que conste que cuando hablode los cubanos no me refiero al Estado o el gobiernocubanos, sino a la nación cubana, no me refiero a losque no supieron aprovechar ni dejaron que otrosaprovecháramos la ayuda del CAME, o de Venezuela,o de la Unión Europea, o de un mundo que se abrió aCuba después de la visita de Juan Pablo II en 1998;me refiero a los que hemos sabido aprovechar laapertura al trabajo por cuenta propia o lasoportunidades del mercado en divisas, o las remesasfamiliares, o los viajes al exterior por misión ocolaboración y hemos hecho que en Cuba, se conozcael mundo tal cual es y no como nos lo presentan, quese encuentre en el mercado negro lo que no podríaencontrarse en el mercado estatal o que rueden losautomóviles de hace 50 años con las condiciones deun auto moderno.

Teniendo en cuenta que un verdadero cambioesencial en Cuba, implica un protagonismo de la naciónen él, es importante que las inseguridades seanmínimas, las que por naturaleza son inherentes a lavida misma (que no puede ser plenamente vivida sinriesgos), que se manifiestan con más ímpetu en losprocesos de cambio, y que el ambiente, que sí debeser garantizado por las autoridades, sea cada vez máspropicio para impulsar y estimular la creatividad y lalaboriosidad de los cubanos.

En el artículo del número pasado de Convivencia“Un 7,5 de crecimiento económico impalpable”, yomencionaba algunas medidas que podrían hacer quese notara la voluntad de cambiar verdaderamente deun crecimiento económico que solo se notaba en lascifras a un crecimiento económico palpable en lasmesas y en los bolsillos de la gente. Hoy quisieracompartir con ustedes, algunas condiciones que creoque deben acompañar los cambios para que la nación

cubana se aliste lo antes posible a participar con todosu ser en ellos.

1. Seguridades legales para negociar,trabajar.

Es verdad que los cubanos somos emprendedoresy solo necesitamos una brecha por donde escabullirnuestra creatividad y empeño pero también es ciertoque desde hace muchos años sufrimos la falta deseguridad legal. Lo que hoy se permite por ley, mañanase convierte en una prohibición de hecho, algunasveces sin siquiera cambiar la ley (por decreto ley opor resolución). Sería normal que ante la perspectivade un cambio en el ámbito económico, nos mostremosrecelosos y escépticos y lo asumamos como si fuerasolo por un tiempo.

Esto podría retrasar el efecto del cambio. Los quequieren dedicarse a su proyecto, no lo hacen hastaque pase un tiempo. No se atreven a dejar sus“seguridades”(trabajos estatales por un salarioinsuficiente) para cambiar sin que se sientamedianamente seguro de que el cambio es sostenibley no está sometido a la voluntad o los deseos de unapersona o un grupo de personas. Para estonecesitamos:

- leyes sin ambigüedades, figuras delictivas biendelimitadas y una instancia a la cual reclamar en casode violación por parte de los que velan por elcumplimiento de la ley

- fácil acceso a la información, que garanticeplenamente el conocimiento de la ley.

2. Seguridades monetarias: doble moneda,salarios justos, salario mínimo, créditos.

Es necesario que sean mínimas las desigualdadesgeneradas por los cambios de tipo económico. Hastael momento, las desigualdades son generadas porcausas injustas: tener o no familia en el extranjero,pensar igual que el gobierno o estar dispuesto a“representar el papel”, trabajar en el turismo o en elMinisterio del Interior. Si se producen los cambios queesperamos, las diferencias serán de otro tipo, perodolerán igual si son causadas por falta deoportunidades para algunos. Esto se paliaría con:

a. la eliminación de la doble moneda.

UN MÍNIMO DE SEGURIDADES PARA ELCAMBIO ECONÓMICO


b. la exigencia del pago de salarios justos y elestablecimiento de un salario mínimo.

c. así como la concesión de créditos y préstamosque igualen las posibilidades de los cubanos de Cubay los de la diáspora, de los que han tenido hasta ahoramás oportunidades con las de los que no han podidoni recibir remesas, ni viajar al extranjero, ni ocuparaltos cargos en las corporaciones, etc.

3. Seguridades a largo plazo: seguros devida, seguridad social, proyectos futuros.

Los humanos siempre pensamos en el futuro y nopodemos desprendernos de la necesidad de tenerlomínimamente asegurado. El no saber de proyectosfuturos mediatos nos hace titubear y comportarnoscon recelo, con reservas. Por otra parte, saber que eldesamparo no es el futuro, también es importante paracondicionar nuestra actuación ante un cambioeconómico y social que, aún cuando se produzca deforma gradual, dará un vuelco a la forma de vida dehace 50 años. ¿Qué ayudaría?

a. Crear los adecuados mecanismos de protecciónsocial estatales.

b. Facilitar la aparición de mecanismos privados yde la sociedad civil.

c. Establecer las bases para que el funcionamientode cada mecanismo esté en dependencia directa conel esfuerzo personal en aras del bien particular y delbien común.

d. Hablar más de proyectos que de medidas,compartirlos con los implicados en ellos, discutirlos ysometerlos a discusiones.

Todo esto pudiera dar a los protagonistas delcambio, un respaldo que les permitirá actuar más librey los obligará a actuar más responsablemente.

4. Seguridades de inserción en la economíamundial con el respeto debido a la soberaníanacional.

No queremos los cubanos ayudas que creendependencias infantiles. Ya crecimos y se nos hafrenado el desarrollo como nación, y en el momentoen que parece que volvemos a la vida normal delmundo, con ignorancias y atrasos, no necesitamosque nos vuelvan a frenar, haciendo por nosotros loque nos corresponde. Recibiremos toda la ayuda quese nos brinde con respeto y agradecimiento. Peroayudaría que la comunidad internacional continúesiendo tan respetuosa de las decisiones del gobiernocubano, sea cual sea este, como ha sido hasta ahora.

En este mundo globalizado y de economíasabiertas, no queremos que Cuba continúe aislada,queremos intercambiar con el mundo, negociar con elmundo, vivir en el mundo. Es muy importante paranosotros la ayuda internacional en un primer momento,pero una ayuda encaminada a que los cubanospodamos en el menor plazo posible, transformar lasrelaciones de ayuda por las de intercambio.

Estamos conscientes de la imposibilidad de quelos cambios, de que cualquier cambio, sea en unambiente seguro y sin riesgos, tampoco sin costos.Se trata de asegurar aquellas cuestiones que puedenasegurarse, hasta donde pueden asegurarse, para quela incertidumbre sea mínima y no frene los cambios.Lo que frena a los cubanos no es el riesgo, eso losabemos bien. Tampoco es su capacidad de sacrificoo de recuperación, eso está probado en la historia deesta nación. Por eso creo que una buena fórmula enun primer momento, es: cambios graduales, peroprofundos; máximo de riesgo pero con mínimo deincertidumbre; máximo de oportunidades, pero paratodos; máxima protección pero nada de paternalismo;máximo de ayuda internacional pero durante el menortiempo posible.

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Karina Gálvez Chiú (Pinar del Río, 1967)

Licenciada en Economía. Profesora de Finanzas

Fue responsable del Grupo de economistas del CentroCívico.


Vive y trabaja en Pinar del Río.


Lic. Rodolfo Suárez Fosalba

En la crónica anterior no les describí cómo es miparque, pero trataré de hacerlo con pocas palabras.Invariablemente los domingos a las 9 a.m., en uno delos círculos, la Banda Municipal ejecuta piezasmusicales de todo género hasta las 10.00 a.m. (Es loque antes se llamaba “Retreta”). En otro de los círculosse practica el Taichi (ejercicios de relajación deprocedencia China) por más de 40 personas de edadavanzada. En un tercer círculo los artesanos vendenzapatos y otros artículos, y en el cuarto círculo sepresentan variedades artísticas variadas para los niñosy mayores (payasos, magos, cantantes, grupos debailes etc.). Claro que no faltan las parejas deenamorados, matrimonios con sus hijos y hasta perros.

En cualquiera de los círculos se forman PeñasDeportivas y otros tipos de conversación. Cuandoasiste un médico se hacen preguntas y se habla demedicina, si asiste un pelotero (aunque todos son muyconocedores de este deporte) se habla de pelota y amí me preguntan de Economía, casi siempre de temasque ya conversaron en otro lugar y que por tanto yaconocen pero quieren la opinión de un profesional.De lo que se trate, polemizamos todos, pero siemprede forma correcta y hasta jocosa lo cual hace que lodisfrutemos.

Los habituales al parque son de todo tipo y detodos los colores y edades pero siempre cobijándosebajo la sombra de los árboles.

Este es el Parque El Bosque en el centro de la ciudadpinareña. Este es mi parque y aquí están mis amigos.

Después de saldada esta deuda procedemos ahablar del tema que nos ocupa, el cual surgió cuandoalguien trajo el periódico Granma del 19-1-08 y medijo en voz alta “Economista, ganaste cuando dijistehace meses que iba a haber leche para todos alincrementarse su precio, y que acabaríamos con elmarabú.”

El marabú cuyo nombre científico es CaillieaGlomerata (Forsk), también es conocido en Cuba comoaroma. Es un arbusto o árbol leñoso y espinoso quepuede alcanzar hasta 4 metros de altura el cual sereproduce y propaga con gran facilidad en virtud deque nace de semillas que arrastra el viento. Los animales

LA LECHE Y EL MARABÚ

(ganado vacuno y ovino) al comer sus frutos devuelvenlas semillas en la excreta sin digerirlas y le aplican elabono natural más eficaz (estiércol) que hace fuerteel arbusto que renace aunque se queme la planta.

En Cuba el marabú impide la proliferación depastos y otras plantaciones, incluso afecta larecolección de los frutos cuando invade los cultivos.

Se dice que es el mejor carbón vegetal que seobtiene en hornos rudimentarios. Este carbón vegetalse utiliza para cocinar, fue el combustible de muchasviviendas durante muchos años en Cuba y aún seutiliza en Panaderías y Dulcerías e incluso se exporta.

En lo que respecta a la leche debemos informarque en el mes de julio/07 el Gobierno tomó la decisiónde pagar el litro a 2.53 pesos cubanos entregados ala Industria así como de llevar y/o entregar en lasbodegas, carnicerías y otros centros de distribuciónla leche que producen las vaquerías con el ahorro detransporte y la disminución de los gastos depasteurización, por cuanto en Cuba existe el hábitode hervirla.

Esta medida la considero magnífica en todos lossentidos y en especial en el aspecto social y económicopor su beneficio manifiesto, ya que el Estado ahorra,el campesino o productor se beneficia y la poblaciónrecibe el producto fresco el cual es vital para laalimentación.


Analicemos el precio de la leche

Cuando se toma esta decisión en Julio del 2007, latonelada de leche en polvo costaba en el MercadoExterior a 5200.00 dólares, o sea, 5.20 dólares elkilogramo equivalentes a 4.16 CUC cotizando el dólara 0.80 centavos CUC, es decir, cada kilogramo deleche en polvo le cuesta al Estado 104.00 pesoscubanos acorde a las equivalencias, multiplicando 4.16CUC por 25.00 pesos cubanos. De lo anterior se infiereque el estado recibe 41.1067 litros de leche líquidapor lo que le costaría un kilogramo de leche en polvomás el ahorro de combustible, deterioro y/odepreciación de equipos y accesorios (piezas, gomas(cauchos), acumuladores, etc.), el salario de los choferesy ayudantes y el ahorro mayor al no tener quepasteurizar la leche en las pasteurizadoras que existena lo largo y ancho de este mi querido país.

Podemos suponer que al pagar 2.53 pesos cubanos(2.50 pesos cubanos promedio) por cada litro de leche,o sea, 0.10 CUC no es un precio alto, sin embargo enCuba sí lo es y beneficia grandemente a losproductores además que de seguro va a incentivar laproducción de leche en el país. Lo demostraremosanalizando el artículo en cuestión del periódico Granmade 19-1-08, columnas 4 y 5, el cual señala que en unafinca de la Provincia de Camagüey (después de acabarcon el marabú) habían logrado cerrar el año 2007 con237492 litros de leche entregados a la Industria con5ó 6 hombres ordeñando manualmente.

Según explica el citado artículo del PeriódicoGranma, se infiere que con 60 ó 70 vacas en ordeñose obtienen estos resultados. Este número de vacassuponemos que es el resultado de dividir los 237492litros entre 365 días del año, lo cual promedia unos650 litros diarios, o sea, un promedio de 10.83 litrosde leche por vaca. Si el escrito señala que las vacassiboneyes mestizas promediaron 9.86 litros de lechediarios en doble ordeño y otras vacas alcanzan los12 y 15 litros de leche diarios es factible aceptar loque inferimos.

Es justo aclarar que este productor señala que elnuevo sistema de pagos no tiene que ver (para obtenerestos resultados) lo cual está en consonancia connuestro criterio, ya que el aumento del precio de laleche fue en Julio del 2007 y lo obtenido fue en todoel año 2007, por tanto estos resultados no se obtienenen solo 6 meses. Lo anterior demuestra que muchoscubanos que aman su trabajo, al país y a sussemejantes están llenos de vergüenza y desean queel país marche hacia adelante.

No obstante la sinceridad de este hombre decampo, esta cantidad de litros de leche entregados a

la industria con el nuevo precio producirían593730.00 pesos cubanos. Ahora bien, el custodio ylos tres ordeñadores devengan un salario queimaginamos sea no menos de 100.00 pesos cubanosdiario, lo cual sería un salario mensual por trabajadorde 3000.00 pesos cubanos, que es un salario justopara este fuerte y dedicado trabajo. Al año serían36000.00 pesos cubanos, que al multiplicarlos porcuatro ascendería a 144000.00 pesos cubanos desalario y quedarían para el dueño de la finca y su hijo449730.00 pesos cubanos. A esto hay que deducirlelos gastos e impuestos, que estimándole 150000.00pesos cubanos, a esta familia le quedarían 300000.00pesos cubanos, o sea, unos 12000.00 CUC.Esperamos sea un hecho cierto por cuanto estaspersonas se proponen entregar 250000 litros de lecheen este año 2008 (con el precio de 2.50 pesoscubanos promedio). ¿Pero cuántos productores comoeste existen en el país?

Al menos el artículo en cuestión señala otros dosque aunque no llegan a producir la misma cantidadde litros de leche, los gastos e ingresos sonproporcionales y recaudarán cifras importantes. Igualocurre con los productores de tabaco, granos, viandas,frutas, hortalizas, etc.

Como se notará, el importe obtenido se conviertesin dudas en un incentivo que dará lugar a otrasnecesidades como son: Aperos de labranza, mediosnecesarios para atender animales y plantaciones,equipos para transportar la leche y a los trabajadores,mejora de sus viviendas, equipos de entretenimientofamiliar, posibilidades de períodos de descanso encentros turísticos y/o playas, viajes para conocer elpaís, como la llamada Vuelta a Cuba etc. porque laacumulación de dinero no debe ni puede ser la únicamotivación después de un año de trabajo creandobienes tan preciados para la población. Nos satisfaceque este pueda ser el inicio de un método a aplicar enel resto de los cultivos, es decir, incrementar el preciode compra a los productores acorde al valor en quese recibe del exterior (adecuándolo a la situacióneconómica del país) a su vez subsidiar el mismo paraque la población se beneficie con los bajos preciosde adquisición lo cual se revierte en un aumento delsalario y a su vez fortalece el valor de nuestro pesocubano.

-----------------------------------------------------Rodolfo Suárez Fosalba (San Juan Y Martínez, 1942)Licenciado en EconomíaPremio Provincial de Economía.Dirigió en varias empresas estatales hasta su jubilación en2007.Viajes de estudio o negocios a Venezuela, España e Italia.Cronista del Parque “El Bosque”.


CUBA, PROGRESO VERSUS CAOS

Por Oscar Espinosa Chepe

A pesar de la retórica triunfalista oficial existenelementos abundantes acerca de la deriva de lasociedad cubana hacia el atraso. Esto puedeconstatarse en el Informe sobre Desarrollo Humano(IDH) 2007-2008, publicado por el PNUD, organismode Naciones Unidas, el cual ratifica con datos precisosel continuado retroceso de una nación que, aunquecon serios problemas, resaltaba antes de 1959 comouna de las más avanzadas de Latinoamérica.

Según la citada fuente Cuba ocupa el 23 lugar enuna lista de 33 naciones de América Latina y el Caribede acuerdo al PIB per cápita, con 6000 dólares. Además,el consumo per cápita de electricidad -un decisivoindicador para evaluar el desarrollo económico-socialde una sociedad- fue en 2004 de 1380 KW/Hora paraocupar la plaza 16 entre los países de la región, conun ridículo crecimiento del consumo anual en el período1990-2004 del 0,6%, uno de los más bajos.

Esa tendencia no ha mejorado, aún cuandooficialmente se sostiene que en Cuba se realiza una¨revolución energética¨ mostrada como paradigma aimitar. Así, en 2006 el consumo per capita fue de 1468KW/Hora de electricidad, de acuerdo a cálculosrealizados sobre la base de información oficial, a loque habría que restar un 15,8% de pérdidas por el malestado de subestaciones, transformadores y líneas detransmisión y distribución.

En el sector transporte los datos son impactantes.Los trenes cubanos transitan a una velocidad mediade aproximadamente 42 kilómetros por hora. Lascarreteras y puentes, se reconoce oficialmente, estánen pésimas condiciones. En importantes ciudades, elprincipal medio de transportación son carretones concaballos. Últimamente se están haciendo importacionesde locomotoras, carros de carga y ómnibus. Sin em-bargo, si la infraestructura vial y ferroviaria no se repara,los medios adquiridos se destruirán en breve plazo,máxime cuando los talleres de reparación están encondiciones calamitosas y los trabajadores deltransporte en general carecen de alicientes mínimospara hacer un trabajo efectivo y cuidar los equipos

Las telecomunicaciones están en peorescircunstancias. Las líneas telefónicas básicas son 75por 1000 habitantes, uno de los índices más bajos deLatinoamérica. Resulta impactante el dato de 12abonados a teléfonos móviles y 17 usuarios de Internetpor 1000 habitantes. Eso es superado por los paísesmás pobres de la región como Bolivia, Nicaragua yHaití, e incluso por numerosas naciones de África.Adicionalmente, constituye un serio obstáculo para los

ciudadanos y muy especialmente para los técnicospoder estar actualizados sobre los avances mundialesen la ciencia y la técnica.

En la agricultura el 50,0% de las tierras cultivablesestán ociosas o prácticamente sin cultivar, cubiertasde malezas. La masa ganadera se ha reducido a un50,0% de las existencias de 1967, lo que ha ocasionadouna caída en picada de los niveles de producción decarne y leche. En cuanto al azúcar, el país ha pasadode gran exportador a importador. El conjunto del sec-tor agropecuario apenas dispone de tractores y losagricultores efectúan las faenas sin motivación y conarados tirados por bueyes. Ahora se importa el 84,0%de los alimentos.

La decadencia puede constatarse en toda la

actividad nacional. Una inmensa cantidad de edificiosy viviendas tienen una situación deplorable: 43,0% delfondo habitacional está en malas o regularescondiciones. El 60,0% del agua bombeada para elconsumo se pierde por el mal estado de lasconductoras; está en condiciones desastrosas elsistema de evacuación de las aguas negras; existenserios daños al medio ambiente, en especial a la tierracultivable y los recursos hídricos; hay una caída del70,0% de la tasa de natalidad, lo cual ha promovidopeligrosas tendencias al envejecimiento y declinaciónen términos absolutos de la cantidad de habitantes.

A ello se unen la continua pérdida de valoresespirituales y morales; la evidente fractura de lasociedad cubana; una preocupante erosión de laautoestima y el sentido de identidad nacional a pesarde los incesantes discursos ultranacionalistas.Asimismo, existe un constante incremente de lapoblación penal, hoy de 487 presos por 100 000


habitantes según PNUD; el indicador más alto deIberoamérica y uno de los más elevados del mundo.Resultados, todos, de la continuada aplicación de unsistema disfuncional. No escapan de los perversosefectos los sectores de la educación y la salud, enparticular en decisivos aspectos cualitativos, quedespués de 1959 tuvieron determinados éxitos.

De mantenerse el proceso involutivo, lasconsecuencias podrían ser terribles en un mundocrecientemente competitivo e interconectado. De ahíla importancia del discurso pronunciado por el GeneralRaúl Castro el 26 de julio pasado, objetivo en muchasde sus partes, y realista al señalar la posibilidad deinicio de cambios estructurales y de conceptos. Susplanteamientos, alejados de la pretensión absurda dealgunos dirigentes de seguir mostrando a Cuba comoun ejemplo a imitar, creó ciertas esperanzas de queefectivamente se ejecuten los cambios ansiados.

Desafortunadamente se han demorado demasiadodesde su anuncio, y no se conoce en qué consistirán.Esperamos que se realicen con suficiente sabiduría yde acuerdo con los requerimientos de nuestra sociedad.Dentro de esos cambios, que se auguranfundamentalmente económicos, es indispensable secobre conciencia del nexo existente entre la economíay la libertad individual. Los pueblos sumidos bajo latenaza del totalitarismo no pueden desarrollar sus ap-titudes emprendedoras, la creatividad y las

motivaciones laborales.

Si es cierta la disposición a propiciar las inversionesextranjeras, será necesario dar una nueva imageninternacional a Cuba, inalcanzable sin avances en lademocracia y el respeto de los derechos humanos. Porello, es imperativa la liberación de los prisioneros deconciencia y políticos pacíficos, más que nuncainjustamente encarcelados cuando ahora se reconocenoficialmente las verdades expuestas por ellos desdehace tiempo.

La disyuntiva es continuar por el camino de lainvolución y sus riesgos; o comenzar los cambios paradetener la regresión e iniciar una era de progreso yreconciliación nacional.


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Oscar Espinosa Chepe (Cienfuegos, 1940)

Economista y Periodista Independiente. Miembro de laAsociación para el Estudio de la Economía Cubana (ASCE)Fue Consejero en la Oficina del Primer Ministro. Jefe dedepartamentos en la Junta Central de Planificación, en elINRA y en el CECE. Especialista en comercio exterior delBanco Nacional de Cuba y diplomático en Belgrado.Es uno de los 75 de la Primavera de 2003.Reside en La Habana.


Por Margarita Gálvez

Hoy cuando ya peino canas, y comienzan a llegar a mílos recuerdos, vienen a mi mente cosas del pasado y analizocuánto ha servido en mi vida lo que aprendí en su transcursoy los beneficios que me ha reportado a través de los tiempos.En este proceso, rememoro una frase que me impactó, apesar que en aquel momento no pude darle su verdaderovalor y comprender a profundidad la gran verdad queencerraba.

Decía la frase: “Los adultos, a medida que nosalejamos de la niñez, menos nos acordamos de ella”.

En ese momento estudiaba mi carrera de magisterioen la Escuela Normal de Pinar del Río y contaba 15 ó16 años de edad, aún me sentía demasiado cerca dela niñez: pero la frase quedó grabada en mi memoriay hoy vuelve a mí, y desde mi madurez pienso: ¡Quésabia fue la persona que tal frase escribió!

Es cierto que los mayorescometemos el error de creer queel niño es un adulto en miniatura.Y nada más alejado de la realidad.¡Qué error! No soy psicóloga, nipretendo introducirme en elcomplejo campo de lapsicología; pero mi experienciadurante 57 años como maestra,44 como madre y 18 comoabuela, me han permitidoaprender un poco sobre lospequeños habitantes del planeta.A veces, cansados del durotrabajo del día, al ver a unos niñosjugando a pleno sol, sudorososde correr, hemos exclamado:¡qué tontos, en lugar deacostarse un rato y descansar! Siyo pudiera acostarme ahora…Usted tiene deseos de descansar,¿y el niño? ¿se siente cansado? ¿O,por el contrario, necesita liberar parte de la energíaque su organismo posee? No olvidemos, sus interesesno son los nuestros, su lógica no coincide con lanuestra, sus reacciones ante una situación a vecesnos deja perplejos, sencillamente no lo entendemos.

Viene a mi memoria una poesía de Antonio A. Gil,titulada “Infancia” que dice así:

Se encontraron en la plazaPor primera vez y yaComo viejos conocidosComenzaron a jugarY por una bagatelaSe pelearon sin piedad.

Terminada la contiendaCada cual se fue a su hogarIncubando la venganzaMás terrible y ejemplar,Y al llegar al otro día¡Se pusieron a jugar!

Analicemos:

1. No necesitaron presentación para establecer unarelación y ponerse a jugar.

2. Se pelearon por una tontería.

3. Después de pelear pensaron en vengarse,“cobrarse la ofensa” cuando se volvieran a encontrar.

4. Cuando se encontraron ya todo estabaolvidado, “se pusieron a jugar”.

¿Se dan cuenta? Ese es su mundo,debemos tratar de comprenderlos,enseñarlos, guiarlos, no pretenderimponerles nuestras creencias yacciones.

El mundo del niño es el mundodel juego y debemos aprovechar elmismo para cultivar su educaciónporque jugando se aprende. En eljuego se aprende a ser solidarios, aser parte de un equipo, a respetarlas reglas del juego, a ceder a vecespor el bien de los demás, a serdisciplinados.

Hay un viejo método deenseñanza llamado “método dejuegos” que no pierdo lasesperanzas de ver aplicado algúndía en los primeros grados denuestra enseñanza primaria. Claro, la

aplicación del mismo requiere algunos recursosmateriales, maestros muy bien preparados y localesadecuados; pero yo sé que se puede.

No pretende este trabajo analizar las excelenciasy dificultades del método de juegos, de todas formasno soy la persona indicada, solo pretendo que padres,maestros y adultos en general, comprendamos que“un niño no es un adulto en miniatura”.

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Margarita Gálvez (Pinar del Río, 19)

Licenciada en Economía. Profesora retirada

Reside en Pinar del Río

UN NIÑO NO ES UN ADULTO EN MINIATURA

EDUCACIÓN


Por Livia Gálvez

Ante la aguda crisis que atraviesa el sistema deeducación cubano la respuesta no es precisamentealentadora. En los distintos niveles la crisis se justificacon la propia crisis. Me explico: cuando existe unareclamación, una queja, una exigencia, sencillamentelas personas o instituciones requeridas responden: “esimposible resolver porque nuestro sistema está encrisis”. ¿Hasta cuándo? No saben. ¿Qué hacer? Tampoco.

En un país donde hasta las más pequeñassoluciones hay que “bajarlas” no se pueden darinmediatas respuestas.

El hecho está en que día a día se deterioran mástodos los niveles de la enseñanza, perofundamentalmente la primaria, la secundaria y lapreuniversitaria.

Trataré de enumerar todo ese deterioro según mimodesta forma de ver:

1. El Estado es el verdadero protagonista de laeducación. Decide los programas de estudio segúnsus intereses y no repara en sacrificar el contenidoacadémico en aras del contenido político eideológico.

2. La familia no puede participar en la educaciónde sus hijos plenamente y ni siquiera tiene concienciade ello. La escuela propicia la participación de lospadres en reuniones para que “ayuden” a los maestrosa hacer su trabajo, pero no para decidir cuestionesesenciales de la educación de sus hijos. No existe laposibilidad siquiera de decidir el tipo de educaciónque cada cual quiere para su familia, ya que hay unosolo, con un solo objetivo y un solo y único sistema.

3. Falta de maestros y profesores. La bajaremuneración en primer lugar, la poca estimulación, lainconformidad con el sistema educacional, lasexigencias de incondicionalidad al proceso político-algo imposible de cumplir en la práctica- el exceso decontrol que al final todo lo descontrola, la falta delibertad de cátedra, entre otras cosas han provocadola renuncia de una cantidad alarmante de trabajadoresde la educación.

4. Insuficiente preparación de los educadores. Eléxodo de estos trabajadores ha traído comoconsecuencia la “improvisación” de maestros en cursosde seis meses aproximadamente. Estos mal llamadosmaestros van a las aulas con escasos conocimientosy métodos poco apropiados. En el nivel medio, losprofesores tienen la misma edad de los alumnos.

EL SISTEMA EDUCACIONAL CUBANO ENCRISIS TOTAL Y PROFUNDA

5. Los maestros no tienen verdaderamente voz paradecidir ni el contenido, ni los métodos, ni la frecuencia,ni el modo de examinar, ni siquiera la asignatura enque se sienten mejor preparados para impartir.

6. Los alumnos no tienen el más mínimoprotagonismo en su educación. No pueden decidir quéestudiar, dónde estudiarlo, con quién estudiar. Elfacilismo provoca que el interés primordial sea obtenerel título profesional o de cualquier nivel y no apropiarsede los conocimientos necesarios para trabajar y paravivir como ciudadanos.

7. La implantación de un sistema de clasestelevisadas que entorpece la relación entre alumno yprofesor.

8. Un sistema evaluativo con tendencia al facilismoque no expresa la situación cognoscitiva delestudiante y que es muy propicio para la corrupciónde profesores.

Por supuesto que pueden existir otras muestras dela situación precaria de la Educación cubana. Quizásusted también tenga una lista interminable dedeficiencias, pero resultaría provechoso hacer tambiénuna enumeración de propuestas que nos alumbre enel largo camino que hemos empezado ya. Por eso mehe atrevido a hacer la mía.

Para reformar el Sistema de Educación Cubano senecesita:

- Velar por la unidad y complejidad de la reforma,teniendo en cuenta la falta de un proyecto coherentey armónico en nuestra educación escolar y social.

- Amplitud de la reforma, que no abarca soloalgunos aspectos educacionales sino todo lo que serefiere a la formación del hombre y la mujer comopersonas plenas, algo que le compete no solo a lasescuelas sino sobre todo a la familia, a la Iglesia y a lasociedad.

- La necesidad de observar el protagonismo delmaestro en la conducción de la enseñanza. Es precisohacer énfasis en que el educador no debe asumir elrol del educando en su aprendizaje.

- El uso adecuado de los fondos públicos en funciónde un sano y eficiente proceso educacional, perodejando el suficiente espacio para que otrasorganizaciones e instituciones de la sociedad civilparticipen en el mismo.


- Innovación de los métodos en la educación, peroteniendo en cuenta que la transformación no consistesolo en transformar los métodos, porque en los últimosaños en Cuba, se ha intentado aplicar los métodosparticipativos, pero sin cambiar la esencia de sistema,lo cual lo hace muy difícil.

- La descentralización de la educación, pero deforma gradual y paulatina, no con apuros que nos llevenhacia el fracaso de las políticas y a desánimosmotivados por los primeros tropiezos.

- Considerar en lo que valen los servicios de apoyoa la educación.

- Autonomía y relaciones de interdependencia delas instituciones educativas, entre ellas y con el restode la sociedad civil.

- Continuidad de la educación.

- Combinación de la formación académica con laeducación práctica.

- Establecimiento de un marco legal (susceptiblede cambios esenciales por un tiempo, al menos) queampare todo el proceso de reforma.

Puede parecer un sueño irrealizable para algunos,para otros, algo que se podrá concretar a muy largoplazo, y otros que, como yo, creen que se puedeempezar ya.

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Livia Gálvez (Pinar del Río, 1971)

Lic. en Contabilidad y Finanzas

Reside en Pinar del Río


Por Wilfredo Denie Valdés

En el mes de septiembre del año 1914, procedentede Matanzas, llegaba la familia que integraban CalixtoGuiteras Gener y Marie Theresa Holmes Wals naturalde Matanzas, el primero y ella de Filadelfia, EstadosUnidos de Norteamérica. Con ellos venían sus hijosCalixta, Margot y Antonio. Este no había cumplidoaun los 8 años.

El señor Guiteras Gener venía a desempeñarinterinamente la cátedra de Francés, ll Curso, en elInstituto de Segunda Enseñanza de Pinar del Río encuyo claustro enseñaban profesores de altísimo nively autoridad moral.

Al llegar a la capital pinareña se instala esta familiaen la casa marcada con el número 254 de la calleRetiro. Apenas un mes permanece la familia GuiterasHolmes en esta casa. De aquí se traslada para la casamarcada hoy con el No. 53 de la calle Virtudes, casiesquina a Rosario, donde está el Museo dedicado a

Antonio Guiteras, hoy en aletargada reparación comopodemos ver en la foto.

En entrevista realizada a Alfredo Herrera Quintans,su amigo más íntimo, expresó:

“Por el hecho de venir a residir Toni a la calleVirtudes casi esquina a Rosario y vivir yo con mispadres en la calle Rosario casi esquina a Virtudes, amenos de 50 metros, resultó que un día, al levantarmey dirigirme para un solar que existía detrás de la tienda“La Maravilla”, y franquear la esquina que dominabael edificio de las Escuelas Pías, vi que en el portal de la

ANTONIO GUITERAS, UN CIUDADANODE PINAR DEL RÍO

Una historia a grandes rasgos de un nacionalista radical de la primera mitad del siglo pasado,en la ciudad que lo vio crecer, desde que apenas contaba 8 años, hasta su muerte. Con eltestimonio directo de los íntimos de su infancia y su juventud.

casa que hacía unos días estaba desocupada, jugabanunos niños, por lo que con la natural curiosidad propiade mi edad (unos 7 u 8 años) me dirigí al portal de latienda a “reconocer” a los extraños en el barrio.Notando que hablaban un idioma que no era elcastellano, me arrimé a la baranda de la casa aexaminar unos juguetes, que aquí no eran conocidos,entre los que estaban una carriola de color negrototalmente de acero. Desistiendo de mi propósito deir al citado solar, prefiriendo quedarme allí conaquellos juguetes, invitado por Toni que me habló enperfecto castellano, y pidiéndosela a su hermanaMargot que la montaba. Casi sin presentaciones niformulismos, comenzó entre Toni y yo una amistadfraterna que duraría hasta su muerte.”

Nuevamente, al parecer por mejorar de domicilio,se trasladaban los Guiteras para la casa marcada conel No.23 de la calle Maceo. Hoy esta casa tiene elNo.52 (oeste).

“Su indumentaria en los días que lo conocí era lausual de los muchachos de aquella época: pantalóncorto y camisa de bombache con medias largas.Cuando ingresamos en el Instituto, usábamosinvariablemente saco y corbata, hasta los 15 ó 16años que nos poníamos los pantalones largos. A muypoco tiempo de conocerlo comenzó a usar unosespejuelos de aros blancos a fin de corregir elestrabismo que padecía y que con el tiempo eliminótotalmente. No hubo apodo más que el de “Toni”,aunque algunas veces al referirnos a él lo hacíamosllamándole “el americano”. Sus juegos infantilespreferidos eran la natación, correr distancias largas ytirar cuchillos y flechas con arcos”. (Cuso Herrera)

Estudiante en escuela religiosa

En esa época Tony Guiteras ingresa en las EscuelasPías para proseguir sus estudios primarios.

“Sus primeros estudios los realizó por muy pocotiempo, en la Escuela Pía, que estaba situada en lacalle Rosario esquina a Virtudes, escuela regida porlos Padres Escolapios -supongo que su ingreso enesa escuela se debió al prestigio que tenía en eseentonces y a la cercanía de su domicilio- pasando deella a ingresar en el curso de Preparatoria delInstituto.”(José Manuel Quintans).

HISTORIA

Casa de Antonio Guitera en Pinar del Río.


Tony Guiteras pertenece a los Escolapios hasta elaño de 1919 en que hace su solicitud de ingreso en elcurso preparatorio del Instituto de Segunda Enseñanzade Pinar del Río con fecha 4 de septiembre de dichoaño. Once días después de la solicitud se examina yobtiene la nota de aprobado. Ya contaba casi 13 añosde edad y era alumno oficial del Instituto.

“Toni, desde niño, era demasiado alto para suedad, muy delgado, un tanto desgarbado y, ya mayor,usaba espejuelos de aro negro; un mechón de suscabellos caía constantemente sobre la frente y su cutisera muy blanco; usaba sombrero de pajilla un tantoechado sobre las cejas; caminaba a pasos largos ycon un hombro ligeramente caído; pocas veces reía acarcajadas aunque sonreía muy frecuentemente concierta dulzura; hablaba poco, lentamente en tono bajo;

carecía de prejuicios raciales y de toda índole; erazurdo; de un valor personal rayano en la temeridad; legustaban las aventuras y los peligros aún hasta en los

juegos; un hijo respetuoso de sus padres; un amigosincero y leal; generoso en extremo; aseado hasta lapulcritud; sus ideas políticas eran de un radicalnacionalismo y extremo antimperialismo; era ateo yanticlerical convencido”. (Cuso Herrera)

Amante del campismo frecuentaba distintoslugares de los alrededores del municipio pinareño,entre ellos; el Hoyo del Guamá, un lugar conocido porCaobilla, la laguna de San Mateo y hasta el lugar dondese sumerge el río Cuyaguateje. En Caobilla, junto aotros compañeros de estudios, pasó una semana enpleno campo. Aquí comían lo que cazaban y pescabancon el que fuera durante muchos años profesor deHistoria Natural del Instituto de Pinar del Río, el Dr.Juan Tomas Roig. Las excursiones de campismo juntoa sus compañeros las realizaba Guiteras a caballo,aunque al decir de sus compañeros era un pésimojinete.

“Durante su vida pinareña no tuvo novia alguna.En La Habana tuvo una, ya graduado de Farmacéuticoque se nombra Delia Rodríguez, con la que se casó”.(Octavio Rodríguez).

Hombre público

Entre su llegada a Pinar del Río (1914) y su partida(1929) existe todo un ciclo de la historia política, socialy económica de Cuba. Pero cada vez la lucha se tornamás profunda, adquirirá un mayor nivel en un procesosuperior de maduración social. Este proceso dedescomposición tiene sus mayores crisis en losperiodos de 1912 al 1918 y de 1920 a 1935. Perolas situaciones extremas no comienzan a producirsehasta después del año 1923 en que se forma elpoderoso Movimiento Nacional que aglutina a lapequeña burguesía, los proletarios y los estudiantesbajo un común denominador.

“Nosotros empezábamos a sentir inquietudespolíticas durante nuestra estancia en La Habana,porque aunque fuimos a una huelga en el 1923, lohicimos más por solidaridad estudiantil que porconciencia política. La Universidad estaba enefervescencia”. (Cuso Herrera)

Después de un periodo convulso y revolucionarioAntonio, de regreso en Pinar del Río, se involucra enacciones de rebeldía contra los poderes existentes.

“Después seguimos nuestras luchas contraMachado y cuando se empezó a incubar “la prórrogade poderes”, volvimos a esta ciudad a dar lo quellamábamos “tángana”, dando una en el Parque deIndependencia, al terminar la retreta que amenizabala banda militar y que terminaba siempre con el HimnoNacional. Ya conjurados en el plan y regados pordistintos lugares del parque, cuando Toni dio el primer

Inscripción de Antonio Guiteras en el Registro Civil dePinar del Río.


grito de “¡abajo la prórroga!” que coreábamos losdemás, se formó la natural alarma que se acrecentócuando fuerzas del ejército, ya sobre aviso yestacionadas detrás de la Colonia Española irrumpieronen sus caballos dando plan de machete. Corríamosdelante de los soldados gritando contra la prórrogade poderes”. (Cuso Herrera)

“El estudiantado siguió en la lucha y al fundarse elDirectorio Revolucionario, Toni fue designado por losalumnos de la Facultad de Farmacia para integrarlo,luchando denodadamente hasta el año 1927 queterminó su carrera”.

“Guiteras tenía un concepto del honor y del debermuy maduro para sus años, pues desde niño siemprefue esclavo de esos sentimientos. Si pedía a algunode nosotros un peso prestado solo le exigíamos quediera su palabra de honor de que lo pagaría y eso nofallaba nunca. En cierta ocasión dimos nuestra palabrade reunirnos a las 5 de la tarde para irnos al río abañarnos y cerca de la hora se desató un aguacerotorrencial, por lo que el resto de los citados noconcurrió al Malecón que era el lugar de la cita , viendoal poco rato a Toni pasar frente a mi casa, caladohasta los huesos y al pedirle que me explicara suconducta ante tal tiempo, me dijo que había dado supalabra de honor y la cumplía.”

Nunca en las distintas “tánganas” lo vi correr comohacíamos los demás”.(Cuso Herrera)

El profesional

Guiteras, aun después de terminar su carrera deDoctor en Farmacia continuó residiendo en Pinar delRío y comenzó a trabajar en un laboratoriofarmacéutico que instaló en el fondo de la botica delDr. Enrique Ubieta situado en Martí No. 112.

“A finales de ese año (1925), comenzó a interesarsepor el estudio de las cuestiones políticas, comoconsecuencia de un incidente ocurrido en lamanifestación estudiantil que organizamos en protestapor la detención de Mella y su huelga de hambre”.

Después, durante los años 1926-1927, leyó yestudió mucho sobre las distintas filosofías políticas,pero no fue nunca más allá de su nacionalismo y suantimperialismo”. (Cuso Herrera).

El traidor

Es bien conocida la traición de que fue objetoGuiteras por parte de Carmelo González. Pero lo queno es ampliamente conocido es la vinculación afectivaque ligaba el uno a otro. Carmelo González, nacidoen Pinar del Río, residió durante mucho tiempo en lavecindad de Guiteras, y fue su compañero de juego

en la niñez. Sin embargo, Carmelo González, un pocomenor que Toni, vivía con sus padres en el kilómetro1 ½ de la carretera a La Coloma; pero los abuelospaternos y sus tías y tíos vivían en la misma cuadra,marcada con el número 10 oeste y como eran muchoshermanos, él y su hermana Angelita, vinieron a vivir ala casa de sus abuelos. Muchachos de la misma cuadra,nos conocimos todos durante nuestros juegos y comoél se pelaba al rape le decíamos Pelón y así pasaronlos años, yéndonos Toni, Ricardo Rodríguez y yo aestudiar a La Habana y cuando el ciclón de 1926, meencontré una noche con Carmelo en la esquina deNeptuno y Belascoain y me contó que había ido conun grupo de empleados del correo a llevar lacorrespondencia a La Habana, lo que hicieron de PuertoEsperanza, en un cañonero de la Marina de Guerra,dada la incomunicación que existía por tierra. Antesde irnos sabíamos que Carmelo había sido colocadocomo mensajero de telégrafos, así que no me extrañóel hecho que me contaba. Por cierto, que a pesar deque La Habana aún tenía zonas oscuras y estabamaterialmente destruida, le encantó a Carmelo, quienla halló muy bella y me dijo decididamente que sequedaba a vivir allí, encontrándolo al poco tiempocon el uniforme de la Marina de Guerra, donde se habíaalistado”.

“Después que Toni fue a vivir a La Habana yo habíaperdido el contacto con él; solo recuerdo haberlo vistoen uno de mis viajes a esa ciudad, siendo yo abogado,carrera que terminé en 1929; pero seguía con interésen la prensa sus luchas por Las Villas y Oriente. Cuandola caída de Machado y después del régimen de la”pentarquía”, al ser designado Ministro de Gobernacióny de Guerra y Marina, Toni me envió varios recados deque quería verme; pero yo estaba de juez suplente enLos Palacios y no podía abandonar el lugar que estabamuy convulsionado; pero al fin fui a verlo a la Secretaríade Gobernación que estaba en la calle Tacón, pudiendoencontrarlo enseguida pues su secretario era nuestroamigo Tulio Díaz. Al distinguirlo me sonrió y me pidióun cigarro, manifestándole yo que si a pesar de serSecretario de Gobernación seguía picando cigarros,nos abrazamos... Sugirió nombrarme Teniente Auditordel Ejército, cargo que no acepté porque aspirabaingresar en la carrera judicial por lo que me entregóuna carta para el Secretario de justicia Dr. RíosBalmaseda recomendándome como “su hermano”. Unacrisis gubernamental hizo salir a Ríos de la Secretaríay todo quedó así.”

“Ese día que lo visité me encontré con Carmelo ycon otro amigo de aquí a quien le decíamos el CurroGómez, sentado en un banco en los bajos delMinisterio esperando que Toni le firmara sus ascensosa Teniente de la Marina, pues Carmelo tenía actuación


revolucionaria contra Machado, ya que participó enuna conspiración de la Marina por lo que guardóprisión. Yo le conté a Toni lo que me había dichoCarmelo y él me contestó que ya acababa de firmarlo.Yo aproveché la entrevista para interesarme pornuestro amigo Antonio Méndez Fors, quien había sidograduado en la Escuela de Cadetes y estaba refugiadoen el Hotel Nacional con otros oficiales del ejército yToni me dijo que ya él le había mandado recados conla madre y con la hermana para que saliera del lugar,pero no quería salir y lo lamentaba pues me dijo quede un momento a otro los desalojarían a cañonazoslo que sucedió dos o tres días después, pero alexpresarle yo que esa medida pudiera provocar eldesembarco de marinos de barcos americanos queestaban en el puerto y cerca de la Isla, me respondióque si desembarcaban “nos fajaríamos”. Los marinosno desembarcaron y los oficiales fueron desalojadosdel Hotel Nacional. Esta fue la última vez que vi yhablé con Toni Guiteras”. (Cuso Herrera).

“Después, la acción de Carmelo es sabida. Toniconfiando en una amistad desde de la niñez, quiso quele propiciara la salida por Matanzas, donde él era jefede un Apostadero Naval. Carmelo denunció el hecho aBatista y Toni fue muerto peleando en el Morrillo”.

“Al año de la muerte de Toni, una bomba enviadapor correo, como un regalo de su boda reciente,destrozó a Carmelo materialmente”.(Cuco Viñas).

Pinar del Río nunca olvidará a Antonio Guiteras. Noolvidará su hombría, ni su radical nacionalismo, subondad y su valentía; su abnegación y su coraje; susonrisa dulce. Su voz mesurada…

Y es que Toni Guiteras fue un pinareño, suInscripción de Nacimiento fue asentada en nuestroRegistro Civil tal como aparece en la copia fotostática

que adjuntamos, y aquí vivió quizás sus mejores añosde formación y madurez. Se fue un día de Pinar del Ríopara nunca más volver físicamente, pero su cariño ysu recuerdo imperecederos se quedaron para siempreen Pinar del Río.

………………………

Nota del Autor

Esta recopilación de testimonios forma parte de unainvestigación más amplia que está en proceso depreparación para ser publicada. Para lograr este trabajo desíntesis, como adelanto de un componente importante denuestro acontecer histórico, se utilizaron múltiplesfuentes; desde libros, expedientes, escritos inéditos,crónicas, periódicos, y actas capitulares y protocolarias,notariales, hasta el valioso testimonio oral y escrito de suscompañeros de juegos, de sus travesuras infantiles, desus estudios y de actividades revolucionarias. Al final decada fragmento se indica al testimoniante. Por últimoquisiera agradecer la colaboración de los doctores AlfredoHerrera Quintáns, José Manuel Quintáns, Tebelio Rodríguezdel Haya y Octavio Rodríguez Valdés, así como alcompañero Cuco Viña, que nos ha brindado valiosostestimonios sobre los primeros años de Guiteras en Pinardel Río y después de su ingreso en la Universidad de laHabana. A todos muchas gracias.

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Wilfredo Denie Valdés (Pinar del Río, 1926)

Periodista. Licenciado en Historia. Historiador de la ciudadde Pinar del Río durante mucho tiempo. Fundador delMovimiento 26 de Julio en su provincia.

Director del Instituto de Amistad con los Pueblos en Pinardel Río.

Guiteras, al centro, cambiando una goma pinchada de su automovil en el puente de la entrada de Pinar del Río.


Por Dagoberto Valdés

Los recientes acontecimientos en Cuba, y no sololos cambios en los cargos gubernamentales, sinotambién el debate entre Eliécer Ávila y RicardoAlarcón, las expresiones públicas de los estudiantesuniversitarios en Santiago, y otros signos de que “algose mueve en Cuba”, traen a mi mente esa polémicadiatriba entre lo que resulta clave para Cuba en estemomento. Unos dicen que la palabra de orden esestabilidad. Valga la redundancia. Otros replican queno es estabilidad, sino libertad lo que Cuba necesitaen estos cruciales momentos de su historia.

Por otra parte, la inmensa mayoría de las personasque conozco a lo largo y ancho de nuestra Isla expresancomo su mayor temor ante posibles cambios, laviolencia y el desorden que algunos llegan a llamar,incluso, caos de ingobernabilidad o indisciplina socialcrónica. Todo cambio tiene riesgos y ninguno vieneprecedido de seguridades sino de una granincertidumbre. Y la incertidumbre es la madre del miedo.

¿Qué pasará? ¿Qué vendrá después? ¿Cuánto tiempollevarán los cambios? Podría llegar a afirmar que unade las señales del daño antropológico subyacente enlos cubanos es esa excesiva necesidad de seguridady dependencia que raya en la rutina de la muerte cívica.Pero cada vez hay más gente que despierta de eseletargo y cuando despiertan dan tumbos buscando laluz, la puerta, la orientación.

Todos o casi todos deseamos la libertad pero conuna faja de seguridades. Creo que ningún momentomejor para compartir con los cubanos de dentro y defuera, una experiencia vivida y una convicción personal:La libertad es riesgo. Siempre. De lo contrario, no eslibertad verdadera. La libertad es duda, porque puedeelegir entre varias opciones, de lo contrario no eslibertad. La libertad trae inseguridad mientras que laobediencia ciega es llevada del narigón.

Que nadie nos engañe con libertades “seguras”. Esees, precisamente, el sello que identifica el ser libre: tenerla posibilidad de liberación de las amarras del abrigodel muelle infantil de las dependencias cotidianas y esel riesgo de navegar en el mar adentro de la existenciapersonal y social. Y también es vivir los desafíos de serlibres para elegir nuestro proyecto, para servir a los otros,para escoger y entregarnos a un ideal o a una personao comunidad. La auténtica libertad desinstala a quien laejercita. La pone a caminar en el filo de la navaja deltener que decidir. Y ese filo de las decisiones sencillas otrascendentes en nuestra vida nunca es seguro. Siqueremos libertad hagámonos conscientes de que conella viene convoyada la duda y la inseguridad.

Cuba no será nunca plenamente libre si los cubanosy cubanas no queremos ningún grado de inseguridad,ni de riesgo, no seremos libres ni tendremos libertadesde verdad, si no nos desinstalamos de nuestra adiccióna los pesebres sociales: amarga comida en el nidoque nos viene dada desde arriba y desde fuera. Pesebrey libertad son irreconciliables. La libertad, comoalimento de la adultez cívica, hay que salir a lucharlaen el monte, en la corriente de los ríos, en las mareasque suben y bajan. Y ¿quién ha conocido monte seguro,o río sin crecidas, o mar sin fondo?

No llego a comprender cómo se puede pedir libertadsin riesgo, sin cambio y sin incertidumbres en cadaesquina de la vida. ¿No será una trampa del poderasegurado que desea así asegurarnos las amarras de laexistencia para utilizarnos en el acarreo de sus insaciablesambiciones de seguridad? Hay un termómetro para medirlas libertades en cualquier parte del mundo. Compartoel instrumento y que cada cual mida la temperaturapropia y del cuerpo social donde vive.

El termómetro es que “seguridad y libertad soninversamente proporcionales”. Pongamos algunos

CUBA HOY: ¿LIBERTAD OESTABILIDAD?

Unos piden libertad y otros estabilidad para Cuba. Se ofrece una propuesta de responsabilidadcívica como balance equilibrador de la aparente contradicción que se prevé entre la necesariaestabilidad interna que todos deseamos y el avance hacia mayores grados de libertad,indispensable para la paz, la reconciliación y el desarrollo de nuestro País.

DEBATE PÚBLICO


ejemplos: si en una casa decidimos rodearnos de unmáximo de seguridad, disminuiremos al máximo lalibertad de movimientos. A cada paso, tendremos quedetenernos, sacar un mazo de llaves, buscar la de esareja, abrirla, pasar, detenernos a cerrarla tras nosotrosy así hasta atravesar el sistema de seguridad, contandocon algunas alarmas para la puerta del portón y delcarro, además de tener que encerrar los perros quenos aseguran el patio. La casa está muy segura, perola convertimos en una prisión invivible. Otro ejemplo,en el otro extremo, solo para que nos entrenemos entomarle el pulso y la temperatura a los grados delibertad: Alguien decide que la entrada a una tiendadebe ser lo más libre posible y para ello manda adescolgar las puertas, a quitar las vidrieras de lasparedes que dan al portal y a derrumbar la cercaperimetral. Al terminar el día y retirarse a descansar…¿qué quedará dentro de la tienda?

Entonces, me dijo una vez un amigo: ¿Tengo queescoger excluyentemente entre libertad y seguridad?¿Esto significa que renunciemos a un cierto grado deseguridad y estabilidad. Estas son, quizás, buenaspreguntas para estos tiempos en Cuba. Propongo

algunas soluciones a este dilema que, por lo demás,considero falso. Creo yo.

No se trata de tener que escoger entre libertad oseguridad, o entre estabilidad o libertad. Esto es otratrampa. El remedio para la incertidumbre y ladesestabilización que trae indisolublemente unida laverdadera libertad no es más seguridad exterior a laspersonas sino más responsabilidad en su interior. Noes una moral heterónoma, venida de “papás” o“mamás” que nos impone leyes o prohibicionessuperadas por la vida misma y vigila represoramentesu cumplimiento externo, lo que necesitamos loscubanos y cubanas, sino una ética autónoma ycotejada coherentemente con la verdad objetiva yevaluada por una conciencia recta, informada y libre,único vigía interno que cual otro “Pepito Grillo”, nosentrena en la carrera de fondo de la responsabilidadpersonal y social.

En efecto, quien garantiza la estabilidad de lalibertad no es la amarra al muelle de la represión venidade fuera o de dentro de la persona, la familia o la nación,la libertad solo puede estabilizarse sacando de a bordode nuestras vidas, y echando al mar tormentoso de loscambios, el ancla de la responsabilidad librementeasumida y solidariamente compartida.

Podemos experimentarlo en lo pequeño. Trate deidentificar su miedo, ponga nombre a su incertidumbrey luego enfrente los riesgos -¡que todo lo bueno, vale!-respondiéndose a sí mismo que no hay ganancia sincosto. ¿Quién dijo que podremos ser más libres sintener que pagar por esas cuotas de libertad? ¿Quiéndijo que un país puede ser verdaderamente libre sinciudadanos libres? Nuestras autopistas y carreterasnos lo enseñan todos los días y especialmente lasnoches, los ganados siempre se escapan de las cercas,porque no son conscientes de que su verdaderoalimento no está en el calor del asfalto sino en lahúmeda y mullida hierba de la sabana. Pueblo-enganado será estable mientras duren sanas las cercasque tendrán que ser siempre, y cada vez, más altas ytupidas. Pueblo –comunidad civil será más estable yseguro, mientras más eduque y entrene a susciudadanos en la moderación de los vientos de lalibertad con las velas de la responsabilidad.

De esta forma las palabras claves se hacenexcluyentes y Cuba pierde. Las claves del puntocubano siempre son dos para poder sonar y marcar elritmo. Una sola clave no tiene cómo sonar.

Quizá este sea un buen debate para un país queentra en una nueva etapa de reformas, reconstruccióny quizá de mayores grados de libertad. No caigamosen la tentación de contraponer a este ejercicio desoberanía el paternalista freno de la seguridad y laestabilidad. Libertad sin estabilidad es el caos de los


electrones libres en las reacciones. Estabilidad sinlibertad es catalizar la muerte cívica. Es verdad quesin estabilidad no se puede hacer nada para adelante,pero con seguridades impuestas tampoco.

Una propuesta de solución de continuidad podríaser articular la inalienable libertad y la indispensableestabilidad con la única bisagra cívica que no excluyeninguno de los dos miembros de esta difícil ecuación:esa bisagra es la responsabilidad.

Las palabras claves excluyentes se pudieran,entonces, convertir en una sugestiva oracióncompuesta:

¡Cuba: educa y cultiva la responsabilidad, para quepuedas tener mayor libertad y estabilidad!

_________________________Dagoberto Valdés Hernández (Pinar del Río, 1955)Ingeniero agrónomo. Premios “Jan Karski al Valor y laCompasión” 2004 y “Tolerancia Plus”2007.Ha publicado “Somos trabajadores” y “Reconstruir lasociedad civil: un proyecto para Cuba”. Caracas 1995.“Cuba, libertad y responsabilidad”. USA, 2005 y “La libertadde la luz”. Varsovia, 2007. Dirigió el Centro Cívico y larevista Vitral desde su fundación en 1993 hasta2007.Trabajó como yagüero (recolección de hojas de palmareal) durante 10 años. Es miembro fundador del Consejo deRedacción de Convivencia. Reside en P. del Río.


Por María Cristina Herrera

“En otro tiempo Vds. eran tinieblas… Pórtense comohijos de la luz, con bondad, con justicia y según la verdad

pues esos son los frutos de la luz.” (Ef.5, 8-9)

Desde Cuba me piden una colaboración paraConvivencia, un proyecto de publicación animado porpersonas que conmigo viven la preocupación y elcompromiso en el trabajo por edificar una sociedadcivil para todos los cubanos.

Quiero romper este surco compartiendo laexperiencia del pasado sábado 2 de febrero. ElInstituto de Estudios Cubanos (IEC), convocó a unConversatorio-Coloquio ¿Cuba: conflicto, diálogo,

reconciliación? Tuvimos el acostumbrado apoyoinstitucional y copatrocinio del Miami Dade College(MDC-Wolfson). Fue una mañana intensa, nutritiva,esclarecedora. La presencia y participación de unos20 jóvenes latinoamericanos –cubanos, brasileros,peruanos, colombianos y otros—del Honors College/ Colegio de Honor del MDC, le confirió a la actividadun sabor, color y sentido renovadores. En consonanciacon las palabras de San Pablo que encabezan estetexto, los asistentes todos logramos comprendermejor, los frutos de la luz allí cosechados alrededorde: 1) nuestros conflictos, 2) nuestros diálogos y 3)nuestra reconciliación.

CUBA: CONFLICTO, DIÁLOGO YRECONCILIACIÓN

Crónica de un encuentro entre cubanos de las dos orillas

Panelistas que participaron en el evento.


El doloroso, múltiple y agobiante conflicto queaqueja al pueblo cubano desde hace medio siglo {ladistancia, la separación familiar, la incomprensión, lafalta de comunicación, la lejanía, el miedo, las carenciasy penurias (vivienda, alimentación, transporte) eldestierro, el presidio, la muerte}, presiona y desafía alos cubanos a poner su granito de arena, de algunamanera, para asomarnos todos al futuro que soñamos.

Los colegas que animaron el intercambio erantodos cubanos profesionales e informados sobre latriple temática. Eran, también, distintos en susperspectivas sociopolíticas y culturales: un periodista,un escritor y dirigente político liberal de renombreinternacional, un médico psiquiatra, ex preso políticoy dirigente de la social-democracia cubana, unintelectual y diplomático, especialista en resoluciónde conflictos, creación de consenso y reconciliación,y un sacerdote con más de tres décadas de trabajoeclesial y pastoral en la Isla y en su Diáspora. Losasistentes (90) eran en su mayoría personas asiduas aeste tipo de actividad. Sin embargo, los comentariosy preguntas no fueron más de lo mismo… Vibraba enel aire una mezcla nueva de ansiedad, curiosidad,impaciencia y esperanza: la gente quería llenar elvacío…

La última hora de la mañana sabatina fue salpicadade preguntas sobre cómo pasar de las palabras a lasacciones o los hechos que muestren que los conflictosse suavizan o solucionan, que ya hay instancias dediálogo entre personas y entre grupos diversos allá yacá, ¡que ya la reconciliación no es una palabra sinouna experiencia personal y social!

La concurrencia buscaba no solamente respuestasteóricas. Arañaba mental, emocional, y verbalmentepara descubrir esa tierra prometida en la que todoslos Hijos de Cuba echemos, otra vez, las raíces… paralaborar juntos cada día en paz, democracia,solidaridad, responsabilidad y libertad. Crece el númerode cubanos, mujeres, hombres, niños y ancianos,multiétnicos y multicolores, dentro y fuera de nuestroVerde Caimán… que ya no quieren oír sino vivir laexperiencia reconciliadora…

La dimensión religiosa de la reconciliación incluyeel perdón al victimario por parte de sus víctimas. Hayotros elementos reconciliadores tan o mássignificativos si hablamos de una sociedad, de un paísy de su pueblo (Cuba Isla y Cuba Ultramarina),entonces, el proyecto reconciliador desborda elámbito estrictamente personal, adquiere perfilessociales y comunitarios. Reconciliación es, sobre todo,el hallar quehaceres de conjunto como ciudadanos ycompueblanos: cuando podamos sumar esfuerzosfísicos, mentales y emocionales para llevar a caboobras de interés y provecho colectivos. Es decir,reconciliación para… trabajar, crear, disfrutar, resolverjuntos…

Por otra parte, cualquier actividad o proyectoreconciliador supone un grado creciente de confianzapersonal y social: los que animemos una obra comúnlo haremos con otros que conocemos y que hanmanifestado voluntad de cooperación en algo .y paraalgo. Todo lo que vale… cuesta: paciencia, tesón,sudor, sacrificio.

Nuestro cónclave del pasado sábado 2 de febrero,refleja mucho de lo que aquí comento: allí pensamos,hablamos, compartimos, intelectual, social yemocionalmente: algunos se vieron de otra manera,con menos desconfianza… Se redujo el potencial deconflicto, se pudo dialogar con respeto y hubo gestosreconciliadores.

______________________________________________María Cristina Herrera, Santiago de Cuba

Es una de las fundadoras del Instituto de Estudios Cubanos(IEC)

Publicó en Cuba (Vitral) y en Miami su libro autobiográfico“El vuelo de una mariposa”

Fue profesora del Miami Dade College.

Reside actualmente en Miami con su alma y su corazón enCuba.


Detalle del “Gran Apagón”. Obra de Pedro Pablo Oliva.

Por Jesuhadín Pérez

“Cuando todo el mundo duerme tocan a la puerta.”

E. Saldaña.

Si cuando dormimos entran a nuestro cuarto y nosmudan a otra pieza de la casa, al despertar en lamadrugada no encontraremos el interruptor, ni lapuerta, ni lo que sea que busquemos. ¿Quién no hasufrido la desagradable desorientación del huésped encasa ajena? Se llama shock de cambio.

Vivimos un momento difícil. Muchas cosas hancambiado en Cuba. Contemplamos un relieve de rutinaque se transforma. Estamos azorados. Temerosos.Todos no, algunos duermen mientras su lecho cambiade posición en la casa de todos. Pero los que sentimosel piso en movimiento, bombeamos una fríaincertidumbre en nuestras venas.

Todo cambia de alguna manera. El mundofísico, espiritual y público se ajusta o acomodaconstantemente. No lo notamos porquecasi siempre estas evoluciones sonlentas y aparentemente insignificantes.Sin embargo, pueden ocurrirdesdoblamientos que induzcanmutaciones en nuestra genéticasociopolítica. Estamos expuestos alcambio. Puede que ya mismoatravesemos el umbral…

No estamos frente a un fenómeno nuevo.La historia nos cuenta de revoluciones y transiciones,intervenciones y golpes de estado; delicadosaccidentes en la anatomía histórica cubana. Sucesosespecíficos que pueden sorprender. Los cambios sonlos acontecimientos más trascendentales de la historianacional y no siempre tocan a la puerta para presentarsus cartas credenciales.

Es inteligente prepararse para estos remates,desembarazar el camino de prejuicios para podermanejar mejor los sinuosos vaivenes evolutivos quenos esperan. Es importante sentar bases, trazarestrategias, fortalecer criterios, perdonar yreconciliarnos. Hacer lo correspondiente para que losrasgos humanos que nos enorgullecen no vayan alretrete. Los periodos críticos aturden. Debemos estara la altura de las circunstancias.

¿A dónde vamos? ¿Qué encontraremos? El mañanagenera adrenalina, da palpitaciones, pero es mejor echara andar que quedarse parado sin ir a ninguna parte. Elfuturo no se alcanza de espaldas y en posición fetal.

EN TIEMPO DE CAMBIO, ¡OJOSABIERTOS!

Debemos estar atentos al silbato de la conciencia, alapremio de las circunstancias, al repique de campanasde la historia. No importa si lo que se escucha ahora esapenas el crecimiento de la hierba; los grandesacontecimientos muchas veces fueron precedidos poruna calma y un silencio sepulcral. Algo pasará en nuestraaldea pronto. Lo olfateamos. Debemos estar despiertosy preparados. Será un parto difícil, remediémosle sin eltrauma de fórceps foráneos. No provoquemosdeformaciones a la nueva criatura.

Tener los ojos abiertos aleja la sorpresa y disminuyeel miedo de no encontrar la puerta de salida. Tener losojos abiertos protege nuestras bruces de muros,

puertas cerradas y escaleras. Tener

los ojos abiertos nos permite encender una luz paraasumir la nueva posición en el tablero. Tener los ojosabiertos nos prepara, nos fortalece para construir unfuturo pleno y nuestro.

Cerrar los ojos, joven la noche aún, ebrios de feria yalucinaciones, puede llevarnos mañana a despertar enel interior herrumbroso de un furgón desenganchado…mientras el resto del mundo parte.

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Jesuhadín Pérez Valdés (Pinar del Río, 1974)Estudiante de Derecho.Varios artículos suyos fueron publicados en la RevistaVitral.Es miembro fundador del Consejo de Redacción deConvivencia.Vive en Pinar del Río, Cuba


Herminio Josué Peña Otero

“Eso es mejor que ser príncipe: ser útil.” José Martí

No cansaré al lector con un discurso largo yagotador, solo me referiré muy superficialmente anuestra situación, la de los cubanos, nosotros.

La esperanza nos amanece de momento con undespertar diferente. Estamos en momentos de cambio.

El pedestal que aguantó por décadas sufridas pormuchos, a los organizadores de un feudalismomoderno que arrasó con todo, de una nueva formade esclavismo donde existen los dueños de laspersonas, muy bien escondidos en leyes impuestas,se está quebrando por el peso de sus errores y delbregar de la vida.

El valor de la vida no estriba en su duración, sino ensu contenido. La vida contiene todo el valor, es lo quetenemos y nos permite ser, por ello debemos amarla,no tenemos otra, y debemos aprender a vivir de formaplenamente humana cada día. La vida es un auténticoregalo, nos ha sido dada, debemos respetarla,agradecerla y cuidarla, para ponerla al servicio de losdemás, sin intereses mezquinos de por medio ni paraagradar a unos pocos que nos rodean con deseos depoder perpetuo y que de una manera u otra se relacionancontigo. Una vida aislada y ensimismada se marchita,empequeñece, no entrega amor. Una vida religiosa,entregada a un objetivo sano, por los demás y sudesdicha, se expande, enriquece y da fruto abundanteen tu familia, en tu trabajo y en tus acciones diarias.

La familia es el lugar donde se nos recibe al nacer,se nos acompaña al crecer y constituye una referenciapara toda la vida. Estamos necesitados de personasque se entreguen para encaminar las riendas en Cubasin importar las consecuencias.

En nuestros días un grupo de personas hansecuestrado la historia manipulándola y manejándolapara justificar las acciones del presente y la proyecciónde actos futuros y es por ello que todo sistematotalitario establece una secuencia que tiende afundamentar sus actuaciones para con los suyos.

Martí también escribió en cierta ocasión:

“Toda persona debe decidir una vez en su vida, sise lanza a triunfar arriesgándolo todo o se sienta acontemplar el paso de los triunfadores.”

Y este es el momento y la hora de oportunidadesque tanto esperábamos para Cuba, la hora de decidirsi nos sentamos a aceptar lo que se nos impone o sitenemos voz propia para organizar los cambios quesucederán en la isla. No sé cómo lo haremos, si será

ESPERANZA Y CAMBIO PARA CUBA

desde las sombras como hasta ahora o habrá aperturapara elegir, de lo que sí estoy seguro es que latransición debe dar como consecuencia eleccioneslibres y democráticas, sin ningún amigo o aliado quenos ofrezca soluciones fáciles, pero a la vez engorrosasy turbias. Cuba empieza una nueva etapa.

Los desafíos y retos de la sociedad cubana estánpor verse. Es de esperar que se acaben los excesosde prohibiciones, que los precios bajen y la adquisicióndel trabajador promedio aumente frente a unamigración del Comercio Interno al peso convertible,irrefutable. Debe llegar una solución para la pequeñaempresa cubana (privada) porque estos servicios nolos puede manejar el Estado y ha sido demostrado enla práctica. Hay que conservar nuestras raíces y nuestraidentidad. Los cubanos hemos sacrificado nuestralibertad de iniciativa privada a cambio de un Estadoque lo debería resolver todo. Nunca fue capaz ni loserá en su concepción actual de totalitarismo.

Hay que saber valorar el momento en que se vive.Me viene a la mente un viejo proverbio que expresaque el que ofrece un pescado ayuda un día, el queofrece varios pescados ayuda varios días, pero el queenseña a pescar ayuda para toda la vida. Es la hora deaprender que yo tengo mi responsabilidad, como partede la sociedad civil, de ejercer nuestra soberanía desdetodos los ámbitos que se pueda.

Al fin una luz en el fondo del túnel se divisa, nosalumbra con la esperanza de un cambio que se acercay nos ilumina como el alba cuando nos sorprende cadamañana, limpia, bella y con colores hermosos. Lalibertad de la luz se acerca.

Todos nosotros formamos parte del entramado dela sociedad civil que cada día se lamenta de susprecarias condiciones y anhela fervientemente que susituación mejore. La vida y la historia demostrarán siel siguiente actor de la novela llamada Presidencia enCuba puede resolver la ruina de la economía socialista.

Al final, lo bueno tiene que imponerse, oremosjuntos para que se haga justicia y venga un estadode alegría, paz y unión entre los cubanos, y la repúblicaflorezca como nadie pueda imaginar. Después de estosdías tormentosos Cuba será la admiración y un puntode referencia para América y para el mundo, y entoncesel cielo estará limpio y azul.

---------------------------------------------------Herminio Josué Peña Otero.Ingeniero MecánicoAlameda No 8ª entre Volcán y Ramón González Coro.Teléfono: 724157


Por: Karina Gálvez

Existe una cadena de tiendas llamada TRD (Tiendasrecaudadoras de divisas, nombre comercial ¿no?). Nose diferencia en nada, exceptuando algunos precios,de las demás cadenas.

Hace poco me sucedió algo que se escapa delentendimiento común, lo que es buena credencial paracontarlo en esta sección:

Al pedir un paquete de caramelos que había vistoen la vidriera la dependienta se puso en una actitudembarazosa. Me dijo:

_ No le puedo despachar esos caramelos porquees el último paquete que me queda.

_ ¿Cómo? No entiendo. Si es el último véndamelo yya.

_ No, no, el error es mío por no haberlo retirado dela venta.

_ Pero, ¿tiene algún problema el paquete decaramelos?

_ No, compañera, pero no se lo puedo vender.

EL ÚLTIMO PAQUETE EN UNA TRD

EL REINO DEL ADSURDO

Esta sección tiene varios riesgos, pero el mayor es la falta de credibilidad. Sí, porque siempre lo absurdo parece,por lo menos, una caricatura. Y muchos también se asombrarán de que hasta los que escribimos en ellacaeremos, durante la narración, en cosas absurdas que consideraremos normales.

La intención de esta sección es presentar ante los lectores diversos hechos, de los cuales cualquiera en Cubapuede ser protagonista. Queremos que se conozcan cotidianidades del cubano, sin análisis ni reflexiones, sololos hechos que evidencian que no es absurdo creer que vivimos en el “Reino del absurdo”.

Continué solicitando explicaciones, pero comoninguna me convencía (o no me daban ninguna enrealidad) ella llamó a otra que sin apenas mirarme ledijo:

_Es tu culpa. _ y dirigiéndose a mí- : La entendemoscompañera, usted no sabe nada de ventas, usted noentiende lo que nosotros decimos. Trataré deexplicarle: el último producto de cada tipo se consideraventas pendientes.

Después de estar casi convencida de mi total faltade razonamiento y de mi imbecilidad, decidí dejar ladiscusión, porque verdaderamente uno no discute decuestiones que están por encima de su nivel depreparación y de su coeficiente intelectual


Por Olga Lidia López

Desde los años 90, Cuba ha pasado por variasetapas en relación con los alimentos, que pudiéramosidentificar:

- la etapa de la crisis casi total: no había nada.

- la etapa de los inventos “caseros”: el picadillo decáscara de plátano, el arroz con leche sin leche, laspizzas de yuca, el dulce de berenjena y otros; a losque se unieron los inventos dañinos de los vendedoresinescrupulosos: las pizzas con queso de condonesderretidos, los bistés de frazada de piso o de cáscarade toronja, etc., (los que vivieron esa etapa podrándar fe de esto).

- la etapa de los “inventos” estatales o “intentosde solucionar los problemas”, en la que se destacó lacreación de las conocidas hamburguesas de carne,que, debo aclarar, que en la actualidad no se parecena lo que fueron en un principio.

- la etapa de todo por divisas y de legalización delmercado agropecuario por segunda vez.

Lo que les voy a contar tiene su origen en la terceraetapa: la de las hamburguesas. Ya sé que a muchoslectores esa palabra no les dice nada, pero para loscubanos, es todo un concepto. En Pinar del Río, huboun momento en que fue necesario el carné de identidadpara adquirirlas, con el fin de que todos pudierancomprar, por lo menos, dos diarias.

Actualmente pueden adquirirse en variosestablecimientos por moneda nacional y, claro, sudemanda es menor que cuando surgieron, igual que

EL GRAN DILEMA DE LASHAMBURGUESAS

su calidad. Hecha esta introducción les cuento lo queme contaron y ustedes valoren si es o no absurdo:

En mi casa se consumen las hamburguesas devarias formas, generalmente para el almuerzo. En estosdías fui a comprarlas:

_ Déme 10 hamburguesas, por favor.

_ Sólo tengo nueve fritas (precio: $2,00) le contestóla dependiente.

_ No importa, puede venderme una sin freír, yosiempre las frío otra vez en mi casa.

_ No puedo hacer eso, porque sin freír no se lapuedo vender con pan.

_ ¿Las otras me las va a vender con pan?- preguntéasombrada.

_ No, no hay pan, pero si están fritas, puedovendérselas como si tuvieran pan, a $2,00, de locontrario, valdrían $1,90 y no estoy autorizada paravenderlas a ese precio.

_ ¡Véndame entonces, una sin freír y yo se la pagoa $2,00!

_ Ya le expliqué que no puedo. Solo puede llevarse9. ¿No entiende?

FOTO “DE A PIE”

¿Qué vendrá mañana? Jesuhadín Pérez.

RESUCITAN LOS PUNTOS DE CONTROL EN CUBA

EXPULSADO ESTUDIANTE DE DERECHO EN LA UNIVERSIDAD DEPINAR DEL RÍO

DECLARACIÓN SOBRE LIBERACIÓN DE CUATRO PRISIONEROS DECONCIENCIA

SALUD SIN MEDIOS

UN MÍNIMO DE SEGURIDADES PARA EL CAMBIO ECONÓMICO

EL SISTEMA EDUCACIONAL CUBANO EN CRISIS TOTAL Y PROFUNDA

CUBA HOY: ¿LIBERTAD O ESTABILIDAD?

ESPERANZA Y CAMBIO PARA CUBA

NO HAY CAMBIO PLENO SIN PARTICIPACIÓN DE TODOS€¦ · todos concientes de este rol, ni de su...

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