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RODRIGO CARO 7 LA CEFALEA INFANTIL, ESA GRAN DESCONOCIDA Miguel Rufo Campos. Jefe de Neurología Infantil de los Hospitales Universitarios Virgen del Rocío, Presidente de la Sociedad Española de Neurología Pediátrica, Profesor Asociado de Pediatría en el Instituto Hispalense de Pediatría, Académico Correspondiente de la Real Academia de Medicina y Cirugía de Sevilla, Socio Fundador de la Sociedad Iberoamericana de Ciencias Neurológicas, Patrono de la Fundación Médica “Coll Colomé”, miembro del Comité Asesor de la revista “Neurología”, Premio “Solidaridad con la epilepsia”, premio “Sociedad Española de Neurología”, Primer Premio Científico otorgado por el Real e Ilustre Colegio Oficial de Médicos de Sevilla (XII premio “San Lucas”, 2003), premio “Huelva. Junta 2002”, premio “Epilepsia” concedido por La Década del Cerebro (1999), premio “Dra. Doña. Felicidad Abril de Dios”. En cuanto a su tarea divulgativa: 56 veces organizador de congresos, seminarios y jornadas científico-tecnológicas, 601 comunicaciones a congresos nacionales, congresos internacionales y reuniones regionales, 164 veces moderador de mesas redondas, 392 veces como ponente o conferenciante invitado, 487 publicaciones en libros, revistas nacionales y revistas internacionales con factor de impacto. Esbozo histórico. Las cefaleas, y las jaquecas en particular, son entidades comunes en la medicina, y desde el punto de vista histórico, son enfermedades privilegiadas, pues su muy rica expresión clínica permitió su fácil identificación en todas las culturas y en todos los periodos. De hecho, la mayoría de los pensadores médicos se han pronunciado sobre estas afecciones prevalentes que han acompañado de forma penosa la historia del hombre. Es un buen modelo para aproximarse a la historia de la Medicina misma, que como resumía Marañón, es la lucha del hombre contra la superstición. Desde el punto de vista conceptual, la cefalea o dolor craneal se define como “algias originadas en las estructuras algógenas contenidas en la cavidad craneal”, y es tan viejo como la humanidad misma. Ya en el antiguo Egipto y en escritos mesopotámicos se utilizaban tratamientos, principalmente mágicos, para aliviar los dolores de cabeza. En el papiro de Ebers, 1.200 años antes de Cristo, se hace referencia al dolor de la mitad de la cabeza, acompañado de vómitos y malestar intenso, lo que se puede asimilar a los síntomas principales de una migraña. Mas adelante, Hipócrates (460- 377 a.C.) distingue diferentes tipos de cefalea en sus aforismos, siendo posiblemente el primero que distingue la migraña con aura. “el enfermo veía una luz brillante delante de él en parte del ojo derecho, y al momento un violento dolor sobrevenía en su sien derecha, luego en toda la cabeza y cuello, y cuando vomitaba, mejoraba el dolor”. Por otra parte, el origen de la palabra migraña se debe a Galeno de Pérgamo (II siglo d.C.) quien conocedor de los trabajos de Areteo de Capadocia a quien se atribuye la primera descripción segura de migraña, a la que llamó heterocránea, intenta explicar la unilateralidad del dolor de cabeza por la separación que la hoz del cerebro efectúa sobre los hemisferios cerebrales, y el dolor del ojo por la comunicación de las órbitas con el interior del cráneo. De ser llamada hemikranios, pasó al latín como hemicraneum, mas tarde al francés como migraine, y aunque en inglés se llamó megrin, por la influencia francesa quedó igualmente en inglés como migraine, y
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RODRIGO CARO
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LA CEFALEA INFANTIL, ESA GRAN DESCONOCIDA Miguel Rufo Campos.
Jefe de Neurología Infantil de los Hospitales Universitarios Virgen del Rocío,
Presidente de la Sociedad Española de Neurología Pediátrica, Profesor Asociado de Pediatría en el Instituto Hispalense de Pediatría, Académico Correspondiente de la Real Academia de Medicina y Cirugía de Sevilla, Socio Fundador de la Sociedad Iberoamericana de Ciencias Neurológicas, Patrono de la Fundación Médica “Coll Colomé”, miembro del Comité Asesor de la revista “Neurología”, Premio “Solidaridad con la epilepsia”, premio “Sociedad Española de Neurología”, Primer Premio Científico otorgado por el Real e Ilustre Colegio Oficial de Médicos de Sevilla (XII premio “San Lucas”, 2003), premio “Huelva. Junta 2002”, premio “Epilepsia” concedido por La Década del Cerebro (1999), premio “Dra. Doña. Felicidad Abril de Dios”. En cuanto a su tarea divulgativa: 56 veces organizador de congresos, seminarios y jornadas científico-tecnológicas, 601 comunicaciones a congresos nacionales, congresos internacionales y reuniones regionales, 164 veces moderador de mesas redondas, 392 veces como ponente o conferenciante invitado, 487 publicaciones en libros, revistas nacionales y revistas internacionales con factor de impacto.
Esbozo histórico. Las cefaleas, y las jaquecas en particular, son entidades comunes en la medicina, y desde el punto de vista histórico, son enfermedades privilegiadas, pues su muy rica expresión clínica permitió su fácil identificación en todas las culturas y en todos los periodos. De hecho, la mayoría de los pensadores médicos se han pronunciado sobre estas afecciones prevalentes que han acompañado de forma penosa la historia del hombre. Es un buen modelo para aproximarse a la historia de la Medicina misma, que como resumía Marañón, es la lucha del hombre contra la superstición. Desde el punto de vista conceptual, la cefalea o dolor craneal se define como “algias originadas en las estructuras algógenas contenidas en la cavidad craneal”, y es tan viejo como la humanidad misma. Ya en el antiguo Egipto y en escritos mesopotámicos se utilizaban tratamientos, principalmente mágicos, para aliviar los dolores de cabeza. En el papiro de Ebers, 1.200 años antes de Cristo, se hace referencia al dolor de la mitad de la cabeza, acompañado de vómitos y malestar intenso, lo que se puede asimilar a los síntomas principales de una migraña. Mas adelante, Hipócrates (460-377 a.C.) distingue diferentes tipos de cefalea en sus aforismos, siendo posiblemente el primero que distingue la migraña con aura. “el enfermo veía una luz brillante delante de él en parte del ojo derecho, y al momento un violento dolor sobrevenía en su sien derecha, luego en toda la cabeza y cuello, y cuando vomitaba, mejoraba el dolor”. Por otra parte, el origen de la palabra migraña se debe a Galeno de Pérgamo (II siglo d.C.) quien conocedor de los trabajos de Areteo de Capadocia a quien se atribuye la primera descripción segura de migraña, a la que llamó heterocránea, intenta explicar la unilateralidad del dolor de cabeza por la separación que la hoz del cerebro efectúa sobre los hemisferios cerebrales, y el dolor del ojo por la comunicación de las órbitas con el interior del cráneo. De ser llamada hemikranios, pasó al latín como hemicraneum, mas tarde al francés como migraine, y aunque en inglés se llamó megrin, por la influencia francesa quedó igualmente en inglés como migraine, y
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así se reconoce hoy en toda la literatura inglesa. En el español clásico se llamó xaqueca (jaqueca), palabra derivada del árabe saquica (hendir), originada en los trabajos de Avicena, quien describió en el siglo X la hipersensibilidad del migrañoso a las voces fuertes, la luz intensa y los olores. Toda la historia, nos hace comprender que los vocablos migraña, hemicránea, y jaqueca, tienen un mismo significado. La cefalea es un proceso tan frecuente, que de forma incontestable se conoce que han existido personajes famosos en todas las épocas, que han sufrido alguna forma de este tipo de dolor. Julio César, que además de padecer cefaleas probablemente sufrió de crisis epilépticas, es posible que pudiera haber tenido una cefalea secundaria a un tumor cerebral, de las características del meningioma de la convexidad, de curso benigno y lento. Para algunos investigadores, el episodio de la conversión de San Pablo al cristianismo, cuando camino de Damasco cae del caballo al suelo bajo una luz cegadora y el “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?”, no sería otra cosa que un episodio de crisis de migraña con aura visual. Otros grandes hombres, como Karl Marx y Wilhelm Nietzsche, también sufrieron de cefaleas, posiblemente de tipo migrañoso. El fundador del psicoanálisis Sigmund Freud, padecía de migrañas intensas, lo que le llevó a establecer como teoría etiopatogénica el concepto de “neurosis o reflejo nasal”, y en el que según dicho autor, el mecanismo etiopatogénico vendría desencadenado por la existencia de una sustancia secretora con acción de estimulante sexual, que actuaría en el cerebro. También Charles Darwin sufrió de cefaleas desde los veinte años de edad. Incluso llegó a referirse que no pudo desposarse ante el altar, por haber tenido en el momento de la celebración una intensa crisis de cefaleas, posiblemente una migraña. Refería Alma Mahler, esposa del célebre compositor, que su marido sufría cefaleas persistentes a las que llamaba “horas horribles de trágica agonía”, que únicamente mejoraban con ácido acetil salicílico, el reposo, el sueño, y grandes paseos al aire libre. Epidemiología. La importancia de las cefaleas en la edad escolar, viene sin duda condicionada por su frecuencia y por las costumbres de la época en que nos ha tocado vivir. La cefalea es un síntoma de consulta frecuente en Pediatría, y así está demostrado que hasta un 80% de los niños a la edad de 15 años han presentado algún tipo de cefalea en algún momento de su vida. Su importancia es muy evidente, ya que su presencia genera una gran ansiedad en los padres y condiciona la consulta médica en forma rápida ya sea con el Pediatra o con el Neurólogo. En nuestra sociedad actual, si nos duele la cabeza nos tomamos un analgésico, pero si le duele a nuestro hijo, lo llevamos con urgencia al médico. Al realizar estudios de incidencia y prevalencia en las cefaleas infantiles, siempre se encuentran cifras muy dispares, la mayoría de las ocasiones en relación con los criterios de selección que se utilicen para el diagnóstico de las mismas, y de las diferentes edades en que se desenvuelva el estudio. Los primeros trabajos epidemiológicos serios realizados en la infancia, vienen de la mano de Bille que en 1962 llevó a cabo en Suecia un estudio de prevalencia sobre cefaleas en 9000 escolares, cuyas edades oscilaban entre los 7 y 15 años utilizando los criterios de Vahlquist para la infancia, (que las crisis migrañosas en niños deberían ser: paroxísticas, separadas por intervalos libres y asociadas a, por lo menos dos de los siguientes parámetros clínicos: náuseas, escotomas o fenómenos relacionados, dolor unilateral y herencia positiva) y concluyó obtienendo un 54,8% de niños afectos de cefaleas. En otros estudios como los de Barea que utiliza los criterios de la IHS pero en edades comprendidas entre los 10 y 18 años, el porcentaje que alcanza
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es del 72,8%. Lo que sí ha sido ampliamente demostrado, es que la prevalencia de las cefaleas en la edad infantil está en un progresivo aumento. En este sentido, Sillanpäa y colaboradores realizan un primer trabajo en 1974 sobre la prevalencia de las cefaleas en general y de la migraña en particular en niños de 7 años.11 Los mismos autores reproducen el mismo estudio en el mismo medio (en una comunidad con escasas variaciones en aspectos ecológicos y ambientales durante el periodo comprendido entre los dos estudios), utilizando un idéntico diseño (haber padecido algún episodio de cefalea en los seis meses previos al estudio) y con una población pediátrica encuadrada en la misma banda de edad. Concluyen con una importante sorpresa, observando que la prevalencia de la cefalea se había incrementado del 14,4 % al 51,1 % en el tiempo transcurrido entre los dos estudios poblacionales. En el mismo sentido, la prevalencia de la migraña había pasado del 1,9% en el primer estudio, al 5,7 en el trabajo publicado en 1996. Los autores encuentran en el aumento de las situaciones de estrés la única explicación para que en menos de 20 años llegue a triplicarse el porcentaje de niños con cefaleas y migrañas. Otros estudios más recientes y basados en una estimación conservadora, sitúan la prevalencia de la migraña en pacientes pediátricos de 4 a 16 años entre un 5% y un 8%, lo que significa que al menos 7.8 millones de niños de la Unión Europea sufren ataques recurrentes de migraña. El problema de las cefaleas en la infancia se inicia, cuando se sospecha que el cuadro clínico de cefaleas puede incluir a niños con problemas neurológicos serios, reto fundamental al que se enfrenta el pediatra a la hora de evaluar a un niño con este tipo de patología en urgencias. Por regla general las cefaleas tienen un carácter benigno, siendo las causas mas frecuentes los procesos víricos de vía aérea superior, sinusitis, migraña y cefaleas postraumáticas, siendo poco comunes los problemas neurológicos graves, como los tumores o las meningitis. La cefalea es una de las causas que más frecuentemente induce consultas en el primer nivel de asistencia primaria, y quizás sea el motivo de consulta más común en la práctica neurológica clínica. Está ampliamente demostrado que un gran porcentaje de la población general sufre algún tipo de cefaleas (principalmente migrañas y cefaleas tensionales) representando un importante problema tanto social como médico-sanitario que merece que se le dedique una especial atención. En este sentido, el proceso constituye un fenómeno de considerables dimensiones cuyo impacto se percibe en la reducción de los índices que miden los conceptos de salud físicos, psíquicos, de funcionamiento social, laboral y de educación, todos ellos, marcadores de la calidad de vida del individuo. Por regla general, la mayoría de las cefaleas en la infancia y adolescencia son recurrentes y de una etiopatogenia muchas veces incierta, por lo que resulta fundamental el conocimiento de los mecanismos que las desencadenan. De entrada, y para unificar criterios es aconsejable que todos utilicemos la clasificación de las cefaleas que de forma reciente ha modificado la International Headache Society (IHS) y para ello es esencial la realización de una detallada anamnesis, especialmente en los niños y adolescentes, en los que la información suele ser mas escasa que en los adultos. Una historia bien hecha y una completa exploración neurológica son la clave para un diagnóstico correcto. A pesar de ello, hasta la primera mitad del presente siglo se estudió relativamente poco este síntoma, aunque en las últimas décadas, pediatras y neurólogos, comenzaron a prestarle una mayor atención. Actualmente existen multitud de trabajos sobre cefaleas en la infancia, desde los mas sencillos casos de cefaleas sintomáticas hasta aquellos otros cuya complejidad
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requiere de la intervención del especialista. Sin embargo sea cual sea la causa del problema, la relación existente entre el niño que padece de cefalea y su familia se ve alterada. La perseverancia del síntoma, el no alivio rápido y oportuno, genera disconfort y dificultades no solo en las relaciones con las figuras parentales, quienes muchas veces pueden sentir que el síntoma es usado como una herramienta que le permite aliviarse de las tareas, sino con el resto del entorno familiar. De ahí que el abordaje de las cefaleas en la infancia deba incluir el soporte emocional a los padres y la orientación de cómo es el tratamiento, así como la información y el manejo de herramientas que permitan realizar un afronte más saludable en el medio familiar. En la infancia, hay que entender que detrás de la ansiedad manifiesta de los padres, se encuentra el temor de que esos dolores de cabeza continuos y que no pueden calmarse, puedan ser el síntoma de algo más grave. Clasificación. En la infancia, las cefaleas se han clasificado en función de muchos y distintos parámetros, como la etiología o el patrón temporal de las mismas. No obstante, todos deberíamos esforzarnos por adecuar la clasificación de acuerdo a los criterios de la IHS (Clasificación de la International Headache Society), intentando tener en cuenta aquellos criterios diagnósticos que han sido modificados para la adolescencia en el congreso de Septiembre del 2003 celebrado en Roma, y que casi todos están referidos a los criterios de migraña infantil. A pesar de ello, en la práctica clínica diaria va a resultar muy útil una clasificación que permita una visión rápida de los posibles cuadros dolorosos, con lo que se agiliza y se hace comprensible el proceso diagnóstico, utilizando aproximaciones etiológicas y cronológicas. En esta línea han trabajado algunos autores, proponiendo una clasificación que muestra el patrón temporal de cada grupo de cefaleas, y que es necesario conocer: Cefalea aguda. Su causa más frecuente corresponde a las infecciones de las vías respiratorias altas, tales como la faringoamigdalitis y la otitis, y son las que suelen acudir a los servicios de urgencias. En un reciente trabajo, Burton analiza 288 pacientes que acudieron a un servicio de urgencias, encontrando que las enfermedades víricas eran el diagnóstico más frecuente. En este estudio no se detectó ningún tumor o hemorragia intracraneal, lo que indica lo infrecuente de tales procesos entre las cefaleas agudas que son atendidas en unidades de urgencias. Nuestra experiencia es que los niños con tumores cerebrales o hemorragias intracraneales que debutan con un cuadro de cefalea aguda, presentan claros signos neurológicos además del dolor de cabeza, como papiledema, ataxia, hemiparesia o alteración de los movimientos oculares. También las migrañas pueden debutar de forma aguda, pero entonces el diagnóstico debe hacerse por exclusión. Cefalea aguda recurrente Las causas más frecuentes de cefalea aguda recurrente son la migraña y la cefalea tensional episódica. Otras causas mucho menos frecuentes, serían los bloqueos transitorios en la circulación de líquido cefalorraquídeo como por ejemplo la existencia de quistes coloideos del III ventrículo, papilomas de plexos coroideos, hamartomas, ependimomas, gliomas, meningiomas y malformaciones vasculares. También en este apartado tendrían cabida la cefalea desencadenada por la tos, generalmente de duración inferior al minuto y producida por un acceso de tos, la cefalea punzante idiopática que es rara en la infancia, la cefalea agrupada o cefalea en racimos, la hemicrania crónica paroxística, la neuralgia del trigémino, la cefalea benigna desencadenada por el ejercicio, el colapso ventricular por válvula
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hiperfuncionante, y la cefalea relacionada con el síndrome de apnea obstructiva del sueño, que suele aparecer en niños obesos, hipotónicos o con hipertrofia amigdalar Cefalea subaguda o crónica Son los episodios de cefalea más alarmantes en la infancia, puesto que tras estos patrones siempre existe el temor de que se oculten enfermedades graves del sistema nervioso. Hay que estar muy atento ante el inicio de una cefalea diaria en un niño que previamente no era propenso a padecer dolor de cabeza. A pesar de ello, necesitamos conocer que en la infancia, una cefalea de origen tumoral o hemorrágico puede ser muy bien tolerada durante largos periodos de tiempo. Deberemos buscar por tanto, datos adicionales que permitan orientar dichos diagnósticos. Por ejemplo, si existe el antecedente de un traumatismo craneal, aunque sea leve, debemos sospechar la existencia de un hematoma subdural. Si el niño presenta fiebre, o un foco potencialmente séptico nos orientará hacia un absceso cerebral. Cuando hay un pseudotumor cerebral, encontraremos además de la cefalea, vómitos y edema de papila. De todas formas, siempre debe ser un diagnóstico de exclusión, después de haber apurado la realización de estudios neurorradiológicos. Otras causas menos frecuentes de cefalea crónica en lainfancia, la tenemos en el estado migrañoso, cuando la crisis de migraña se prolonga por más de 72 horas y no responde a los analgésicos habituales, y la cefalea por consumo continuado de analgésicos. Formas clínicas habituales de cefaleas en la infancia. Cefaleas Tensionales. Es quizás el tipo de cefalea más frecuente en la práctica pediátrica. No obstante, la variabilidad de su expresión está en la génesis del desconocimiento de sus mecanismos fisiopatológicos, los cuales probablemente son muy diversos. Por ello, se han empleado varias denominaciones como cefalea por contractura muscular, cefalea psicomiógena, cefalea por estrés, cefalea ordinaria, cefalea esencial, cefalea idiopática y cefalea psicógena. Al ser tan frecuente, no es raro que en la población infantil provoque con frecuencia absentismo escolar, disminución del rendimiento académico, problemas socio-familiares y disminución en la calidad de vida. Es importante recordar, tanto a la hora de realizar el diagnóstico como a la de iniciar un tratamiento, que con relativa frecuencia, este tipo de cefaleas se asocian tanto en su origen como en su recurrencia y cronificación, con patología neuropsicológica, muy especialmente con ansiedad, depresión, trastornos del sueño, cuadros conversivos y somatizaciones. Desde el punto de vista clínico, la cefalea tensional se inicia al regreso del colegio, muchas veces ligada al cansancio físico o con un estrés emocional. De predominio vespertino, va aumentando desde su inicio hasta el final del día. Se caracteriza por la presencia de un dolor de intensidad leve o moderada, que no empeora con el ejercicio físico y que no es invalidante para la actividad habitual, por lo que el niño continúa con los juegos o los estudios que estaba realizando. Por regla general, es descrito como un dolor sordo, con calidad opresiva, en forma de banda alrededor de la cabeza, y con una distribución holocraneal. Como síntomas asociados, se refieren con frecuencia mareos, cansancio y anorexia. En alguna ocasión podrían referirse síntomas típicos de migraña como nauseas, fotofobia o fonofobia pero no ambas, siendo en general de poca importancia o de intensidad leve. Es un dato muy importante a tener en cuenta, que en condiciones normales, y si no hay un desencadenante adicional, el dolor suele respetar las vacaciones y los fines de semana.
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Puede presentarse de forma aguda, intermitente o episódica, o más frecuentemente como cefalea tensional crónica con curso no progresivo. Con mucha frecuencia la cefalea tensional asienta en niños lábiles emocionalmente que se ven desbordados por las exigencias escolares o por las situaciones de su entorno. Así, no es raro encontrar que la cefalea repercuta en la calidad de vida del niño, y se aprecie que tiene una disminución del rendimiento escolar, con una menor participación en actividades sociales y escolares, con aumento apreciable de trastornos psicosomáticos, pudiéndose instaurar una serie de alteraciones psicológicas comórbidas, como los cuadros de ansiedad, la depresión y el fracaso escolar. Quizás por esta razón la realización de una buena anamnesis juegue aquí un papel mucho más importante que en cualquier otro tipo de cefalea, ya que es obligado en las cefaleas tensionales de la adolescencia indagar cualquier factor desencadenante, como los de origen psicosocial, emocional o de funcionamiento de la personalidad. En este sentido es útil la utilización de una serie de escalas de detección de nivel de estrés, ansiedad o síntomas depresivos, con los que complementar la anamnesis de nuestros pacientes con cefalea. A veces será preciso la derivación a un psicólogo que analice y actúe sobre el conflicto capaz de desencadenar la cefalea, trazando estrategias de enfrentamiento a las situaciones problemáticas o generadoras de estrés. Migraña sin aura. Las migrañas en los niños se diferencian de las de los adultos por tener una duración mucho mas corta (de 2 a 48 horas en niños con edades inferiiores a los 15 años), tener una localización bilateral mas frecuente, por una mayor incidencia de los disturbios gastrointestinales, y por la presencia de una marcada palidez en el comienzo de los ataques. Clínicamente, la migraña sin aura en la adolescencia se inicia con cefaleas que suelen tener un comienzo gradual, de intensidad creciente durante minutos u horas, con una duración total inferior a las 72 horas, de localización frontal, bitemporal, retro-orbitaria, o unilateral, con un carácter pulsátil, terebrante, que empeora con la actividad física. Se pueden encontrar signos autonómicos, como las nausea, vómitos, anorexia, dolor abdominal periumbilical, diarrea, palidez, ojeras, frialdad acra, fotofobia, sonofobia, necesidad de dormir, hiper/hipotensión arterial, y síncope vagal. Con frecuencia se asocia con una hipersensibilidad sensorial. También es típico en la migraña de la infancia la presencia de clínica gastrointestinal. Aunque el dolor tiende a ser unilateral y pulsátil en los niños mayorcitos, puede ser bifrontal, bitemporal o retro-orbitario en los más pequeños. Cuando al niño en edad escolar se le pregunta que donde le duele la cabeza, prácticamente de forma sistemática se lleva la mano sobre toda la frente. Quizá el criterio más difícil de identificar en las cefaleas infantiles, sea el tipo y la calidad del dolor por las dificultades en la descripción. Migraña con aura. Comprende todas las formas de migraña que se preceden por síntomas neurológicos originados desde el encéfalo o el tronco cerebral. Y dentro de la misma se ubican múltiples cuadros clínicos que se clasifican en función de la duración del aura, (migraña con aura prolongada, migraña con aura típica, migraña de comienzo agudo), de sus características, (donde se distingue a la migraña hemipléjica familiar, o el aura migrañosa sin cefalea), o dependiendo del territorio que afecte de forma preferente el aura, (en éste caso nos encontramos por ejemplo con la migraña del tronco basilar). Además, de estos procesos, existen dos entidades que por su fisiopatología y su
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distinta semiología clínica, se describen como formas independientes. Se trata de la migraña retiniana, cuyo origen podría ubicarse en la retina y no en el encéfalo o el tronco, y la migraña oftalmopléjica que ha sido reconocida como una forma independiente por su posible origen en una inflamación granulomatosa retro-orbitaria. De todas formas, los criterios diagnósticos para la migraña con aura seleccionados por la nueva clasificación de la IHS parecen tener una mayor sensibilidad y especificidad que los de la clasificación anterior. Son mucho mas operativos, y posiblemente dibujen unas características mas homogéneas que las primitivas. Estos nuevos criterios intentan por todos los medios adaptarse mejor a la práctica clínica diaria, y pueden ser usados en distintos niveles de especialización. El aura típica se caracteriza por la presencia de alguna de las siguientes manifestaciones: trastorno visual homónimo, debilidad unilateral, afasia o dificultad para el lenguaje difícil de clasificar y parestesia unilateral. Los síntomas del aura típica pueden ocurrir de forma secuencial o iniciarse en un lado para finalizar en el contralateral; es decir, pueden iniciarse con el fenómeno visual, se siguen de la parestesia y/o debilidad, y terminan con el trastorno del lenguaje. Pero a diferencia del adulto, en el niño resulta difícil muchas veces, obtener una información precisa sobre las características del aura, por lo que puede ser de utilidad pedir que el niño haga un dibujo de la misma. En la adolescencia, la forma más frecuente de aura visual es el escotoma negativo. Cuando el aura no responde a un patrón característico como el descrito, se denomina aura atípica, pudiendo presentarse en el niño auras como fosfenos, rizado, vibración y ondulación del campo visual, espectros escotoma centelleante o negativo, distorsiones visuales y alucinaciones, micropsia/macropsia/visión en zoom/ oscilopsia metamorfosia palinopsia visión en mosaico / visión cinematográfica, simultagnosia, o prosopognosia. Conclusión. La cefalea es un motivo muy frecuente de consulta para los pediatras, los neuropediatras y las Unidades de Urgencia. Pero además, ocurre que en el dolor de cabeza, suele existir tanto en el niño como en sus familiares, el temor de padecer una enfermedad grave. Y tal y como sucede en muchas otras entidades, hay una distancia considerable entre la preocupación del médico y la que siente la familia. La cefalea infantil, además e ser un problema muy frecuente, repercute en la calidad de vida del niño, ya que cuando la sufre, participa menos en las actividades sociales, padece mas trastornos psicosomáticos que el resto de la población infantil, y casi con seguridad, es mucho menos feliz en el colegio. Ha sido demostrado por estudios de Lewis y cols., que el niño le pide a su médico por ser lo que mas le preocupa, que le explique la causa del dolor de cabeza, que le alivie el dolor lo mas precozmente posible, y que le convenza de que no tiene ninguna enfermedad grave, BIBLIOGRAFÍA. Rufo-Campos M. Síndromes periódicos de la infancia. En Mateos V, Pareja JA, Pascual J editores: Tratado de Cefaleas.Luzán 5 SA de Ediciones. Madrid 2009. ISBN 978-84-7989—535-8. Pgs. 167-184. Rufo-Campos M. Historia clínica al niño que consulta por cefaleas. En: Controversias y evidencias en cefaleas. Mateos Marcos editores. Ed. Luzán 5, SA de Ediciones. Madrid. ISSN 1886-5313. 2008:21-25
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MUERTES EJEMPLARES Pedro Torres Curiel
Profesor agregado de bachillerato desde 1980, ejerce en el IES Rodrigo Caro.
Premio Ricardo Molina (1981), Rafael Alberti (1987) y Ciudad de Torrevieja (2000), de poesía; y Ramón Gómez de la Serna (1990) de narrativa. Ha publicado hasta la fecha tres libros de poemas: Travesía del alba, El humo y los labios y El manantial furtivo, así como la novela Bajo la absolución de los árboles. Ha colaborado con Las edades del lector en el nº 1 de esta colección.
Lo relata Tácito en el libro tercero de sus Anales, y es uno de esos efectos humildes y retardados cuya causa hay que buscar en los grandes sucesos que sacuden a veces con estrépito las aguas de la Historia, por lo demás nunca demasiado tranquilas, en este caso la muerte imprevista de César Germánico cerca de Alejandría. El relato de la llegada de sus cenizas a Corfú, portadas por su viuda Agripina, para desde allí emprender la ruta hacia Roma, ha deslumbrado a generaciones de lectores por su maravillosa combinación de plasticidad, fuerza expresiva y sobriedad de estilo. No hay que olvidar que para Tácito el joven nieto de Marco Antonio superaba en virtudes como la clemencia o la templanza al mismo Alejandro, no siéndole inferior ni en talento militar ni en belleza. Ecos de la nobleza de Germánico tal como fue descrita por el historiador pueden rastrearse en el cuadro admirable que Poussin compuso alrededor de 1627, y que se encuentra en la actualidad en el Instituto de las Artes de Minneapolis. Se representa en él, sobre un fondo arquitectónico de arcos de medio punto en la mitad superior, el lecho donde en primer plano, rodeado por sus fieles y por su familia, yace Germánico, un reclamo ineludible para nuestra mirada. Un gran lienzo azul sobre las cabezas de los presentes, a modo de tapiz o dosel, separa el lecho del resto de la arquitectura. Catorce personas acompañan a quien parece expirar en ese justo momento. Forman dos grupos distintos en número y en calidad. A la izquierda del espectador, el más numeroso. Son gentes de armas. Contados de izquierda a derecha, como siguiendo la estela de una intensa luz dorada que baña la escena y desde allí proviene, Germánico es el décimo. Se trata de soldados que portan estandartes, espadas, lanzas, algunos con yelmos bruñidos, y de entre ellos sobresale la figura central, de perfil, tal vez el leal Sencio o Vitelio. Con el brazo derecho levantado, tras el que se oculta su rostro, prolonga el eje vertical del cuadro iniciado sobre él por un esbelto fuste rectangular. Apunta con el dedo índice de su mano hacia arriba, porque sin duda pronuncia palabras de juramento que le han sido hace poco reclamadas, “dejar antes la vida que la venganza”. También el dedo índice de la mano derecha de Germánico apunta y señala, esta vez hacia Agripina y el segundo grupo, al otro lado, más reducido, el círculo familiar. Agripina ha sido igualmente solicitada para que “someta su espíritu a la fortuna cruel”, y sentada junto al agonizante, esconde su llanto bajo la mano derecha, en la que sostiene un pañuelo para las lágrimas. Dos pequeños, uno de ellos desnudo y en primer plano, una sirvienta y, al fondo, una figura algo borrosa que pudiera identificarse con uno de los hijos mayores, la acompañan.
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Dicen algunos entendidos, a propósito de esta trágica pintura, que nos presenta una lección moral de estoico heroísmo, perceptible sobre todo en la pesadumbre llena de contención y dignidad de los soldados, y añaden que muchos temas poderosamente humanos figuran en él, como la muerte, el sufrimiento, la injusticia, el dolor, la lealtad y la venganza. A un espectador quizá no tan avezado en la crítica de arte le sorprende antes que nada un sentimiento de viva piedad y la impresión vivísima del color. El blanco queda reservado para el centro temático de la representación, el propio Germánico, donde convergen la luz y la mirada, mientras que el azul y el rojo expresan en un equilibrio lleno de dramatismo la fuerza de la lealtad de los allí congregados, junto a la violencia de su pasión traicionada. El conjunto es de una belleza extraordinaria que, por decirlo brevemente, resulta de esa simbiosis perfecta de las obras maestras, alquimia entre verdad y plasmación estética, tan bien glosada por Keats en la conclusión de su Oda sobre una urna griega:
“Beauty is truth, truth beauty, -that is all Ye know on earth, and ye need to know.”
La conmoción que en Roma produce la noticia de la muerte de Germánico se acompaña con la indignación acerca de las sospechas de su envenenamiento. El día en que sus cenizas se depositan en el túmulo de Augusto, la ciudad es un hervidero de rumores y por todas partes está presente el llanto: “plena urbis itinera, conducentes per campum Martis faces”, nos cuenta Tácito (Las calles de la ciudad estaban llenas y brillaban las antorchas por todo el Campo de Marte). “illic miles cum armis, sine insignibus magistratus, populus per tribus concidisse rem publicam, nihil spei reliquum clamitabant…” (Allí el soldado armado, el magistrado sin insignias, el pueblo agrupado en tribus, clamaban que había perecido la república, que no
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quedaba un resto de esperanza…). Todas las sospechas apuntan hacia Gneo Pisón y su mujer Plancina, hábilmente manipulados por la madre del César, la siniestra Livia, y por este mismo, el propio Tiberio, recelosos de un rival tan formidable. ¿Cómo no rendirse a ese sentimiento profundo de dolor que inundaba las calles? Aparece entonces en escena un actor desconocido, de nombre Clutorio Prisco. Sin duda que de no haber recordado el autor de los Anales su terrible y paradójico destino, nada sabríamos hoy de este caballero romano, nada de su existencia ni de sus presumibles cualidades de poeta. Pero es el caso que compone en aquellos días dramáticos para Roma un sentido poema a la muerte del heroico Germánico. De él solo nos queda la noticia de que fue muy pronto celebrado, y tanto agradó a Tiberio, que su autor recibió como premio un cuantioso regalo en metálico. Para nuestra desgracia, y tal vez la suya, ni un solo verso de esa composición ni de ninguna otra a él atribuible puede hoy ilustrarnos acerca de su talento. Por lo que respecta a la consiguiente causa judicial a la que deben hacer frente quienes estaban acusados de haber procurado la muerte de Germánico, Plancina inicia pronto, bajo el ala protectora de Livia, inequívocas maniobras de distanciamiento, hurtada a las acusaciones del Senado como si Tiberio hubiera reclamado para sí una zona de sombra inexpugnable para hacerla allí invisible, mientras que Gneo Pisón, su marido, ve cernirse sobre él todas las miradas que reclaman justicia, cuando no venganza. La situación debió de volverse para él especialmente trágica, pues no tarda en comprender que su esposa en absoluto está dispuesta a compartir su destino. Una noche, encerrado en sus habitaciones, redacta un memorial para el César en el que le confiesa su absoluta lealtad, “et coepta luce perfosso iugulo, iacente humi gladio, repertus est” (y llegada la mañana, fue encontrado en tierra con una gran herida en el cuello y la espada cerca de él). Tácito recuerda haber oído a los más viejos comentar que por aquellos días se habló acerca de la existencia de documentos comprometedores para Tiberio en poder de Pisón, así como de su sospechoso suicidio. Pero las aguas revueltas del Senado, por más turbias que bajen, parecen poco a poco agotar su inicial empuje, ya que no aplacarse. Las penas solicitadas para los hijos de Pisón, acusados de haber promovido junto a su padre al hilo de estos sucesos una guerra civil, son suavizadas por Tiberio, y con ese laconismo escéptico que tantas veces aflora en la voz del historiador, comenta Tácito que el final del proceso arroja un resultado incierto, pues “hasta tal punto los grandes sucesos son igualmente ambiguos”. Y pasan algunos meses, en los cuales podemos imaginar la gloria de Prisco, reclamado en las reuniones más selectas, invitado a recitar sus versos, gozando de un éxito del que ignora por completo que acabará por destruirlo. Un año más tarde corre el rumor por Roma de la enfermedad de Druso, el hijo único de Tiberio, y Clutorio Prisco comete el imperdonable error de imaginar su muerte. Un mimetismo peligroso, junto a una temeraria combinación de vanidad, codicia e insensatez, le lleva más lejos, a componer otro poema elegíaco, esta vez a la muerte del hijo del príncipe, del que espera sin duda mayor gloria y beneficio. Y más lejos aún: satisfecho al parecer del resultado, no quiere dejar pasar la oportunidad de mostrar su talento, y en una de aquellas reuniones nocturnas, rodeado de mujeres que lo adoran como se adora a un poeta de moda, no puede resistir la tentación de la primicia, y declama ante las miradas arrobadas que casi le acarician la elegía a la muerte de Druso… sólo que anticipándose al menos dos años a la defunción real del hijo del César. A la vanidad sucede la delación; a la insensatez, la adulación, y es así como el caso de Clutorio Prisco es puesto de inmediato en manos de Haterio Agripa para que
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el Senado se pronuncie sobre el asunto. El cónsul no se anda por las ramas y solicita la pena capital para el poeta. Es uno de esos momentos de pánico, no sé si demasiado frecuentes, en que la locura, aliada a la cobardía, arrebata a los hombres cualquier atisbo de ecuanimidad. Sólo Marco Lépido se muestra capaz, ante toda la tramoya institucional, de oponer un razonamiento al dislate del Senado, entregado en cuerpo y alma a satisfacer el presumible disgusto de Tiberio: “vana a sceleris, dicta a maleficiis differunt”, dice (las banalidades se diferencian de los crímenes, las palabras de las fechorías). Tal vez sin proponérselo, al menos en esos términos, su discurso es un ejemplo de crítica literaria lúcida e implacable que sitúa la ambición de Prisco en sus justos límites: “studia illi ut plena vaecordia ita inania et fluxa sunt” (sus obras están tan llenas de insensatez como de vanidad e insignificancia), y solicita para él una pena menor, rechazada por todos menos por uno. Inmediatamente Clutorio Prisco es conducido a la cárcel y ejecutado -a tal grado de abyección llega a veces el deseo de agradar al poderoso. Pero la astucia de Tiberio superaba con creces la cobardía de los senadores. El último acto de estas muertes ejemplares adquiere tintes tan siniestros como propios de la farsa. De nuevo en el Senado, Tiberio alaba la actitud clemente de Lépido, pero se guarda de atacar a Agripa, y propone como solución para evitar actos precipitados en el futuro que, para la ejecución de este tipo de condenas, medien diez días, “como si en ese plazo el Senado tuviera libertad para retractarse o el rencor de Tiberio tiempo de aplacarse”. Nadie que lea estas páginas de los Anales, con el relato del trágico destino de Prisco, puede dejar de percibir algo parecido a la zozobra, con su inconfundible efecto perturbador. Por supuesto que también nos impresionan las muertes de Germánico y la de su presunto envenenador, Gneo Pisón. Pero ambas participan de la misma opacidad, aunque disten mucho de poseer la misma dignidad, como resulta evidente cuando comparamos las distintas sombras de las que se rodean y las opuestas naturalezas de sus protagonistas. La primera, la de Germánico, se sitúa entre el designio de un hado adverso y el crimen inducido por el veneno y la traición; la segunda, la de Gneo Pisón, entre el asesinato que cubre otros crímenes y el suicidio de quien ve perdida la partida. Pero, en conclusión, son muertes que velan entre sospechas, rencores, giros del destino, ambiciones desatadas, desgracia, servilismo o simple alevosía, su verdadera causa, y esto es lo que confiere a la tercera, la que sobreviene al más modesto, al oscuro Clutorio Prisco, un efecto más decididamente inquietante y perturbador. Tal vez suceda que resulte la más criminal, por más obscena; la que se ejecuta sin opacidades, a la luz del día. Es la muerte “justa”, la que se aplica en cumplimiento de la voluntad de quienes deben guardar la ley. Ella sola es el reflejo, fiel hasta el deslumbramiento o la náusea, de una época corrompida que ha convertido la justicia en “augur de los semblantes del privado”, como en verso inmortal nos dicta, en su Epístola, nuestro Andrés Fernández de Andrada.
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DARWIN, EL HOMBRE QUE CAMINA CON HENSLOW María Dolores Ortega Reyes
Profesora de Ciencias Naturales en el IES Rodrigo Caro, es Licenciada en Biología por la Universidad de Granada, Licenciada en Veterinaria por la Universidad de Córdoba y Doctora en Veterinaria.
Este año se celebra en todo el mundo el bicentenario del nacimiento de Charles Darwin por eso, parece casi obligado dedicar un artículo a este genial hombre de ciencia, cuyos descubrimientos cambiaron totalmente las ideas que, sobre el origen de las especies, existían hasta entonces. En todos los libros de texto se habla de cómo Darwin llegó a descubrir los mecanismos de la evolución a través de las observaciones realizadas durante su viaje de cinco años a bordo del Beagle. En todos se explica cómo Darwin encontró distintos tipos de pinzones en las Islas Galápagos y cómo a partir de ellos llegó a la conclusión de que la evolución se produce como consecuencia de la existencia en las poblaciones de diferentes variedades de individuos (pinzones con picos de diferente forma y tamaño). Después el ambiente selecciona a los individuos más aptos, que son los que se reproducen y transmiten estas características a su descendencia, lo que él denominó selección natural. Sin embargo, este artículo va a intentar acercarnos a otros aspectos de Darwin que casi nunca se divulgan, que casi nadie estudia, pero que son fundamentales para entender su figura como hombre y como naturalista y, para entender por qué se embarcó en el Beagle y cómo llegó a ser un reconocido científico, aclamado por unos y denostado por otros. Un personaje clave en el desarrollo personal e intelectual de Darwin fue el reverendo John Stevens Henslow, profesor de Botánica de la Universidad de Cambridge y amigo de Darwin, de quien, casi con total seguridad, ninguno de los lectores ha oído hablar, pero que, como veremos más adelante, fue la persona que más influencia tuvo en la vida y en la carrera de Charles Darwin. Pero empecemos por el principio, por el nacimiento de Charles Darwin el día 12 de Febrero de 1809, en Shrewsbury, Inglaterra, en el seno de una acomodada y culta familia. Su abuelo paterno, Erasmus Darwin fue un famoso médico, pero también un reconocido poeta, filósofo y naturalista, un miembro de la logia masónica, un intelectual librepensador que tuvo una enorme influencia en la sociedad de su época. Escribió varios libros sobre medicina, poesía y botánica y en su libro Zoonomía formuló una de las primeras teorías sobre la evolución muy próxima a la que después describiría Lamarck. Su padre, al igual que su abuelo, era un reputado médico y su madre Susannah Wedgwood era hija de un rico industrial ceramista, miembro de la Royal Society. Los padres de Darwin no eran aristócratas, pero eran un ejemplo de la emergente clase alta, progresista y emprendedora. En este ambiente culto y liberal nació y se educó Darwin. En su autobiografía Darwin se describe a sí mismo como un niño travieso, al que le gustaba coleccionar minerales, sellos, conchas, insectos y todo tipo de cosas raras. Darwin escribe : “la pasión por el coleccionismo que lleva a un hombre a ser un naturalista sistemático, un virtuoso o un mísero era muy fuerte y claramente innata en mí”. Además, le encantaba pescar (pasaba horas sentado en la orilla de un pequeño río próximo a la
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casa de su tío) e inventar falsas historias para impresionar a sus amigos. Su gusto por los perros y las plantas aparecieron en él también muy pronto. Cuando Darwin contaba ocho años, murió su madre y fueron sus tres hermanas mayores (era el quinto de seis hermanos) quienes lo cuidaron y educaron. A los nueve años fue enviado a un internado, la escuela del Dr. Butler, próxima a su casa donde ya estudiaba su hermano Erasmus. Aquí pasó siete años y estudió (aunque no mucho) latín, griego y geografía e historia antigua, y desarrolló su gusto por la lectura, especialmente por Shakespeare y Byron. Darwin era en esta época un estudiante nada brillante, que encontraba mortalmente aburridas la mayoría de las materias que se enseñaban en el colegio, “nada podría haber sido peor para el desarrollo de mi mente que la escuela del Dr. Butler”, escribió en su autobiografía. Su creciente interés por la naturaleza surgió no de sus estudios en el colegio, sino de sus excursiones por las montañas de Gales donde pasaba sus vacaciones de verano y de sus experimentos en el laboratorio de química que su hermano Erasmus montó en el jardín de su casa cuando él tenía trece años. En este laboratorio trabajaba hasta altas horas de la noche realizando todo tipo de experimentos que le sirvieron para aprender técnicas de experimentación científica que serían fundamentales para su posterior carrera científica. En los últimos años de estancia en el colegió Darwin desarrolló una auténtica pasión por la caza, especialmente la caza de aves y se transformó en un experto tirador. Esta habilidad con las armas le fue de gran utilidad para capturar animales durante su viaje en el Beagle. A los dieciséis años su padre lo sacó del colegio, ya que no prestaba atención a los estudios y sus notas eran malas. Darwin nos cuenta que “cuando dejé el colegio, creo que era considerado por todos mis profesores y por mi padre como un chico muy corriente, con un intelecto bastante por debajo de la media” y un día en el que su padre estaba bastante enfadado le dijo que “solo le interesaba la caza, los perros y coger ratas y que sería una desgracia para él mismo y para toda la familia”. En ese tiempo Charles Darwin no tenía ningún objetivo en su vida, así que su padre pensó que podría seguir sus pasos y los de su abuelo. Por eso, durante el verano de 1825 el joven Darwin trabajó como asistente de su padre, encargándose de atender a las mujeres y a los niños pobres que llegaban a la consulta. Este trabajo le gustó mucho y su padre pensó que sería un buen médico, por lo que decidió mandarlo a Edimburgo, en ese tiempo la mejor universidad de medicina del Reino Unido donde se reunió con su hermano Erasmus, que también se preparaba para ser médico. Al igual que ocurriera en el colegio, Darwin encontró la mayoría de las clases que se impartían en la Universidad muy aburridas. Solo le interesaban las clases de química. Además, la vista de la sangre le asustaba y, en aquel tiempo, cuando aún no se había descubierto la anestesia, las clases de cirugía le parecieron espantosas. Aunque como cuenta en su biografía, la perspectiva de heredar una gran suma de dinero de su padre “fue suficiente para frenar cualquier extenuante esfuerzo por aprender medicina”. Durante su primer año en Edimburgo, Darwin conoce a John Smondstone, un esclavo negro, liberto, procedente de la Guayana, que se ganaba la vida enseñando el arte de la taxidermia a los estudiantes de medicina. Darwin pasaba muchas horas en agradable conversación con este amable e inteligente hombre, que llenó su cabeza de asombrosas historias sobre la selva tropical de Sudamérica y que, seguramente, estimuló sus deseos de conocer otros países y sobre todo los trópicos. Además, Darwin aprendió con él la técnica de la taxidermia, una destreza que le sería indispensable durante su viaje a bordo del Beagle.
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Durante su segundo año en Edimburgo, Darwin se interesa más por la naturaleza que por la medicina. Pasa muchas horas en el Museo de Historia Natural de Edimburgo, donde su conservador lo toma bajo su protección y le enseña con todo detalle todos los ejemplares de museo y, lo más importante, le inculca la necesidad de tomar notas de todas sus observaciones en la naturaleza. Este hábito sería fundamental durante su viaje en el Beagle y durante su posterior vida como científico. Con un grupo de jóvenes naturalistas realiza muchas excursiones al estuario del Forth, situado al norte de Edimburgo, para estudiar la vida marina y recoger ejemplares de conchas y otros animales que después estudiaba en casa. Siempre lamentó no haber prestado más atención a las clases de anatomía y disección, ya que durante toda su vida fue bastante malo diseccionando animales y también dibujándolos. Al comienzo de su segundo año de estancia en Edimburgo, Darwin se hace miembro de una sociedad científica, la Plinian Society, y asiste con frecuencia a sus debates en los que toma contacto con las ideas evolucionistas, pero a las que no presta demasiada atención. Allí lee su primer artículo científico en el que describe cómo las larvas de un pólipo típico del estuario tienen capacidad para nadar y también, que las pequeñas manchas negras del interior de algunas conchas abandonadas son huevos de un tipo de sanguijuela. No son grandes descubrimientos, pero son el comienzo de una gran carrera como científico. En este año Darwin también asiste a las clases de Geología, impartidas por el profesor Jameson, en las que se aburre enormemente e, irónicamente, se promete a sí mismo no volver a estudiar ni a leer nada relacionado con la geología en toda su vida. En Abril de 1827 Darwin deja la Universidad de Edimburgo y vuelve a su casa en Shrewsbury. Su padre había sabido por sus hermanas que de nuevo Darwin no se tomaba en serio sus estudios y que la medicina no le interesaba en absoluto. Por eso, y ante el temor de que su hijo se convirtiera en un perezoso caballero amante sólo del deporte, le propone ser pastor de la Iglesia Anglicana, una salida bastante honrosa para un caballero de su estatus social. Darwin nos cuenta: “Yo le pedí algún tiempo para pensarlo (……) ya que tenía escrúpulos acerca de declarar mi fe en todos los dogmas de la Iglesia Anglicana, aunque por otra parte no me disgustaba la idea de convertirme en un pastor rural”. Después de leer varios libros sobre la doctrina de la Iglesia, y teniendo en cuenta que en ese tiempo creía como ciertas cada una de las palabras de la Biblia, Darwin aceptó la idea. En aquella época, para ser pastor anglicano se necesitaba tener una licenciatura universitaria, por lo que su padre le envió a la Universidad de Cambridge para estudiar un “general degree” que incluía entre otras materias los clásicos, matemáticas y teología. Darwin comenzó sus estudios en el Christ’s College de Cambridge en enero de 1828, un trimestre después que el resto de los alumnos ya que los dos años pasados en Edimburgo sólo habían servido para borrar de su mente el poco latín y griego que había aprendido en el colegio y necesitó un tutor privado para ponerse al día en sus conocimientos de las lenguas clásicas. Darwin reconoce en su biografía que, en lo que respecta a sus estudios académicos, los tres años pasados en Cambridge fueron una pérdida de tiempo; pero sin embargo, acepta, no sin cierta vergüenza, que fueron años muy divertidos en los que con un grupo de amigos salía a cazar, montar a caballo o recolectar especímenes, en particular escarabajos, su gran pasión en Cambridge. Darwin nos da una prueba de su
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entusiasmo por esta afición: “un día al rasgar una vieja corteza vi dos raros escarabajos y cogí uno en cada mano; Entonces vi un tercer escarabajo, muy raro y, como no podía soportar perderlo, introduje el escarabajo que sujetaba con la mano derecha en mi boca y ¡Ah! El escarabajo expulsó un líquido intensamente acre que quemó mi lengua, por lo que me vi forzado a escupirlo y perdí este escarabajo y también el tercero”. Hoy se pueden ver sus colecciones de escarabajos en el Museo de Zoología de Cambridge. Con sus amigos se reunía para cenar y jugar a las cartas en el “club de los glotones”, una sociedad gastronómica que habían formado y en la que presumían de degustar “aves y bestias desconocidas hasta entonces para el paladar humano”. Cambridge fue también el lugar donde Charles Darwin conoce al Reverendo John Stevens Henslow, la persona que influyó sobre su carrera más que ninguna otra y uno de sus mejores amigos. Henslow era, en aquellos momentos, profesor de Botánica, pero antes había sido profesor de Mineralogía y era también un experto geólogo, químico y entomólogo. Era un profesor progresista que solía organizar excursiones al campo con sus alumnos y otros miembros de la Universidad para enseñar sobre el terreno las características de todas las plantas y animales que encontraba. Era tal su convencimiento de que las plantas había que estudiarlas en el campo y no en las aulas, que convenció a la Univesidad para comprar 16 hectáreas de tierra donde estableció el Jardín Botánico de la Universidad, un lugar de enseñanza e investigación, que todavía hoy mantiene el diseño original y donde se pueden admirar algunos majestuosos árboles sembrados por él mismo. Los viernes por la noche organizaba reuniones en su casa a las que invitaba a sus estudiantes más aventajados y a otros profesores para discutir y debatir temas científicos. A través de su primo, William Darwin Fox, el joven Darwin fue invitado a una de estas reuniones y al poco tiempo asistía a ellas de forma regular. Pronto Darwin y Henslow disfrutaban casi a diario de largos paseos y discutían sobre multitud de temas, de tal modo que hacia la mitad de su estancia en Cambridge, Darwin era conocido entre algunos catedráticos como “el hombre que camina con Henslow”. Darwin describe a Henslow como un hombre con una mente bien equilibrada, de un juicio excelente, al que le gustaba sacar conclusiones después de largos minutos de observación y como un hombre profundamente religioso, libre de cualquier tinte de vanidad o sentimientos mezquinos. Era un modelo digno de emulación y Darwin absorbía y asimilaba todos los conocimientos que Henslow transmitía. Henslow también estaba muy impresionado con el joven Darwin y lo invitaba a asistir a sus clases de Botánica, así como a cenar frecuentemente con su familia y amigos; de tal modo que comenzó a relacionarse con eminentes caballeros mayores que él, conectados de algún modo con el mundo de la Historia Natural. Darwin escribe: “Mirando atrás, infiero que debe haber habido algo en mí ligeramente superior a la mayoría de los jóvenes, ya que de otra manera hombres mucho mayores que yo y con una mayor posición académica, nunca habrían permitido que me asociara con ellos. Ciertamente yo no era consciente de tal superioridad”. Darwin pasó con éxito sus exámenes finales, pero como llegó a la Universidad en Navidad, un trimestre después que el resto de los alumnos, tuvo que quedarse en ella dos trimestres más y Henslow lo convenció para que durante este tiempo estudiara geología con el profesor Adam Sedgwick, uno de los más eminentes geólogos de su época. Durante la primavera de 1831 Darwin asistió a las clases de Sedgwick y, al
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contrario de lo que ocurrió en Edimburgo, las encontró muy interesantes. En agosto de ese año Sedgwick organiza una visita de estudio a las montañas de Gales y Henslow le pide que permita al joven Darwin acompañarlo. El conocimiento de la geología que Darwin adquirió en este viaje de estudios fue de un valor incalculable durante su expedición alrededor del mundo a bordo del Beagle. Durante este año Darwin lee dos libros que tendrían una enorme influencia en él: “Personal narrativa de los viajes a las regiones equinocciales de América” de Humboldt e “Introducción al estudio de la filosofía natural” de Herschel. Tras su lectura Darwin está deseoso de visitar Tenerife y las zonas tropicales de América, y quiere contribuir con su humilde aportación a ampliar el campo de los conocimientos de la Historia Natural. Todavía no es un naturalista totalmente formado, pero tiene unos conocimientos generales sobre una gran variedad de campos científicos, que junto a su ilimitado entusiasmo por la exploración, le van permitir transformarse en uno de los mayores naturalistas del siglo XIX. Y la oportunidad para realizar un extraordinario viaje de exploración se la brinda “Her majesty ship Beagle”(“El barco de su majestad, Sabueso”). Pero, ¿qué tipo de barco era el Beagle, por qué iba a realizar ese largo viaje y, sobre todo, por qué estaba Darwin en ese barco?. A comienzos del siglo XIX el Imperio Británico quería establecer nuevas rutas de comercio marítimo, especialmente con los países de Suramérica, que acababan de obtener su independencia de España y Brasil. Para ello, era fundamental disponer de mapas exactos y detallados de las costas de estos países y de otros muchos. En 1817 la marina británica establece el “Cuerpo de oficiales topógrafos” y ese mismo año manda construir siete barcos de reconocimiento, cuya misión será surcar los mares y realizar unas adecuadas cartas de navegación. El HMS Beagle era uno de estos barcos y realizó tres misiones de reconocimiento entre los años 1826 y 1843. Charles Darwin fue el naturalista del barco en su segunda misión de reconocimiento, bajo las órdenes del Capitán Robert Fitzroy. En el verano de 1831 el Capitán Fitzroy estaba buscando un caballero bien educado y naturalista que le acompañara durante su viaje de dos años de duración (después se convirtieron en cinco) a Sudamérica. A finales de agosto, el Reverendo Jonh Henslow recibe una carta en la que se le pide que recomiende a alguna persona que pueda realizar esta misión con éxito. Inmediatamente piensa en su joven protegido Charles Darwin. Mientras esto sucedía, Darwin estaba con el profesor Sedgwick en las montañas de Gales realizando un estudio geológico de la zona. Al regresar a su casa en Shrewsbury, el 29 de agosto, encuentra una carta del Reverendo Henslow invitándole a ser el naturalista, sin paga, del Beagle y a compartir la cabina con su capitán, Robert Fitzroy. Darwin instantáneamente desea aceptar la oferta, pero su padre y sus hermanas están totalmente en contra. Sin embargo, la negativa de su padre no es tajante, ya que le dice “si tú puedes encontrar un hombre con sentido común que te aconseje ir, yo daré mi consentimiento”. Esa misma noche Darwin escribe a Henslow, rechazando la oferta debido a la oposición de su padre. Al día siguiente marcha hacia la casa de su tío Josiah Weedgwood en Maer, para comenzar la temporada de caza. Lleva consigo una carta de su padre en la que éste explica a su tío cuáles son las razones por las que se opone a que su hijo viaje en el Beagle. Josiah Weedgwood, después de una larga charla con su sobrino, decide escribir una carta a su cuñado en la que habla a favor del joven Darwin y le pide que lo deje
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marchar en el Beagle. Al día siguiente, 1 de septiembre, viajan juntos a Shrewsbury, donde el padre de Darwin, que consideraba a su cuñado como la persona más sensata de la tierra, les comunica que con mucho gusto dejará marchar a su hijo y le apoyará en todo lo necesario. Con la esperanza de que el puesto no haya sido ya cubierto, Charles Darwin llega a Londres el 5 de Septiembre para entrevistarse con el Capitán Fitzroy. Este le comunica que la otra persona a la que habían ofrecido el puesto acababa de rechazarlo y, que si aún estaba interesado, el puesto era suyo. El Beagle parte de Plymouth, después de varios retrasos, el día 27 de diciembre a las once de la mañana y, como era de esperar Darwin sufre las consecuencias de ser un novato en el mar; se marea casi inmediatamente. Darwin escribe en su diario de a bordo, hoy un libro conocido como “El Viaje del Beagle”: “El objeto de la expedición era completar el estudio de las costas de la Patagonia y de la Tierra de Fuego (…….), levantar los planos de las costas de Chile, del Perú y de algunas islas del Pacífico y, por último, hacer una serie de observaciones cronométricas alrededor del mundo” Durante su viaje, el Beagle toca tierra en muchos lugares en donde Darwin y algunos miembros de tripulación dejan el barco y recorren durante semanas amplias zonas recogiendo todo tipo de ejemplares: fósiles, rocas, plantas y animales, que Darwin conserva adecuadamente, clasifica y describe con todo detalle. Escribe todos los días en su diario e intenta describir vívida y cuidadosamente todas las cosas que ha visto y la impresión que le han causado. Todas estas notas, junto con las cartas a su familia y los ejemplares recogidos son enviadas al Reverendo Henslow en Cambridge que, durante los cincos años que dura el viaje mantiene una correspondencia (tan fluida como permitían los barcos a vela de aquella época) con Darwin en la que, entre otros temas, le aconseja sobre qué ejemplares debía recoger, y sobre cómo preservarlos y transportarlos en el barco. De nuevo la figura de Henslow es clave en la vida de Darwin. Henslow no sólo es el receptor de todos los ejemplares enviados por Darwin, sino que envía estos ejemplares a los lugares adecuados para su estudio, lee ante la Cambridge Philisophical Society algunas de las cartas y las notas que Darwin le envía y también publica algunas de ellas en varias revistas científicas. De este modo, cuando Darwin regresa a Inglaterra el 2 de octubre de 1836 era ya un conocido naturalista con un futuro prometedor ante él. “El viaje del Beagle ha sido, con mucho, el evento más importante de mi vida y ha determinado mi entera carrera (….) He sentido siempre que debo a mi viaje el primer real entrenamiento o educación de mi mente” cuenta Darwin en su autobiografía. Así, durante los dos años después de su regreso Darwin realiza un intenso trabajo: estudia y clasifica los ejemplares que había enviado a Henslow y que éste había almacenado en Cambridge, escribe varios libros, entre ellos su “Diario de Viajes, después conocido como “El viaje del Beagle” y también muchos artículos que lee ante varias sociedades científicas. En 1838 lee el libro de Malthus “Ensayo sobre el principio de la población” e inmediatamente ve en sus teorías económicas un paralelismo con lo que ocurría en la naturaleza. En su mente está la teoría que explicaría cómo se forman las nuevas especies, pero estaba tan preocupado por evitar el prejuicio que decidió “no trabajar en ella por algún tiempo, ni siquiera hacer el más mínimo esquema. En Junio de 1842 me permití a mí mismo la satisfacción de escribir un breve resumen de mi teoría de 35 páginas, hecho a lápiz”.
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En 1859 se publica “El origen de las especies” y era tal la expectación ante lo que se decía en el libro que los 1250 ejemplares de la primera edición se vendieron el mismo día de su publicación. Charles Darwin se casó con su prima Enma Wedgwood en 1838, no sin antes, y como buen científico, haber escrito detalladamente cuáles serían los pros y los contras de una vida en matrimonio. Con ella tuvo diez hijos y fue un padre atento y muy cariñoso. El mismo año de su boda es elegido miembro de la Royal Society de Londres. Poco tiempo después del regreso del viaje a bordo del Beagle comenzaron sus graves problemas de salud, que le obligaron a dejar Londres e ir a vivir al campo buscando aire puro y tranquilidad. Nunca más volvió a realizar un largo viaje. De estas páginas se deduce que Darwin jamás llegó a ejercer como pastor de la Iglesia Anglicana; sin embargo, en muchos textos se dice que era sacerdote. Nada más alejado de la realidad, porque si en su juventud y durante su viaje a bordo del Beagle, Darwin era un cristiano más o menos ortodoxo, las experiencias vividas durante los cinco años de navegación le hicieron cambiar sus creencias. Al final de su vida escribe: “Nunca se me ocurrió pensar lo ilógico que era decir que creía en algo que no podía entender y que, de hecho, es ininteligible”. “Creo que en términos generales (y cada vez más, a medida que me voy haciendo más viejo), aunque no siempre, agnóstico sería la descripción más correcta de mi actitud espiritual” Charles Darwin dice irónicamente que toda su vida y su carrera como naturalista habían dependido de dos momentos cruciales. El primero, el que su tío decidiera hacer las 30 millas que separaban su casa de la de Charles Darwin para convencer a su padre de que lo dejara marchar en el Beagle y, el segundo, de su nariz. Parece asombroso, pero el Capitán Fitzroy creía firmemente que a través de la forma de la nariz se podía conocer la personalidad y el carácter de una persona. Según le contó a Darwin, una vez que se hicieron amigos a bordo del Beagle, cuando lo vio por primera vez pensó rechazarlo a causa de su nariz. La vida, entre otras muchas cosas, es una mezcla de casualidad, suerte, oportunidad, esfuerzo y tesón. Todas estas circunstancias concurrieron en la vida de Charles Darwin para ofrecernos uno de los personajes más interesantes del mundo de la ciencia. Bibliografía: The autobiography of Charles Darwin. The Literature network. Online. El viaje del Beagle. Charles Darwin. Editorial Labor.
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EL SILENCIO DE LAS ESCRITORAS EN EL MUNDO BARROCO HISPÁNICO
María del Mar Muriel Gómez
Profesora del Departamento de Lengua castellana y Literatura. IES Rodrigo Caro.
La imagen que nos ofrecía el Siglo de Oro hispánico en el paisaje de la creatividad femenina estuvo dominada hasta hace unos años por dos o tres personalidades excepcionales (Teresa de Jesús, Sor Juana Inés de la Cruz…) en cuyo entorno parecía existir un vacío de escritoras y artistas femeninas. Las primeras modificaciones a esta imagen han surgido solamente en los últimos tiempos, con una auténtica explosión en los diferentes sectores de la investigación, cuyos resultados han contribuido a ilustrar e incluso a descubrir la producción escrita de esas mujeres, algunas recluidas detrás de los muros de conventos, otras expuestas a la vista y consideración del público y al aprecio y elogio de sus colegas coetáneos. La opinión pública comenzó entonces a sensibilizarse por la productividad “subterránea” de un sector cultural, que durante siglos fue silenciado y expulsado de la memoria colectiva española. Las historias de la literatura española no han tenido en cuenta este fenómeno de forma completa. Con dos o tres excepciones, las grandes escritoras femeninas difícilmente ocupan, en el Parnaso, un lugar entre los literatos de los Siglos de Oro dignos de mencionar. E incluso estas excepciones no se han asegurado, hasta los últimos tiempos, una atención que exceda los límites del círculo de los propios expertos hispanistas. Pues ¿qué sabrían los lectores no especializados en literatura considerada como “exótica” o “hermética” sobre la autora del Primero Sueño, si el poeta y ensayista Octavio Paz no la hubiera ensalzado en su fabuloso panorama de las culturas y sociedades barrocas del Nuevo Mundo, recogido en su libro Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe? Esto se puede aplicar también, aunque en mucha menor medida, a la escritora española que tuvo mejor éxito de ventas en el siglo XVII, Doña María de Zayas y Sotomayor. Sin el imaginativo estudio de Juan Goytisolo, crítico especializado en la valoración de los componentes heterodoxos (judío, árabe e incluso femenino) de la herencia cultural hispánica, ni siquiera a los conocedores de los grandes autores de la literatura universal hispánica les sonaría familiar este nombre de la novelista más divulgada en su siglo después de Cervantes. Las condiciones de producción y recepción de la creatividad femeninas en las zonas de influencia española muestran una serie de características que las diferencian de otras áreas culturales europeas. Nos encontramos en España con creadoras cuya actividad literaria, por pública que fuera, está condicionada por una especial conflictividad o por una forma de exclusión o marginación debida a ciertas particularidades de la historia española. ¿De dónde procede este olvido generalizado de la cultura y erudición femeninas en la España de los Austria? ¿Por qué sabemos tan poco acerca de compositoras y pintoras? El caso más sorprendente y a la vez misterioso nos lo ofrece la desaparición de la memoria de la posteridad de María de Zayas, la novelista con más éxito en el Siglo de Oro y también de su pupila, protegida y amiga Ana Caro de Mallén, de la que sabemos (aunque no poseemos ningún dato fiable sobre su identidad histórica)
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que fue hija de conversos y nacida en Granada o tal vez Sevilla aunque sí es seguro que vivió y trabajó en esta última ciudad. Se la supone sobrina o pariente del humanista erudito Rodrigo Caro, quien en su obra e Varones insignes en letras naturales de la ilustrísima ciudad de Sevilla nos informa que ganó numerosos certámenes poéticos o justas literarias. Se tiene constancia de su actividad poética desde 1628, cuando participó con una Relación en las fiestas ofrecidas por Sevilla a los mártires del Japón. Perteneció a la Academia Literaria sostenida por el Conde la Torre y cuyo presidente era D. Antonio Ortiz Melgarejo. Fue una escritora reputada que cobraba por su trabajo y sus clientes pertenecían a la nobleza, tanto de Sevilla como de Madrid. Allí, en 1637, escribió el poema laudatorio Contexto de las reales fiestas madrileñas del Buen Retiro y trabó amistad con la Condesa de Paredes, mecenas de las mujeres literatas de aquellos años como sor Juana Inés de la Cruz; con los dramaturgos Vélez de Guevara, quien la menciona en su El diablo cojuelo con el apelativo de "décima musa sevillana" y Matos Fragoso; pero es de destacar su aprecio por María de Zayas, la gran escritora madrileña y se sabe que ambas convivieron juntas durante un tiempo. María Zayas, que mantuvo a lo largo de su obra una narrativa centrada en el conflicto entre hombres y mujeres, pudo ser una referencia a tener en cuenta en la obra de Ana Caro. Zayas declaraba abiertamente la capacidad intelectual de las mujeres y criticaba duramente a los hombres en sus escritos por negarles a éstas el acceso al conocimiento, por lo que es considerada una de las primeras autoras feministas. Se han conservado de Ana Caro dos comedias: El conde Partinuplés, publicada en 1653, y Valor, agravio y mujer. También una Loa sacramental en la que juega con las distintas jergas que se podían escuchar en la ciudad. Parece ser que asumió ser la encargada de escribir los Autos Sacramentales para las fiestas del Corpus de Sevilla entre 1641 y 1645, pero sólo se han conservado los títulos: La cuesta de la Castilleja, La puerta de la Macarena y Coloquio entre dos. Es una hábil constructora de enredos y crea personajes femeninos de gran fuerza. El conde Partinuplés es una comedia caballeresca sobre las leyendas artúricas y carolingias, entreverada de historias mitológicas; destaca el papel de la maquinaria escénica para una comedia llena de encantamientos, lances y torneos. Valor, agravio y mujer es una comedia de enredo de ambiente palatino que desarrolla, invirtiéndolo, el mito de Don Juan, con alusiones a El burlador de Sevilla. Está construida sobre el tópico de la mujer vestida de hombre y maneja los convencionalismos con habilidad. En ella Ana Caro ironiza con las reglas establecidas por la sociedad en la que le ha tocado vivir y llega incluso a ridiculizar algunas de las actitudes consideradas como valores típicamente masculinos. Por su originalidad, singularidad y carácter pionero es hora que rindamos homenaje y comencemos a conocer a una autora que, por primera vez en la historia de la literatura española, quiere liberarse de la dependencia tradicional de un protector y mecenas, que desea escribir para la moderna institución del mercado del libro y ganarse la vida con los ingresos obtenidos de su trabajo. Bibliografía: Goytisolo, Juan: “El mundo erótico de María de Zayas”, en Disidencias, Seix Barral, Barcelona, 1977. Luna, Lola: Ana Caro Valor, agravio y mujer. Edit. Castalia, Madrid, 1993. Paz, Octavio: Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe. FCE, México, 1988. Riesco, Nerea: Ana Caro Mallén, la musa sevillana: una periodista feminista en el Siglo de Oro” en I/C Revista Científica de Información y Comunicación, Sevilla, Editores de la Universidad de Sevilla. Secretariado de Publicaciones, 2005.
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ANÁLISIS ECONÓMICO DEL MODELO ENERGÉTICO ESPAÑOL Pedro Limón Bueno
Economista. Profesor de EESS en el IES Rodrigo Caro. En el número 1 de esta colección se incluye su estudio Importancia económica del idioma español.
Procurar la abundancia de los mantenimientos: que no hay cosa
que más fatigue el corazón de los pobres que el hambre y la carestía. (Consejo de D. Quijote a Sancho Panza para
ser un buen gobernador de la ínsula Barataria.) I.- INTRODUCCIÓN El futuro de la economía española está muy ligado a su competitividad, que a su vez depende de múltiples factores como calidad de los productos, precios, distribución, capital humano, costes de producción, tipos de cambio, costes financieros y fiscales, imagen de marca, servicios postventa, etc, etc. Algunos de estos factores son “inalcanzables” para nuestras empresas, sobre todo los relativos a la competitividad-precio, ya que, si lo relacionamos con los costes laborales, las diferencias entre países son enormes, más aún los de las zonas del planeta más desarrolladas (EE.UU., UE, y Japón), con algunos países de Europa del Este, donde los salarios son 5 veces más baratos o con algunas zonas del Sudeste Asiático o Latinoamérica donde la diferencia puede alcanzar las 20 veces; haciendo imposible la competencia por mucho que se pretenda reducir los costes, todo ello con el agravante de que en los países menos desarrollados la jornada laboral es mucho más amplia y la protección social mucho menor. Afortunadamente existen multitud de productos cuya compe-titividad no es sólo cuestión de precio sino de una pléyade de factores, como: INVERSIÓN DIRECTA EXTRANJERA.
INTERVENCIÓN DEL ESTADO EN LA ECONOMÍA
LEGISLACIÓN MEDIOAMBIENTAL
POLÍTICA FISCAL Y MONETARIA
ESTABILIDAD SOCIOPOLÍTICA
COSTE DE CAPITAL
SERVICIOS FINANCIEROS
COMERCIO EXTERIOR
RED DE TPTES. Y TELECOMUNICACIONES
COSTES ENERGÉTICOS
ESTRUCTURA SISTEMA EDUCATIVO
ESTRUCTURA MERCADO DE TRABAJO
Fuente: World Eonomic Forum International & Institute of Management Development. Observamos que la multiplicidad de factores que influyen en la competitividad de un país es el fundamento de su mayor o menor crecimiento, sobre todo a medio y largo plazo. Siendo necesario atender a muchos factores y realizar esfuerzos en todas las direcciones. Uno de los problemas de España es que quizás nunca se han acometido planes globales a largo plazo, la actual crisis económica puede ser una oportunidad para realizar dicha tarea. Difícilmente España saldrá de la crisis por si sola si no acomete medidas en esa dirección, máxime teniendo en cuenta que más del 70% de nuestras exportaciones se destinan a la UE, 127.146,3 millones de euros en 2007, que se distribuyen del siguiente modo:
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CUOTA DE LAS EXPORTACIONES ESPAÑOLAS EN LOS PAISES DE LA UE EN 2007
PORTUGAL
29,27% FRANCIA
7,16% ITALIA
4,06%
GRECIA 3,59%
CHIPRE 3,56%
U.K. 3,26%
MALTA 3,10%
ALEMANIA 2,62%
ESLOVENIA 2,31%
RUMANÍA 2,03%
POLONIA 2,00%
DINAMARCA 1,88%
BÉLGICA 1,85%
HOLANDA 1,75%
REP. CHECA 1,70%
LITUANIA 1,59%
IRLANDA 1,50%
SUECIA 1,46%
HUNGRÍA 1,46%
LETONIA 1,39%
FINLANDIA 1,39%
ESLOVAQUIA 1,27%
BULGARIA 1,27%
AUSTRIA 1,04%
LUXEMBURGO 0,70%
ESTONIA 0,71%
Fuente: Eurostat. Del mismo modo podemos observar a que países vendemos más: RANKING DE PAÍSES DE LAS EXPORTACIONES ESPAÑOLAS EN 2008. DATOS EN MILES DE EUROS.
FRANCIA 34.209.720
ALEMANIA 19.899.606
PORTUGAL 16.545.351
ITALIA 15.074.046
REINO UNIDO 13.217.944
EE. UU. 7.693.058
PAÍSES BAJOS 5.901.519
BÉLGICA 5.617.499
MARRUECOS 3.642.031
TURQUÍA 2.988.528
RUSIA 2.835.624
MEXICO 2.780.952
POLONIA 2.679.105
SUIZA 2.545.065
Fuente: Instituto Español de Comercio Exterior (ICEX) y Agencia Estatal de Administración Tributaria (AEAT). Algunos de los países productores de energía están entre los mayores importadores a España (Rusia, Argelia,, Nigeria, Arabia Saudí, etc…)
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RANKING DE PAÍSES ORIGINARIOS DE LAS IMPORTACIONES ESPAÑOLAS EN 2008, DATOS EN MILES DE EUROS
ALEMANIA 39.953.815
FRANCIA 30.344.661
ITALIA 21.424.401
CHINA
20.071.159
REINO UNIDO
12.799.456
U.S.A.
11.172.382
PAÍSES BAJOS 10.524.478
PORTUGAL
9.216.388
RUSIA
7.531.961
BÉLGICA 7.108.256
ARGELIA
6.447.807
JAPÓN
5.111.829
NIGERIA 4.650.895
ARABIA SAUDI 4.298.907
IRLANDA 3.993.002
TURQUÍA
3.666.656
MÉXICO
3.346.741
LIBIA
3.160.967
BRASIL 3.116.516
IRAN
3.060.600
SUECIA
2.930.925
Fuente: Instituto Español de Comercio Exterior (ICEX) y Agencia Estatal de Administración Tributaria (AEAT). Según datos del ICEX el total de nuestras exportaciones en 2008 alcanzaron el importe de 188.184.388 .000 de euros y el total de importaciones de 2.008 fueron 282.251.283.000 de euros con lo cual el déficit comercial alcanzó los 94.066.895.000 euros, por lo tanto nuestra tasa de cobertura1 es apenas del 66,67%. Se calcula que el 50% de nuestro déficit comercial se debe a costes energéticos. Una de las explicaciones que ha dado el Ministro de Industria, Comercio y Turismo Miguel Sebastián es que : “ el alto déficit se debe a nuestra alta dependencia energética, el elevado precio del crudo y la falta de competitividad “ y en el mismo escenario2 indicó: “Ojalá que los Reyes Magos aunque vengan de Oriente nos traigan más juguetes españoles”, (sic). El déficit comercial español es algo tradicional de nuestra economía que en muy buena parte se ha ido compensando en los últimos años con el turismo, pero con la actual crisis económica este sector va a verse negativamente afectado y difícilmente será la solución, máxime cuando nuestro principal mercado turístico está en el Reino Unido (27,4% de nuestros turistas) y la crisis financiera está implicando, entre otros efectos, una depreciación de la libra esterlina brutal que está llevando su cotización a casi un euro; los siguientes turistas internacionales mayores en número para nuestro país son el alemán (17,5%) y el francés (14,2%). Habría que reseñar que otra de las consecuencias de la crisis es que nuestras importaciones están disminuyendo por el menor poder adquisitivo de las familias españolas. Ha llegado la hora de que en España se acometan reformas estructurales antes de que la situación se agrave, una de las reformas prioritarias está relacionada con nuestros costes energéticos que son muy elevados porque nuestra dependencia es enorme. En base a los datos anteriores es bastante surrealista pretender poner fecha de conclusión a la crisis sin realizar ninguna acción importante, sobre todo si los países 1 Tasa de cobertura es la relación entre las importaciones y las exportaciones.. 2 Sesión de control al gobierno en el Senado . Septiembre 2008
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destinatarios de nuestras ventas también están en aprietos económicos y lo lógico es que nos compren menos. Algunos dirigentes pretenden pasar de la negación de la crisis a su enderezamiento de forma fulminante casi por arte de magia. Analizando la competitividad, la energía copa el interés internacional tanto de políticos como de empresarios y consumidores, la certeza de una creciente inestabilidad geopolítica, el cártel de la OPEP3 que fija los niveles de producción con toda la frialdad posible independientemente del progreso de la humanidad y sólo en base a sus objetivos particulares; la elevación de los costes energéticos junto con la mayor concienciación medioambiental son, entre otras, sus causas. La energía es un recurso imprescindible para las sociedades industrializadas que utilizan unos recursos limitados. Es fundamental garantizar la energía porque sostiene nuestra forma de vida y condicionará nuestro futuro, POR ESO HAY QUE ENCONTRAR FUENTES ENERGÉTICAS QUE NO SE AGOTEN Y QUE SEAN BARATAS. Uno de los factores que hace que la economía española sea muy vulnerable a los volátiles precios internacionales del petróleo y gas es su elevada dependencia de ellos y debe plantearse una minoración de dicho sometimiento de forma urgente, sobre todo si consideramos a los nuevos actores emergentes en la economía internacional que demandan energía de forma creciente, acelerando los límites de explotación de las diferentes fuentes energéticas y por tanto su precio, sirva como muestra un dato referido a China que ha demandado el 35% del incremento del consumo mundial de petróleo, si consideramos que un ciudadano chino consume 1,9 barriles de petróleo al año, mientras que un europeo necesita 12 y un norteamericano 25; según datos de la AIE 4 en 2030 el 55% de la energía primaria consumida serán gas y petróleo. Ahora ese porcentaje no llega al 60%. El petróleo es una fuente de energía difícilmente sustituible y muy versátil. Por eso, seguirá siendo el combustible fundamental durante muchos años más. Siguiendo con datos de AIE, el consumo mundial de petróleo es de 86,4 millones de barriles diarios, si China gastase tanto como EEUU per cápita, sólo el consumo del país oriental sobrepasaría los 89 millones de barriles diarios, no existe en nuestro planeta tal cantidad de petróleo, actualmente China consume 7,85 millones de barriles diarios. El panorama no es nada alentador y nadie puede limitar que países como India, China, Brasil, Ucrania o México, que son los países que suman la mayor parte de la población del planeta, alcancen un nivel de desarrollo homologable a otros países con más crecimiento y, por tanto, precisaran un consumo de energía mucho mayor, haciendo insostenible el modelo energético actual basado en los combustibles fósiles. La evolución de la población mundial nos sirve para entender mejor esta amenaza, hasta 1.800 el mundo no alcanzó los mil millones de habitantes, en 1.930 se alcanzó la cifra de dos mil millones, en la década de los 60 del siglo XX había tres mil millones de habitantes en el planeta a partir de ese momento la explosión demográfica se acelera y en apenas 40 años la población mundial se situaba a mediados de 2.008 en 6.700 millones de habitantes y está previsto que supere los 7.000 millones entre 2.011 y
3 La OPEP fue creada en 1.960 como respuesta a la bajada del precio del crudo acordada por las grandes compañías multinacionales. Está integrada por cinco países fundadores (Arabia Saudí, Irak, Irán, Kuwait y Venezuela) y siete incorporaciones posteriores (Argelia, Angola, Nigeria, Emiratos Árabes, Libia, Qatar y Ecuador).Indonesia y Qatar decidieron salir de la organización. Controla aproximadamente el 43% de la producción mundial, el 51% de las exportaciones de petróleo y el 75% de las reservas mundiales. 4 La Agencia Internacional de la Energía (AIE) es un foro energético, vinculado con la OCDE, aunque de carácter autónomo, formado por 26 países industrializados, España entre ellos, con sede en París. Se creó en noviembre de 1974, tras el “ shock “ energético de 1.973. Sus objetivos principales son establecer medidas comunes en caso de escasez petrolífera y coordinar sus políticas de energía.
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2.012 5. El caso de India es significativo las previsiones apuntan a un crecimiento del 50% entre 2.008 y 2.050 superando en población a China, ambos son países emergentes que precisan consumir grandes cantidades de energía para seguir creciendo. Por ello China realiza acciones en todo el mundo para asegurarse el suministro de materias primas, principalmente petróleo, estrechando lazos con países como Nigeria, que es el mayor exportador de petróleo de África, donde se ha instalado por primera vez en órbita un satélite de fabricación China en otro país para mejorar los servicios de telefonía móvil e Internet a cambio de petróleo, para mantener el enorme crecimiento chino; África es el proveedor del 30% del crudo que importa China, siendo Angola el principal país que surte a China de petróleo, por todo esto el presidente chino ha prometido duplicar la ayuda al desarrollo en el continente así como condonar la deuda de los países más pobres y conceder créditos por 5.000 millones de dólares además de invertir grandes cantidades de dinero en Nigeria, Kenia y Zimbawe en infraestructuras (carreteras, puentes, hospitales, etc.), a cambio de licencias de extracción de minerales. Destaca el acuerdo alcanzado con la Republica Democrática del Congo mediante el cual el gobierno chino se compromete a invertir 5.000 millones dólares en infraestructuras, el 12% del PIB del país africano, a cambio de toneladas de cobre y cobalto, concesiones en explotaciones de níquel, oro, coltan y otros metales necesarios para la fuerte demanda del desarrollo chino. Pero dichos acuerdos también han llegado a América Latina a países como Venezuela, Costa Rica, Perú, Brasil, Argentina, Cuba, etc. Más concretamente han realizado préstamos por importe de 40.000 millones de dólares a Brasil, Rusia y Venezuela a través de su fondo soberano, que se financia del enorme ahorro generado en el país asiático y la ingente cantidad de reservas de divisas que generan, China Investment Corp. (CIC) que tiene como contraprestación la entrega de barriles de crudo que garantizaran dicho producto durante dos décadas según estiman los dirigentes asiáticos. Asimismo han adquirido una parte de la principal empresa petrolera de Kazajistan, Petro Kazakshtan, a través de la empresa petrolera China Nacional Offshore Oil Corp. (CNOOC), incluso intentó adquirir en 2005 la petrolera texana UNOCAL a través de CNOOC a lo que se opuso de forma fulminante el Congreso de Estados Unidos6, etc, etc, etc. Incluso los futuros yacimientos ya son objeto de revindicaciones múltiples, como los del polo norte que podrían contener el 25% de las reservas mundiales de petróleo7 y gas . Según las estimaciones del U.S. Geological Service sólo las reservas totales de los yacimientos de East Greenland Rift en Groenlandia podrían alcanzar los 31.400 millones de barriles “equivalentes a petróleo”, la mayor parte de gas natural, casi el consumo de 4 años de EE.UU. Esto ha hecho que países como EE.UU., Dinamarca, Noruega, Rusia, Canadá no dejen de realizar exploraciones “científicas y cartográficas” en la zona; incluso Islandia está intentando hacer valer sus intereses amparándose en que aunque la convención de la Ley del Mar establece que más allá de las 200 millas8 de costa las aguas son internacionales, un país puede aumentar ese límite hasta los 648 km, es decir 350 millas, si prueba que el lecho marino es en realidad una extensión de su plataforma continental. Por ello China tiene la embajada más grande que existe en Islandia y recientemente el presidente chino, Hu Jintao, visitó dicho país con todo el
5 Datos de Population Reference Bureau (PRB). 6 Este hecho es una de las razones por las que el gobierno chino ha vetado la compra de Coca-Cola de Huiyuan empresa que posee el 42% del mercado de zumos del país asiático. 7 Luis Esteban G. Manrique, “La segunda conquista del Polo Norte”, Dinero. 8 1 milla marina son 1.852 metros
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boato posible. Pero incluso en el Polo Sur hay disputas entre Reino Unido, Argentina, Chile, Australia, Nueva Zelanda, Noruega, Francia y quien sabe cuantos países más. Todo esto nos tiene que hacer comprender que la posibilidad de que más 2.000 millones de personas se incorporen a los esquemas de consumo del primer mundo produce una inquietud enorme, sobre todo si tenemos en cuenta que el primer mundo lo componen menos personas que los 2.000 millones reseñados y ya se producen problemas de sostenibilidad, debiendo hacernos llegar a una conclusión evidente nuestro país debe cambiar su modelo energético de forma inmediata y no puede renunciar a ningún tipo de energía y mucho menos de la nuclear que es autóctona, sería un autentico suicidio económico ya que en un plazo medio, 25 o 30 años, el mundo va a seguir dependiendo mucho de los combustibles fósiles cuya escasez, junto con la de las materias primas se irá agravándose con el tiempo. LA ENERGÍA ES UNO DE LOS RETOS MÁS IMPORTANTES QUE PUEDEN TENER LOS PAÍSES EN LOS PRÓXIMOS AÑOS, QUE LEJOS DE SER UN DEBATE IDEOLÓGICO ES UNA CUESTIÓN DE SOBERANÍA Y DE ECONOMÍA. Este conjunto de factores ha hecho que la factura del petróleo ha pasado de suponer el 3,2% del PIB español en 2007 al 4,7% en el primer trimestre del 2008 y lo que es más grave, el 50% de nuestro déficit comercial. Nuestro país tiene problemas añadidos puesto que la eficiencia energética española9 es menor que la de otros países, España consume 41.000 barriles de petróleo por cada 100 millones de dólares de PIB, más que Reino Unido que precisa 22.000, Alemania 26.000, Francia 27.000, Italia 30.000. Nuestro crecimiento económico ha estado directísimamente correlacionado con la necesidad de petróleo; en el período que va de 1998 a 2007 el gasto en petróleo ha crecido en España un 16,94%, Alemania ha disminuido sus necesidades de petróleo en un 17,9%, Italia precisado un 11,6% menos, Japón un 8,57%, Francia un 4,81%, Reino Unido un 2,58%, Rusia donde la riqueza aumentó 14,6 veces más que el consumo de petróleo incluso en EEUU la economía ha crecido el triple que sus necesidades de carburante. Estos factores explican, entre otras múltiples causas, el índice de desempleo de nuestro país que es muy superior al de cualquier otro país de la OCDE. La solución a corto y medio plazo pasa ineludiblemente por cambiar el mix-energético de nuestro país, además de medidas generales como racionalización y ahorro del gasto energético al que puede ayudar el Código Técnico de la Edificación, cuyos críticos indican que encarecerán las obras un 15%, o el Plan de Ahorro Energético elaborado por el Ministerio de Industria que contempla 31 medidas que cuenta con una dotación de 245 millones de € hasta el año 2011, contemplando medidas como: - Reducir los límites de velocidad en un 20% de media en el acceso a las grandes urbes. - Campaña de información sobre las técnicas de conducción más eficientes, cuyo contenido será tenido en cuenta en los exámenes de conducción que realice Tráfico . - Promover el uso de la bicicleta. - Promover el carril-bus en las urbes de más de 500.000 habitantes - Exigir a los operadores de telefonía móvil la cobertura en la red de metro para fomentar el uso de este transporte. - Optimizar las rutas aéreas mediante el uso de la aviación comercial de los pasillos que emplea Defensa. - Fomento de las bombillas incandescentes, regalando una bombilla en 2009 y otra
9 Fernando Martinez. “Suspenso en eficiencia energética”, Cinco Días , 9-8-2008.
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en 2010 a cada hogar español que se beneficiarán de un programa de compra 2 X1 para la sustitución voluntaria de las bombillas antiguas. Otras medidas son limitar la temperatura de los edificios públicos, entre los 26 grados en verano y los 21 en invierno. Así como facilitar el desarrollo del vehículo eléctrico en nuestro país y obligar a los vehículos públicos a un mínimo de uso del 20% de biocarburantes con la intención de llegar al 38% en 2012. Todas estas medidas, que pueden ayudar a una mayor eficiencia y racionalidad energética, son tan necesarias como insuficientes, difícilmente eliminarán nuestra dependencia de las importaciones para satisfacer el 85% de nuestro consumo energético. Lo que España de verdad precisa es un plan a medio plazo que revise nuestro modelo energético y nos haga un territorio independiente energéticamente y más competitivos para ello será imprescindible aportar soluciones de forma realista sin retóricas huecas que no solucionan los problemas, por ello ha de contemplar y revisar, entre otros la relación energética con los biocarburantes, hidrógeno, coches eléctricos, etc. Nuestro estudio se va a basar en: - Captura de CO2. – Energías renovables.. – Energía nuclear. España no puede seguir siendo el país menos eficientes energéticamente de la UE, con una necesidad energética muy superior al resto10 para producir lo mismo, más concretamente necesita producir un 19% más de energía que la media europea, o un 77% más que Dinamarca que es el país mas eficiente. . En 2004 España consumía 200 toneladas equivalentes de petróleo (tep) por cada millón de euros producidos. Ante un escenario tan complejo, a pesar de la actual coyuntura recesiva, nada puede asegurar que el futuro sea más benévolo para aquellos países que dependen de las fuentes energéticas extranjeras, España depende un 85% de los suministros exteriores. Las causas de tanta ineficiencia son múltiples, podemos reseñar algunas: - Elevado peso, hasta el estallido de la crisis económica, de la industria de cemento, ladrillos y otros materiales para la construcción. - Incremento de la dotación de electrodomésticos, aparatos de climatización y electrónica de los hogares en los últimos años. A pesar de esto, el consumo residencial en España es muy inferior al de la media de la UE 15, debido a nuestra menor renta per cápita y a una climatología invernal más favorable . - El transporte es la principal fuente de ineficiencia energética, con un consumo sobre PIB que supera en un 20% al de la media europea. El transporte por carretera es responsable del 80% del consumo energético del sector, destacando como factores negativos la gran atomización empresarial y el crecimiento, enorme, del parque automovilístico, con una antigüedad superior a la media europea; el tren que es el medio terrestre que menos energía consume por unidad de carga, tiene un protagonismo testimonial, en nuestro país; el avión, que es el medio que más consume por unidad de carga, es muy utilizado. En resumen nuestro país combina la red ferroviaria menos densa de Europa con el mayor número de pasajeros aéreos domésticos dentro de la Unión Europea. Como excusa de la ineficiencia energética, se indican el turismo, la baja densidad de población, 80 habitantes por km. cuadrado, su concentración en las grandes urbes o la orografía tan complicada de nuestro territorio. Estos datos son poco conocidos por el gran público que lo único que espera de la energía es que llegue a sus hogares con un simple click del interruptor con todas las garantías sin importarle la influencia de este tema sobre la posición
4 Fernando Martinez. “Suspenso en eficiencia energética, Cinco Dias, 9-8-2008
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competitiva de las empresas, el mercado laboral, la ubicación tecnológica, costes de las diferentes fuentes energéticas y múltiples aspectos. II. ENERGÍA NUCLEAR Es indudable que el debate sobre la opción nuclear está resurgiendo con fuerza. Las causas son múltiples, la escasez de los recursos no renovables, el incremento de las necesidades energéticas en un mundo cada vez más poblado y desarrollado así como el cumplimiento del Protocolo de Kioto, la evolución de los precios del petróleo, gas, etc, etc. En Europa existen en la actualidad 185 reactores nucleares en funcionamiento y 11 más en construcción. Su distribución y número es:
o España 8 o Bulgaria 2 (2) o Bélgica 7 o Francia 59 o Rumania 1 (1) o Holanda 1 o Suiza 5 o Eslovaquia 5 o Reino Unido 19 o Eslovenia 1 o Rep. Checa 6 o Suecia 10 o Hungría 4 o Alemania 17 o Lituania 1 o Finlandia 4 (1) o Rusia 31 (5) o Ucrania 15 (2)
Las cantidades expresadas en paréntesis son de centrales en construcción. Fuente: Agencia Internacional de la Energía Atómica. PAÍSES CON MAYOR PODER NUCLEAR (Mº. DE INDUSTRIA TURISMO Y COM. )
PRODUCCIÓN NUCLEAR EN MEGAVATIOS EN 2007
EE.UU. 100.322 FRANCIA 63.260
JAPÓN 47.587 RUSIA 21.743
ALEMANIA 20.339 COREA 17.454
UCRANIA 13.107 CANADÁ 12.589
R. UNIDO 10.222 SUECIA 9.034 CHINA
ESPAÑA8.572 7.452
En la UE existen 146 y en construcción 4. En todo el mundo existen 435 nucleares (196 en Europa, 2 en África, 127 en América, de ellas 104 en USA, y 110 en Asia, 55 de ellas en Japón.).La electricidad de origen nuclear alcanza el 78% en Francia, apenas les importa el precio de la energía “nous sommes atomiques et autonomes” y el 48% en Suecia. En nuestro país este debate se agrava por la altísima dependencia de España, superior al 85%, su aislamiento del mercado energético europeo y las condiciones impuestas por el Protocolo de Kioto. Los Gobiernos están incorporando más centrales por considerar a la nuclear como una forma segura y asequible de luchar contra el cambio climático asegurando el suministro eléctrico, reduciendo la dependencia energética exterior y por la posibilidad de elevar su potencia para atender la demanda o ante un problema de falta de generación. Los partidarios de la energía nuclear resumen sus argumentos en que es la única fuente de energía que mantiene el crecimiento económico y evita el impacto sobre el clima. Los que indican que hay que prescindir de ella eluden referirse a la recesión económica que implicaría su eliminación a corto plazo. Es un debate maniqueo entre los que la consideran una panacea y los que piensan que es la fuente de todos los males, utilizando algunos argumentos cada vez más difíciles de entender como el de la seguridad cuando en nuestras fronteras nos encontramos con países cómo Francia,
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que no deja de incrementar su poderío nuclear y Marruecos que también ha decidido apostar por esta energía, lógicamente en caso de accidente nuclear nos va a afectar sin ningún genero de dudas, compartiendo con estos países todos los riesgos pero no los beneficios.¿Que la energía nuclear no es la solución definitiva? . Es evidente que no, pero renunciar a ella tampoco parece la mejor opción, sobre todo en el plano económico. A las críticas sobre los residuos nucleares y a que son peligrosos durante miles de años los partidarios de la energía nuclear manifiestan que pasados 40 años el combustible nuclear utilizado contiene menos de una milésima parte de la radioactividad que tiene al salir del reactor así lo ha manifestado uno de los fundadores de Greenpeace y actual presidente y jefe científico de Greenspirit Strategies en Vancouver Canadá Patrick Moore.11 La solución quizás esté en encontrar un mix-energético adecuado para cada país, siendo España uno de los países que con más celeridad debe cambiar su modelo sin prescindir de ninguna fuente de energía aunque el rechazo a la energía nuclear siga teniendo réditos electorales y para algunos gobiernos es más importante la comunicación que la efectividad. Los partidarios de ella mencionan como grandes ventajas de las nucleares las siguientes: - El combustible nuclear se puede almacenar de forma fácil y económica. - Funciona entre 7.500 y 8.000 horas al año y la solar o eólica 2.000 ó 3.000 . - Bajo coste operativo 1,06 céntimos de € por kwh frente a 3,72 de media del mercado. - Estabilidad a largo plazo de los costes de producción eléctrica. - Es una fuente autóctona que disminuye la dependencia de los combustibles fósiles. - Gran abundancia de uranio geográficamente muy distribuido, sus principales productores son Australia y Canadá, países de gran tradición democrática. - En España las centrales nucleares nos ahorran la emisión de 50 millones de toneladas de CO2, lo que equivale a las emisiones que genera la mitad de nuestro parque de automóviles. - Producir un megavatio/hora de origen nuclear cuesta al usuario final unos 36 euros, doce veces menos que los 430 euros de coste de un megavatio solar. Son las fuentes más barata y la más cara. Pero tan necesaria es una como otra. - Aporta 1.998 millones de euros al PIB. - España lleva 40 años produciendo electricidad de origen nuclear sin problemas reales para la población o el medio ambiente. Además el Consejo de Seguridad Nuclear depende del Parlamento. España comenzó la producción de energía nuclear en 1968, en 1984 el primer gobierno socialista, considerando factores más electoralistas que económicos, paralizó el programa de construcción de nucleares; este parón se denominó moratoria nuclear. Las consecuencias de esta moratoria fueron: A) Compensar a las empresas eléctricas implicadas en las centrales nucleares con 729.000 millones de pesetas, de 1984, con cargo, como no, al recibo de la luz. Esta compensación se debió al desmantelamiento de las centrales nucleares de Lemoniz I y II, Valdecaballeros I y II y Trillo II casi terminadas que estarían generando 32 millones de Mwh. Hoy día queda poco para su amortización. El recibo de la luz es un autentico “ cajón de sastre ” donde se incluyen cargos, que gravan el consumo en más de un 40% y al mismo tiempo se habla de “tarifas
11 Patrick Moore. “Renacimiento Nuclear”, El País.
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sociales” y de “suministro básico” cuando la realidad es que la electricidad tiene un conjunto de gravámenes, superiores a los de cualquier bien de lujo, tan diversos como: - Financiación de las autonomías. - Mejora de la seguridad de suministro. - Reducción de las emisiones. - Solidaridad interterritorial. (Canarias, Baleares, Ceuta y Melilla). La causa es que las líneas de alta tensión que conducen la electricidad por España no llegan a las islas, debiendo abastecerse ellas mismas con centrales de fuel-oil que son más caras, básicamente si el petróleo se encarece, pero la tarifa de la luz debe ser la misma para todos los españoles generándose un déficit que las eléctricas reparten entre todos . - Mejora de la eficiencia energética. - IVA 16% e impuesto sobre la electricidad (4,864%). - Moratoria nuclear y compensaciones a Enresa. - Compensaciones de interrumpibilidad que van a las centrales que cubren los huecos que dejan las renovables cuando no sopla el viento o no luce el sol y para compensar a los consumidores de alta tensión (siderúrgicas o grandes compañías como RENFE) que aceptan que se les interrumpa el suministro si se dispara la demanda eléctrica. - Compensaciones a Red Eléctrica Española (REE). - Compensaciones a la Comisión Nacional de la Energía (CNE). - Compensaciones al operador (Endesa, Unión Fenosa, Viesgo, etc.) - Primas a las renovables, eólica, solar, biomasa, para su desarrollo. - Recargo del déficit eléctrico. - Incentivo al uso de carbón autóctono y subvenciones a Elcogás12 B) Aumentar la emisión de gases de efecto invernadero en más de 24 millones de Tm. de CO2 al año. El sector eléctrico es hoy por hoy el mayor emisor de CO2 en España. - Sustituir estas centrales nucleares por otras de carbón y gas, con un incremento sustancial de las emisiones de CO2, pagando un coste de generación de la electricidad producida de 3,2 céntimo de euro el kilovatio hora, en vez de pagar el nuclear a 2,37. Como consecuencia de esto el recibo de la luz se ha incrementado entre el 3% y el 4% durante más de 20 años y en la actualidad la factura del sector eléctrico en 2008 fue de 26.000 millones de euros ya que una buena parte de la electricidad se generan por energías que cuestan 80 euros por MWh. Todo esto motiva el famoso “déficit de tarifa”, que es la diferencia entre el coste real de la electricidad y el precio que paga el cliente final. El desfase se incluye en la factura eléctrica, es decir, lo pagaremos todos los españoles durante los próximos 20 años. El sistema consiste en el reconocimiento de una deuda “titulización” por parte del Estado a las eléctricas y en base a ello, estas empresas solicitan créditos a los bancos. Esta deuda se subasta entre los bancos, pero con la crisis financiera ni en 2008, ni en 2009 el déficit de tarifa ha podido “endosarse” a los bancos. Por eso las eléctricas exigen a administración subidas “reales” del precio de la luz, rebajando el IVA del 16 al 7% y la reducción del impuesto sobre la electricidad, el 4,864% del consumo. Esta “solución” es imposible en los momentos actuales ante el desplome de los ingresos tributarios, que en 2008 están por debajo de los de 2006 y los de 2009 no
12 Ver apartado V..
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auguran nada positivo porque la recaudación del Impuesto de IRPF e IVA en los meses de Enero y Febrero de 2009 están bajando más de un 10% y de un 17% respectivamente en relación con el mismo período de 2.008 .
AÑO RECAUDACIÓN 2003 128.709.671 2004 144.131.175 2005 161.408.797 2006 181.441.435 2007 200.676.030 2008 173.453.315
0
50000
100000
150000
200000
250000
RECAUDACIÓN TRIBUTARIA
Fuente: Agencia Tributaria. El déficit de tarifa en España se empezó a generar en el año 2000, derivado de la congelación de tarifas desde 1997, como consecuencia de ello la tarifa eléctrica bajó en términos reales un 32% de 1996 a 2004 La titulización se comenzó a aplicar en 2002, año en que se aprobó una subida de tarifas del 2%, en el que se reconoció un déficit acumulado de 1.522 millones de euros desde 2.000, esta titulización conlleva unos intereses que finalizan en 2016, la firmada en 2006 finaliza en 2020. El déficit acumulado pertenece en un 44% a Endesa, un 35% a Iberdrola, un 13% a Unión Fenosa y el 8% restante se reparte entre las demás eléctricas.
VARIACIÓN PRECIO REAL ELECTRICIDAD
95 90,282,6
75,3 72,1 69,4 68,8 67,8 67,6
0
20
40
60
80
100
1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004
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La evolución del déficit tarifario fue: -Total años 2000,2001 y 2002 1.522 millones de euros. -Año 2003 0 -Año 2004 0 -Año 2005 3.830 millones de euros. -Año 2006 3.393 millones de euros. -Año 2007 1.500 millones de euros. -Año 2008 4.740 millones de euros. TOTAL DÉFICIT ACUMULADO 14.995 MILLONES DE € Fuente: UNESA. En la actualidad existen en España 6 centrales nucleares con 8 unidades nucleares, que proporcionan 7.727 megavatios, casi el 20% de la electricidad que se precisa en nuestro país, según el Foro Nuclear “una de cada ocho casas se ilumina gracias a los ocho reactores nucleares”: CENTRAL ENTRADA EN
SERVICIO CADUCIDAD CUMPLEN 40
AÑOS Sta. Mª. Garoña * 1971 5/7/2009 2011 Almaraz I 1981 8/6/2010 2021 Ascó I 1983 2/10/2011 2023 Almaraz II 1983 8/6/2010 2023 Cofrentes 1984 20/3/2011 2024 Ascó II 1985 2/10/2011 2025 Vandellós II 1987 26/7/2010 2027 Trillo 1988 17/11/2014 2028
* Antes del 5-7-2009, hay que tomar una decisión sobre su continuidad, en 2011 cumple 40 años. Fuente: Foro Nuclear y UNESA.
La potencia y la propiedad de nuestras centrales es la siguiente: CENTRAL POTENCIA (MW) PROPIETARIO Sta Mª Garoña. Burgos 466 50% ELE Y 50% IBE Almaraz I . Cáceres. 974 53% IBE, 36% ELE Y 11%
UNF Ascó I. Tarragona. 1.028 100% ELE Almaraz II. Cáceres. 983 53% IBE, 36% ELE Y 11%
UNF. Ascó II . Tarragona. 1.027 85% ELE Y 15% IBE. Cofrentes. Valencia. 1.085 100% IBE Vandellós II.Tarragona. 1.087 72% ELE Y 28% IBE. Trillo. Guadalajara 1.066 48% IBE, 34,5% UNF Y
15,5% EDP.
ELE= Endesa, IBE=Iberdrola, UNF=Unión Fenosa, EDP= Electricidade de Portugal. Fuente: REE Y UNESA. Que el debate nuclear está vigente es evidente. Entre otros testimonios podemos citar al premio Nobel de la Paz 2007 Rajendra Pachauri (exaequo con Al Gore), y presidente del Panel Intergubernamental del Cambio Climático, IPPC. Ha declarado
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“no tengo ninguna duda de que seguiremos utilizando la energía nuclear en el futuro, es algo que no se puede parar”. Pedro Rivero Presidente de la Asociación de la Industria Eléctrica ha manifestado13“sin nucleares, el día que no haya viento nos quedaremos a oscuras”, además ha indicado “con un informe positivo del Centro de Seguridad Nuclear sobre la central nuclear de Garoña, el Gobierno tendrá que ir a los tribunales y hacer una expropiación si quiere cerrarla, después de pagarla podrá hacer lo que quiera”, “yo que conozco la central, le aseguro que es imposible que el informe del CSN sea negativo”. Una de las conversiones más sorprendentes es la del ex presidente del Gobierno español Felipe González14, responsable máximo de la moratoria nuclear, que considera “un error dramático que no se quiera debatir sobre la energía nuclear, sobre todo cuando cada vez habrá más países que recurren a este tipo de energía” y añade “ yo fui quien hizo la moratoria nuclear personalmente. Acertada o equivocadamente. Y lo hice por dos razones: porque no tenía seguridad en la tecnología que empleábamos; y sobre todo, no sabía qué íbamos a hacer con los residuos nucleares…..Ahora la seguridad ha aumentado claramente; y en Ginebra han culminado ya la investigación sobre la eliminación de residuos. “ …. “Y cuando alguien del gobierno me dice que está en contra de la energía nuclear, le contesto: Pues si es en serio, no se la compres a los franceses”. En la misma línea se ha expresado el presidente de la empresa pública Red Eléctrica Española (REE)15 Luis Atienza “Hago un llamamiento a alargar, siempre que se cumplan las condiciones de seguridad, la vida de las centrales operativas en el territorio nacional” La ex - comisaria Europea de Energía, Loyola de Palacio ha declarado “La pregunta no es nucleares sí o no, sino cuál es la alternativa, y la alternativa de las renovables es muy limitada”.Incluso el secretario general de UGT, Cándido Méndez ha exigido que las centrales nucleares se mantengan abiertas hasta el año 2050, alegando que “no hay ningún escenario razonable de aquí a 2050. Un país que tiene que exportar gas y petróleo no puede deshacerse de las nucleares”. En su misma línea se expresó el ex secretario de CC.OO. José María Hidalgo. El Gobierno italiano ha decidido construir nuevas centrales 22 años después de prohibirlas La energía nuclear no depende del exterior y trabaja los 365 días del año ajena a condiciones climáticas o meteorológicas. Si a ello añadimos que la demanda de electricidad está creciendo un 6% anual en España, entre 1996 y 2004 la demanda eléctrica aumentó un 54%. Más concretamente la producción eléctrica en España procede:
GAS NATURAL 30%CARBÓN 25%
RENOVABLES 21%NUCLEAR 18%
PETRÓLEO 6% Las centrales nucleares ahorran la emisión de 50 millones de toneladas de CO2 La Comisión Europea ha abandonado su tradicional neutralidad al apoyar de forma clara la energía nuclear debido, según el comisario europeo de Energía, Andris Piebalgs, a que la nuclear es la que menos monóxido de carbono emite a la atmósfera que proviene sobre todo del petróleo, gas y carbón. Por tanto la nuclear contribuye al objetivo marcado por la UE de reducir un 20% de este gas en el 2020 “Se deben 13 Suplemento Empresa. ABC, 8-2-2009. 14 Felipe Gonzalez. “Energía y democracia” ABC .23-10-2006 Y .28-2-2009. 15Foro Joly Andalucía sobre energía. 23-9-2008
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construir nuevas centrales nucleares y la esperanza de vida de las centrales existentes debe prolongarse para asegurar el aprovisionamiento de energía en 2030”. Esta iniciativa a favor de la nuclear cuenta con el apoyo del presidente del Ejecutivo comunitario José Manuel Durao Barroso y la comisaria de Competencia Noelia Kroes. A partir de julio de 2009 Francia ocupa la presidencia de la UE y el debate sobre la energía nuclear se pondrá sobre la mesa en esos 6 meses. Incluso el llamado “padre del ecologismo” James Lovelock considera que “sólo la energía nuclear puede salvar esta civilización que está amenazada por el cambio climático que calienta el planeta a una velocidad mucho mayor de la que predijeron los científicos del Panel Intergubernamental sobre Cambios Climáticos de las Naciones Unidas, en 2001. Si bien no es una solución permanente, si es necesaria para afrontar una etapa muy difícil. Para que nuestro forma de vida siga funcionando necesitamos muchísima electricidad y las energías renovables no son suficientes para mantener nuestra civilización. No hay bastante viento para mantener nuestro modo de vida y la energía solar puede ser una solución para algunos países, pero no para Inglaterra o el centro-norte de Europa.” Y ha escrito en su ultimo libro La venganza de la Tierra: “Yo soy un verde… pero ante todo soy un científico; por eso es por lo que ruego a mis amigos ecologistas que reconsideren su ingenua fe en el desarrollo sostenible y las energías renovables y que abandonen la creencia de que con ellas y con políticas de ahorro de energía basta para solucionar el problema al que nos enfrentamos . Más importante todavía es que abandonen su obstinado rechazo de la energía nuclear. Incluso si tuvieran razón sus peligros, y no la tienen, usarla como fuente de energía segura y fiable representaría una amenaza insignificante comparada con las incomparables y letales olas de calor y la subida del nivel del mar que amenaza a todas las ciudades costeras del mundo. El concepto de energías renovables suena bien, pero hasta ahora son poco eficaces y muy caras. Tienen futuro, pero no tenemos tiempo para experimentar con ellas. No estoy diciendo que la energía de fisión nuclear sea lo ideal a largo plazo para nuestro planeta enfermo, o que vaya a solucionar todos nuestros problemas, pero hoy por hoy es la única medicina eficaz de que disponemos”. Parece difícil renunciar a una de las fuentes energéticas y seguir disfrutando de la sociedad del bienestar en los próximos 40 o 50 años. El asunto está en discusión en todo el mundo, en España el presidente Zapatero lo ha zanjado de forma fulminante: “soy el más antinuclear del Gobierno”, estableciendo como solución otras fuentes de energía alternativas a la nuclear, que nadie defiende como únicas y excluyentes, estableciendo un antagonismo radical. Otro argumento en su contra, según el presidente es16 “España es un país que, a diferencia de Francia, no cuenta con la cantidad de agua suficiente para desviarla hacia la refrigeración de las plantas nucleares” …contra este argumento han surgido voces muy críticas17, el presidente español ha insistido diciendo: “Nuestra posición es muy clara: mantendremos nuestro calendario para el cierre de plantas nucleares salvo por circunstancias excepcionales”. En su misma línea se ha manifestado la Ministra de Medio Ambiente, Elena Espinosa18: “No cabe más debate nuclear” y la ministra de Ciencia e Innovación19 : “La energía nuclear no es recomendable para España, si bien 16 Financial Times. . 5-6-2008 17 Manuel Lozano Leyva. Catedrático de Física Atómica, Molecular y Nuclear de la Universidad de Sevilla. Diario de Sevilla. 4-7-2008. ¿Quién asesora al presidente?.y S. Basco. Diario ABC. 8-6-2008. “El agua consumida por las nucleares en España no supera los 2,8 Hm. Cúbicos anuales. Una sola desaladora la de Valdelentisco, en Murcia, es capaz de producir un caudal de agua 25 veces superior cada año.” 18 Diario El País. 22-9-2008 19 Cristina Garmendía. Conferencia en el Club Siglo XXI. Marzo 2009.
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en términos de coste es barata, tiene un gran problema que no está resuelto, que es el problema de los residuos nucleares”. No es consideración de este trabajo si el presidente lleva razón o no, lo sorprendente es que siendo el capítulo energético uno de los más relevantes que se pueden plantear en la actualidad, se zanje la discusión de forma incontrovertible, cerrando la posibilidad no sólo de abrir nuevas centrales sino de prorrogar la vida de las existentes, cuando las consecuencias de un fallo de diagnostico pueden ser letales para la competitividad española, al margen de las consecuencias para los consumidores, ya que la energía es una base fundamental del desarrollo social, cultural y económico. ¿Es preferible tener una energía cara aunque conlleve menos competitividad, más paro y menos bienestar?. ¿Porqué otros países, los más desarrollados, apuestan de forma decidida por esta energía? ¿Están peor informados?...... Los últimos sucesos han hecho que Europa haya asistido a la interrupción del suministro de gas por parte de Rusia en uno de los periodos más fríos que se recuerdan, sin poder hacer absolutamente nada. Incluso las empresas españolas integradas en la Asociación de Grandes Consumidores de Energía (AEGE), que incluye a empresas cementeras como CEMEX, siderúrgicas como ARCELOR, químicas como SOLVAY, se ofrecieron en septiembre de 2008 al gobierno a participar en una nueva central nuclear, tal y como se ha hecho en Finlandia, Francia o Rumania sin que hayan recibido ninguna respuesta concreta. La situación del mercado del petróleo y gas es muy compleja, el incremento de la demanda por países en desarrollo (China, India, etc,), la insuficiente capacidad de refino, la situación problemático de países productores como Irán, Irak, Venezuela, Nigeria, Argelia, Arabia Saudí,…., hacen esperar grandes volatilidades en los precios de las energías no renovables. España afronta el futuro con desventaja respecto al resto del mundo desarrollado, ya que la especialización productiva española es mucho más intensiva en petróleo que otros países similares; existe un peso relativo en nuestra economía mucho mayor del cemento, construcción, transporte por carretera, turistas, visitantes, parque automovilístico que ha crecido muchísimo en la última década. La central de Zorita dejó de producir en 2006 y Vandellós I se encuentra en proceso de desmantelamiento. Además existe una fábrica de combustible nuclear en Juzgado (Salamanca) y un centro de residuos radioactivos de baja y media actividad en El Cabril (Córdoba). Estas centrales pertenecen a las empresas Endesa, Iberdrola y Unión FENOSA. Hidrocantábrico, controlada por la portuguesa EDP participa en un 15% en la de Trillo (Guadalajara).El Consejo de Seguridad Nuclear (CSN) es un órgano público encargado del control y la vigilancia de las instalaciones nucleares y radioactivas, cuenta con inspectores residentes en las centrales y realiza anualmente cerca de 200 inspecciones. La Organización Internacional de la Energía Atómica (OIEA) y la Comisión Europea participan también en el control de las nucleares. En el marco energético actual no sobra ninguna de las energías, debería haber un equilibrio entre las energías fósiles, renovables, nuclear y otras, Lo que hay que determinar es el porcentaje que cada una de estas energías ocupan el el mix energético El modelo energético español se caracteriza por la elevada intensidad energética de la economía que implica un elevado consumo de energía por unidad de PIB producida. Esta ineficiencia energética de nuestro sistema productivo tiene una de sus principales orígenes a las medidas de política económica adoptadas tras la crisis del petróleo de 1973, se optó por subvencionar su uso con cargo a los presupuestos generales del estado, los países comunitarios hicieron todo lo contrario,
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incrementando el precio final reflejara la subida del crudo e introduciendo medidas para incentivar el ahorro energético, incluso cuando el precio del petróleo cayó los precios repercutieron esa caída de forma moderada, con ello se favoreció el cambio de su modelo energético. En España no se decide acabar con las subvenciones al precio hasta 1979 y aplicar una política de precios reales que junto con una fuerte reconversión industrial permitió un descenso en la intensidad energética en los primeros años 80, esta política se abandonó cuando el petróleo se abarató. Este consumo disminuyó en los años 80 forzado por los elevados precios del petróleo en los 70 que forzó a la economía española a introducir tecnología ahorradoras de energía y a adoptar el proceso de reconversión industrial que se impuso sobre sectores muy consumidores de energía. Pero desde finales de los 80 el consumo español de energía por unidad de PIB no ha dejado de crecer muy por encima de la media de la UE, siendo la principal causa de nuestro déficit exterior, sobre todo nuestra balanza por cuenta corriente. La estructura productiva de España se basa en sectores muy consumidores de petróleo como alimentación, bebidas, tabaco, químico, minerales no metálicos; otros sectores con consumo alto pero menores que los anteriores son la industria de papel, edición y artes gráficas, metalurgia y productos metálicos que sitien consumen menos petróleo consumen mucha más energía eléctrica. Estos sectores en su conjunto representan el 56% del producto industrial nacional, junto con esto hay otro factor que explica esta mayor dependencia ya que el crecimiento de la renta per cápita está directamente correlacionado con una demanda creciente de energía eléctrica para usos domésticos, transporte y por la inmigración, fenómeno que se ha acelerado en nuestro país de forma vertiginosa en los últimos años con un grado de equipamiento de los hogares muy intensivo, sobre todo en determinados electrodomésticos como lavavajillas, microondas y aire acondicionado, de tal forma que el número de hogares que disponen de aire acondicionado eran del 8,7% en 1.995 sobrepasa el 25% en 2007 ; dentro del transporte el tráfico de viajeros y mercancías por carretera es el que más se ha incrementado y el que acapara la mayor parte del consumo de energía del total del transporte dicha electricidad depende en nuestro país mucho más del petróleo que en los países europeos. La contrapartida es que el grado de convergencia de renta per cápita con la UE se ha incrementado mucho. Todo parece indicar que sobre el precio del petróleo inciden una serie de factores como las fluctuaciones de los mercados internacionales, el surgimiento de nuevos motores de crecimiento como China e India, reservas, capacidad de producción, etc. Que invitan a España a impulsar un cambio en nuestro modelo energético y en nuestra estructura productiva que disminuyan nuestra vulnerabilidad. III. EL PROTOCOLO DE KIOTO Los países que más CO2 emiten son: En millones de Toneladas de CO2, datos de 2003 EEUU 5.841,2 CHINA 4.151,4 RUSIA 1.509 INDIA 1.275,6 JAPÓN 1.259,4 ALEMANIA 865,3 CANADÁ 586 REINO UNIDO 557,4 ITALIA 487,2 COREA DEL SUR 456,5
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MEXICO 416,7 FRANCIA 408,1 IRÁN 382 AUSTRALIA 371,7 SUDÁFRICA 364,8 ESPAÑA 331,7
Fuente: ONU España es el país de la UE que más ha aumentado sus emisiones de Co2, contaminando y consumiendo casi 3 veces por encima de su capacidad biológica; según el informe La huella ecológica en España elaborado por el Ministerio de Medio Ambiente la huella ecológica es un indicador que fija la superficie en hectáreas necesarias para producir los recursos utilizados y para asimilar los residuos producidos por una población en 2005 este indicador era de 6,4 significando que cada español precisa 6,4 hectáreas para que produzca todo lo que consume y pueda integrar en la naturaleza la contaminación que genera relacionando lo anterior con la biocapacidad, capacidad de carga, del territorio que en nuestro país es del 2,43, nos indica una relación huella/biocapacidad del 2,6 que indica que el nivel de insostenibilidad es del 260%, este nivel de insostenibilidad ha aumentado un 34% en los últimos 10 años. Kioto conlleva unos requisitos muy reducidos abarca sólo hasta 2012, compromete a los países de la OCDE, 39 países, menos EEUU, a reducir las emisiones un 5,2% (poco más de 1.000 millones de toneladas) con respecto a 1990 en el período que va de 2008 a 2012; este nivel de emisiones se calculará sobre la media de estos 5 años para los 39 países indicados, hasta 2005 el objetivo de Kioto se había conseguido a nivel global, pues los países en su conjunto han disminuido sus emisiones un 15% en el período 2008-2012 sobre los niveles de 1990, pero una buena parte de esa reducción se debe a los países en transición de Europa del Este cuyas emisiones han caído el 50% tras el cierre de las fábricas y las centrales eléctricas obsoletas del régimen comunista.. Si excluimos estos países las emisiones han aumentado un 3% es un objetivo muy poco ambicioso. Entró en vigor en Febrero del 2005, por haberse alcanzado entre los firmantes el 55% de las emisiones globales, cuando Rusia se decidió a ratificarlo. a pesar de ello a España le va a costar 15.000 millones de euros, si el precio de los derechos de emisión de la tonelada de CO2 oscilan entre los 22 y los 30 euros por tonelada, unos 100 millones de toneladas de CO2 por año durante un quinquenio, que suponen unos costes muy elevados para la adquisición de derechos de contaminación, incidiendo en el deterioro de nuestra competitividad y de la balanza de pagos. Los sectores afectados, entre otros, según la Ley 16/2002 de Prevención y Control Integrados de la Contaminación (IPPC) y por la Directiva 96/61/CE de IPPC, son :
- Eléctrico. - Las refinerías y coquerías. - Las siderúrgicas. - Fundiciones. - Vidrio y cerámica. - Las de pasta de papel y cartón. - Cemento y cal.
Para el cumplimiento de los objetivos de Kioto existen mecanismos flexibles como: -Mecanismos de Desarrollo Limpio (MDL), mediante los cuales los Estados
desarrollados transfieren tecnología de desarrollo sostenible a los países no
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industrializados. Por ejemplo Iberdrola está construyendo una central hidroeléctrica en Guatemala, Endesa repotenciará una central hidroeléctrica en Perú que ahorrará 30.000 Tm. de Co2 al año, etc..
- Mecanismos de aplicación conjunta, mediante incentivos, los llamados certificados de derechos de emisión, a los Estados desarrollados inviertan en otros países industrializados para reducir las emisiones.
- Comercio de emisiones mediante la creación de un mercado internacional de derechos de emisión, en el que se puedan vender o comprar cuotas de emisión. Este mercado de derechos sólo tendrá, inicialmente, ámbito comunitario y deberá contemplarse en los balances de las empresas. El precio de los derechos de emisión ha oscilado entre los 5,85 € y los 30 €. Para la aplicación de esta Directiva y el cumplimiento de los objetivos fijados corresponde a cada Estado elaborar periódicamente un Plan Nacional de Asignación y Reducción de Emisiones y la creación de un Registro de Emisiones para conocer los cumplimientos de cada país de forma precisa.. Los derechos de emisión asignados a los Estados miembros por la UE serán redistribuidos por los países. Los excesos de emisión de gases se calificarán como infracción grave y exigirán a las empresas que entreguen derechos de emisión que cubran el exceso, además pueden ser objeto de sanción por tonelada de emisión excedida. En la realidad está ocurriendo algo que nadie preveía y es que la Industria está negociando con los derechos, que en su momento obtuvieron gratis total del Gobierno en función de las emisiones históricas cuando se debía haber hecho por producción real, y los está vendiendo a empresas energéticas. Se calcula 20 que dichas ventas sobrepasan los 400 millones de euros. Por ejemplo la empresa ENCE tiene un superávit anual de 80.000 toneladas de dióxido de carbono, que puede suponer, si los vende por 15€ la tonelada en el mercado, 1,2 millones de € al año hasta el 2012. La crisis económica y por tanto la bajada de producción junto con las dificultades para obtener financiación está haciendo que muchas empresas industriales vendan sus derechos de emisión como una alternativa de liquidez, existiendo casos de empresas que al mismo tiempo que venden sus derechos despiden empleados. Uno de los motivos es el error que a la hora de asignar las emisiones y por ello sobra CO2 y falta crédito; ejemplo de ello son la industria del ladrillo en Bailén y otras de la zona de Castellón y Toledo . Además hay que considerar que existe otros mecanismos que harían que la factura fuese más barata si nuestro país se a acoge al Mecanismo de Desarrollo Limpio y el de Aplicación Conjunta que consiste en la transferencia de tecnologías limpias a otros países para descontarse las emisiones que se ahorren con esos proyectos, en estos casos los precios de la tonelada de CO2 oscilan entre los 5 y los 12 euros., que supondrían unos costes de 6.000 millones de euros ya que podía aumentar sus emisiones un 15%, cuando ya lo ha hecho un 37%. De los países englobados en la UE-15 sólo Francia, que debía mantenerse en el mismo nivel de emisiones que en 1990 las ha reducido en un 1,9%, Reino Unido, tenía que reducir sus emisiones un 12,5% y lo ha hecho un 14,8% y Suecia que podía aumentarlas un 4%, las ha reducido un 7,3% cumplen en la actualidad su objetivo de emisiones. Alemania tenía que reducir sus emisiones 21% y las ha reducido más de un 18%. En 1997 en la ciudad de Bali se estableció un plazo de 2 años para que un grupo de trabajo obtenga el consenso mundial que deberá ser adoptado por todos los países en Copenhague que servirá desde el 1 de enero de 2013 hasta el 31 de diciembre de
20 Rafael Méndez, “ La industria ingresa más de 400 millones por la venta masiva de CO2.” El País.
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2020, pretende ser un Kioto 2. Entre sus objetivos destacan: - La reducción de emisiones debe ser entre el 25 y el 40% antes del 2020. - Se crea un grupo de trabajo bajo el mandato de la Convención de Naciones Unidos para el Cambio Climático que agrupe tanto a los países que suscribieron el protocolo de Kioto como de aquellos que no lo hicieron . - Creación de un Fondo de Adaptación que financiará a los países menos desarrollados par adaptarse a l calentamiento global. - Establecer un proceso para que los países pobres puedan reducir emisiones gracias a las ayudas financieras y tecnológicas que les van a proporcionar los países más ricos. - Crear un Fondo de Compensación mundial para aquellos países que eviten la deforestación y degradación de sus bosques. - El último informe del panel para el cambio climático (IPPC), aprobado en Valencia el 16-112007, será el documento de referencia sobre el calentamiento global del planeta. - Posibilitar que las naciones desarrolladas puedan incorporar en sus inversiones en proyectos de desarrollo limpio, en las naciones no industrializadas, las tecnologías de captura y secuestro de carbono en las plantas térmicas de carbón. EE.UU., que no ratificó el protocolo de Kioto ya que el Senado de aquel país votó en contra por 95 a 0, ha ratificado el acuerdo pero expresa sus dudas a que se establezca objetivos concretos de reducción y sobre todo que no estén, republicanos y demócratas así lo han expresado, obligados a ello países como China, India, Brasil y todos los que forman el G-77 alegando que son países en desarrollo, cuando según EE.UU. en este caso todos los esfuerzos de los demás países no servirán para nada ya que sólo China y la India son responsables del 56% de las emisiones. Por su parte el gobierno chino e indio, ante la posibilidad de medidas proteccionistas que graven los productos de esos países por considerar que contaminan más, aceptaría una reducción de las emisiones siempre que se contemplara que ellos no son responsables de las “emisiones históricas” que tienen más de un siglo. IV. ENERGÍAS RENOVABLES El Parlamento Europeo ha aprobado en diciembre de 2008 una directiva que fija unos objetivos del 20% de energías renovables para 2020, pretendiendo asegurar el suministro energético y disminuyendo las importaciones energéticas. En España las renovables apenas cubren el 4% del total de energía necesaria. A) FOTOVOLTAICA .Son imprescindibles hoy día y sería ideal que cubrieran un porcentaje elevado de nuestras necesidades energéticas en el futuro. Una de las medidas para fomentar su aplicación es el RD 314/2006 que aprueba el Código Técnico de Edificación (CTE) que obliga a la instalación de paneles fotovoltaicos en todos los nuevos edificios que cumplan los siguientes requisitos:
a) Hipermercados desde 5.000 m2 construidos. b) Multiviviendas, centros de ocio y mercados desde 3.000 m2
construidos. c) Naves de almacenamiento desde 10.000 m2 construidos. d) Edificios administrativos de más de 4.000 m2. e) Hoteles y hostales desde 100 plazas. f) Hospitales y clínicas desde 100 camas. g) Pabellones de recintos feriales desde 10.000 m2 construidos.
Según el Instituto Sindical de Trabajo, Ambiente y Salud (ISTAS) de CCOO en 2007
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las energías renovables han creado 188.682 puestos de trabajo en España. Este argumento está siendo muy matizado por quienes opinan que la supuesta creación de puestos de trabajo de las energías renovables no es real 21, ya que la gran cantidad de subvenciones que precisan, en España 30.000 millones de euros en esta década, de tal modo que, según este estudio, cada “empleo verde” ha costado medio millón de euros y además enterrar el dinero de esa manera ha implicado que se hayan destruido como mínimo 2,2 empleos en la economía por cada “empleo verde” creado; ya que la política de que las subvenciones a las renovables se incluyan en el recibo de la luz ha encarecido mucho el recibo y muchas empresas han decidido deslocalizarse a otros países y otras han excluido a España como centro de actividades, sobre todo las industrias intensivas en energía; un ejemplo puede ser Alcoa, multinacional norteamericana dedicada a la producción de aluminio, que se instaló en España en 1.998 y es el mayor consumidor de energía de toda España, consume el 2,2 % del consumo total, su presidente en nuestro país José Ramón Camino ha manifestado22: “Estamos negociando con las eléctricas mantener unos precios de la energía competitivos”. Al mismo tiempo es dudoso, según el citado estudio, que tal cantidad tan elevada de dinero no tenga mejor destino que emplearlo en renovables, ya que eso sólo ha servido para forrar a unos pocos a costa del ciudadano de a pie, un ejemplo de ello puede ser la venta de Endesa a la italiana Enel que ha pagado a Acciona, propiedad de la familia Entrecanales, 8.200 millones de € en efectivo por el 25% de la eléctrica española, con ello Enel tiene el 92% de Endesa, y además le cede a la italiana 2.105 Mw en activos renovables; con ello Acciona obtiene una plusvalía de 1.700 millones de € por haber estado “jugando” con las endesas durante todo el proceso de venta. Pero además las renovables presentan inconvenientes, como todas las fuentes energéticas, por ejemplo las centrales nucleares funcionan más de 8.000 horas al año, un parque eólico difícilmente lo puede hacer más de 2.500 horas y una planta solar no alcanza las 3.000 horas al año por mucho sol que haga. Sus detractores señalan “cuando hace mucho frío no hay sol y cuando hace mucho calor, no hay viento”. Sin sol no hay electricidad23 y es imposible almacenar, hoy por hoy, el exceso energético cuando el sol calienta, siendo imposible planificar reservas para los momentos de escasez o de consumo intensivo. Además la eficiencia de la energía fotovoltaica deja mucho que desear, sólo un 10% de la energía captada se transforma en electricidad en las placas solares y un 30% en las centrales termosolares., consumiendo mucho espacio. Según sus detractores su viabilidad económica puede tardar generaciones si se eliminan las primas, y es sin duda la más cara de todas. Con respecto a la energía eólica podemos indicar que mientras que una central nuclear grande produce 1.000 megavatios y el mayor molino de viento de un aspa de 40 metros un megavatio. Existen muchas dudas sobre si podrán satisfacer los incrementos de demanda necesarios. También tienen grandes ventajas:
- Es inagotable, los rayos del sol no tienen fecha de caducidad. Su límite lo marca la noche y las condiciones climáticas. Alemania, primera potencia mundial, demuestra que la solar es compatible con zonas donde hay poco sol.
- Produce menos pérdidas en el transporte si se instalan junto a los puntos de consumo, no es así si la energía se desplaza hacia otro consumidor final..
- No producen emisiones ni vertidos contaminantes. Si bien sus detractores indican que fabricar un panel fotovoltaico es muy contaminante ya que fundir sílice y 21 Gabriel Calzada. “La negra realidad de los empleos verdes”. Instituto Juan de Mariana. 22 Diario Gaceta de los Negocios. 25-9-2008. 23 Las centrales termosolares sí pueden funcionar de noche.
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purificarlo para producir placas consume mucha energía. En nuestro país se está fomentando su uso, si bien su implantación depende de las primas establecidas que incentivan hasta Septiembre de 2008 con 45 céntimos de euro el KW, garantizado durante al menos 25 años, un precio superior en un 575% a la tarifa media eléctrica, por poner un ejemplo el coste de la electricidad de origen nuclear de Francia es de 0,0214 €/KWh, es decir casi 20 veces menos que la energía fotovoltaica subvencionada, difícilmente se puede competir en esas condiciones. Las primas españolas son las más altas de Europa. Estas primas han generado según el Ministro de Industria Miguel Sebastián “una burbuja”, que posibilitó que en 2.008 se hayan instalado en España unos 1.800 MW, cuando se preveía unos 400MW, esta “burbuja” alcanzó en 2007 un crecimiento del 450%, erigiéndose en el segundo productor del mundo gracias a las primas y a que muchos promotores inmobiliarios buscan alternativas seguras ante la caída de la construcción, se habla de rentabilidades superiores al 10%, rentabilidad sin competencia en el entorno económico actual. En total en 2008 hay una potencia fotovoltaica instalada en España en 2008 de 2.661 MW, su evolución ha sido: POTENCIA FOTOVOLTAICA INSTALADA EN ESPAÑA ( En Megavatios) AÑO POTENCIA 2004 22 2005 46 2006 144 2007 682 2008 2.661 Fuente: Asociación de Productores de Energías Renovables (APPA) Más exactamente la distribución de la energía fotovoltaica en el mundo es la siguiente: ALEMANIA 46% ESPAÑA 18% ESTADOS UNIDOS 11% JAPÓN 10% RESTO DEL MUNDO 15%
0 0,1 0,2 0,3 0,4 0,5
ALEMANIA
ESPAÑA
EE. UU.
JAPÓN
RESTO DEL MUNDO
MERCADO FOTOVOLTAICO MUNDIAL
FUENTE: Asociación de la Industria Fotovoltaica (ASIF) España ha superado en tres años las previsiones para 2020, existiendo autenticas estafas inscribiendo como operativos parques a medio construir, los permisos
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dependen de las comunidades autónomas, para que no les afecte el recorte de las primas a partir del 30 de Septiembre de 2008. El negocio presenta la seguridad derivada de que las eléctricas tienen la obligación de comprar toda la energía producida con este sistema a un precio fijo. Además, las Comunidades Autónomas (que tienen la competencia sobre la instalación de parques) y los Ayuntamientos también subvencionan hasta el 20% del desembolso inicial . Existe un nuevo Real Decreto aplicable desde 29/9/2008 que persigue alcanzar unos 3.000 megavatios(MW) de potencia instalada en 2.010 y en torno a 10.000 MW en 2.020. El gobierno prima la instalación en edificios, tejados, por encima de las instalaciones de suelo, por sus mayores beneficios económicos, las menores pérdidas en la red, las menores inversiones y los mayores beneficios medioambientales. La prima ha bajado una media del 30%, así para los edificios se paga 32 o 34 céntimos para los edificios con instalaciones mayores y menores de 20 KW y es de 32 céntimos de euro kilovatio/hora (Kwh) para las instalaciones de suelo. Además una de las novedades es que se limita la nueva potencia instalada en 500MW, repartiendo 200 MW para techo y 300 MW para suelo. Con esta nueva norma se pretende poner orden en el sector y ajustar el crecimiento a su evolución tecnológica y de costes. Estos recortes vienen motivados, según el Presidente de Red Eléctrica Española (REE) Luis Atienza “ No podemos instalar sin límite, masivamente, parques fotovoltaicos cuyo coste para el consumidor sea siete veces más que el de la energía convencional.” Una de las grandes ventajas de la fotovoltaica es que pueden participar los particulares como productores de energía, siempre que tengan cerca un punto de conexión, a diferencia de la eólica que está totalmente controlada por grandes empresas. Viven un gran período de auge, por ejemplo el presidente de los Estados Unidos ha manifestado: “ aprovecharemos la fuerza del sol, los vientos y la tierra para hacer funcionar los coches y las fábricas “. Obama cree que Estados Unidos se juega su liderazgo si no modifica su actual modelo económico, demasiado dependiente del petróleo. Más concretamente pretende duplicar la producción energética verde en tres años y aumentarla un 25% hasta 2025, creando 5 millones de puestos de trabajo invirtiendo 150.000 millones de dólares en la próxima década. Esto puede favorecer a las empresas españolas ya que la mitad de la producción de Iberdrola Renovables proviene de U.S.A., Abengoa posee allí siete instalaciones... Este horizonte prometedor también está llegando a China, la India, el Magreb... Lo que pretenden todos los países es tener una menor dependencia exterior. B) EÓLICA.La energía eólica se aprovecha mediante la transformación de la energía cinética del viento en energía eléctrica a través de aerogeneradores, que utilizan una hélice para transmitir el movimiento que el viento produce en sus palas al rotor de un alternador. El desarrollo industrial y tecnológico del sector eólico en España ha sido espectacular hay instalados unos 15.000 MW en nuestro país y la pretensión es que haya 40.000 MW en 2020. Por comunidades autónomas Castilla –La Mancha lidera el ranking con 3.131,36 MW de potencia instalada, le sigue Galicia con 2.951 MW y Castilla y León con 2.818 MW; Andalucía tiene una capacidad instalada de 1.898 MW que permitiría abastecer las necesidades de algo más de un millón de hogares La instalación de esta energía está ligada a la alta rentabilidad que generan los parques eólicos, derivados de las primas con las que son retribuidos, por ello se ha pasado de una situación de inexistencia a otra en la que hay quien piensa que hay un exceso de instalación. Presentan inconvenientes, el principal es que es un complemento pero no la solución, entre ellos destacamos:
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-Si la afluencia de energía del viento es muy elevada, el coste de pagar las primas puede ser muy oneroso; incluso otras centrales, de carbón, fuel o gas, deben pararse cuando la eólica aporta energía suficiente, pudiendo presentar dificultades de administración para las compañías eléctricas, además de reducir las horas de funcionamiento de las plantas convencionales. Esta gestión la realiza un organismo dependiente de la empresa Red Eléctrica de España (REE), cuya función es gestionar la red de transporte de la electricidad, denominada Centro de Control del Régimen Especial (Crece), lo que pretende este centro de control es que entre en primer lugar la electricidad producida por las tecnologías de costes de producción variables muy bajos o nulos como la eólica o la nuclear, recibiendo después una prima sumada a su precio base que ayuda a amortizar las elevadas inversiones que precisan. El gran inconveniente de este modelo es que por cada megavatio de potencia eólica que se instala se precisa otro convencional para evitar su posible inestabilidad derivada de la falta de viento o avería. - Su indisponibilidad, no existe certeza de que cuando se necesite esté disponible, el viento no sopla ni cuando más frío hace, ni cuando hace mucho calor. En pleno verano es cuando España más energía consume, debido a la afluencia de turistas, se alcanzan los 55 millones de personas en el país . - Su elevado coste de instalación, que hace que la amortización de los equipos sea muy lenta ya que sólo funcionan la tercera o cuarta parte del año. Un parque eólico con 50 MW puede costar 60 millones de euros. Una central de ciclo combinado con 400WM cuesta 180 millones de euros y los molinillos son instalados sobre unas enormes torres de aluminio para aprovechar mejor el viento; para fabricar dichas torres se necesita consumir una gran cantidad de energía, ya que el aluminio es uno de los productos que más energía consume para su producción. Los partidarios de la eólica contraponen a este inconveniente que no se precisa ninguna materia prima energética, lo que supone un ahorro exterior importante y que levantar un parque eólico precisa algo más de un año y una central nuclear 10 años -Su impacto medioambiental que podemos subdividir el producido por los aero-generadores que afecta al emplazamiento elegido, también depende del tamaño del mismo y de su distancia a las zona pobladas. Otro factor es su efecto sonoro ya que se instala al aire libre y cuentan con un efecto transmisor del sonido que es el propio viento. - El megavatio/hora eólico cuesta 84 euros y el nuclear 36.. Estas críticas aumentan cuando hablamos de parques eólicos marinos. - Otra de las críticas a esta energía es que se benefician de estas primas unas pocas grandes empresas., argumento que es rebatido por la Asociación Empresarial Eólica (AEE) indicando que las primas son el sistema más eficaz para promover el desarrollo de la tecnología. Existen casi 630 empresas implicadas, 12 fabricantes de aerogeneradores y 40 fabricantes de componentes, siendo de las pocas industrias que generan empleo, 46.000, e ingresos para los ayuntamientos, la mayoría de ellos con escasos recursos y ayuda al retorno de la población asegurando la supervivencia del medio rural. Asimismo es uno de los nuevos sectores exportadores españoles, en 2007 exportó 2.500 millones de euros, superando las ventas al exterior del sector vinícola, de tal forma que el 25% de los aerogeneradores en funcionamiento en EEUU son españoles. Destacan empresas como Iberdrola, Abengoa, Acciona, Gamesa y otras empresas auxiliares. Gamesa que es una empresa participada por Iberdrola, ha sido la pionera en la entrada en EEUU, ya que es el tercer fabricante de aerogeneradores del mundo con una cuota de mercado del 15,4%, sus exportaciones
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representan el 62% de su cifra de negocio (el líder es la danesa VESTAS con un 22,8% seguido de la norteamericana GE WIND con un 16,6%) .El nuevo presidente de EEUU, Obama, ha manifestado su pretensión de que en 2025 el 25% de la electricidad generada en su país tenga origen renovable, actualmente apenas representa el 2,5%. Además ha transformado el viento en un aliado de los agricultores cuando era un enemigo que erosionaba el suelo y secaba los cultivos. En 2008 se instalaron 1.600 megavatios de nueva potencia, menos de los 3.500 de 2007. El Gobierno aprobó un decreto en 2007 que disminuyó las primas un 18%, el total de la potencia eólica instalada e finales de 2008 era de 16.740 megavatios .según la Asociación Empresarial Eólica (AEE), la empresa líder es Iberdrola Renovables con una potencia instalada de 4.602,35 MW, seguido por Acciona con 2.698,84 MW, la filial de Endesa, ECYR es el tercer actor de esta energía con 1.640,94 MW instalados V.- CAPTURA DE CO2 El futuro inmediato seguirá dominado por los combustibles fósiles y aunque se apueste por un modelo basado en las energías renovables siempre va a haber procesos en muchas industrias que precisen quemar combustibles fósiles, para intentar aliviar los inconvenientes derivados de la emisión de dióxido de carbono, se ha creado el proyecto europeo DECARBit en el que participan 8 países; cuyos objetivos son creación de tecnologías que abaraten hasta hacer competitivo el precio de captura del carbono (unos 15 € por tonelada) e introducir tecnologías que conduzcan a la creación de 10 o 12 plantas en el año 2020. En dicho proyecto no participa España. Lo que si existe en España es el proyecto PTECO (Plataforma Tecnológica Española del CO2, formado por 34 entidades privadas del sector industrial y tecnológico y por 36 organismos públicos del ámbito educativo y de la investigación su objetivo es implantar en el año 2010 una planta de captura y almacenamiento de carbono junto a la central térmica de Compostilla de Endesa en Ciuden (Ciudad de la Energía) situada en la comarca del Bierzo, el emplazamiento fue escogido por el presidente Zapatero si bien se considera que hasta 2020 no se podrán incorporar centrales de alta eficiencia de esta tecnología. En Puertollano (Ciudad Real) existe otro proyecto dirigido por Elcogás. El fundamento económico de estos proyectos se basa en reducir el coste de captura de la tonelada de CO2, actualmente entre 30 y 60 euros, hasta los 15 euros aproximadamente ya que lanzar una tonelada de CO2 a la atmósfera cuesta unos 30 euros en el mercado de derechos de emisión. Los más optimistas consideran que el almacenamiento podría suponer una reducción de las emisiones de los países industrializados incluso del 80%. El Panel de la ONU de Cambio Climático considera a esta tecnología eficaz, segura y viable. Los ecologistas no son muy partidarios de ella, por considerar poco fiables los almacenamientos ya que no existen datos sobre el comportamiento del dióxido después de muchos años almacenado, y si de alternativas más naturales como la melia, un árbol que puede contrarrestar diariamente el dióxido de carbono emitido por 1.093 coches según algunas fuentes. Sobrepasa los limites de este estudio analizar estos aspectos tan técnicos, simplemente se indican.
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SOBRE LA MEDITACIÓN: RELATO DE UNA EXPERIENCIA Diego Ruiz-Castizo Calero
Salamanca, 1954. Licenciado en Filología Hispánica por la Universidad de
Deusto (Bilbao). Miembro del Departamento de Lengua en el IES Rodrigo Caro, ha ejercido la docencia en centros públicos y privados, entre ellos la Escuela de Periodismo del Centro Español de Nuevas Profesiones de Sevilla. Cultiva ocasionalmente el género del relato corto. En el nº 1 de esta colección se incluye su relato El mundo de Daniel.
El siguiente relato recoge una experiencia personal durante un fin de semana en un Centro de meditación Zen. ¿Qué fue lo que me condujo a esta experiencia? Pues sencillamente una necesidad también personal. Quizás pueda explicar algo el hecho de que dos veces a la semana asisto, desde hace dos años, a unas clases de yoga con un grupo reducido de personas; nunca más de diez. Dichas clases, durante las cuales realizamos ejercicios muy variados, terminan invariablemente con una práctica de meditación de aproximadamente diez minutos. Fue así como conocí esta técnica de pensamiento que no sería exagerado calificarla de milenaria. Diversas corrientes espirituales, entre las que se encuentran por supuesto las grandes religiones, han utilizado -y siguen utilizando- la meditación como vía de conocimiento. El caso es que cuando se acercaba el final de curso, sobre el mes de mayo de 2008, le pregunté a mi profesora de yoga -que tiene el españolísimo nombre de Pepa- si conocía algún lugar en donde pudiera experimentar la meditación más en profundidad. Inmediatamente me habló de un centro budista zen situado en Yegen, un pueblo de la Alpujarra granadina -el mismo en el que residiera durante algunos años de su juventud el escritor inglés Gerald Brenan-, donde se organizan convivencias de fin de semana y retiros de varios días. Jikô An -que así se llama el centro- cuenta con tres pequeñas casas, no muy alejadas una de otra, que pueden alojar a un máximo de veinte personas. Su situación, a seis kilómetros a las afueras del pueblo en plena ladera alpujarreña, y su reducida dimensión lo convierten en el lugar ideal para este tipo de experiencia. Con estas líneas justifico el diario que escribí después de mi estancia -los días 27, 28 y 29 de junio de 2008-, y que figura más abajo. Me he permitido añadir antes unas notas que he titulado Sobre la meditación, notas tomadas de un libro de un maestro zen -que espero que el autor no reconozca, por aquello de los derechos editoriales-, y que he creído que podrían servir de preámbulo.
Sobre la meditación
La meditación zen -en japonés zazen- es, dentro de la tradición budista, una
técnica espiritual que nos permite acceder al conocimiento de nuestra propia mente. La práctica de zazen es muy simple: se trata de sentarse para sentirse. Sentirse significa permanecer íntimamente con uno mismo; es así de simple. Sin embargo, su simplicidad va acompañada de una gran profundidad. Durante la meditación nos enfrentamos continuamente con nuestras propias emociones, con nuestros propios contenidos mentales. Tomamos contacto con nuestra mente y con nuestro cuerpo; surge entonces un estado de consciencia desde lo más profundo de nosotros, podemos vernos con los ojos lúcidos de nuestra propia conciencia. De esta forma se
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descubre una nueva manera de mirar, obtenemos una esclarecedora imagen mental de nosotros mismos. Este despertar espiritual ha sido comparado por un monje budista con el hallazgo de una piedra preciosa que un mendigo descubre revolviendo la basura. Podría ocurrir que el mendigo –es decir, cualquiera de nosotros-, buscando en la basura un trozo de pan, encontrara una piedra preciosa y al verla exclamara: “¡Bah! esto no se come.”; acto seguido la arroja para seguir buscando mendrugos de pan seco. Y es que a veces sólo vemos la superficie de este océano que es la vida. La práctica de la meditación nos permite distanciarnos de los aspectos más superficiales de nuestro ser para observarnos con una mirada más profunda; tomamos así conciencia de qué es lo realmente importante en nuestra vida. La verdadera realidad sólo puede ser percibida con los ojos de la conciencia. El verdadero conocimiento, más que una actividad sensorial, es un experiencia de intimidad entre el sujeto conocedor y el objeto conocido.
El principio clave de la práctica de la meditación zen es permanecer en todo momento atento, consciente de los contenidos mentales, emocionales y sensoriales que, instante tras instante, atraviesan el campo de la conciencia. Ver claramente estos contenidos significa objetivarlos, es decir, observarlos con ecuanimidad, con desapego. Cuando la mente se aquieta, el universo entero es parecido a las aguas limpias y sosegadas de un lago. Entonces podemos ver las cosas tal y como son. Este es el trabajo básico de la práctica de la meditación.
Mediante la meditación uno se reconoce a sí mismo; conocemos íntimamente los propios pensamientos, los propios sentimientos, las emociones y las sensaciones más sutiles que aparecen en el campo de la conciencia. Para poder reconocerse es importante aceptar lo que uno siente, lo que uno piensa, lo que uno es. Tendemos a tomar conciencia sólo de lo que aceptamos de nosotros mismos. Lo que no aceptamos tratamos de ignorarlo consciente o inconscientemente. Cuando uno está atrapado en esa dinámica, el conocimiento que se tiene de sí mismo es limitado y parcial. Meditar no es más que reconocer y aceptar lo que uno es. De esta forma podemos comprender que lo que cada uno percibe es el mundo que proyecta su propia mente, y que podemos cambiar la percepción del mundo cambiando nuestra mente. Nos convertimos entonces en co-creadores del mundo. Y quien toma conciencia de esta posibilidad sabe muy bien hasta qué punto podemos modificar nuestro entorno, y por supuesto, nuestra conducta.
Conociendo el Zen
Viernes 27 de Junio Salgo para Yegen a las cuatro de la tarde aproximadamente, después de haber comido y reposado un poco. Hace mucho calor, y a pesar de conducir con el aire acondicionado, decido parar en el área de descanso de Estepa para recuperarme un poco del sopor. A las siete llego a La Calahorra, en el granadino Marquesado del Zenete, e inicio la subida del Puerto de la Ragua. Según voy subiendo, el paisaje, iluminado por el sol de media tarde, se hace cada vez más impresionante. La carretera es tan estrecha en algunos tramos que se hace necesario reducir extremadamente la velocidad cuando te cruzas con algún coche. A las ocho y media llamo desde Ugíjar a Mari Ángeles, la compañera de Francis en Jikô An, para anunciarle mi llegada inmediata. Me da las últimas indicaciones para llegar sin pérdida, y nos despedimos para vernos en breve. Una vez que se llega a Yegen hay que seguir un kilómetro y medio más en dirección a Mecina Bombarón para tomar una pista señalizada con un
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cartel de la Junta de Andalucía, que conduce, tras seis kilómetros de curvas y numerosos baches, al Centro de meditación Zen. Cuando llego -son ya las nueve y media de la noche-, algunos participantes se encuentran en el porche de la casa principal poniendo la mesa para cenar; en Jikô An se comparten todas las tareas domésticas. Les saludo y pregunto por Mari Ángeles; me indican que se encuentra en la cocina. Entro y me presento. Mari Ángeles tiene una mirada diáfana, y habla directamente, sin rodeos, sin titubeos. Cuando veo a Francis lo reconozco al instante; nadie tiene que decirme quién es; su presencia es plena, acogedora. Lo saludo un instante, y nos sentamos para cenar. Formamos un grupo heterogéneo de diecisiete personas, incluyendo a Mari Ángeles y Francis, nuestros anfitriones. Nos presentamos: Juan Carlos, de Sevilla; su compañera Beatriz, gallega; Rosario, una mujer mayor que vive en Fondón; un matrimonio israelí de mediana edad, Ziza y Yahir, que viven en una casa de campo en Baza; Raquel, una muchacha de un pueblo de la zona, que nos abandonaría al día siguiente; Lola y Leo, de Órjiva; Mercedes, Natalia, Victoria y Ana, de Roquetas de Mar, aunque las tres últimas son rusas de origen; Teresa y Fernando, de Granada y Tarragona respectivamente; y yo, de Mairena del Aljarafe. La conversación es algo tensa al principio, con frecuentes silencios en los que nadie se atreve a tomar la iniciativa; tampoco Francis y Mari Ángeles, que actúan -creo- como observadores. Poco a poco la conversación se anima, y ya finalizando la cena, Francis toma formalmente la palabra para darnos las orientaciones necesarias para los dos días siguientes. Después de informarnos sobre cuestiones prácticas como el uso del agua, la ubicación de dormitorios y aseos, la organización de la cocina, etcétera, nos expone el plan de trabajo: él mismo se encargará de despertarnos a las siete menos veinte de la mañana con el toque suave de una campanita; dispondremos de veinte minutos para asearnos, y a las siete en punto comenzaremos haciendo ejercicios de Chi Kun en la era, un espacio contiguo a la casa en la que se encuentran los dormitorios y el Zendó o sala de meditación. Después de explicarnos el resto del plan, nos quedamos un rato charlando, y poco a poco nos vamos dirigiendo a la casa donde se encuentran los dormitorios para instalarnos definitivamente. No tardamos mucho tiempo en acostarnos, ya que la mayoría estamos cansados, y a la mañana siguiente hay que madrugar. Sábado 28 de Junio Dormí superficialmente, pues extrañaba la cama y la expectación me producía una leve ansiedad. Ya de madrugada, y en un estado de duermevela, oí el sonido suave de una campanita que nos invitaba amablemente a levantarnos. Me dirigí rápidamente a los aseos para darme una ducha que me ayudara a despertar. Cuando llegué a la era, Francis estaba ya dirigiendo los primeros ejercicios de Chi Kun. Teníamos ante nosotros el espectáculo majestuoso que forma la ladera alpujarreña en su ligero descenso desde las cumbres de Sierra Nevada; el aire era limpio y fresco. Después de media hora de ejercicio, nos dispusimos a realizar un paseo meditativo. Se trataba de andar lentamente, en silencio, tomando plena conciencia de cada paso que dábamos y de nuestra respiración. Francis nos fue indicando el camino, y tras una pequeña parada en la que pudimos disfrutar del paisaje, regresamos al punto de partida. Francis, que encabezaba el grupo, se introdujo directamente en el Zendó, con lo que los demás lo hicimos tras él. El Zendó, o sala de meditación, es una espaciosa habitación cuadrada de paredes blancas, con el suelo acolchado por grandes planchas de goma recubiertas por alfombras blancas de algodón o jarapas,
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muy típicas en toda La Alpujarra. En una esquina hay una mesita baja con algunas imágenes budistas donde se quema el incienso que contribuye a crear una atmósfera espiritual; en la pared a la izquierda de la mesita hay una ventana que permite la entrada generosa de la luz, y desde la que se divisa un amplio panorama del terreno sinuoso alpujarreño. En la misma pared, a la derecha de la ventana, sobre la pequeña mesa hay colgado un cartel con dos ideogramas japoneses: Jikô An, luz –en el sentido de “conocimiento”- y amor, según nos explicó Francis, nuestro shingan o maestro. Una vez que nos sentamos sobre unos cojines negros o zafus, el maestro comenzó a explicarnos la técnica básica para la meditación: postura para sentarse, posición de la columna, cabeza y manos, respiración y dirección de la mirada. La respiración consciente permite detenerse y mirar profundamente en nuestro interior; de esta manera podemos percibir mejor la realidad, comprender su verdadera naturaleza. Meditar es sentarse sin esperar nada, sin expectativas, atento sólo al momento presente, al aquí y ahora. El cuerpo debe estar totalmente relajado; la respiración consciente permitirá unir el cuerpo con la mente, nos traerá la calma y la claridad; la cara debe esbozar una ligera sonrisa. De esta forma iniciamos nuestra primera sesión de meditación, que duró unos treinta minutos, con una pausa en medio en la que nos levantamos para saludarnos con una inclinación de cabeza, y caminar muy lentamente -una respiración, un paso- en una silenciosa procesión circular de apenas dos o tres minutos, tras los cuales volvíamos a sentarnos para proseguir la meditación.
A las nueve de la mañana hicimos un alto para ir a desayunar. Mari Ángeles había preparado una excelente mesa con infusiones, malta, pan, aceite y mermeladas; hay que recordar además que estamos aún en ayunas, con lo que nos sentamos con un apetito respetable. Después del desayuno, dispusimos aún de una hora de descanso hasta las once antes de regresar al Zendó para proseguir con la segunda sesión de meditación. Cuando nos reincorporamos, Francis nos propuso algunos ejercicios sencillos de Chi Kun, antes de enseñarnos una forma de masaje de la zona del vientre, zona que alberga el “hara” y que posee una importancia primordial dentro del budismo zen. Después pasamos a la meditación, que finalizó a las dos menos cuarto, quince minutos antes de la hora en que estaba prevista la comida. La misma sensación de apetito que tenía antes de desayunar se me volvió a repetir antes del almuerzo, que por cierto, fue delicioso: gazpacho de lechuga y perejil espesado con levadura de cerveza, pasta con verduras y un postre de aguacate dulce. La dieta en Jikô An es ovolacto-vegetariana, y derrocha -y no exagero- grandes dosis de imaginación. El ambiente entre los comensales era cada vez más distendido, y la comunicación se iba haciendo más fluida y espontánea. Después de una agradable sobremesa, que se prolongó hasta las cuatro de la tarde, pudimos disfrutar de una hora y media de siesta, con lo que salvábamos las horas de más calor. A las cinco y media entrábamos de nuevo en el Zendó, y sin mediar palabra, iniciábamos la tercera sesión de meditación. Es difícil expresar las sensaciones que me envolvían en ese momento; aún arrastraba una ligera somnolencia tras la siesta, y experimentaba cierto sentimiento de soledad mirando un punto fijo en la pared que se hacía omnipresente ante mí. No obstante, persistí en la tarea, y me dispuse a actuar como atento espectador de los pensamientos que de manera irremediable iban a discurrir en mi mente. Recordaba además una pauta que había oído repetidamente a Pepa, mi maestra de yoga: los pensamientos pasan como nubes; no hay que impedir su llegada, no hay que enredarse en ellos intentando retenerlos; sencillamente, hay que dejarlos pasar. Pensaba entonces en personas muy próximas de mi familia, en amigos,
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compañeros de trabajo, compañeros del curso a los que acababa de conocer, situaciones vividas tiempo atrás, otras más recientes; especulaba también con vivencias que se proyectaban hacia el futuro; y procuraba no perder la conciencia de saber que yo estaba allí, atento, testigo de todo aquel flujo de pensamiento. Y volvía a concentrar mi mirada en un punto de la pared, una mancha, alguna protuberancia, que yo había escogido previamente al inicio de la meditación. De alguna manera la experiencia de la meditación me recuerda al proceso de escritura: uno se sienta ante un folio en blanco -o ante la pantalla del ordenador en los tiempos que corren-, y comenzamos a redactar una frase que nos llevará, por una relación inesperada de asociación, a la redacción de otra, para mediante un concatenación de frases que funcionan como eslabones de una cadena, obtener un texto – o tejido, recordando la etimología latina “textum”, es decir, “tejer”- que nos sorprende a nosotros mismos. De la misma forma, cuando nos sentamos a meditar, nunca sabemos de qué manera nos va a sorprender la corriente inexorable del pensamiento. Al finalizar esta tercera sesión nos esperaba una hora de trabajo o samu en la huerta antes de cenar. Todo el mundo tenía asignada una tarea: unos en la cocina, otros disponiendo la mesa, otros en la huerta cortando o arrancando la hierba que trataba de adueñarse del terreno.
La cena fue tan deliciosa como el almuerzo, seguida asimismo por una sobremesa en la que se hablaba un poco de todo, en una amable miscelánea; era agradable percibir cómo tanto a la comida como a la cena se le dedicaba un tiempo generoso, ajeno a las prisas, lo cual contribuía eficazmente a consolidar los lazos de confianza y afecto en el grupo. En un momento dado se habló de un tema que últimamente está en boga: las constelaciones familiares. Según nos explicó Mari Ángeles, las constelaciones familiares fueron un regalo que los zulúes de Sudáfrica hicieron a Bert Hellinger, un misionero católico de origen alemán que tras convivir dieciséis años con esta etnia aplicó lo que él posteriormente denominó Terapia Familiar Sistémica a Occidente. Los zulúes debieron explicarle a Hellinger cómo resolvían sus conflictos psicológicos y emocionales indagando en los roles que ocupaban los miembros familiares del individuo al que se sometía a lo que nosotros llamamos terapia. Hellinger, recurriendo a su sólida formación como psicólogo y pedagogo, y utilizando herramientas como la Programación Neurolingüística y la Terapia Gestalt, desarrolló un método destinado a resolver los problemas vivenciales que inevitablemente nos vamos encontrando a lo largo de la existencia. Francis iba corroborando todo lo que nos contaba Mari Ángeles, y nos expresaba su asombro al haber sido testigo del gran impacto que experimentaban las personas que participaban en estos cursos que se habían impartido en Jikô An, y que se iban a seguir impartiendo durante el verano. La sobrecena fue discurriendo en una afable tertulia en la que todo el mundo, ya fuera en grupos grandes o pequeños, participaba. En mi caso, recuerdo que acabé al final hablando con Ziza y Yahir, el matrimonio israelí, entre otras cosas -cómo no- del conflicto hebreo-palestino. Cuando ya en el dormitorio me eché en la cama, todo comenzaba a resultarme confortablemente familiar; dormí de un tirón. Domingo 29 de junio Me desperté a las seis y media, diez minutos antes de que Francis hiciera sonar la campanita. Me fui directamente a los aseos, para lo que hay que andar unos cincuenta o sesenta metros, ya que están en otro edificio, y me di una buena ducha; al volver me detuve en el edificio principal para dar los buenos días a nuestros anfitriones. Encontré a Mari Ángeles en la cocina, entablamos una pequeña
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conversación, me entretuve viendo los libros que están en el distribuidor de la casa, y cuando le pregunté por Francis, me contestó que se encontraba con el resto del grupo en el Zendó; es decir, había sido muy diligente para levantarme, pero ahora resultaba que llegaba tarde. Cuando entré en la sala de meditación todo el mundo estaba sentado en su zafu iniciando la que ya era nuestra cuarta sesión. Concentrado ya en mi meditación, sosteniendo mi mirada en el punto elegido de la pared, tenía ahora la sensación de que el tiempo se hacía interminable; me era imposible calcular su transcurso, y cuando después de los quince minutos establecidos para la primera pausa, Francis hacía sonar la campanita, sentía que me liberaban de una gran obligación. A continuación, y después de saludarnos con una inclinación de cabeza, iniciábamos nuestra silenciosa y pausada procesión –una respiración, un paso-, para proseguir dos minutos después con el segundo tramo de la meditación. Y otra vez sentía que el tiempo discurría muy lentamente, que estábamos condenados a permanecer indefinidamente sobre aquel cojín negro. Había que vencer esta sensación de tedio, y poner a prueba nuestro autocontrol. Realmente se trataba de una exigente disciplina que, cuando se aceptaba, hacía aumentar nuestra autoestima; así al menos lo vivía yo. Cuando finalizó esta cuarta sesión, pasamos a unos suaves ejercicios de estiramiento y, tendidos en el suelo, repetimos el automasaje de la zona del vientre, tal como lo realizamos el día anterior. Ya a las nueve llegó el reconfortante desayuno y una hora de descanso hasta las once. A esa hora continuamos con un paseo meditativo más rápido que el día anterior. La pauta que nos dio Francis fue: tres pasos expirando al mismo tiempo que pronunciábamos interiormente las sílabas “bo-dhi-sva”, y un paso más para inspirar, pronunciando ahora la sílaba “ha”; con lo que al coger el ritmo obteníamos la secuencia “bo-dhi-sva-ha, bo-dhi-sva-ha, bo-dhi-sva-ha…”, convirtiéndose la última sílaba en una hache aspirada, que aprovechábamos para tomar todo el aire que nos fuera posible. Todo este galimatías es muy fácil de entender con sólo practicarlo un par de veces. En medio del paseo, atravesábamos una zona umbría, por donde discurría una minúscula corriente de agua, que invitaba a quedarse allí de manera permanente; pero eso no era posible, ya que nos esperaba aún una quinta sesión de meditación que acabaríamos sobre la una del mediodía. En ese momento, todavía en el Zendó, Francis nos invitó a que preguntáramos cualquier cosa o hiciéramos algún comentario. Ante lo que se podía prever como un largo silencio, rompí el hielo preguntándole sobre la idea de la inmortalidad dentro del budismo zen. En una contestación que no voy a intentar reproducir, Francis me vino a decir que lo que me diría un viejo maestro zen sería que, ante esa impaciente curiosidad, podría coger un cuchillo e investigarlo yo mismo. Después de reír todos la broma, nos dijo que al menos él había experimentado la evidencia de que había algo después de la muerte, pero remarcaba la idea de que se trataba de una intuición personal. Después de mi pregunta vinieron otras, con lo que era fácil presuponer que la hora de comer no tardaría en llegar. En ese momento me levanté, me fui al dormitorio para recoger mis cosas y fui a despedirme de Mari Ángeles, quedando en vernos a finales del mes de julio. Fui también a despedirme de Francis y del resto del grupo, que salían en ese momento de la sala de meditación; cuando sorprendidos por mi marcha me preguntaron la razón de mi apresuramiento, tuve que contestarles que, antes de comprobar si existía realmente la inmortalidad, quería ver la final de la Eurocopa entre Alemania y España que se jugaba aquella misma tarde; nos reímos todos y no dejaron de mirarme con cierta indulgencia.
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POEMAS Manuela Moreno González
Profesora de Inglés en el IES Rodrigo Caro. Coordina el Grupo de Poesía del Instituto.
TEACHERS’ ROOM Rectángulo y un límite de papel. Recinto migratorio, avifauna de voces anidando la circular inercia de su tránsito. Miradas de milésimas de tiempo. Resuena el día con su reclamo de tarea pendiente, esclava del último grito: frágil trabajo de pasarela. Burbujas de azul prediseñado. Y fuera el rumor visual de la vida se ajusta a las visiones, se altera y se presiente. El sonido inaplazable del timbre acalla las voces que se rinden ante el renovado silencio de los pasillos.
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1º ESO-C El rumbo preso, el desliz de la consciencia: hacer fluir la voluntad, en ese estado impasible del desánimo. Se evapora la utopía como el líquido rebosando en la probeta del laboratorio humano. Las ideas rezuman, alborotando, y el conocimiento rebota en las paredes sucias, embadurnando con ese grisáceo mejunje de la superación, el fino tejido que separa lo certero y lo incongruente. Transmitir se vuelve opaco. Las ondas, libres, vagan dispersas huérfanas de receptor. La nave, varada; pulso de ideas enjauladas, como las cuentas del rosario de las abuelas, como las espirales de bronce de las mujeres jirafa: forzando el tendón del cuello a una inconcebible perfección.
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Y el fatuo contrapeso, oscilando en la membrana ácida del reproche. Espécimen nervioso, arlequín de pago con ojos asombrados, contraviene el orden natural, deshaciendo el puzzle de sus músculos faciales. Aterrado ante la asepsia del bisturí, entre sus manos tiende a rezumar, el polvo de la tiza. No suele acontecer que en los libros editen la poción mágica de la entropía, ni se formulen conjuros sintácticos para que las cosas permanezcan en su sitio. Y se encuentra una vez más, entre el infatigable silencio que se filtra de los gritos, y su propio silencio: “La de hoy va a ser una buena clase”.
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LA PUNTA DEL ICEBERG No hay dios en el confín del hielo; ni las parcas se atreven a hilar los mantos resecos de la muerte, prisionera en grietas verticales, en su abismo helado. Ni siquiera el astuto Ulises perpetraría su Odisea en un mar de cristales fríos. Su Caribdis nunca lo conoció; a Circe nunca le hablaron de los páramos donde gime el frío. Pero yo si conozco el lugar; Uno siempre ve la punta certera del iceberg que se desliza errante justo en nuestro mismo centro.
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DESFILE DE ESTRELLAS A veces se claudica ante un recuerdo. Atenta contra el centro Y viajas con él. No hay rumbo. Ropa invisible, puertas inmóviles de lo eterno. El tacto se alarga en papel de cebolla; la vista, en colores simples, tótems secretos. Asfixia el olor: polvo envejecido, paredes cansadas. Se afila el oído: volumen rabioso, risa diminuta. Y tu voz: “Desfile de estrellas”. Cómplices, se consumaba el desfile. Como Tántalo, en el tránsito que queda suspendido del sueño, indefinidamente, se intuía el suplicio. Ahora que siempre descansas, cuéntaselo todo a mi padre. Le encantará conocer tu versión de los hechos.
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EL EXORCISMO DE PENÉLOPE Se fragua el día... Persiste aún el halo insalubre: humo blanco, retenido, liberado. Apilando cansancios, asumo lo que es del todo a la vez real y translúcido, como en la esfera de cristal de la adivinación. Me persigue el mismo grito desde su fondo inaccesible; siento su forma de red, la arácnida tendencia de las horas, urdiendo el manto tupido, que enjaula la voz en la insoportable sombra del silencio. Sal fuera de mí, Penélope: deja que esta noche yo desteja también mi manto.
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A PROPÓSITO DE LAS SANTAS JUSTA Y RUFINA DE BARTOLOMÉ ESTEBAN MURILLO.
Isabel María Gómez Pérez, licenciada en Geografía e Historia, en la especialidad Historia del Arte, por la Universidad de Sevilla ( 1993-1998). Actualmente profesora de Geografía e Historia en el Departamento de Geografía e Historia del I.E.S Rodrigo Caro de Coria del Río. Sevilla
Siempre he sentido especial interés y simpatía por los bocetos preparativos o previos a la realización de las grandes obras de arte, de los principales pintores de nuestra Historia. Son una muestra muy personal del genio artístico de estos grandes de la pintura y en ellos confluyen originalidad, rapidez de ejecución, detalles anecdóticos y una frescura que rara vez se ve reflejada al cien por cien en las obras ya terminadas. Estos son sin duda los rasgos del Boceto que realizó Bartolomé Esteban Murillo de Las Santas Justa y Rufina, actualmente conservadas en el Museé Bonnat de Bayona (Francia) para el gran cuadro que pintó en 1668 bajo el mismo título, hoy expuesto en el Museo de Bellas artes de Sevilla. Las representaciones de dichas santas han ido evolucionado a lo largo del tiempo, aunque manteniendo unos rasgos característicos ó símbolos parlantes en su conjunto iconográfico, especialmente vinculadas a la iconografía de Sevilla. Al comienzo durante el periodo gótico, se las representó como damas romanas (hemos de recordar que vivieron y fueron mártires del cristianismo en el periodo entre el 287 del gobierno de Diogeniano, según consigna Rodrigo Caro) tocadas con manto y dejando ver cada vez más su pelo con la implantación del estilo renacentista. Sus símbolos han sido invariablemente los objetos de cerámica que evocan su profesión de alfarería, los libros de rezos, que progresivamente serán sustituidos por la palma simbólica del martirio y tras el terremoto acaecido en Sevilla en 1504, con la Giralda en las manos, a modo de protección. Las vidrieras de la catedral de Sevilla realizadas por Mateo Alemán en 1478 las disponen sin toca y por primera vez con las palmas y la cerámica como símbolos parlantes. En el siglo XVI se añaden a sus representaciones perspectivas de la ciudad de Sevilla como referente iconográfico, citando como ejemplo la esplendida obra de Hernando de Esturmio en 1555. En las Santas Justa y Rufina del Maestro Esquivel de 1620, ya en pleno siglo XVII, las figuras son representadas tan monumentales que aparecen al mismo tamaño que la Giralda. El gran pintor barroco Francisco de Zurbarán las pinta también, conservándose tres Santas Justas realizadas entre 1625 y 1658 y tres santas Rufinas en la misma fecha. Ninguna de ellas aparece representadas juntas, son obras de las santas retratadas de modo individual. Las podemos describir como damas ricamente ataviadas con ropajes elegantes y joyas, a modo de lo que parecen disfraces para una representación teatral más que el misticismo propio de su condición de mártires. Como dato curioso debemos añadir que, Santa Rufina aparece con un libro de rezos, elemento que no se representaba desde 1500.
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No podemos ni queremos olvidar en este pequeño repaso de grandes pintores que han elegido como tema en su obra a nuestras santas, al genial Diego Velázquez, sobre todo porque no hace mucho hemos podido ver la subasta y adquisición para Sevilla a través de la Fundación Focus Abengoa de su delicada y bella Santa Rufina, por la que se pagaron 12,4 millones de euros. Los expertos creen que fue pintada al vivo y que tiene algún parecido a las hijas de Velázquez, que tenían entre 12 y 14 años en 1630. De hecho hemos de decir que es una Rufina muy jovencita si la comparemos con todas las citadas y lleva piezas de cerámica, en honor a su profesión de alfarería y la palma del martirio. Además está retratada a medio perfil, de modo muy sencillo, casi simple, llena de naturalismo y humildad. La ropa es la contemporánea al siglo XVII, por tanto anacrónica a las santas romanas. Para ejemplificar las representaciones de Las Santas Justa y Rufina del siglo XVIII, tomaremos de referencia al pintor Juan de Espinel, que en 1759 las pinta en una tipología muy distinta a lo visto hasta el momento. De hecho las pinta sentadas, con la ciudad al fondo y unos Ángeles en el cielo coronándolas. Las representaciones de las santas en el siglo XIX en Sevilla son escasas, salvo el excepcional ejemplo de las Santas Justa y Rufina de Francisco de Goya y Lucientes. Sin duda una de las más bellas composiciones de tema religiosos del artista. Como dato anecdótico, diremos que representa al león manso lamiendo los pies de santa Rufina, en representación del legendario hecho que frustró en principio la muerte devorada por los leones del circo romano. Y llegados a este punto abordamos las Santas Justa y Rufina de Bartolomé Esteban Murillo, tanto el espléndido cuadro del Museo de Bellas Artes de Sevilla, como su interesante “Boceto” del Museé Bonnat, ambos de 1668. Este cuadro formaba pareja a juego con el de San Buenaventura y San Leandro en el Retablo de la Porciúncula en el Convento de Capuchinos. Pertenece a una serie comenzada en 1665 y reanudada en 1668 tras una pausa. Es este un convento dedicado a las Santas Justa y Rufina, pues según la tradición cristiana allí había estado el anfiteatro romano donde sufrieron martirio las santas, luego San Leandro había levantado allí un convento benedictino dedicado a las santas mártires, y donde él mismo sería sepultado. La serie de los capuchinos estaba constituida por el gran retablo mayor, de líneas muy sencillas, según el gusto de la orden, por varios retablos de un solo lienzo en las capillas laterales y por otros varios cuadros. El retablo mayor tenía como cuadro central el gran lienzo del jubileo de la Porciúncula. Las santas aparecen en el lado del Evangelio, está, como hemos visto, en la tradición comentada de haber sufrido martirio en el mismo lugar donde se encuentra el templo. Pero lo que había herido más vivamente la imaginación de los sevillanos había sido su milagrosa intervención cuando un terremoto puso en peligro la torre de la catedral. Las santas habían sido representadas hasta comienzos del siglo XVI como las protectoras de la ciudad. Así aparecen en el retablo mayor de la catedral. Pero en el siglo XVI escribe el cronista Peraza con motivo del terremoto de 1504: “O Sacratísimas y bienaventuradas Vírgenes Justa y Rufina que a esa hora fuisteis vistas tener ambas, una de una parte y otra de otra, abrazada la torre por que no pudiese caer! Y hecha muy grande suplicación, cesó aquella tempestad, habiendo la torre tres veces amenazada caída “. Ya hacia 1600 Miguel de Esquivel había representado a las
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santas a los lados de una Giralda de gran tamaño, pero Murillo convierte la pesada Giralda de Esquivel en una especie de ligero juguete que las santas sostienen sin esfuerzo alguno. Frente a las crudas historias del martirio de las santas en las tablas aragonesas del siglo XV del pueblo de Maluenda y el ambiente de tragedia de la interpretación de Goya de principios del siglo XIX, la interpretación de Murillo respira paz. Al martirio sólo se hace la leve alusión de la simbólica palma. Murillo elige el milagro y lo narra con las menos palabras posibles y en el tono más llano, dulce y agradable. Santa Rufina implora la protección divina para la torre de la catedral, Santa Justa dice a los sevillanos que la torre no corre peligro. En esta simplicidad, y en este tono fervoroso y al mismo tiempo natural, ajeno a todo lo que pueda hacer pensar en algo milagrero, en este equilibrio estriba el verdadero mérito de la obra. Sus obras responden al deseo de la Reforma Católica de despertar el fervor del creyente al contemplar la ternura, y en esta representación esa ternura palpita. Estas santas son dulces, tiernas y muy bellas, recuerdan a sus Inmaculadas. Como amante de la luz, juega con el claroscuro en esta representación; mantos bajos muy oscuros, sombras entre los pliegues y explosiones de luz en las manos y puños da las camisas, así como en los cacharros del suelo. Las santas están representadas con gran naturalismo, y aunque ataviadas con telas de vivos colores, no parecen como en otros ejemplos personajes de casta acaudalada, sino muy sencillas y mundanas. El tratamiento del dibujo y del color son admirables, una técnica que aprendió con uno de sus maestros, Juan del Castillo. A si mismo también están presentes en esta obra las enseñanzas de Zurbarán, en la buena definición de volúmenes que hace y l manera como individualiza al modelo que tiene ante sí, como si se tratara de el único elemento del cuadro. Una vez vemos el dominio que Murillo hace de la perspectiva aérea en ese cuadro, así como se ha detenido en los pequeños detalles como los objetos de cerámica. Son de una belleza delicadísima a la vez que sencilla. Colocados en el suelo, pues en sus manos están sujetas las palmas y la Giralda, los representa con todo lujo de detalles. Cántaros, platos, vasijas, realizadas en un barro que desprende luz, hasta casi robar protagonismo a la escena principal. Existe un dibujo realizado a tinta y aguada de ese mismo 1668, de escaso tamaño; 211 por 156 mm, que realizó el artista como un “boceto” y que se conserva hoy en el Museé Bonnat. Resulta aunque abocetado de un fuerza expresiva impresionante y a la vez exquisito. Representa a las santas en la misma posición que la anterior, con algunas variaciones. Por ejemplo, la Giralda que sostienen en sus manos parece tener algo más adosado a ella, muy posiblemente la Catedral de Sevilla, a diferencia de la anterior en óleo, en la que solo sostienen la Giralda. Otra diferencia es que una de las caras de las santas ha variado, pues mientras en el otro cuadro aparecen una mirando al cielo implorando por Sevilla, la otra mira al espectador como para decir que no hay nada que temer ya, pues bien en este boceto, la que mira al espectador tiene la cabeza ligeramente ladeada, sin mirar directamente al espectador. Además tampoco ha colocado en este boceto objetos cerámicos, ni esa pequeña arquitectura que Murillo representa al fondo.
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Bartolomé Esteban Murillo.1668 Bartolomé Esteban Murillo.1668 “Santas Justa y Rufina” óleo “Santas Justa y Rufina” boceto Museo de B.B.A.A de Sevilla Museé Bonnat de Bayona BIBLIOGRAFÍA Alonso Morgado, José: Santoral Hispalense o noticias históricas y bibliograficas de los santos de la Iglesia Metropolitana y Patriarcal, de otros relacionados con ella…..Sevilla Tipográfica de Agapito López. 1907. Angulo, Diego: Murillo, su vida, su arte, su obra. Espasa Calpe. S.A. Madrid 1981 Falcón Márquez, Teodoro: Documentación de las pinturas de Juan de Espinal en la escalera del Palacio Arzobispal de Sevilla. Granada. Universidad de Granada 1992. Milla Pérez, M: santas Justa y Rufina, patronas de Sevilla. Sevilla. Artes Gráficas salesianas. 1961 Valdivieso, Enrique: catalogo de las pinturas de la Catedral e Sevilla. Sevilla (el autor) 1978 Valdivieso, Enrique: La pintura sevillana del siglo XIX. Sevilla 1981 Valdivieso, Enrique: La obra de Murillo en Sevilla. Sevilla. Ayuntamiento de Sevilla. Servicio de publicaciones.1982 Valdivieso, Enrique: Historia de la pintura sevillana: siglos XIII-XX (prologo de Alfonso. E. Pérez Sánchez) Sevilla. Guadalquivir 1986 Valdivieso, Enrique: Francisco de Zurbarán. Sevilla. Guadalquivir. 1988
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NIETZSCHE A LO LEJOS (PRIMERA APROXIMACIÓN). Manuel Vivas Moreno
Profesor de Filosofía EN EL ies Rodrigo Caro. Ha colaborado en el nº 1 de esta colección con El árbol de la ciencia y el árbol de la vida.
I.- Nietzsche o la necesaria soledad del lector. Fue el recuerdo de la extraordinaria lucidez en medio de la locura abismal: el
nueve de enero de 1889, en el tren de Turín a Basilea, Friedrich Nietzsche –sumido ya definitivamente en el drama oscuro de su soledad y locura infinitas- sorprende entre frases inconexas, palabras incoherentes, llantos dramáticos y carcajadas histéricas a su fiel amigo Overbeck24 –que lo acompañaba rescatándolo de la soledad de Turín- con la declamación de un poema especialmente bello que concluye con un verso tremendo25 por sublime, profundo por verdaderamente dramático, pleno de autenticidad y, sobre todo, necesariamente –es decir, existencial y vitalmente- solipsista: “¿Había alguien que escuchase mi alma?26
El teólogo y amigo no sabía que Nietzsche recitaba un poema escrito por él mismo, perdido en la lejanía de la biografía -vale decir, de la locura- y de la geografía, desconocido por todos, ya ignorado por el consciente del propio autor, pero que formaba parte de un montón de papeles manuscritos, dejados atrás junto con otros objetos personales del filósofo y que en 1906 verían la luz bajo un título también tremendo: Ecce Homo: Cómo se llega a ser lo que se es. Ecce Homo -no lo olvidemos: “he aquí el hombre”- fue concebido como autobiografía en el profundo sentido del intento de dotarse de narración y de argumento; terminado pocos días antes del definitivo y dramático hundimiento de su autor, es un texto singular incluso dentro de la propia obra de Nietzsche, seguramente porque está atravesado por la certera conciencia de saber quién se es
24 Franz Overbeck (1837-1905), es un teólogo protestante que coincidirá con Nietzsche en la Universidad de Basilea; desarrollarán una amistad profunda que será crucial para ambos. Overbeck no sólo mostró siempre fidelidad hacia su amigo, sino que, sobre todo, aportó una generosa lucidez durante los años del hundimiento de Nietzsche y la publicación de los primeros escritos del filósofo posteriores al desastre entre los que se encontraban textos como El anticristo o el propio Ecce Homo. 25 “Tremendo” en su justa acepción etimológica: “tremendus” de “tremere”, es decir aquello que provoca miedo y que, por tanto, debe ser temido y por lo que, en justa consecuencia, se hace digno de respeto y reverencia. Sólo en este sentido pretendemos emplear tal calificativo en este escrito. 26 El poema dice así: “Junto al puente me hallaba/ hace un instante en la grisácea noche./ Desde lejos un cántico venía:/ gotas de oro una a una/ sobre la temblorosa superficie./ Todo, góndolas, luces y la música/ ebrio se deslizaba hacia el crepúsculo. Instrumento de cuerda, a sí mi alma,/ de madera invisible, conmovida,/ en secreto cantábase, temblando/ ante los mil colores de su dicha,/ una canción de góndola./ ¿Alguien había que escuchase mi alma?...” “An der Brücke stand/ jügst ich in brauner Nacht./ Fernher kam Gesang:/ goldener Tropeen quoll´s/über die zitternde Fläche weg,/ Gondeln, Lichter, Musik/ -trunken schwamm´s in die Dämmrung hinaus… Meine Seele, ein Saitenspiel,/ sang sich, unsichtbar berührt,/ hemimlich ein Gonellied dazu, /zitternd vor bunter Selilgkeit./ -Hörte Jemand ihr zu?...” Nitzsche. Ecce Homo. Wie man wird, was man ist. KSA 6, PG, 291 Edición de Colli y Montinari en su edición de 2002. Nos limitaremos a señalar el volumen y el número de página. Para las traducciones al castellano nos remitiremos a la labor de A. Sánchez Pascual publicada en Alianza Editorial.
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-recordemos el subtítulo del libro: “como se llega a ser lo que se es” - y de la misión acometida con una voluntad filosófica excepcional. Nietzsche, “ecce homo” de nuevo, -quizá otro crucificado inerme en la “pasión” de su locura-, es plenamente consciente de que trae al mundo un auténtico “dysvangelium”, una “mala nueva”; su autoproclamada condición de “anticristo” no es pataleta ni simple ateismo27 sino más bien consecuencia de su condición de testigo excepcional de la Historia de la Ontología ante la que alza, con voz coherente y lúcida, su punto de vista calificándola como la “historia de un error”. Es, por tanto, profundamente pertinente lo que Nietzsche afirma respecto de sí mismo en Ecce Homo: “Yo no soy un hombre. Soy dinamita.”28 La afirmación subrayada ni es grandilocuente ni mucho menos meramente retórica: rota la máscara de la persona –aquella intencionada traducción del “hypokeimenon” por el “subjectum”29-, olvidado ese concepto de sujeto –y de hombre- que atraviesa la Historia de la Filosofía desde Aristóteles hasta el Idealismo Alemán, tiene sentido afirmar “yo no soy un hombre”. Nietzsche huye de y revienta concepciones tales como “animal racional” (Aristóteles), “trascendental de Gracia” (Tomás de Aquino), “res cogitans”(Descartes), “monada” (Leibniz), “unidad sintética de apercepción trascendental” (Kant) o “substancia que se aprehende y se expresa al tiempo como sujeto”(Hegel). La tentación de totalidad -inherente a la racionalidad incubada en la filosofía desde los presocráticos- ha permanecido latente en toda la Historia de la Metafísica desde Parménides hasta su final pleno (die Vollendung) con Hegel, el cual llevará hasta el extremo la sistematicidad absoluta de la Historia de la Filosofía (el corazón de la Filosofía de la Historia) al mantener -con la exuberancia que caracteriza a la famosa “Vorrede” de la Fenomenología del Espíritu- que “la verdad es el todo”30. Todo esto estalla con absoluta coherencia y
27 Nietzsche, más allá de limitarse a la simple negación de la existencia de Dios, habla de la muerte de Dios, invirtiendo así la lógica imperante en la Historia de la Ontología (recordemos a San Anselmo, Descartes o Hegel). Para morir es necesario haber existido. De esta manera, Nietzsche se sitúa –y con él sitúa a la filosofía y, ¡sobre todo!, a la teología- más allá de los carcomidos límites del teismo, ateismo y agnosticismo. La audacia de Nietzsche consiste en sacar a Dios del planteamiento ontológico y situarlo en los estrictos límites de la teología. El teólogo luterano E. Jüngel es plenamente consciente del reto que Nietzsche plantea a la reflexión teológica y así lo muestra en su obra “Gott als Geheimnis der Welt”. Es especialmente significativo su apartado dedicado a “la pensabilidad del Dios” –“Zur Denkbarkeit Gottes”. También, desde la teología católica, Rahner ha sido consciente del desafío; recuérdese a este respecto su obra Hörer des Wortes. Entendemos que el pensamiento de Nietzsche y la posterior esencialidad de Heidegger en su apuesta por el Dasein –en su apuesta de sustitución del sujeto moderno- no ha sido adecuadamente interiorizado por el discurso teológico –ni católico ni luterano- que sigue apostando por el sujeto de la Modernidad basado en un dios que ya no puede ser pensado desde determinados parámetros o categorías gnoseológicas. Sería, en este sentido, necesaria una revisión del sujeto teológico, tarea sobre cuya necesidad reflexionamos actualmente en un texto titulado “Notas para la revisión del sujeto teológico”. 28 Ecce Homo. ¿Por qué soy un destino? 30156, pg. 365 Alianza Editorial, 123. “Ich bin kein Mensch. Ich bin Dynamitt” 29 cfr. Heidegger. Nietzsche. Voll.2, “Der Wandel des υποκειμενον zum subiectum”. Neske 1989, pg 429. Traducción en Ediciones Destino, vol.II. pg 350. Como hace constar Heidegger, esa permuta va acompañada de otras no menos inocentes y en plena coherencia interna con la señalada, como la sustitución del concepto de “verdad” por el de “certeza”. 30. “Das Wahre ist das Ganze”. Phänomenologie des Geistes, 24. Edición de Eva Moldenhauer y Harl K. Miche. Frankfurt/M 1970
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fuerza en el pensar de Nietzsche; por ello, tiene sentido el segundo extremo de la afirmación: “soy dinamita”. El enunciado no sólo no es banal sino que se muestra pletórico de sentido: es, ante todo, necesario desde la profunda condición de ser – y Nietzsche es plenamente consciente de ello- un testigo excepcional de la Historia de la Metafísica, atalaya desde la que califica a ésta como la “historia de un error”, poniendo de manifiesto la inmensa falsedad que genera la identificación socrática de virtud y conocimiento y la consecuente trascendentalidad que ha vertebrado desde entonces al pensamiento y la metafísica de Occidente. “Llegar a ser lo que se es” –saberse dinamita, que no hombre, vale decir “sub-jectum”- no es por tanto, simplemente, ocupar el lugar que “por naturaleza” nos corresponde –al fin y al cabo mera tautología de la racionalidad socrático-platónica-, sino algo previo y más profundo: la simple manifestación de que se llega a ser lo que siempre se ha sido. Y lo que siempre ha sido, el hombre, no es nunca un “hypo”, un “sub” sino un “über”, un “sobre-hombre”31 que afirma su vida en medio de su finitud. Esa profunda intuición, que precisa dinamitar el pasado desde los últimos cimientos a partir de los que ha sido pensado y construido –cristalizada en la tremenda pregunta de Zaratustra: “¿acaso podéis pensar un dios?”- ocupa el corazón de Nietzsche y se revuelve en su alma. De ahí, desde esa dramática condición de testigo peculiar de tal historia, surge y se reitera –siempre eternamente nueva y siempre dramáticamente idéntica- la tremenda pregunta: “¿Había alguien que escuchase mi alma?” No es posible escuchar el alma de Nietzsche que yace en su dramática soledad y que, sobre todo, envía al lector a una necesaria soledad. Son exigencias del guión escrito o del destino descrito por Nietzsche; sabemos que la Modernidad se inaugura con la soledad del lector, con la espesura de la “meditatio” contrastada con la claridad, y sobre todo la tranquilidad que siempre arrojaba la “lectio”. Lutero32 –aunque “decadente” a ojos de Nietzsche como Sócrates o Pablo de Tarso- lo intuyó sin embargo, lo comprendió y rompió la eclesialidad –vale decir, la seguridad a partir de la comunidad- enviando al creyente nada más y nada menos que a la soledad última e íntima ante el absoluto, ante Dios –recordemos, “sola fides”- rompiendo la mediación de la Gracia de la Eclesiología Católica, basada siempre en el juego de las “confesiones”33, de la verbalización, de la “lectio” que acompaña y, sobre todo, dirige a la “meditatio”. Rotundo ejemplo lo tenemos en el propio Descartes que arrojado a la soledad de la “meditación” tiene que solventar el drama de encontrar certeza a su propia existencia, viendo como el yo, ahogado en el drama del solipsismo, precisa de la veracidad divina para tener evidencia de su ser con los otros y en el mundo. No se puede explicar a Nietzsche como no se puede explicar a Platón, a Hegel o a Heidegger; son, simplemente, inconmensurables; habitan en la soledad de su pensamiento y exigen, para ser leídos con autenticidad –es decir, con comprensión- la genuina soledad del lector al que abandonan con pasmosa impiedad 31 Habitualmente, el término nietzscheano “über-mensch” ha sido traducido por “super-hombre”; no obstante, nosotros preferimos traducirlo por “sobre-hombre”. Entendemos que Nietzsche usa el prefijo “über” por contraposición al griego “hypo” o el latino “sub”. El hombre, junto con su voluntad, jamás será lo que meramente subyace, sino siempre lo que sobresale. 32 Recuérdese el prólogo escrito por Lutero para la Carta a los Romanos de San Pablo. 33 San Agustín –no es casual que Lutero fuera agustino- procura mantener siempre un exquisito equilibrio entre introspección –el argumento de su biografía es más que suficiente- y exteriorización o –valga el lenguaje teológico, eclesialidad-, siendo aquí también la biografía suficiente argumento. Recuérdense a este respeto las Confesiones.
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en el cerco frío de sus silencios, aquellos que sus lectores encuentran en medio de sus locuaces escritos. Por todo ello el intento de las líneas que siguen debe ser entendido como un ingreso en el vacío, un decir que yace en la sima de la más profunda de las paradojas: su ser -como “lectio”- reside en lo no dicho y para ser necesita, por tanto, justamente de lo que no se dice siendo esto lo esencial y de la que surge la genuina comprensión que emana de la experiencia directa de la lectura del filósofo, de la solitaria meditatio entre sus renglones y sus silencios. Acercarse a Nieztsche es asumir el riesgo de su lectura y de quedar atrapado para siempre en las infinitas razones de su irracionalidad; él mismo lo advierte cuando dice de sus textos que es preciso saber que son “aire de altura”. Sólo hay, por tanto, una forma de acercarse a Nietzsche: despegarse de todo, olvidar fundamentos, manuales o catecismos para la existencia y lanzarse al vacío de la sospecha y de la pregunta que más que la “certeza” –la aburrida tautología de la matemática, de lo simplemente calculable- busca la “verdad” –la incomodidad de la realidad desvelada como eterno torbellino que gira eternamente sobre sí y en medio de la cual siempre acabamos descubriéndonos a nosotros mismos como “lectores” o, dicho en leguaje clásico, como lo que somos, “ultima solitudo”. En múltiples ocasiones Nietzsche silencia su pensamiento y arroja al lector de manera fáctica y hasta violenta –la misma violencia con la que interpreta la Historia de la Metafísica- a la soledad que absorbe y que, necesariamente, provoca el propio pensamiento íntimo del que lee incitándole incluso a la locura de ser en medio de la nada, de tener que encender la farola en pleno mediodía. No obstante, asumir el riesgo de la lectura nos otorga el derecho del preguntar, dirigiéndonos al propio Nietzsche –aún a pesar de que las preguntas se vuelvan como un boomerang contra nosotros mismos: ¿Es necesaria la locura de Nietzsche?, vale decir, ¿es necesaria la locura del lector? ¿Es la locura de Nietzsche consecuencia “lógica” de su pensamiento?...; es imponderable, pero no podemos reprimir el interrogante: ¿habría podido decir de sí mismo un “lúcido” profesor al uso que no es un hombre y que es dinamita? ¿Es necesaria tanta locura para, justamente, ser tan extraordinariamente lúcido? ¿Es necesaria, pues, una análoga locura para una lúcida lectura de esos escritos? Soledad, locura, lectura privada sin “meditatio” previa, ...justamente aquella divina locura, fruto de su solitaria lectura –que inaugura la Modernidad de las modernidades, la anárquica y exenta de “método- que transforma a Alonso Quijano en el solipsista Quijote- o aquel prodigioso verso del poeta, “a mis soledades voy, de mis soledades vengo”...: todo ello sólo es muestra de que sólo somos lo que siempre hemos sido para así tomar conciencia, terrible –esta vez alejada de la hegeliana “idealidad de lo infinito en lo finito”- de que no hay punto y final, sino más bien una gigantesca rueda que gira eternamente sobre sí misma y en la que todo retorna desde sí mismo y hacia sí mismo, porque siempre somos ese solitario y misterioso “si-mismo”, es decir, “ubicuidad” en medio de la nada. “¿Había alguien que escuchara mi alma? De nuevo la misma por eterna y, sin embargo, siempre nueva pregunta formulada en la frontera de la realidad y el abismo. Nietzsche es plenamente consciente de que no había nadie y él sabía –y asumió con rotunda honestidad- que no podía haber nadie. Ciertamente, Nietzsche exige al lector mucho, pero en cualquier caso menos de lo que se autoexige: la absoluta soledad, la del cartujo pero no la del que lo es en el convento sino en la intemperie de un mundo sin Dios que lo acompañe. La soledad de Nietzsche no es la del “cogito”
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cartesiano o la del “solus ipse” husserliano que se solucionan bien con la veracidad divina, bien con la “Einfühlung”, la empatía o fenomenología de la intersubjetividad: en definitiva, ambos suponen que, de una manera u otra, siempre accedemos “a lo otro”, siempre hay un “otro”. La soledad de Nietzsche es previa y anterior, tajante y radical: es la del “sobre-hombre” que se sabe ontológicamente solo pues, desde su atalaya, desde su conciencia de la muerte de Dios, arrebata el protagonismo de los tiempos –que son siempre el eterno retorno de lo mismo- al “Hijo del Hombre” guardándose para sí ese título, el más preciado de Dios; esta es la soledad de la que habla, en la que habita y a la que lanza a sus lectores Nietzsche. Su autenticidad fue, por tanto, de obligada necesidad para él, que fue el primero en experimentarla –digámoslo con un verbo muy cristiano, en “encarnarla”- con su propio pensamiento, al vivir –justo en las antípodas de la lucidez socrática- en el vértice de su locura: absoluta soledad en medio de una nada abrupta, caminando sobre una vida sin dioses legitimadores ni manuales para la existencia...Al fin y al cabo, tal como afirmaba el loco con su candil encendido, andamos errando –y Nietzsche así lo hizo- “sobre una nada infinita”. Por ello, y en su continuo esfuerzo de honestidad, es el propio Nietzsche quien nos advierte del peligro de su lectura; sirvan estas líneas para invitar a asumir el riesgo y para comenzar a leer: “Quien quiera respirar el aire de mis escritos sabe que es un aire de altura, un aire fuerte. Es preciso estar hecho para ese aire, de lo contrario se corre el riesgo no pequeño de resfriarse en él. El hielo está cerca, la soledad es inmensa -¡más qué tranquilas yacen todas las cosas a la luz!, ¡con qué libertad se respira!, ¡cuántas cosas sentimos por debajo de nosotros!34-. La filosofía, tal y como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las altas montañas –búsqueda de todo lo problemático y extraño en el existir, de todo lo prescrito hasta ahora por la moral.”35 II.- La Historia de un error o la patencia de la soledad.
“La soledad es inmensa”, decía Nietzsche, y su inmensidad tiene las mismas dimensiones que las de la Historia de la Ontología, que nos parapeta desde su mismísimo inicio ante la inmensidad del olvido de lo que es y, paradójicamente, ha sido “no pensado”. Tal historia, desde cuya misma lógica interna adviene “el más inhóspito de todos los huéspedes” –el nihilismo-, nos arroja ante la soledad más errática de todas las soledades: aquella que, lejos de fundamentos y absolutos legitimadores se asienta sobre el puro y simple “sí” a la vida. 34 La soledad, es decir la filosofía, es libertad para buscar la verdad. La soledad de la que habla Nietzsche, ¿será la misma –aunque quizá invertida- que la del filósofo platónico que, emergiendo de la caverna, queda solo en su soledad y sufre tal soledad deslumbrado por el sol como el que desde la cima ve lo que otros otean desde la sima? El concepto de soledad pertenece desde su hondura a la historia de la ontología. No en vano es para Heidegger uno de los conceptos fundamentales de la metafísica. Cfr. Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt, Endlichkeit, Eisamkeit”. WS 1929/30 35 El laboratorio de la filosofía es la existencia; ser honesto con ella es serlo en fidelidad hasta la locura. Ecce Homo 30156, pg 258. Traducción en Alianza Editorial. Pg. 16. Negreta en el texto del propio Nietzsche, Cursiva nuestra. “Wer die Luft meiner Schriften zu attmen weiss, wiess daβ es eine Luft der Höhem ist, eine stärque luft. Man muβ für sie gescheffen sein, sonst ist die Gefahr keine kleine, sich in ihr zur erkälten. Das Eis ins nahe, die Einsamkeit ist ungeheurer -aber wie ruhig aller Dinge im Lichte liegen! Wie frei man athmet! wie Viel man unter sich fühlt!-. Philosophie, wie ich sie bischer verstanden und gelb habe ist das frei willige Leben in Heis und Hochgebirge –das Aufsuchen alles Fremden und Fragwürdigen ind Dasein, alles dessen, was durch die Moral bisher in Bann dethan war”.
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“La soledad es inmensa”: la afirmación expresa una rotunda verdad entendida desde la inconmensurable experiencia del propio Nietzsche, que se cuestiona a sí mismo con su escritura y que se ve obligado a “advertir-se” –en admirable ejercicio de honestidad- “contra sus lectores”. La inmensidad de la soledad se convierte entonces en aviso a caminantes, a “todos” los caminantes: a los del “método” –llenos todos ellos de solipsismos y dudas “teóricas” remediadas con veracidades divinas y morales provisionales-, a los contertulios de la conciencia trascendental, a los amigos de la identidad y la totalidad y, en definitiva a todos los empeñados en explicar el mundo, lo que es, desde un “trans-mundo”, es decir, desde un “no-mundo” y, por tanto, desde lo que no es. Se avisa que la filosofía es “vida voluntaria en el hielo y en las altas montañas”, desde las cuales la “luz” permite ver con claridad las cosas; es la luz del Mediterráneo que permite ver “cosas”, no “ideas” que a la postre se revelarán tan impensables como invisibles: hasta Platón se tiene que conformar con el vástago del bien.
La filosofía es “vida voluntaria en las altas montañas”, según hemos leído. Pero para el filólogo Nieztsche e hijo de pastor protestante, la montaña no es el bíblico lugar de la eterna compañía, de la presencia de Dios –recordemos a Moisés y el Sinaí, al Jesús que se retira al monte a orar o el monte Gólgota-, sino que es más bien una montaña helada, preñada de ausencias y soledades, de la que bajará Zaratustra para anunciar la muerte de Dios y, por tanto, severamente inhóspita. Tales contrariedades, tal inhospitalidad ofrece, empero, “altura de miras” o, digámoslo con Ortega, “perspectivas”; pero estas, esenciales. Es decir, desde la nada. En lo alto de la cima, con la desoladora presencia de la soledad, el sol no proyecta sombras al interior de ninguna caverna, pues no se trata de dotar de penumbras a ninguna estrechez, tratándose más bien del sol del mediodía y, como veremos, “del instante de la sombra más corta”. Este punto de vista, el de las heladas altas montañas no tiene nada que ver con el anunciado “punto de vista” de la autoconciencia que Hegel precisa como determinante en su Vorrede a la Fenomenología del Espíritu36.
De nuevo. La soledad es inmensa. Y lo es porque no se circunscribe al ámbito de lo psicológico –sobrepasa el mero estar, la simple “coyuntura”- situándose en el ámbito del ser, de lo sido, de esa historia de la ontología que desvela al ser como lo no pensado: la soledad se urde en las entrañas de una historia que, desde la montaña, ha desvelado como impensable lo que se pensaba como eterna compañía. ¿Es acaso pensable la compañía, digámoslo con Levinas, de lo “Otro” frente a la soledad absoluta? ¿Es, acaso, pensable la amistad?37 Frente a esta soledad, situada en el ámbito de lo que es, frente a la nada, “lo otro” pierde su “para qué” y su sentido, se “anonada”. Digámoslo de manera rotunda y provocando la reflexión: ¿es pensable Dios siendo yo?
“La soledad es inmensa” y, decíamos al principio, su inmensidad baña los mismos lares que la Historia de la Metafísica de Occidente, pues ha trascurrido sobre 36 . Hegel. Phänomenologie des Geistes, edición citada, pag. 22: “Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung des Stystems selbst rechtfertigen muβ, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjetk aufzufassen und auszudrücken”. “Según mi punto de vista, que deberá justificarse `por la exposición del sistema mismo, todo depende de que la sustancia se aprehenda y se exprese al mismo tiempo como sujeto.” Cursivas de Hegel. 37 Deberíamos detenernos en el concepto de amistad explícito e implícito en la obra de Nietzsche y en todo caso intrínseco a su pensamiento. Serían necesarias extrapolaciones hasta nuestra más reciente contemporaneidad. -cfr. Derrida. Políticas de la amistad.- que obviamente caen fuera del alcance de este escrito.
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la historia de lo no pensado. El error, por tanto tiene historia, justo la misma que la del ser y por eso Nietzsche puede hablar, con perfecto rigor ontológico, de la “historia de un error”; no se trata de encerrar a Nietzsche en la “jaula del ser”, sino más bien de ofrecer la perspectiva de cómo Nietzsche “dinamita” esa jaula obligando a “repensar” esa historia. Repensar la historia es, al fin, dinamitarla; concebirla como la historia de un error es poner la carga. Leamos:
“Cómo el “mundo verdadero” acabó convirtiéndose en una fábula. Historia de un error. 1.- El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -él vive en
ese mundo, es ese mundo. (La forma más antigua de la Idea, relativamenete inteligente, simple,
convincente. Transcripción de la tesis “yo, Platón, soy la verdad”). 2.- El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al
piadoso, al virtuoso (“al pecador que hace penitencia”). (Progreso de la Idea: esta se vuelve más sutil, más capciosa, más
inaprensible, -se convierte en una mujer, se hace cristiana...) 3.- El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero en
cuanto pensado un consuelo, una obligación, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a través de la niebla y el
escepticismo; la Idea sublimizada, pálida, nórdica, könisgsberguense). 4.- El mundo verdadero -¿inasequible?- En todo caso, inalcanzado. Y en
cuanto inalcanzado, también desconocido. Por consiguiente tampoco consolador, redentor, obligante: ¿a qué podría obligarnos algo desconocido?...
(Mañana gris. Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del positivismo.)
5.- El “mundo verdadero” –una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga –una idea que se ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente, una idea refutada: ¡eliminémosla!
(Día claro; desayuno; retorno del bons sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platón; ruido endiablado de todos los espíritus libres.)
6.- Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo nos ha quedado?, ¿acaso el aparente?...¡No!, al eliminar el mundo hemos eliminado también el aparente.
(Mediodía: instante de la sombra más corta; final del error más largo; punto culminante de la humanidad. INCIPIT ZARATHUSTRA.)”38
Releamos: “Cómo el “mundo verdadero” acabó convirtiéndose en una fábula”39.
Nietzsche menciona el proceso por el que la Historia de la Ontología se desvela y, al tiempo, se descubre a sí misma, como la “historia de un error”. Tal y como hemos subrayado en la nota anterior, Nietzsche utiliza el adverbio “finalmente”(“endlich”) y, según entendemos, no de manera casual: que “finalmente” el mundo verdadero se desvele como fábula y que la historia se manifieste como falsa historia –es decir, fallida en su propio ser como historia-, significa que el error se fragua en su mismo inicio, por lo que tal historia debe ser “superada” pero no precisamente en el sentido de la “Aufhebung” hegeliana. Lo que “inicialmente” estaba en el meditar de Sócrates y Platón brota y emerge inexorablemente en el “final” de la misma, estaba implícito en su lógica interna: ese 38 F. Nietzsche. Götzen-Dämmerung. 30156, pg 80-81. Traducción de A. Sánchez Pascual. Alianza Editorial, 461, pg. 51-52. 39 “Wie die “wahre Welt” endlich zur Fabel wurde”, 30156, pg, 80. Subrayado nuestro.
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“final” es distinto del previsto por Hegel tanto en la ya mencionada Vorrede antepuesta a la Fenomenología, como en la propia Fenomenología del Espíritu o, incluso, en las Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. No se trata del “Vollendung” hegeliano y meditado por Heidegger, sino más bien de un simple “Endung”; no es, por tanto, un final pletórico, pleno, y que posibilitaría la consideración de la Historia de la Filosofía como el corazón de la Filosofía de la Historia y que subrayaría la condición de “sistema” de la Historia de la Filosofía respecto de cuya “totalidad” surgiría la “verdad” como genuino correlato ontológico.
Para Nietzsche todo es más triste –quizá, simplemente más realista: la historia de un error se agota en sí misma, muere por inanición; se trata de la inversión de la identificación hegeliana del ser y la nada y con la que, desde un punto de vista especulativo, se inicia el periplo del Espíritu, es decir, la marcha de la Historia. En el caso de Nietzsche ser y nada se identificarían pero no especulativamente sino fácticamente en el final de esa historia que –lejos de la concepción hegeliana de la misma- se agota en sí desde las premisas de su inicio.40
El error tiene su origen en la misma asequibilidad del mundo; que el mundo sea –deba ser- “asequible”, “conseguible” –“erreichbar”- significa que no está “dado” y que, por tanto, como tal no puede ser “vivido”. Que el mundo no sea considerado como inmanente y sea pensado como trascendente propicia la necesidad de elaborar cauces para procurar –veamos la locura de la racionalidad socrático-platónica- la “mundanidad del mundo”. Tales cauces –los de la metafísica trascendental- se desvelarán pronto como estériles o, cuando menos, como inapropiados: comienza a fraguarse la historia del error, pues de manera inmediata el “mundo verdadero” se desvelará como “inalcanzable” (“unerreichbar”).
La asequibilidad del mundo viene dada por la racionalidad y la objetividad del mismo: el mundo es asequible “al sabio, al piadoso, al virtuoso”; es el no va más de la objetivación y de la identificación: “él es ese mundo”. La Idea encarna ese ideal –valga la redundancia- “relativamente inteligente” o prudente. El adjetivo que Nietzsche emplea -“klug”(la expresión completa es simple: “relativ klug”)- tiene doble acepción: una con connotaciones platónicas –inteligente- y otra con connotaciones aristotélicas –prudente- aunque para Nietzsche tales matices se pierden pues la “phrónesis” aristotélica se ejecuta y sólo es tal desde la recta razón. No en vano será Aristóteles el primero que lleve a cabo una “teoría”41 –vale decir, objetivación- del selvático bosque del “éthos” humano. Tal objetivación –es decir, tal condición de posibilidad de la deseada “asequibilidad” del mundo”- tiene su consecuencia servida: “Yo, Platón, soy la verdad”42. ¿No es esto, empero, otro avance en el error, otro “progreso de la Idea” que ahora confunde la verdad -la aletheia, el desvelamiento de la realidad- con la mera certeza objetivadora, calculadora...rentabilizadora? ¿No habrá caído la filosofía en ese horrendo afán de “momificar”, de conceptualizar y de negar el devenir de la realidad? ¿Es esa la idiosincrasia de la filosofía, la que se arrogaba para sí la condición de la humanidad del hombre? ¿Acaso todo era una mentira para camuflar que nos pensábamos y nos queríamos– Feuerbach- como dioses?
40 Cfr. Hegel. Phänomenologie des Geistes. Pg. 519 “La historia es el devenir que se sabe” (sich wissende Werden”). 41 Cfr. Emilio Lledó: Memoria de la Ética. Taurus. Madrid 1994 42 Las consecuencias políticas, sociales, cotidianas del planteamiento platónico están dadas. Léase La República y el estudio que el respecto escribió Alfonso Ortega Carmona: Platón, primer comunismo de Occidente”.
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Ante tal amenaza, el “mundo verdadero” se esconde, justamente para no dejar de ser verdadero –es decir, trascendente o “fabuloso”. El precio es alto: ya no es asequible; ahora tan sólo es “prometido”: es decir, el sabio, el piadoso, el virtuoso...el afanado en la “prudencia”, en el equilibrio, en el “recto uso de la razón”,....en el humano afán de la felicidad, ha de confesarse ahora como el “pecador que hace penitencia”43 y –esto es lo absolutamente “decadente”- rezar el Padre Nuestro para entregar su voluntad a “otro”, que no hombre44. El cristianismo, esencia de la decadencia de Occidente, se manifiesta como “platonismo para el pueblo”: la Idea ha dejado de ser relativamente inteligente no en sí –pues es mera inteligibilidad-, sino para sí pues es cuestionable y cognoscible por el ser humano. Ahora es mero objeto fiducial que transforma al mundo no ya en una región eidética sino en un “valle de lagrimas” que transforma a la esencia del mundo –el tiempo- en un lapsus en medio de la eternidad de Dios y a su historia en un “mysterium salutis”, en un teatro en el que se representa el drama de la salvación del hombre; por ello el Hijo de Dios lo es del Hombre.
Todo esto se cristaliza en el “progreso” ( Fortschitt) de la Idea –algo inherente a la lógica interna de su objetivación- que en tal camino se hace “más sutil, más capciosa, más inaprensible, -se convierte en mujer, se hace cristiana...”. Misoginia aparte –que posiblemente la haya, aunque no sean estos ahora los derroteros de Nietzsche-, no podemos olvidar el hecho de que son las mujeres las que descubren y anuncian la Resurrección de Cristo45, las que, por tanto, “objetivan”, institucionalizan46 y cubren de verosimilitud -positivismo puro– la “certeza” de la fe, paradójicamente, la promesa cristiana. Además, según los evangelios canónicos, este Cristo resucitado había dicho de sí mismo –en otro afán objetivador- ser “el camino, la verdad y la vida”47. Asistimos, pues, a una suerte de discusión entre Platón y Cristo –entre la dialéctica que conoce la Idea y el ente en el que coinciden Revelador y Revelado- y de la que Nietzsche, moderador autopostulado, saca a relucir los acuerdos previamente pactados por los supuestos contertulios y respecto de los cuales no cabe discusión alguna: la “objetividad” y la “racionalidad” de la verdad y, ahora, por ende, de la fe. Recordemos a Sto. Tomás: la creencia compete a la fiducia subjetiva pero también –y sobre todo- a la racionalidad, pues mantenerse en la incredulidad una vez demostrada la existencia de Dios es cosa de necios antes que de ateos. La consecuencia es clara y grave: para ser humano hay que ser cristiano.
Conforme avanza la Historia de la Filosofía, el error se hace patente por espeso, llegando a adquirir una angustiosa presencia justamente en la ausencia de lo no pensado: lo que era “asequible” –“erreichbar”- deviene “inasequible” –“unerreichbar”- para transformarse en “prometido” –“versprochen”. La promesa no marca, empero, el fin del error; no es casual que el recorrido de Nietzsche por la Historia de la Filosofía tenga su próxima estación en el Idealismo Alemán: Patrística, Edad Media y la filosofía de la Modernidad son interregnos48. Resulta paradójico – 43 “für den Sünder der Busse Thut” 44 Léase Mt 6, 9-13 45 cfr. Jn, 20, 1-10 46 Sin que deje de ser San Pablo el gran fundador del cristianismo, de lo que Nietzsche es plenamente consciente. 47 Jn, 14, 6 48 Leemos de manera implícita lo que más tarde leeremos de manera explícita en el parágrafo sexto de Sein und Zeit –“la tarea de la destrucción de la Historia de la Ontología”. La Edad Media y la Modernidad se entienden a sí mismas –como denuncia Heidegger- desde la noción de hypokeimenon y, posteriormente, de substancia. El mismo recorrido que Nietzsche hace en el
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como veremos- que sea Kant el encargado de desmontar lo prometido y postular el “Reino de los Fines”. Veamos: el “mundo verdadero” –el prometido Reino de los Cielos que abría la esperanza a este “valle de lágrimas”- era “prometible” por “demostrable”; si hay una obsesión en la filosofía medieval es la demostración de la existencia de Dios, “preambulum fidei” al que Tomás de Aquino dedica reiteradas energías: hasta cinco argumentos para demostrar que la razón demuestra la existencia de Dios. Además, con anterioridad, San Anselmo, no había precisado ningún camino, ninguna vía: la propia noción ontológica de Dios conducía de manera inmediata a la existencia real de Dios. Consecuentemente, prometer lo demostrado es fácil; no obstante, Kant enturbiará estas aguas, calmadas en parte por la conveniencia racionalista -¿qué sería, por ejemplo, del moderno Descartes sin la veracidad divina?-, pulverizando tanto los argumentos externos como el argumento interno de San Anselmo que confunde –y esto es esencialmente significativo- lo pensable con lo existente, la lógica con la metafísica. De la misma manera que se deduce la existencia de Dios a partir de su pensabilidad, puede deducirse su inexistencia a partir de su impensabilidad.49
Pero un mundo sin Dios, por indemostrable, imprometible, e inalcanzable haría de este una ratonera que ahogaría la “esperanza” del “reino de los fines” que como comunidad de entes racionales arañamos y añoramos. Es decir, estaríamos ante un mundo –considerado como totalidad de los fenómenos- no sólo incognoscible sino, y esto es lo temible, “impensable”. Dios tiene que ser, por tanto, postulable como “ens realissimum”. Es decir, Kant, el que demuestra la indemostrabilidad de lo pensado por la razón trascendental, se ve obligado para acabar “razonablemente” la Crítica de la Razón Práctica –la Crítica de la Razón Pura se lo había dificultado enconadamente- a postular lo imprometible por indemostrable “como un consuelo, una obligación, un imperativo”. Consuelo y obligación no son, en el caso de Kant, expresiones o conceptos antitéticos, sino más bien la expresión de un círculo vicioso y “perfecto”: consuelo porque permite la pensabilidad del mundo y obligación porque el mundo debe ser pensable, sobre todo si queremos salir de la lucha de todos contra todos de Hobbes y alcanzar “la paz perpetua”. En otras palabras: ¿cómo arbitrar sin ese postulado un imperativo categórico que atempere, sin los egoismos de la felicidad aristotélica, el variopinto “carácter” de la esencia humana?
Nietzsche –que de él veníamos hablando- resuelve en dos líneas el asunto: se trata del sol, del viejo sol –Platón, de nuevo Platón (¿dónde está el progreso?), pero visto –¡no pensado!- a través de las niebla y el escepticismo del Hume prusiano que habría vetado a la razón en su ascenso privilegiado a lo trascendente, a un Dios que, sin embargo tiene que postular.
Digamos en un lenguaje corriente al uso académico –magníficamente explícito por otra parte- lo que Niezsche apura en un par de renglones:
“La idea de un Dios es requisito indispensable para la sistematicidad de la Filosofía Trascendental kantiana. La realidad de Dios posibilita la estructura teleológica de dicho sistema exigido por la razón misma. (...)
Crepúsculo de los Ídolos lo hará Heidegger en Ser y Tiempo sólo que a la inversa; el primero recorrerá la Historia de la Filosofía desde su inicio hasta su fin –tiene conciencia de finalizar la historia de la Metafísica- y el segundo, Heidegger- lo hará desde esa finalización hacia atrás, hacia su inicio, coincidiendo con su conciencia de reinicio del pensar. 49 No olvidemos la pregunta que Zaratustra lanza y que mencionábamos páginas atrás: “¿Acaso podéis pensar un dios?
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En los análisis habituales acerca de la actitud con que Kant se enfrentó al tema de Dios y las respuestas a él formuladas, se ha concedido una atención preferente al aspecto catártico de su tratamiento, es decir, a la purificación que la crítica supuso para la teología teórico-dogmática. Este aspecto es valioso en verdad, pero oscurece a mi juicio tres puntos de la mayor importancia: que la antigua teología, depurada de sus pretensiones existenciales, constituye la base del sistema eidético de la filosofía kantiana; que el Idealismo trascendental construyó una teología positiva fundada en la realidad de un Dios trascendente; que esta teología se revela, tras un detemnido estudio de la totalidad de la obra de Kant como la condición última de la realidad del sistema creado por la razón pura. (....), confirmaremos esta última idea clave con las propias palabras del creador del criticismo:
<<La filosofía es un acto intelectual cuyo resultado no tiene por fin solamente la ciencia (como medio) sino también la sabiduría como fin en sí. Tiene, pues, por fin una cosa que se funda en Dios mismo>>”50
La trascendentalidad de la metafísica Occidental, bien sea vista desde la luminosidad mediterránea, bien sea vista desde la luz pálida y königsberguense necesita una piedra angular con la que sujetar la bóveda de su sistema. Una bóveda que se hunde con el peso insostenible del “dato positivo” que la historia arroja sobre el gigantesco error de Occidente. Por ello, el punto cuatro del texto que comentamos comienza con una simple y fría “constatación positiva”: más allá de tortuosas y oscuras especulaciones trascendentales –o, quizá mejor, “más acá” de toda posible “meta-física”- que por muy críticas que sean se alzan necesariamente sobre la pensabilidad de un Dios, adviene el “dato positivo”: el “mundo verdadero” podrá ser prometido, pensado o postulado...en todo caso es “inalcanzado” y, por tanto, desconocido (“unbekannt”).
Tal adjetivo, subrayado por el propio Nietzsche, se lanza con toda su crudeza contra la historia de la Metafísica en general y contra Sócrates en particular, devolviéndole, dos mil años más tarde y con la misma ironía con la que el ateniense alzaba su voz –recordemos aquello de “sólo sé que no sé nada”-, el contenido de la historia del pensamiento como “la historia de un error”. Lo trágico, para Sócrates, es que la ironía ha dejado de ser tal y se ha desvelado como cruda realidad: realmente, Sócrates no sabía nada porque no podía saberlo desde su malograda identificación de virtud y conocimiento. La piedra angular desde la que edificaba –el conocimiento- ha demostrado ser de tierra y ha devenido en desconocimiento. Este es el gran dato positivo esgrimido por Nietzsche: que lo postulado, lo supuesto como “conocido” brota irremediablemente como “desconocido”; obviamente, las consecuencias son contundentes: si lo pensado “consolaba”, “redimía” y hasta “obligaba” por conocido, al manifestarse como desconocido pierde todos esos caracteres y la historia del pensar se desmorona., “desvirtuándose”, obviando toda la “virtud”, haciéndose “nada”.
“Mañana gris”51; el bostezo de la razón es paradójico; duerme al despuntar el 50 Adela Cortina. Dios en la filosofía trascendental de Kant. Biblioheca Salmanticensis. Estudios 36. Universidad Pontificia. Salamanca 1981. pg. 13 Negreta de la propia autora. Subrayado nuestro. 51 A partir de ahora y hasta el final del parágrafo, empleará Nietzsche constantes alusiones a la luminosidad de los distintos momentos o más bien estadios de la Historia. Así, iremos de la “mañana gris” (“grauer Morgen”) al “día claro” (“heller Tag”) y de ahí al “mediodía, el instante de la sombra más corta” (“Mittag; Augenblich des küzersten Schattens)”. Nos llama la atención el paralelismo con el juego de luces con el que San Juan inicia en su Evangelio el relato de la Resurrección de Cristo: “El primer día de la semana, por la mañana temprano, cuando todavía en
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alba y su sueño, lejos de producir monstruos, arrojará luz, supondrá el advenir del sentido común. La luz del sol deja de ser cómplice de la razón –hemos salido de la Aufkläung que paradójicamente había producido un mito, el progreso- y deja de iluminar la “caverna” para instaurar la “vida”. Este primer bostezo de la razón deja a la Ilustración en la prehistoria de la humanidad y a su mito peregrino y mencionado en el descalabro de una historia que ha vuelto a sí, ha dejado de ser una línea –un lapsus en medio de la eternidad de Dios- y deviene sobre sí pues el tiempo es lo que se concibe y perpetua como verdaderamente eterno.
Todo esto lo anuncia “el canto del gallo52 del positivismo”53; el mismo animal que, además de anunciar el alba, también al alba anuncia las negaciones de Pedro, el inicio de la Pasión y la muerte del “Hijo de Dios”. El positivismo es saludado por Nietzsche como la auténtica revancha de la historia, que lejos de ser el hegeliano “devenir que se sabe a sí mismo”54, será el laboratorio en el que se “refute” a la Idea. La filosofía es saber “positivo” por excelencia y entre ellos ocupa la primera fila; como ya hemos apuntado, su laboratorio, su lugar de contrastación y falsación es la historia, un banco de pruebas en el que el “mundo verdadero” se manifiesta como “una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga”. Esa Idea, escrita con mayúsculas, es aquello de lo que hablaba Patón y que debía ser, ante todo, obligante en lo metafísico –esto es, en lo político y en lo moral, recordemos la República- y que ya, sin embargo, no obliga nada. La consecuencia es manifiesta: rubor avergonzado de Platón y ruido endiablado de todos los espíritus libres: la caverna le ha reventado a Platón en las manos: los que trepaban practicando la dialéctica ejercían de inútiles y los supuestamente atrapados en el fondo son en verdad libres. ¿Con qué va a obligar Platón? ¿Acaso con una ida inaprensible, indemostrable, impostulable, no obligante…? Es el “día claro” y no la “mañana gris”; la espesura de la niebla que dejaba entrever el sol ha caído y este ilumina con el “bon sens” –no con la luz de la Aufklärung, de la razón-, con la luz de la “jovialidad”, de la vida: no se puede oscurecer la biografía de los veinte años con la senectud del ejercicio de la virtud. Es el momento del “desayuno”, de romper con el ayuno y la abstinencia, de librarnos del corsé de la moral, de brindar por Dionisios y de situarnos, por tanto “más allá del bien y del mal”. La humanidad ha encontrado otras fronteras: no las de la eternidad de Dios, sino las de la eterna temporalidad de sí misma. tinieblas...”(Jn, 20, 1). De nuevo Nietzsche –atentísimo lector del Nuevo Testamento- utiliza con ironía magistral la historia para lanzar su crítica radical, esta vez al cristianismo. Si Juan utiliza la claridad de la mañana para contraponerla a la oscuridad aún existente en el corazón de las mujeres -que, ajenas a la Resurrección supuestamente ya acaecida, acudían a embalsamar el cuerpo de Jesús, y anunciar así la victoria sobre la muerte del que es “Lux mundi”-, Nietzsche va a servirse de la misma metáfora, temporalizándola además, hasta llegar a la nueva “luz del mundo”, Zaratustra, el profeta de la nueva humanidad -“punto culminante de la humanidad”- despojando así a Cristo, como ya hemos insinuado, del que quizá sea su título más preciado: “Hijo del Hombre”. La máxima luz coincidirá con la muerte de Dios, justo al contrario de las tinieblas que oscurecen el mundo cuando Jesús expira en la cruz. Puede leerse a este respecto la documentada y bellísima exégesis que del Evangelio de San Juan llevaron a cabo Juan Mateos y Juan Barento. Cfr. El evangelio de Juan. Análisis lingüístico y comentarios exegéticos. Ediciones Cristiandad. Madrid 1979. En especial, pgs. 842 y ss. 52 Subrayado nuestro. 53 No es este el momento de analizar las relaciones de Nietzsche con el positivismo, filosofía lejana a su pensamiento, pero que sí coincidió con él en la ruptura con la trascendentalidad de la metafísica occidental. 54 G.W.F. Hegel. Phänomenologie des Geistes. Suhrkam Verlag, pg. 590.
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“Hemos eliminado el mundo verdadero” –“hemos matado a Dios” gritaba el loco”- ¿qué mundo nos ha quedado? Quizá ninguno y posiblemente todos; si no hay mundo verdadero tampoco es necesario su correlato ontológico, el aparente. De nuevo ha invertido Nietzsche el razonamiento del racionalismo: antes lo hacía con Dios y ahora lo hace con el mundo. Leibniz justificaba a Dios diciendo que este es “el mejor de los mundos posibles” –teodicea a la que Hegel respondía que este mundo era el único posible por ser el único existente, el que de hecho es.
Nietzsche quiere mantenerse fuera de esa lógica –para él son variaciones musicales sobre el mismo tema; no se trata ni de perfecciones ni de imperfecciones, ni de verdades de hecho o verdades de razón y, por tanto, ni de qué sea lo que deba ser o de justificar “lo sido” con el tautológico “de hecho es”. Estamos ante el instante de la “sombra” –“error”- más corto, ante el mediodía y la luz del sol que ya no es el de la Grecia socrática y es, por tanto, ignorante de los parámetros epistemológicos y ontológicos de esa Historia del error pues hemos incorporado a Dyonisios y con él a la historia de “lo no pensado”.
El instante de la sombra más corta y el inicio de Zaratustra se contraponen a las tinieblas advenidas al mundo con la muerte de Jesús55. La muerte del Hijo del Hombre significa, justamente, el inicio de humanidad, de Zarathustra. Así comienza el tiempo de la soledad vivida y de los valores caducos o morales de interregnos. En cualquier caso, Nietzsche ha hecho pasar el tiempo de las “revoluciones conservadoras” de los valores eternos instaurados por el cristianismo. El tiempo de Zarathustra no es lineal como el cristiano ni falsamente circunférico como el hegeliano, sino que es considerado como lo único absolutamente eterno y, por tanto, como lo único que eternamente retorna a sí mismo: lo caduco es lo eterno. Nietzsche traspasa, así, la Resurrección de Cristo que significa lo contrario: la irrupción de la eternidad en la temporalidad. Nuestro filósofo habría irrumpido en la eternidad desde la temporalidad.
La muerte de Dios es el descubrimiento de la vida por ser el descubrimiento de la temporalidad y en medio de ella el descubrimiento de la libertad, no ilustrada –no kantiana- y por tanto “no sometida a leyes morales”, pero sí el de una libertad sola, la de las altas cumbres, la libertad de la soledad. La conclusión no es lógica sino ontológica: “incipit Zarathustra”; dada la muerte de Dios comienza la vida del hombre pero habitando en las altas montañas. Seguir leyendo a Nietzsche es procurarse, en un ejercicio de honestidad, un habitáculo en la soledad.
III.- A modo de conclusión: el “eterno retorno de lo mismo”, o “a mis
soledades voy,/de mis soledades vengo”. El poeta se adelantó al filósofo cuando justificaba ese círculo y lo legitimaba
con un razonamiento pasmoso por simple: “porque para andar conmigo, me bastan mis pensamientos”. El verso de Lope de Vega, también “tremendo”, describe la experiencia de la voluntad filosófica de Nietzsche quizá sólo matizable desde un pequeño detalle: seguramente nos bastaría el singular. Nietzsche fue hombre de un único pensamiento contra el que, como hemos visto, estrella a sus lectores para abandonarlos en medio del mismo; tiene razón Heinrich Mann cuando afirma de Nietzsche que “su obra es terrible y se ha hecho amenazadora…”56
Es, de nuevo, el propio Nietzsche quien avisa, esta vez desde la conciencia 55 Cfr. Mt. 27, 45 56 H. Mann. Nietzsche y la eternidad. Ed. Losada. Buenos Aires 2005.Traductor: Vicente Mendivil. (No se especifica título original).
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que tiene de ser “un destino”: “Conozco mi suerte. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco. –de una crisis como jamás la había habido en la tierra, de la más profunda colisión de la conciencia, de una decisión tomada, mediante conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se había creído, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita.”57
Volvemos al inicio de estos renglones pero ahora hemos visto como efectivamente ha saltado por los aires, ha sido dinamitado, todo lo hasta ahora creído, exigido, santificado. Por ello, Nietzsche mismo nos corrobora la verdad profunda de la afirmación anterior de H. Mann: “mi verdad es terrible”58.
Ahora bien, Nietzsche no es un simple “noísta”59 y tiene plena conciencia de ello: “Yo contradigo como jamás se ha contradicho, y, a pesar de ello, soy la antítesis de un espíritu que dice no. Yo soy un alegre mensajero como no ha habido ningún otro, conozco tareas tan elevadas que hasta ahora faltaba el concepto para comprenderlas; sólo a partir de mi existen de nuevo esperanzas.”60
¿Dónde encontramos tales esperanzas? Nietzsche no las encuentra en la Resurrección de Cristo, sino que nos remite a su propio pensamiento; recordemos: “incipit Zarathustra”. Sólo nos resta concluir desde el propio Nietzsche con un texto de Así habló Zarathustra y que su autor rememora en Ecce Homo: “…y quien quiera ser un creador en el bien y en el mal en verdad ese tiene que ser antes un aniquilador y quebrantar valores.
Por eso el mal forma parte de la bondad misma: mas esta es la bondad creadora.”61
57 Nietzsche. “Ich kenne míen Loos. Es wird sich einmal an meinen Namen die Erinnerung an etwas Ungeheures anknüpfern, -an eine Krisis, wie es keine auf Erden gab, an die tifste Gewissens-Collision, an die Entscheidung haraufbeschworen gegen Alles, was bis dahin geglaubt, gefordert, geheiligt worden war. Ich bin kein Mensch, ich bin Dynamit. Ecce Homo 30156, pg 365. Alianza Editorial, 124 58 Nietzsche. “Aber meine Wahrheit ist furchtbart”. Ecce Homo 30156. Alianza Editorial, 124 59 “Noista”: sea permitida la expresión con la que intentamos agrupar todas aquellas críticas al pensamiento de Nietzsche según las cuales el filósofo tendría claro a todo lo que dice “no” pero sin capacidad de articular alternativa alguna. Obviamente, no es esta primera aproximación el lugar apropiado para, ni siquiera, esbozar la respuesta adecuada al asunto, pero entendemos que el pensamiento de Nietzsche más que un alocado no es un arrebatado sí que, ciertamente, precisa de un previo no, de una previa negación pero nunca entendida como punto de llegada –el nihilismo no lo es en el pensar de Nietzsche- sino como interregno –ciertamente, necesario- pero sólo eso: interregno. 60 Nietzsche. “Ich widerspreche, wie nie widersprochen worden ist und bin trotzdem der Gegensatz eines neisagenden Geistes. Ich bin ein froher Botschafter, wie es keinen gab ich kenne Aufgaben von einer Höhe, dass der Begriff dafür bisher defehlt hat; erst von mir an giebt es wieder Hoffnungen.. Ecce Homo, 30156 pg. 366. Alianza Editorial, 124. 61 Las redacciones de Así Habló Zaratustra y Ecce homo ofrecen pequeñas variaciones entre sí; citamos, por tanto, los textos de ambas obras. Aquí y en alemán reproducimos el texto en su redacción de Ecce homo, por ser la obra que venimos citando y la inmediata anterior al desastre definitivo. “hill man eine Formel für ein colches Schicksal, das Mensch Word? –Sie sttent in meinem Zarathustra. -und wer ein Schöpfer sein will im Gutem un Bösen, der muss ein Vernichter erst sein und Werthesenbrechen, Also gehört das höchste Böse zur höchsten Güte: diese aber ist die schöpfesiche..Ecce homo, 366. . Also sprach Zarathustra, 149
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GASTRONOMÍA MOLECULAR. EL GUSTO POR LA QUÍMICA
Mª del Pilar Villar Navarro
Doctora en Ciencias Químicas por la Universidad de Sevilla. Uno de mis primeros días de clase, Sarai me dijo: “la Química no tiene
sentimientos”. Sin embargo, lo que sentimos es Química. El sabor amargo de la quinina, el nostálgico olor de las bolitas de alcanfor en el armario, la blancura reluciente de las sábanas tendidas al sol, el suave tacto de una efímera pompa de jabón, el sonido mágico al descorchar una botella de champán. Aunque nuestros cinco sentidos perciben “química” no tenemos conciencia de la química como algo cercano.
Lo que nos rodea es química, y como parece que no conquista muchos corazones, intentaremos que conquiste algunos estómagos. Para ello, hablaremos de la “gastronomía molecular” o “cocina molecular”, de gran auge en los últimos años. Pensemos sino en los afamados chefs y restaurantes que se han hecho eco de esta nueva tendencia culinaria: Ferrán Adriá (Restaurante “El Bulli”, Gerona) Pierre Gagnaire (Restaurantes “Pierre Gagnaire”, París, Londres, Tokio), Michel Bras (Restaurante Aubrac, Laguiole), Wylie Dufresne (Restaurante: WD-50, Nueva York). Aunque tampoco está exenta de polémica, basta recordar las declaraciones realizadas por el chef Santi Santamaría (3 estrella Michelín en su restaurante El Racò, Barcelona) quien repudia completamente la aplicación de la cocina molecular.
Lo que no cabe duda hoy en día, es que ésta es una disciplina considerablemente desarrollada, hasta el punto de que actualmente contribuye a forjar la enseñanza de las técnicas culinarias en Francia y en otros países. Dentro del mundo culinario también se va imponiendo, y de hecho estuvo representada en los últimos congresos mundiales de cocina. Pero, ¿qué es la gastronomía molecular?
La gastronomía molecular es la aplicación de la ciencia a la práctica culinaria y más concretamente al fenómeno gastronómico. El término fue acuñado por el químico francés Hervé This y por el físico húngaro Nicholas Kurti.
Hervé This es un químico molecular del Instituto Nacional de Investigación Agrónoma en Francia. Nicholas Kurti, por su parte, fue profesor en la prestigiosa Universidad de Oxford. Estos científicos se cuestionaron por qué casi todos los ámbitos de la naturaleza tienen su respectiva disciplina científica, y la gastronomía no. Así, en 1988 introdujeron un novedoso concepto: “gastronomía molecular”, definida por ellos mismos como “la ciencia dedicada a desentrañar los procesos científicos que esconde el trabajo diario en la cocina”.
La gastronomía molecular, tiene relación con las propiedades físico-químicas de los alimentos y los procesos tecnológicos a los que éstos se someten, como son el batido, la gelificación o el aumento de la viscosidad, por mencionar solo algunos. Pero la química siempre ha estado presente en la gastronomía. Veamos algunos ejemplos:
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El ahumado de la carne como método de preservación ya se practicaba en el antiguo Egipto. El fin principal es la conservación del producto debido a la acción secante y bactericida del humo. Los componentes del humo: creosota, formaldehído, fenoles, ácidos acético y piroleñoso, etc., inhiben las bacterias y la oxidación de las grasas. Además los cambios en aspecto, color, olor y sabor son muy agradables. Algunos autores opinan que es mayor la acción preservativa de la deshidratación por el calentamiento que la debida a los conservadores químicos que contiene el humo. Con todo, es muy probable que haya un efecto combinado. Tanto el calor del tratamiento como la acción de los compuestos químicos del humo coagulan las proteínas exteriores.
Otro ejemplo lo tenemos en el salado de los alimentos. Desde hace muchos siglos se ha acostumbrado "salar" las carnes para lograr que duren más tiempo sin descomponerse. La función del "salado" es compleja. En una primera etapa, sirve para deshidratar la carne. El fenómeno de la ósmosis permite extraer el agua del interior de las células con lo que se prolonga la conservación de los alimentos. Por otro lado los microorganismos no pueden sobrevivir en una solución cuya concentración salina es de 30 a 40% en peso, pues la ósmosis tiende a igualar las concentraciones de las soluciones en ambos lados de una membrana. Las bacterias y microorganismos pueden contener 80% de agua en sus células, así si se colocan en una salmuera o en almíbar, cuya concentración es mayor, el agua pasa de la célula a la salmuera provocándose la muerte de los microorganismos. Gracias al salado de los alimentos podemos disfrutar de uno de los productos “estrellas” de Andalucía, el jamón.
El origen de los refrescos gaseosos, por otra parte, se remonta a los antiguos griegos, quienes ya apreciaban las aguas minerales por sus propiedades medicinales y refrescantes. En 1767, Joseph Priestley encontró una manera de carbonatar el agua por medios artificiales sin imaginar los capitales efectos de su descubrimiento. En su método obtenía el dióxido de carbono CO2 haciendo reaccionar una sal sódica (generalmente bicarbonato de sodio) con un ácido, razón por la que aún se les llama "sodas" a los refrescos gaseosos.
Otro ejemplo, en la antigua Roma era bien sabido que la fermentación de los jugos vegetales podía llegar más allá del vino produciendo vinagre. Químicamente esto implica la oxidación del alcohol transformándose en ácido acético. Aparte de su uso culinario, el vinagre era importante por ser el ácido más fuerte de la antigüedad.
Finalmente, haremos una referencia a los habitantes “del otro lado del charco”. Los incas, conservaban las patatas gracias a la liofilización, secado de los alimentos a baja presión y temperatura, condiciones que se daban en las altas cumbres de los Andes (Cuzco, capital del imperio, está rodeada de un circo de montañas de más de 3000 metros de altitud).
Pero la cocina molecular, como hemos dicho anteriormente, no significa únicamente la utilización de elementos químicos para lograr reacciones en los ingredientes. La cocina molecular significa también el estudio de los ingredientes naturales y las reacciones químicas que producen en el alimento.
Los alimentos son compuestos orgánicos (proteínas, hidratos de carbono, lípidos, vitaminas) y minerales, que cuando son sometidos a procesamiento son capaces de manifestar sus propiedades transformándose en espumas, emulsiones, geles u otras estructuras. Todo ello va a depender de los ingredientes que se seleccionen, las mezclas que se hagan entre ellos y las técnicas que se apliquen. Hablaremos brevemente de los componentes principales de los alimentos: hidratos
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de carbono, proteínas y lípidos. Los hidratos de carbono o carbohidratos son compuestos formados
exclusivamente por carbono, hidrógeno y oxígeno. En este grupo se encuentran los azúcares, dextrinas, almidones, celulosas, hemicelulosas, pectinas y ciertas gomas. Algunos alimentos que contienen carbohidratos son el azúcar, las frutas, el pan, las pastas, el arroz, el centeno, las patatas, etc.
Uno de los carbohidratos más sencillos es el azúcar de seis carbonos llamado glucosa, que no es un azúcar sino varios azúcares con estructura anular. Las diferencias en la posición del oxígeno e hidrógeno en el anillo dan lugar a diferencias en la solubilidad, dulzura, velocidad de fermentación y otras propiedades de los azúcares. El azúcar de mesa, llamado sacarosa, está compuesto por dos de estos anillos.
Las proteínas están compuestas principalmente de carbono, hidrógeno, nitrógeno y oxígeno, en ocasiones con trazas de azufre, fósforo y otros elementos. Este grupo de macromoléculas forman parte de las enzimas, los anticuerpos, la sangre, la leche, la clara de huevo, etc. Son moléculas extraordinariamente complejas, que pueden perder su estructura por medio de agentes químicos o por medios físicos. A este cambio se le llama "desnaturalización". Así, al añadir alcohol a la clara de huevo ésta se coagula igual que al calentarla. La caseína, proteína contenida en la leche, se coagula en un medio ácido, por lo que bastan unas gotas de jugo de limón para cortar la leche. Los fenómenos anteriores resultan de cambios en la configuración de las proteínas constituyentes.
Otros ejemplos que podemos nombrar son el montar las claras “a punto de nieve”, la realización de gelatinas o la fermentación de los quesos. Las soluciones de proteínas pueden formar películas y esto explica por qué la clara de huevo puede ser batida. La película formada retiene el aire, pero si uno la bate excesivamente la proteína se "desnaturaliza " y se rompe la película. La carne, junto con muchas otras proteínas, contiene colágeno, el cual, con la temperatura, se transforma en otra proteína más suave, soluble en agua caliente, la gelatina. Por otra parte, el añejamiento del queso implica una degradación proteica controlada.
Los lípidos o grasas por su parte, son, en general, sustancias insolubles en agua. La molécula típica de grasa es la de glicerina, mientras que la molécula básica de grasa está formada por tres ácidos grasos y una molécula de glicerina. Tan sólo hay unos 20 ácidos grasos diferentes que pueden ligarse a la glicerina, los cuales difieren en la longitud de sus cadenas de carbono y en el número de átomos de hidrógeno de las mismas. A medida que aumenta la longitud de la cadena de las grasas o bien su insaturación (dobles o triples enlaces en la cadena) disminuye su suavidad.
Un aceite no es sino grasa líquida a temperatura ambiente. En general las grasas se oxidan al estar expuestas al ambiente, esto es, se arrancian. En este proceso el hierro y el cobre de las ollas intervienen como catalizadores acelerando el arranciado. Ésta es una de las razones por la que se prefiere emplear recipientes de acero inoxidable o aluminio en las baterías de cocina.
Las grasas forman emulsiones con el agua (por ejemplo la leche o la crema) y el aire (por ejemplo el betún para pasteles).
Otros componentes de los alimentos son: - Los ácidos orgánicos: entre los que podríamos citar el ácido cítrico presente
en las naranjas y limones o el ácido tartárico en las uvas. - Los conservantes: ejemplos de éstos son las vitaminas C (contenida en los
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cítricos) y E (contenida en la leche, hígado de pescado, aceites vegetales) que actúan como antioxidantes.
- Las enzimas: intervienen, por ejemplo, en la fermentación alcohólica, en la que se produce CO2 (que se puede utilizar para esponjar el pan) y etanol (cerveza, vino).
- Los aditivos: se añaden a los alimentos con dos finalidades principales, mejorar su aspecto y prolongar su vida útil. Pueden ser conservantes, antioxidantes, acidulantes, neutralizadores, ajustadores iónicos, emulsificantes y estabilizadores, humectantes, agentes de maduración, agentes de blanqueo, saborizantes, edulcorantes, colorantes, etc. Por ejemplo, el ácido benzoico y sus sales de sodio y amonio figuran entre los agentes conservadores más usados. El papel morado con que se suelen envolver manzanas y peras se ha tratado con ácido benzoico a fin de conservarlas. Otro ejemplo, ahora de un neutralizador, la cal, fue ya nombrada por Shakespeare en la segunda parte de “Enrique IV”, quien menciona el uso de neutralizadores en el vino: Falstaff acusa al tabernero de haber echado cal al vino.
Visto todo lo anterior, analizaremos la aportación que la gastronomía molecular de This y Kurti a la milenaria práctica culinaria. Eso sí, teniendo en cuenta que hay que buscar unos objetivos inteligentes pues, parece demostrado que esta disciplina no va a conseguir que “comamos de la química ni de la física”. Pensemos sino en la desacertada propuesta de alimentarnos de pastillas nutritivas, que no ha obtenido ningún éxito. Una de las razones es debida a que la evolución biológica que progresivamente ha forjado la especie humana, la ha dotado de un aparato gustativo complejo, en los que los distintos tipos de receptores (olfativos, táctiles, gustativos, térmicos,…) tienen su función. Una pastilla nutritiva no podría, evidentemente, estimular los receptores como lo hacen los alimentos (aparte de tener que ingerir una gran cantidad de pastillas para satisfacer nuestras necesidades diarias de calorías).
Así, según This y Kurti, la aplicación de la química y la física a la cocina para llegar a unos resultados “científicos” (reproducibles), tiene que basarse en dos aspectos fundamentales: modelización de las recetas y pruebas experimentales.
La modelización se justifica al considerar que las recetas son protocolos imprecisos que no explican los fenómenos que se producen, sino que dejan al ejecutante en el desconcierto cuando los fenómenos observados difieren de los descritos o supuestos. Por tanto, la modelización de las recetas clásicas, al menos en una primera aproximación, facilita a la vez la transmisión y la innovación.
Planteemos una cuestión para explicar la modelización: ¿cómo determinar las cantidades respectivas de materia grasa, de harina y de agua en una masa sablée? Supongamos, en primer lugar, que la harina se compone de granos completamente esféricos, de radio igual a r. Empecemos calculando la proporción de harina y de manteca suponiendo que los granos se amontonan en la manteca y, para simplificar el cálculo, supondremos que este apilamiento es cúbico. Se obtienen entonces las proporciones considerando el volumen de una esfera y el volumen en el exterior de la esfera en el cubo circunscrito; es decir, 4πr3/3 y 8r3–4πr3/3. De este cálculo elemental resulta una proporción próxima a una parte de harina por una parte de manteca, que es justamente la que dice la receta clásica.
Esta modelización abre el campo de posibilidades técnicas siguiendo un diseño puramente científico. La ciencia quiere comprender el mundo, en este caso el culinario, y el estudio científico conduce con toda naturalidad a la tecnología.
Las pruebas experimentales, por su parte, pretenden examinar los “trucos de cocina” desde un punto de vista científico. Al igual que la modelización,
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intentaremos explicarlo con un ejemplo: ¿cuándo se tiene que salar un filete asado? ¿antes de la cocción, de manera que la carne se sale hasta el centro? ¿en medio de la cocción, con objeto de obtener la coloración adecuada? o ¿al final de la cocción, para evitar que la carne se seque y se endurezca? Para analizar estas cuestiones se realizan prácticas para probar los diversos métodos.
Lo primero es analizar el tipo de carne. El estudio del secado de la carne con sal ha mostrado que las diversas piezas de carne presentan comportamientos muy diferentes. Por ejemplo, si los entrecots tienen fibras paralelas al plano de corte principal pierden rápidamente mucho jugo. Otras piezas con fibras paralelas al plano de corte (cadera, jarrete) pierden muy lentamente el jugo, aunque están cubiertas con sal.
Seguidamente se analiza la penetración de la sal en la carne asada. Para ello, Hervé This ha utilizado el microscopio electrónico de barrido con análisis de rayos X, demostrándose que, en las condiciones habituales de los asadores, la sal no penetra más de 3 mm dentro de la carne.
Así, las pruebas experimentales examinan los “trucos de cocina” con la ayuda de instrumentos simples: balanza, cronómetro, microscopio óptico, pH-metro, etc. intentando comprender cuáles de ellos tienen una base científica y cuáles son pura conjetura.
En definitiva, el objetivo de esta ciencia, a grandes rasgos, es refutar o confirmar todo aquello tradicionalmente aprendido en el mundo de la gastronomía, de modo que se puedan mejorar las recetas ya existentes y crear otras nuevas. Y algo aún más importante, según This: llegar a través de la metodología científica a un público diverso, con un tema tan importante como la alimentación.
Bueno, espero que les salga bien la receta. Y pónganle mucho amor. Porque
el amor también es Química. BIBLIOGRAFÍA: Córdova Frunz, José Luis. “La Química y la cocina”. Ortalli, Ana; Ricatti, Jimena. “La retroalimentación de la ciencia y la cocina”. Miramontes Vidal, Octavio. “La ciencia en la cocina”. This, Hervé. “Ciencia y gastronomía: avances recientes en gastronomía molecular”.
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UNA APROXIMACIÓN A LA CORIA FENICIA62 María Castañeda Fernández
Profesora de Geografía e Historia del IES Rodrigo Caro, María Castañeda Fernández es licenciada en Historia en la especialidad de Historia Antigua y Arqueología Clásica por la Universidad Autónoma de Madrid y diplomada en Biblioteconomía y Documentación por la Universidad Complutense de Madrid. En 2006 consiguió el título de Máster Europeo en Conservación y Gestión del Patrimonio arqueológico-artístico de la Universidad de Siena (Italia).
“(…) esta gente quedó tan totalmente sometida a los fenicios, que en la mayor parte de las ciudades de Turdetania y sus lugares vecinos habitan ahora los fenicios.”
Estrabón, Geografía III, 2, 13 El espacio que actualmente ocupa el municipio de Coria del Río ha sido desde antiguo lugar de encuentros, de intercambios y de fusión entre distintas culturas. El propio topónimo nos desvela ya el origen de esta importancia, dado que no podríamos entender Coria sin conocer la propia historia del río que la acompaña, el Guadalquivir. Este artículo pretende acercarse brevemente a la historia de Coria del Río, centrándose en una época fascinante a la vez que todavía poco conocida, la fenicia. La razón es bien sencilla. Según las fuentes literarias y arqueológicas, si bien se atestiguan asentamientos anteriores, es en los siglos IX- VIII a.C. cuando se sitúan los orígenes de Coria (Caura), en el Cerro de San Juan. Nace con un claro objetivo, esto es, el control del tráfico fluvial, ya que la ciudad de Caura se encontraba sobre la antigua desembocadura del Guadalquivir. Coria se encontraba muy cerca de la desembocadura del río Baetis (Guadalquivir) y, por tanto, del Océano Atlántico, el cual formaba una enorme ensenada a inicios del Iº milenio a.C. y que ya en época romana se convirtió en una especie de albufera, en la zona que hoy conocemos como Las Marismas. Las fuentes antiguas grecolatinas se refieren a esta gran bahía atlántica como “Golfo Tartésico”63 y más tarde “Lago Ligustino”.
62 Cuando nos referimos a la Coria fenicia, en realidad nos referimos a la época conocida como tartésica en la historiografía. El mito de Tartessos sigue siendo hoy en día un enigma, pero hay un cierto acuerdo en que lo que se conoce como Tartessos ocupaba la actual Andalucía occidental, parte de Extremadura y el sur de Portugal. Ha habido y todavía existe hoy un gran debate en torno a la esencia de Tartessos: ¿cultura indígena, invención literaria, fenicios asentados en el sur peninsular, etc.? Un interesante resumen de esta polémica se puede consultar en el estudio de M. Álvarez Martí-Aguilar (2005): Tarteso. La construcción de un mito en la historiografía española. 63 En Rufo Festo Avieno: Ora maritima. Poeta latino del siglo IV d.C.
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Según distintas investigaciones, fueron los fenicios los que durante los siglos VIII-VI a.C. dominaron el tráfico comercial entre Tartessos y el Mediterráneo oriental. De este modo, trajeron a estas tierras productos de lujo procedentes del Próximo Oriente, del Egeo y Egipto, cuyo destino final era Spal64 (Sevilla), cuyo puerto anterior era Caura. De este modo, podemos intuir ya la importancia geográfica de Coria, que se cree debió ser un enclave indígena, tartésico, con toda la ambigüedad que el término conlleva, pero controlado seguramente por una elite extranjera, la fenicia, que organizaría el comercio entre el lejano Tartessos y Oriente, al menos durante los siglos VIII-VI a.C.65 Para entender esta colonización fenicia en un lugar tan lejano como era el Occidente tartésico, cercano al fin del mundo conocido, donde según la mitología griega Hércules construyó sus dos columnas, hay que recordar la extraordinaria riqueza metalúrgica (plata y cobre) del Bajo Gualdalquivir, conocida desde antiguo por fenicios y griegos, así como sus grandes recursos agropecuarios. Así, tanto fenicios como griegos, cartagineses y romanos mostrarán su deseo de controlar económica y/o políticamente, según el caso, el rico Tartessos. En cuanto a los fenicios, no podemos olvidar que contaban con algunas colonias distribuidas por todo Mediterráneo andaluz, llegando al Atlántico, donde además habían fundado una ciudad, Gadir (Cádiz).66 Así, desde este enclave tan occidental, el punto más alejado del mundo conocido, los fenicios podían establecer relaciones comerciales con la vecina Tartessos, cultura que podría hacer referencia a la población indígena del suroeste peninsular, aunque no está claro qué era realmente (ver nota 1). En lo que a Coria se refiere, recientes excavaciones arqueológicas llevadas a cabo por J.L. Escacena y otros (campañas de 1997-1998), han revelado datos muy
64 Spal, nombre de origen semita originario de la romana Hispalis, es decir Sevilla, fue fundada por los fenicios como una colonia comercial a través de la cual comerciaban con el interior tartésico, rico en minerales y en productos agropecuarios. 65 Escacena Carrasco, J.L. (2001): “Fenicios a las puertas de Tartessos” en Complutum 12, pág.73-96. 66 Según las fuentes grecolatinas, Cádiz fue fundada 80 años después de la caída de Troya (1100 a.C.). De momento la arqueología ha encontrado material que, aunque sí da cronologías antiguas, no se remonta tanto (finales del s. IX a.C.). Gadir significa fortaleza o ciudadela.
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interesantes sobre la Caura tartésica-fenicia. En sus investigaciones en el Cerro de San Juan, antiguo emplazamiento de la Caura prerromana, encontraron un edificio de culto, es decir un templo. Creen que, dadas sus características votivas y su disposición, se trata de un santuario fenicio dedicado a una de sus principales deidades, Baal Saphón, protector de los navegantes. Lo han relacionado con otro de los templos encontrados en las inmediaciones de Sevilla, hallado en el Cerro del Carambolo67 (Camas), dedicado seguramente a la gran diosa fenicia Astarté. Según Escacena, el santuario del Cerro de San Juan (Coria) y el del Cerro del Carambolo (Camas) se hallaban interconectados, cercanos ambos a Spal (Sevilla), la colonia fenicia situada en el punto de máxima penetración de los barcos fenicios por el estuario del río. El santuario dedicado a Astarté se encontraba frente a Spal, cruzando el Guadalquivir. El templo a Baal Saphón se hallaba río abajo, entre los tartesios de Caura, lugar situado en la desembocadura del río, lo que explicaría que se dedicara a esta divinidad, protectora de los navegantes, que pedían al dios protección para su próximo viaje marítimo o daban las gracias por haber llegado bien desde el lejano Oriente mediterráneo. Así, la zona en torno al antiguo estuario y desembocadura del Guadalquivir (Coria del Río, El Carambolo, Spal, Carmona, Lebrija, etc.) sería una especie de “paisaje sagrado” fenicio, dentro quizá de un contexto local tartésico, sin saber todavía bien qué relaciones mantendrían entre sí. El problema se agrava, además, por el debate suscitado desde hace tiempo en torno al significado de Tartessos, como ya se dijo más arriba. Para Escacena, el santuario de Caura podría ser el que se encontraba sobre el Monte Casio (Mons Cassius) en esta zona, citado por el poeta latino Avieno en el siglo IV d.C.: “Se eleva después el Monte Casio, por el que se denominó antes en lengua griega casítero al estaño; luego está el Cabezo del Templo y, con un nombre antiguo de Grecia, se alza la Fortaleza de Gerión, pues por ella oímos decir que se llamó en otro tiempo Geriona. Aquí se abren las costas del Golfo Tartésico.” Avieno, Ora Maritima, 259-265 Escacena (2001) piensa que la antigua Caura, al igual que El Carambolo y el resto de asentamientos del antiguo estuario del Guadalquivir, aunque de origen tartésico local, estuvieron bajo el dominio fenicio durante los siglos VIII-VI a.C., que se basaba en el control del intenso tráfico comercial entre Tartessos y el Mediterráneo hasta el Próximo Oriente, lugar de procedencia del pueblo fenicio. Siguiendo las investigaciones de este arqueólogo, la ubicación de estas dos manifestaciones de la religión fenicia en suelo tartésico (Baal en Caura y Astarté en El Carambolo), coincide con el principio y fin del tramo inferior del antiguo estuario del
67 El Tesoro del yacimiento del Carambolo, descubierto en 1958, ha sido considerado hasta hace muy poco como genuinamente tartésico, convirtiéndose en emblema de esta cultura tan misteriosa y mítica. Sin embargo, las últimas investigaciones arqueológicas (Fernández Florez y Rodríguez Azogue, 2002) así como otros estudios sobre Tartessos (Álvarez Martí-Aguilar, 2005), se decantan más bien por la adscripción fenicia para el santuario del Cerro del Carambolo.
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Guadalquivir, simbolizando así el control colonial fenicio en la zona. El investigador sugiere además la existencia casi segura de otros santuarios y asentamientos fenicios en la zona, todavía hoy por descubrir. De este modo, sus trabajos en el Cerro de San Juan han sido interpretados como los restos de un barrio fenicio con sus viviendas y su santuario dominando al resto de la población local, que adaptaría también las modas y usos fenicios con los que comerciaban.68 De esta intensa relación dan testimonio los numerosos restos de cultura material consecuencia del comercio controlado por los fenicios y que se han hallado en dicho cerro (cerámica fenicia como vasos, frascos para perfumes, ánforas; escarabeos de origen egipcio, restos de ofrendas de rituales fenicios, etc.). A los pies del Cerro de San Juan, se ubicaba el puerto, que hoy se encontraría en la parte baja de Coria.
Vaso fenicio de Caura (Museo Arqueológico, Sevilla)
En el siglo VI a.C., los restos arqueológicos atestiguan el final de este barrio fenicio y de su santuario, al mismo tiempo que sucede con el vecino templo del Carambolo, tras episodios de violencia y destrucción en ambos casos. En este caso, la arqueología ha comprobado en cierto modo la información que nos brindan las fuentes clásicas, que citan el ocaso fenicio en el Mediterráneo por estas fechas. En este periodo, se produce en Tartessos una “crisis” en la relación entre los pueblos colonizadores y comerciantes (fenicios y griegos) y los tartesios. Así, una vez que los fenicios son expulsados de esta zona limitándose al control de la Bahía de Cádiz, será ahora la población local tartésico-turdetana la que recupere el control económico de sus recursos en un contexto histórico distinto, en el que Tartessos entrará en declive (s. VI- V a.C.) dando paso a otra cultura local, la turdetana, heredera de la tartésica (s. VI- I a.C.), que nunca logrará el famoso esplendor de su antecesora. 68 Escacena, J.L.; Izquierdo, R. (2001): “Oriente en Occidente: arquitectura civil y religiosa en un ‘barrio fenicio’ de la Caura tartésica”, en D. Ruiz Mata y S. Celestino: Arquitectura oriental y orientalizante en la Península Ibérica. Escacena; Izquierdo; Conde (2005): “Consagrado a Baal Saphón: un santuario fenicio en la antigua Caura” en Azotea, 15: Arqueología e historia de Coria del Río.
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Caura será una de las principales ciudades turdetanas (oppida) en esta época (s. VI-I a.C.), citada por el escritor romano Plinio el Viejo (s. I d.C.) en su Historia Natural, III, 3: “Las ciudades bajo jurisdicción del Conventus Hispalensis son las siguientes: (…). Por la izquierda, la colonia de Hispal (Sevilla), que se apellida Romulense. En la orilla de enfrente, Osset (S. Juan de Aznalfarache), apellidada Julia Constancia, Vergentum (Gelves?) o Iuli Genius, Orippo (Dos Hermanas), Caura (Coria del Río), (…).” La Turdetania terminará por someterse primero a Cartago (s. IV-III a.C. aprox.) y finalmente a Roma a finales del siglo III a.C. Bibliografía: ÁLVAREZ MARTÍ-AGUILAR, M.: Tarteso. La construcción de un mito en la historiografía española. Málaga: CEDMA, 2005. ESCACENA CARRASCO, J.L.: “Fenicios a las puertas de Tartessos” en Complutum 12. Madrid, Universidad Complutense, 2001. ESCACENA, J.L.; IZQUIERDO, R.; CONDE, M.: “Consagrado a Baal Saphón: un santuario fenicio en la antigua Caura”, en Azotea, 15: Arqueología e historia de Coria del Río. Coria del Río: Ayuntamiento: Área de Cultura, 2005. ESCACENA, J.L.; IZQUIERDO, R.: Oriente en Occidente: arquitectura civil y religiosa en un ‘barrio fenicio’ de la Caura tartésica”, en D. Ruiz Mata y S. Celestino (ed.): Arquitectura oriental y orientalizante en la Península Ibérica. Madrid: CEPO-CESIC, 2001. FERNÁNDEZ CASTRO, Mª C. [et al.]: La Península Ibérica en época prerromana. Madrid: El País, 2007. RODRÍGUEZ AZOGUE, A.; FERNÁNDEZ FLOREZ, A.: Tartessos desvelado: la colonización fenicia del suroeste peninsular y el origen y ocaso de Tartessos. Córdoba: Almuzara, 2007.
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UNA MIRADA AL CIELO EN UNA NOCHE DE PRIMAVERA
Francisco Cañete Arroyo
Profesor de Física y Química en el I.E.S. Rodrigo Caro ¿Te has preguntado alguna vez cómo es el cielo? No me refiero al paraíso prometido sino a esa zona del espacio que te rodea, situada encima de tu cabeza, que tan poco interés despierta entre la mayoría de nosotros. Atrévete una noche a levantar esa mirada que casi siempre vamos arrastrando y contemplar las miles de estrellas puestas ahí para nuestro disfrute. Te propongo que me acompañes en un corto paseo por allá arriba. Pero antes debes saber que las constelaciones son curiosas figuras de estrellas, que giran armoniosamente, pero sin relación real en el espacio. El hombre siempre ha tendido a dar sentido a todo lo que le rodea y por ello intentó “unir” las estrellas creando figuras mitológicas, animales u objetos; e inventando también historias sobre estas figuras o relacionándolas con leyendas ya existentes. Doce de dichas constelaciones se mueven a lo largo de la eclíptica – línea por donde transcurre el Sol alrededor de la Tierra - y forman el Zodiaco. Comenzaremos nuestro paseo alrededor de las diez de la noche, en primavera, mirando hacia el horizonte occidental. Por allí podemos localizar fácilmente la constelación más espectacular de todo el firmamento, Orión, el guerrero. En ella se localizan tres estrellas brillantes que forman una línea recta dando lugar a su cinturón.
Sobre el hombro del guerrero se observa la estrella rojiza Betelgeuse, una de las más brillantes. Al otro lado del cinturón de Orión, y en posición simétrica, se encuentra la estrella azulada Rigel, marcando el talón del guerrero. Los colores de las estrellas revelan su temperatura: Betelgeuse es una estrella fría – unos 3.000ºC –, y Rigel es una estrella caliente – unos 10.000ºC –. Según la mitología, Orión era un gigante, que sirvió de arquetipo para el cazador, y que era tan grande que podía andar por el fondo del mar manteniendo la cabeza y los hombros fuera del agua. Orión murió porque un escorpión, enviado por los dioses, le picó en un talón.
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El escorpión que le mató se convirtió en constelación (Scorpio), de la que siempre huye Orión. A la vez, él sigue a las Pléyades, muchachas convertidas en estrellas. Toda esta secuencia de constelaciones se puede observar en el cielo primaveral.
También dice la leyenda, que el dios del Olimpo Zeus adoptó forma de toro para seducir a Europa, una mítica princesa fenicia. En el firmamento, el guerrero, Orión, parece ser el guardián de Taurus, constelación que puede observarse cerca del cinturón de Orión. Entre la parte superior del escudo y las Pléyades tenemos un grupo de estrellas en forma de V, las Híadas.
Aldebarán delimita el extremo de un lado de la V, con su espectacular color rojizo. La escena de caza se completa con Canis Major, el perro, donde se encuentra Sirius, la estrella más brillante del cielo. Al este de Orión, cerca del cenit, podemos ver un par de estrellas, Cástor y Pólux (de aspecto esta última ligeramente rojizo), que son parte de la constelación de Géminis, los Gemelos. Fueron hijos de Zeus, que se transformó en un cisne para seducir a Leda. Se dice que los gemelos salieron de dos huevos que puso Leda.
Eran de gran belleza y destacaban entre los demás jóvenes, Cástor en el manejo de las armas y Pólux en el pugilato. En una pelea, Cástor murió y su gemelo, incapaz de soportar la falta de su hermano y compañero, rogó a Zeus que le quitara la vida, rechazando la inmortalidad a la que tenía derecho como hijo de Zeus. El dios determinó que ambos pasaran la mitad del año en la región de los inmortales y la otra mitad bajo la tierra.
También en esta zona se localiza Auriga, el Cochero, con su estrella brillante Capella, la sexta estrella más brillante del firmamento, y su forma pentagonal. Cuentan que este dios tan ligón, Zeus, se enamoró perdidamente de una ninfa cazadora de los bosques, por nombre Calisto, habitante de los bosques de Arcadia. Seducido, Zeus la hizo su amante, pero Hera, su esposa, no pudo resistir la afrenta y, celosa de su rival, la convirtió en osa.
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Desde entonces se encuentra en el cielo como la Osa Mayor. Esta zona norte del firmamento es visible desde nuestra latitud a lo largo de todo el año. En los atardeceres primaverales, la caja del Gran Carro aparece invertida. También en esa zona se observa otra importante constelación, Casiopea.
Fue la esposa de Cefeo, rey de los Etíopes. De este matrimonio nació Andrómeda, conducida por sus padres al sacrificio para aplacar a Poseidón de la ofensa que Casiopea había inferido a las diosas del mar, al afirmar que era más hermosa que ellas. Entre la Osa Mayor y Casiopea se localiza la estrella polar, que permanece en la misma posición durante todo el año.
Al Sur del Gran Carro se localiza la constelación de Leo, el León. Para la mayoría de las personas Leo se parece mucho más a un interrogante final o a una hoz que a la cabeza de un león. La estrella Régulus aparece en la base del interrogante, en el corazón del león, mientras que un triángulo de estrellas marca el resto del cuerpo. Según la mitología, Leo corresponde al león de Nemea, hijo de Tifón y Equidna, que asolaba los campos devorando a las personas y al ganado. La primera tarea de Hércules fue matarlo. Como este animal era invulnerable, el héroe hubo de estrangularlo. Posteriormente consiguió arrancarle la piel usando para ello las garras de la propia fiera.
Si sigues un arco que empieza por las estrellas de la vara del Gran Carro, encontrarás una estrella brillante, Arcturus, perteneciente a la constelación de Boötes, el Boyero. Más alejada a lo largo del gran arco se halla Spica de color blanco azulado, localizada en la región este-sudeste en la constelación de Virgo, la Virgen. Existe una leyenda que identifica al Boyero con el ateniense Icario, cuya hija era Erígone.
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El dios Dioniso (Baco en la mitología romana) enseñó a Icario el secreto de la elaboración del vino. Después, Icario regaló vino a unos labradores que lo bebieron hasta embriagarse. Convencidos éstos de haber sido envenenados, mataron a Icario y quemaron su cuerpo. Erígone, con la ayuda de su perra Maira, buscó la tumba de Icario, y cuando la encontró, se ahorcó por la pesadumbre. Zeus la llevó al cielo, y ahora es la constelación de Virgo. Icario se convirtió en el Boyero.
Aunque el camino es mucho más largo, valga este corto trecho como muestra de lo que nos perdemos por no levantar la cabeza de vez en cuando y mirar con ojos de niño esas estrellas, que originan formas tan curiosas, donde la realidad y la mitología se dan la mano. (Planisferio Online: http://www.heavens-above.com/skychart.asp) Referencias:
1. D. H. Menzel, J. M. Pasachoff. “Guía de Campo de las estrellas y los planetas”. Ed. Omega (1986)
2. C. Falcón, E. Fernández, R. López. “Diccionario de la Mitología Clásica”. Vol. 1 y 2. Alianza Editorial (1988)
3. Wikipedia.
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A MI PADRE NAZARENO
José Luís Toro Real
Es miembro del Departamento de Física y Química del IES Rodrigo Caro.
Lo vieron venir de lejos, solo él y la tragedia, con palabras en los ojos y lágrima a flor de lengua; en la frente, reliada, una bandera de tregua. Las canas de los abuelos pensaron volverse negras y las dudas, como el mundo, empezaron a dar vueltas. ¿Y los niños? ........ Dejamos atrás la sierra. Cabalgábamos al mar por verle a Cádiz su ciencia. El sol se abría a codazos camino en el día de fiesta. ¿Y los niños? ........ La niña venía detrás adornando mi grupera; el niño sobre las crines despreciando silla y riendas. ¿¿¿ .... ???
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Pasó todo tan fugaz ....... !ni el tiempo pasó siquiera! El potro sintió el calor que le daban mil candelas encendidas en su sangre y él solo clavóse espuelas. !Mis niños! Los perdí en la carretera. Mejor hubiera querido venir con el alma acuestas, pero la traigo conmigo porque ella solo me queda; pronto la dejaré libre y quedarse en mi conciencia, para rendir ..... yo no sé - si pueden rendirse cuentas. (Fue entonces cuando ocurrió. La tarde venida a menos como una aurora saltó). !Mira! Allí donde el día posa su mano en campo de fresas ..... ¿no son aquellos mis niños o son fantasmas de vieja? Dos manos venían juntas, cuatro pies en la vereda, una sonrisa chiquilla y no sé cuántas estrellas. -Yo sobre un campo de plumas caí desde la grupera. -Yo, a galope de una crin que el potro se dejó suelta, salvé el arroyo del susto y monté a mi hermana en ella. Cruzamos por un “cerrao” y un toro nos vió de cerca pero esa oscura testud siendo libre no es tan fiera.
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Luego fuimos a las costas para matarle la espera al novio de mi hermanilla, que el anzuelo de sus penas había echado a las olas que vienen del mar abierta. Su entraña entera lloró al abrazarles las trenzas: “A la Virgen de la Paz le debo yo una promesa: pisar el Domingo Santo las piedras que pise Ella”. (La tarde volvió a caer y durmió, por fin, la siesta).
Soy hermano de la Cofradia del Porvenir desde que nací.
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TRANSACCIONES ONLINE: CUESTIÓN DE SEGURIDAD Y DE CONFIANZA.
Rafael Martínez Benito. Profesor técnico de sistemas y aplicaciones informáticas desde 2001. Diplomado en Estadística. Licenciado en Técnicas e Investigación de Mercados. Cursos de doctorado perteneciente al programa Dirección de Empresas y Gestión de Marketing III. Autor del trabajo de investigación del programa de doctorado: Marketing de relaciones; Gestión de las Relaciones con los Proveedores y Cultura Organizacional.
Es habitual tener miedo cuando vamos a montarnos en un avión, menos habitual es tenerlo cuando nos montamos en un coche; sin embargo estadísticamente está probado que tenemos mas posibilidades de tener un accidente cuando subimos a un coche que cuando lo hacemos a un avión, por tanto no se trata tanto de un problema de seguridad como de confianza. Si trasladamos esto a las operaciones monetarias online, la inseguridad que siente mucha gente a la hora de hacer una transacción monetaria por Internet es también un problema de confianza y no tanto de seguridad. Según nos muestran nuevamente las estadísticas es más probable sufrir un atraco en un cajero o a la salida de un banco que a través de la red.
El miedo a volar es quizás inevitable ya que sentimos que es un medio antinatural para nosotros, pero puede que no ocurra lo mismo con Internet, sentimos desconfianza hacia la red porque no sabemos como funciona ni cuales son sus medidas de seguridad y no por su supuesta inseguridad, seguimos confiando más en los métodos de siempre: la oficina y más recientemente los cajeros. Pero si echamos la vista atrás, también antes la gente era más reacia a utilizar los cajeros automáticos para sacar dinero y aun hoy en día la gente mayor sigue sin utilizarlos. ¿Ocurrirá lo mismo con Internet? Es de esperar que sí, de hecho la gente más joven es la que realiza, con diferencia, más transacciones monetarias con este método.
Pues bien, con este artículo pretendemos dar pistas para que cuando nos sentemos delante de nuestro ordenador y vayamos a realizar una transacción monetaria nos sintamos más seguros. Si lo conseguimos, aunque sea en pequeño grado, daremos por conseguido el objetivo del artículo.
Cuando se trata de prestar dinero o de confiar un objeto o un ser querido a alguien optamos por aquellas personas o estamentos en los que tenemos más confianza por su trayectoria o por el conocimiento que tenemos de ellos en experiencias anteriores. Existe otra posibilidad, la de confiar en aquellas personas o entidades que nos garanticen de alguna manera la seguridad de lo que entregamos.
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Pues bien, se trata de hacer lo mismo cuando operamos en Internet. Por un lado tendremos que tener presente con quien estamos realizando la operación, es obvio que si conocemos la empresa o hemos realizado anteriormente operaciones con ella y no hemos tenido problemas, nuestra seguridad en que todo va a ir bien será mayor. Por el contrario no es nada recomendable hacer ningún tipo de operación monetaria con aquellas páginas que no sepamos quienes son sus creadores ni a quien pertenecen y que no hayamos oído hablar nunca de ellas. Este sería el primer consejo: no hacer ninguna transacción con “desconocidos”.
La otra vía que nos puede dar mayor seguridad y confianza a la hora de operar en Internet viene de la garantía que nos ofrecen ciertos estamentos de que un sitio web es seguro. En este caso se trata de confiar en ciertos organismos oficiales y en los expertos que nos garantizan que ciertos sitios web cumplen con unas determinadas normas de seguridad que garantizan la confidencialidad y seguridad de nuestros datos y transacciones monetarias.
SSL (Secure Sockets Layer) es un protocolo diseñado por la empresa Netscape para realizar comunicaciones encriptadas en internet. Es decir, consta de una serie de normas para encriptar la información de manera que ésta se convierta en información segura. SSL da privacidad a los datos y mensajes, además permite autentificar (verificar la identidad de una persona, usuario o proceso, para así acceder a determinados recursos o poder realizar determinadas tareas) los datos enviados.
Por otro lado VeriSign es una empresa estadounidense con sede en Mountain View, California, fundada en 1995 y que se encarga de un diverso conjunto de infraestructuras de red, incluyendo una variedad de servicios de seguridad y telecomunicaciones desde certificados digitales, procesos de pagos y gestión de cortafuegos, etc.
VeriSign se encarga de emitir los certificados digitales que garantizan transmisiones seguras realizadas con el protocolo SSL, especialmente para la protección de sitios web.
Es decir, nos garantiza que un sitio web cumple con una serie de medidas de seguridad que han sido previamente auditadas y que al cumplir dichas medidas nuestros datos y transacciones están protegidos según unas normas específicas de seguridad.
Queda saber qué sitios cumplen con esas medidas y por tanto tienen concedido dicho certificado digital. Es bien fácil, basta con mirar en la barra de direcciones y si en lugar de aparecer http (Hypertext Transfer Protocol o protocolo de transferencia de hipertexto) aparece https (Hypertext Transfer Protocol Secure o protocolo seguro de transferencia de hipertexto) estaremos ante un sitio seguro que tiene concedido el certificado digital y que por tanto cumple con las normas de seguridad establecidas. Todos los bancos que se precien de ser mínimamente seguros y muchas empresas que operan en Internet utilizan este certificado.
Otra pista para saber que estamos en un sitio seguro es el candado amarillo que aparece situado en la barra de abajo del navegador Internet Explorer y en algunos casos en la propia barra de direcciones. Su presencia significa que el navegador está enviando y recibiendo información codificada. Esto implica es que estás navegando dentro de una zona segura.
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Estos sistemas de protección son bastante eficaces y su historia está ligada en gran medida a nuestro país. Para darnos una idea de ello os contamos la trayectoria de uno de los mayores expertos en seguridad y de las consecuencias de sus trabajos.
En 1988 Carlos Jiménez estudiante de informática crea el primer antivirus de la historia contra el virus "Viernes 13". El Ministerio de Economía y Hacienda lo distribuye a más de 100.000 empresas.
En 1990 crea Anyware, primera empresa europea de I+D+i en Seguridad Informática. El antivirus Anyware recibe el premio PC World al mejor producto del año.
En 1996 Anyware es el segundo antivirus más descargado de internet (200.000 copias al mes).
En 1998 Carlos Jiménez vende Anyware a McAfee y funda Secuware para dar respuesta más amplia a los nuevos retos en Seguridad Informática. Desarrolla tecnología de cifrado para el Ministerio de Defensa bajo la dirección del Centro Nacional de Inteligencia. Secuware es considerada empresa de interés estratégico nacional.
En 1999 se crea cypt2000 un programa de seguridad contra terceros, certificado por el Ministerio de Defensa Español conforme a la Ley Orgánica de Protección de Datos de Carácter Personal.
Crypt2000 se convierte en software estrella en los sistemas de seguridad: Garantiza el control de acceso y preserva la confidencialidad de la
información contenida en los PC's. Ofrece una seguridad total de la información, para ello cifra por
completo el disco duro, incluyendo el sistema operativo. Es independiente de los programas, dispositivos y ficheros que
contenga el PC. Introduce mecanismos de seguridad para proteger los datos de
posibles alteraciones no deseadas (virus, caballos de troya,...) y de accesos de lectura no autorizados.
Garantiza la protección total del acceso a PC's desde el momento del encendido de éstos.
Opera en diferentes plataformas de sistema operativo. Permite manejar tarjetas inteligentes que contienen certificados
digitales o utilizadas como medio de pago en el comercio electrónico. Mediante el cifrado de dispositivos (IDEA), evita el robo de
información vital supervisando todo dato que entra o sale de los PC's. Desde que creara el primer antivirus de la historia con apenas 20 años, hasta
la actualidad, en la que es fundador y presidente de Secuware, Carlos Jiménez se ha convertido en una autoridad mundial en seguridad informática y experto en ciberterrorismo, reconocido por organizaciones como la OTAN, el Ministerio de Defensa o el CNI.
A continuación se enumeran las empresas y organismos que en nuestro país utilizan la solución de seguridad cript2000:
• Banca y seguros o BBVA o Caja de Madrid o Caixa de Catalunya
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o Banco de España o Mapfre
• Distribución o El Corte Inglés
• Informática o Microsoft o Informática el Corte Inglés o IBM o Compaq o Bull o SIA o ACE
• Administración Publica o Agencia Tributaria o Mº de Defensa o Mº de Presidencia y Presidencia del Gobierno o Fábrica Nacional de Moneda y Timbre o Dirección General de la Policía o Guardia Civil o Estado Mayor del Ejército
• Telecomunicaciones o Ono o Telefónica Corporación o Telefónica Data o Vodafone
• Electricidad y Transporte o Iberdrola o Red Eléctrica de España o Metro de Madrid
Por último, y para hacernos una idea de los niveles de seguridad de estos sistemas, os contamos, en torno a crypt2000, una anécdota, que no por ello deja de ser real. Cuando se creó dicho sistema de encriptación, el fundador de Secuware lanzó un reto: quien fuera capaz de violar el sistema creado por su empresa, él mismo se comprometía a pagarle un millón de euros, pues bien, durante el tiempo que estuvo vigente dicho reto (aproximadamente dos años) nadie pudo conseguir violar el sistema y por tanto nadie consiguió el dinero.
Para terminar y dado que los cacos cibernéticos saben todo esto e intentan aprovecharlo con técnicas como el phising (filtro de suplantación de identidad), programas espías, etc., es necesario tener instalados en nuestros equipos sistemas de seguridad que eviten los ataques de dichos cacos.
Como hemos dicho antes, la confianza en el sitio web es fundamental a la hora de decidirnos a operar en Internet, pero ¿quien nos garantiza que al otro lado está quien realmente dice ser?. El phising es una técnica que consiste en la suplantación de identidad en línea, es una forma de engañar a los usuarios para que revelen información personal o financiera a través de un mensaje de correo electrónico o sitio web. Normalmente, una estafa por suplantación de identidad
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empieza con un mensaje de correo electrónico que parece un comunicado oficial de una fuente de confianza, como un banco, una compañía de tarjeta de crédito o un comerciante en línea reconocido. En el mensaje de correo electrónico, se dirige a los destinatarios a un sitio web fraudulento, donde se les pide que proporcionen sus datos personales, como un número de cuenta o una contraseña. Después, esta información se usa para el robo de identidad.
Por otro lado un programa espía, traducción del inglés spyware, es un software que se instala furtivamente en un ordenador para recopilar información sobre las actividades realizadas en el. La función más común que tienen estos programas es la de recopilar información sobre el usuario y distribuirlo a empresas publicitarias u otras organizaciones interesadas, pero también se han empleado en organismos oficiales para recopilar información contra sospechosos de delitos, como en el caso de la piratería de software. Además pueden servir para enviar a los usuarios a sitios de internet que tienen la imagen corporativa de otros, con el objetivo de obtener información importante.
Para protegernos de todo ello es necesario, por tanto, la instalación en nuestro equipo de un paquete de seguridad eficaz; existen una gran cantidad de ellos cuya calidad ha sido suficientemente contrastada en el mercado. Estos paquetes deben contener herramientas como antiphising y antispyware para eliminar los peligros anteriormente mencionados además de antivirus, cortafuegos o sistemas de protección de identidad.
Siguiendo los consejos anteriores creemos que los usuarios de Internet que con mayor o menor asiduidad realizan transacciones monetarias se sentirán algo más seguros al realizar dichas operaciones y aquellos que todavía siguen desconfiando de la red de redes se animen a utilizar un medio más cómodo, rápido y ¿por que no?, seguro.
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PROFESORES Y ALUMNOS EN LAS “UNIVERSIDADES” GRIEGAS DE ÉPOCA IMPERIAL
Rafael Urías Martínez
Profesor del IES Rodrigo Caro. Licenciado en Filología Clásica e Historia Antigua, hizo su tesis doctoral sobre las relaciones entre intelectuales y el Poder en el mediterráneo oriental durante el Alto Imperio romano. En la actualidad, trabaja como profesor asociado en el área de Historia Antigua de la Universidad Pablo Olavide de Sevilla. Ha colaborado con Sexo, política y religión: el desordenado poder del emperador Heliogábalo en el nº 1 de esta colección, donde podrán encontrarse igualmente reseñadas algunas de sus publicaciones más relevantes.
Cuando se trata de los diversos progresos intelectuales en el Mundo Clásico, uno no sabe muy bien a veces por dónde empezar. Se podría optar por alabar la potencia de aquellos antiguos pensadores cuya obra no para desde entonces de ser reconocida. También se podría hablar no ya de hombres, sino de ideas, aquellas de las que aun hoy reclamamos orgullosa herencia. En suma, es tal la magnitud de los logros finales que se nos presentan en una primera ojeada a griegos y romanos que a menudo uno acaba por perder la necesaria perspectiva, la que permite comprender que todos aquellos logros teoréticos, que todos aquellos avances, continuamente reivindicados, tuvieron por fuerza un humilde principio, tuvieron en el inicio una apagada rutina que a menudo se deja a un lado. En suma, se olvida que para poder quedarse con unos pocos granos de arena sobre la palma es necesario antes que la mano haya atrapado cientos de miles. Conviene en efecto buscar pues el origen. Y en el origen de todo, o casi todo, está la Educación. Por tanto, si se quiere entender la cultura del mundo antiguo es necesario prestar atención a los diversos aspectos de su sistema educativo. No pretendo repetir lo que ya otros antes bien elaboraron en extenso, mas creo que puede ser interesante contemplar aquí un segmento del sistema educativo del mundo griego, la enseñanza de índole superior, aquella que hoy llamamos universitaria, a través de sus protagonistas. Para ello he escogido un período de la historia de Grecia, aquel comprimido en los límites del Alto Imperio Romano (ss. I-III de la Era), que a mi entender es el que proporciona un contexto más adecuado para los fines que aquí se pretenden. Durante esa época se observa en el marco de la parte oriental del Mediterraneo un contexto que ofrece una serie de características indispensables para llevar a cabo un tipo de instrucción como la señalada.
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En primer lugar, para que exista un marco apropiado para una educación superior es necesaria la fluidez en la circulación de personas y por ende de conceptos. La riqueza de pensamiento que requiere la enseñanza sólo se puede adquirir mediante el contacto entre los distintos especialistas, mediante el viaje, el conocimiento y el intercambio físico de personas e ideas: es impensable una Universidad cuyos profesores no hayan tenido la oportunidad y el mérito de formarse allá donde las necesidades de su disciplina pudieran imponer. Si esto sigue siendo axioma fundamental en nuestros días, debemos aplicarlo especialmente a un mundo como el que nos ocupa, donde la autopsia sigue siendo el método fundamental de la adquisición de conocimientos; del mismo modo es primordial la circulación de alumnos, para que unos pocos centros puedan agrupar a gentes venidas de diversos territorios con el mismo fin. En suma: la verdadera cultura no puede existir sin el fermento del vaivén de inquietudes. Teniendo en cuenta todo lo expuesto, a cualquier conocedor del mundo antiguo se le hace patente que sólo una supraestructura como la que proporciona el Imperio Romano en todo el contexto mediterráneo proporciona los medios adecuados para que tales intercambios tengan lugar: en efecto, con Roma se presenta la primera ocasión en la que todo el mundo griego (esto es, la parte oriental del mediterráneo) se hace unidad, y surge así una oportunidad nueva para que las gentes puedan viajar, instalarse, conocer, sin las limitaciones de las estrechas unidades nacionales. Se puede además, por vez primera dentro del ámbito que nos afecta, llevar a cabo una política educativa común en un área tan grande como la señalada, sin que reglamentaciones o usos locales impidan la consecución de los objetivos que todo proyecto educativo trae aparejados. Por ello, no es extraño que sea precisamente bajo el manto del Imperio romano cuando el mundo griego conoce un período de esplendor general (cultural, económico, ideológico: son las ventajas de la paz y quietud que sólo la dominación política pudo proporcionar) como antes difícilmente se pudo dar. Este es el contexto en el que pretendemos enmarcar nuestro trabajo. La enseñanza superior en la pars graeca del Imperio Romano, y por extensión, la generalización de la cultura y la enseñanza en esa zona y momento, pues las ramas más altas del árbol son sólo una extensión de la amplia copa. Es necesario tener en cuenta que hablamos de una sociedad con un alto grado de literalidad, donde los estudios no son ajenos a una gran parte de la población. No hay que olvidar que los usos generales propios a las comunidades orientales del Imperio, en gran parte frutos de una tradición de siglos, hacen necesaria en la población un dominio siquiera mínimo de las letras y su ejercicio. Nos referimos a actos como, por ejemplo, la exposición pública en forma epigráfica de leyes y decretos, o la exhibición, asimismo a través de palabras en piedra, de los homenajes y agradecimientos que la ciudad dedicaba a sus bienhechores. Nos hallamos pues ante una sociedad que contempla la cultura como un hecho extendido, y ello sólo pudo ser así a través de la generalización educativa. Hay que pensar pues que la educación en los niveles primario y secundario debía ser bastante normal dentro de las ciudades de cultura griega del Mediterráneo oriental, con un elevado número de alumnos que proporcionan la base para esa minoría que decide ampliar sus estudios marchando a los grandes centros donde enseñaban los maestros de fama. Hay que pensar por tanto en una red de centros de enseñanza, tanto en los conocidos grandes centros culturales (Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Atenas) como en las pequeñas y medianas ciudades. Hasta tal punto se puede considerar en este momento que la educación es un
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fenómeno extendido, que se encuentran incluso diversos testimonios de la presencia de alumnos femeninos, como es el caso de Tertia, una joven de apenas diez años que aparece en una inscripción de la Elide, recibiendo la calificación de "sirviente de las Musas" por su afán académico . Pero vayamos por partes: datos acerca de esta que hemos llamado generalización educativa no nos faltan: son numerosos los testimonios que nos informan de la existencia de escuelas de retórica a lo largo de toda el área griega, incluso en ciudades de mediana o pequeña entidad. En el siglo II el emperador Antonino Pío promulgó un texto en el que se recogía la inmunidad frente a ciertas normas impositivas a la que tenían derecho algunos intelectuales y profesores; en este texto se hace una referencia que muestra la normalidad con que se contempla la existencia de escuelas incluso en las pequeñas localidades, recogiendo una norma que señala expresamente: "las ciudades más pequeñas pueden tener hasta 5 médicos exentos de impuestos, tres sofistas, y gramáticos otros tantos"; esto es, se da como normal que incluso en las ciudades pequeñas fuera corriente la existencia de un número de sofistas, esto es, de enseñantes69, superior a tres y con aptitudes para pretender la ansiada inmunidad. Para eliminar cualquier tipo de confusión, no cabe en este número acoger a aquellos que pertenecieran a la ciudad sólo por nacimiento, sino que se explícita que sólo podían aspirar a la inmunidad aquellos que ejercieran su profesión de enseñante en la ciudad en cuestión. Se puede confirmar aun más esta proliferación de estamentos educativos: es seguro que escuelas de primera enseñanza se encontrarían prácticamente en todos los núcleos urbanos de la parte oriental del Imperio, escuelas sin pretensiones que sólo pretendían enseñar a sus alumnos los rudimentos de la lecto-escritura. Pero lo verdaderamente significativo es la cantidad de ciudades medianas o incluso pequeñas donde tenemos constatada la existencia de centros de enseñanza secundaria o superior, centros que ya sí cuentan en su dirección docente con oradores y sofistas de cada vez más reconocido prestigio. Así, por una inscripción conocemos el caso de dos alumnos, Siderio y Diadumeno, que honran a su profesor en una inscripción probablemente de la ciudad de Vetissos, en la periférica provincia de Licaonia. El nombre del primero de los alumnos, de indudable raíz indígena de la zona, marca que éstos son originarios de allí. O sea, estamos ante un profesor de una escuela de retórica local. Una escuela similar sería la que conocemos en la pequeña ciudad tracia de Aenos, en la que se formó un joven, Atenodoro, que se convertiría en importante sofista tras completar sus estudios en Pérgamo con Ti. Claudio Aristocles, y en Atenas con Cresto. Este Atenodoro estuvo un tiempo enseñando en Atenas, pero al poco tiempo, probablemente ante la competencia que la gran ciudad debía ofrecer, decidió marcharse a su localidad natal para con su prestigio adquirido instalar una escuela propia. No es Atenodoro el único que sigue este camino: de entre los sofistas más conocidos, esto es, los profesores que tenían fama por todos los centros relevantes del mediterráneo, son numerosos los que, partiendo de una pequeña localidad donde efectuaron sus primeros estudios, logran convertirse a través del estudio superior en reconocidos profesores. Aunque algunos de ellos se mantienen en sus cátedras de Atenas o Roma, no faltan los que como Atenodoro vuelven a su ciudad natal en busca de las ganancias y del prestigio restringido con el que suelen conformarse las 69 Nótese que la denominación de sofista en esta época hace referencia, principalmente, al profesor de retórica de nivel medio o alto.
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celebridades locales, algo a lo que estamos cada vez más acostumbrados hoy día, en nuestro mundo de Universidades provinciales. Conocemos también un caso similar, el del sofista Publio Anteo Antíoco. Tras haber complpetado sus estudios en Éfeso, marcha para, como era normal en el aprendizaje de la profesión sofística, pasar temporadas como enseñante en varias localidades antes de recalar definitivamente en su ciudad natal, Egas. Una de estas estancias fue en la ciudad de Argos: allí se dedicó a estudiar e investigar en los archivos de la ciudad, y pudo elaborar una rocambolesca teoría según la cual la prestigiosa ciudad de Argos y su pequeña comunidad natal tenían un parentesco antiguo y mítico. Tras elaborar un discurso magnífico donde este prístino parentesco era magnificado y ensalzado, marcha a Egas donde lleva a cabo con gran éxito la declamación pública del discurso: todos sabemos que no hay nada como alentar y secundar los pequeños orgullos provincianos, así que tras haber conseguido para Egas un marchamo de antigua nobleza se le abrieron todas las puertas para establecerse definitivamente como profesor consagrado en su ciudad natal. Como bien se ve, poco ha cambiado la Historia desde entonces. Todos los profesores reconocidos aun en las pequeñas ciudades se benefician del hecho de haber estudiado con los mejores maestros, y ello sólo era posible marchando a alguno de los cuatro grandes centros culturales que en este momento tenía el oriente griego: Atenas, Esmirna, Éfeso y Pérgamo. Es en estas ciudades donde residen los más importantes profesores de retórica, y será aquí donde se dirigirán aquellos alumnos que quieran, o puedan, completar sus estudios de la manera más adecuada. Como se ha visto, no quiere esto decir que se trata de los únicos focos orientales donde se llevaba a cabo la enseñanza superior, pero sí son sin discusión alguna aquellos que gozaban del mayor prestigio. Esta preeminencia se observa claramente no sólo a través de la calidad de sus profesores, como se verá, sino también a partir de la procedencia geográfica de los alumnos que conocemos para cada una de ellas. En la provincia de Asia, la ciudad de Esmirna es uno de los más importantes centros culturales, recibiendo estudiantes de muchas partes del mundo griego. Recibía estudiantes de todas procedencias: jonios, lidios, carios, meonios, eolios, misios, frigios, capadocios, sirios, egipcios, fenicios e incluso atenienses, jóvenes que buscaban a los grandes maestros como Escopeliano o Polemón. Otro centro de cultura que rivaliza estrechamente con Esmirna en estos primeros siglos de la Era es la gran ciudad de Éfeso. Es numerosa la constancia, principalmente de orden epigráfico, que tenemos de alumnos en Éfeso con la más variada procedencia geográfica; entre muchos otros podríamos citar a Lucio Calpurnio Calpurniano, nativo de Prusias, conocido en Éfeso, ciudad donde muere, y a donde se había trasladado en un primer momento con el objeto de realizar sus estudios de retórica, tal y como nos informa su inscripción funeraria; Meltianos, de la ciudad de Caunos,una localidad de Caria notablemente pequeña y poco desarrollada, situada en la costa sur, justo en la desembocadura de un río. Un buen ejemplo de la procedencia distinta de los alumnos que recibía una ciudad como Éfeso lo muestra una inscripción que en honor del famoso sofista Sotero levantaron sus alumnos; estos aparecen recogidos en la inscripción, y se puede ver cómo junto a algún natural de Éfeso aparecen gentes de Rodas, Focea, Nicea, Antioquía... No son estos los únicos casos, pero bastan para hacerse una idea de cómo estos grandes centros culturales ejercían a modo de imán sobre los jóvenes cultos de todo el oriente que deseaban terminar su educación superior con la mayor dignidad posible, si
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es que su posición social y económica se lo permitía. Aunque si hablamos de centro con atracción cultural sobre el resto de oriente, inevitablemente hay que hablar de Atenas. En esta época, de obligado sosiego político bajo la norma romana, la ciudad de Atenas goza de la paz y la prosperidad necesarias para alcanzar un lugar altamente dominante sobre todo el ámbito cultural del mundo griego. Intentar, por ejemplo, hacer una nómina de los alumnos externos que recibía sería inútil, pues reflejaría una perspectiva general de todo el mediterráneo oriental. Atenas es en este momento la gran ciudad universitaria griega, aunque el resto de los centros, Éfeso especialmente, hacen todos los esfuerzos posibles para no quedar demasiado lejos. Sin embargo Atenas gana de largo esta disputa sobre prestigio cultural, un prestigio que también se desarrolla en la eminencia de su capacidad educativa. Atenas es el gran centro al que no sólo acuden los alumnos más preparados y pertenecientes a las mejores familias, sino también todos aquellos profesores y sofistas que saben que una estancia en la ciudad, a ser posible con escuela propia, es toda una garantía de prestigio para poder conseguir los mejores (y más ricos) alumnos en el resto de su carrera, allá donde hubieran decidido establecerse. Pero al mismo tiempo la Ciudad era también el lugar anhelado para establecerse definitivamente por todos aquellos profesores que deseaban ascender a lo más alto posible dentro de su carrera: evidentemente, sólo los más capaces podrían hacerlo. Frente a las carreras antes descritas de profesores como Atenodoro o Antíoco, que sólo pueden aspirar a convertirse en celebridades locales, conocemos otras que sí logran un status superior. Es el caso, por ejemplo, del sofista Claudio Adriano ; era éste natural de Tiro, y efectúa sus primeros estudios en esta ciudad, que sin duda por su situación poseía instrumentos más que adecuados para tal fin. Posteriormente marcha a Atenas para reforzar su formación: así se ve por el testimonio de Filóstrato (Vidas de los Sofistas), quien lo sitúa en esta ciudad a la edad de 18 años. Allí tuvo como principal profesor al conocido y millonario sofista Herodes Ático. Tras terminar esta formación, incluido en el grupo de los discípulos favoritos de Herodes, es lógico pensar que para empezar a hacerse un nombre como sofista viajara por distintas ciudades, no sólo declamando (en un marco como, p.ej., las conferencias que sabemos se organizaban en los gimnasios locales y a las que acudían profesores de fuera de la ciudad), sino también realizando estancias más largas que no excluyen en absoluto la apertura de una escuela propia, como, según se puede deducir a partir de una inscripción conservada, parece ser el caso en Éfeso: era ésta una ciudad que por su alto nivel cultural permitía una estancia con dicho propósito, pues no le sería difícil encontrar entre los numerosos jóvenes que acudían a terminar su formación allí alumnos para desarrollar una labor docente estable. A continuación, adquirido ya un nombre de prestigio, volvería a instalarse en Atenas, donde accedió a las más altas dignidades retóricas, incluida la cátedra imperial. He aquí un magnífico ejemplo de lo que sería una carrera ideal: llegar a desempeñar el más alto grado de enseñanza en una ciudad como Atenas. Este grado de preeminencia incluso podía ser considerado al mismo nivel, si no superior, al que tenía la cátedra de retórica de la mismísima Roma. En efecto, en la capital del Imperio existía también una cátedra de retórica griega, que era el premio máximo para una carrera docente, no sólo por la elevada cuantía de los honorarios, sino especialmente por los privilegios que proporcionaba la cercanía a la persona imperial: no es raro que a menudo la cátedra de retórica de Roma estuviera relacionada con puestos como el de preceptor de los hijos del emperador o como el de secretario ab epistulis graecis, una especie de ministro con amplios poderes para todos los asuntos que afectaban a la parte oriental del mediterráneo. Se comprenderá fácilmente la dificultad de acceder a esta cátedra
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romana, a la que por lo general sólo se podía llegar habiendo pasado antes por alguna de las cátedras atenienses. Ello no quita que fueran numerosos los enseñantes que marchaban a Roma con la esperanza de prosperidad y prestigio, aunque lo normal es que una vez allí sus carreras discurrieran por la senda mediocre de una pequeña escuela de retórica con algunos alumnos de la nobleza romana. En efecto, en Roma a pesar de su condición de capital el ambiente cultural no estaba tan desarrollado como el propio al mundo griego (así, era más normal la enseñanza privada que la pública, al revés de lo que conocemos para las ciudades griegas), por lo que las posibilidades de los enseñantes disminuían notablemente. También conocemos ejemplos concretos de este tipo de carreras docentes que sólo alcanzan un nivel medio: es el caso del sofista Papirio Heraclito Larandeo . Se trata de un personaje que tras haber recibido una educación retórica de nivel medio-alto en su Licaonia natal marcha de allí en busca de fortuna en el ejercicio de la profesión retórica y la educación. Para los sofistas que toman esta opción la capital del imperio, Roma, ofrece muchas posibilidades de encontrar un hueco y un público que le permitan ejercer su oficio. Prueba de esto son no sólo las continuas referencias a estancias de Roma por parte de los oradores más famosos, sino también las varias inscripciones conocidas que nos muestran a oradores y sofistas griegos afincados en Roma. A este respecto, es interesante señalar que todas estas inscripciones son de carácter funerario, lo que proporciona una pista muy interesante acerca del tipo de rétores que las protagonizan: son personajes sin gran relevancia social, que no teniendo ocasión de recibir homenaje ni estatua alguna, encuentran en esta última circunstancia de su muerte la única posibilidad de quedar registrados para la posteridad. Este es el fin destinado a nuestro Larandeo, por lo que hay que pensar una vez más que la suerte no lo acompañó en su asalto a la capital del mundo. En conclusión, vemos cómo en el ámbito de la educación superior las alternativas son variadas en el contexto de las ciudades griegas de la parte oriental del Mediterráneo. Aunque aquí sólo hemos presentado una parte de la cuestión, sus protagonistas, los profesores y alumnos que desfilan a lo largo de estas páginas nos hacen tener una idea clara del mundo que les acoge, donde la educación no se ve sólo como un valor añadido, sino como un elemento fundamental en la formación de las elites dirigentes del Imperio. Es por ello que observamos la profusión de Instituciones que en todas las ciudades dignas de ese nombre surgen, apoyadas con el dinero público de la comunidad e incluso con todo el poder del cargo imperial mismo, y poseedoras de un prestigio enorme en consonancia con su alta función. En un contexto de Ciudadanos Educados, donde la educación elemental es un fenómeno generalizado, la profundización en los conocimientos es básica para todo aquel que opte a un lugar dominante en la estructura social o política: de ahí la importancia de una estructura organizada de educación superior, a partir del papel clave de los intelectuales de prestigio que dedican sus energías a la labor docente, los sofistas.
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LA FIGURA DE DON AIRE Monólogo dramático en un acto
Elías Hacha Soto
Profesor agregado de bachillerato con destino en el IES Rodrigo Caro. Participó en el libro-exposición Lieva, canto visual y onírico en la Sierra de Aracena. Ha colaborado en Cuadernos de Roldán y en varios periódicos y revistas literarias entre las que destacan Sin Embargo, Tranvía y recientemente Tinta China. Algunos de sus poemas aparecen en Cuadernos de Caridemo, dentro de la antología poética de Huelva De Punta a Cabo. En solitario ha publicado el poemario Versos Custodios (El Sobre Hilado), la novela Ilumi, el otro sol (Biblioteca de la Huebra) y el libro de relatos El Sol Atornillado (Editorial Renacimiento). El nº 1 de esta colección incluye su ensayo-ficción Tractatus cabalistico-philosophalis
“El gracioso es la inteligencia práctica, activa de la comedia. Su cerebro plantea ardides, es sugeridor de tramas y es el que pone remedio a los males. La nobleza es el espíritu, pero el espíritu perdido en la contemplación. El personaje que a ella se subordina, gracioso o no, se encarga de tender un puente sobre el abismo que separa ambos planos. Si hay un medio de que el milagro soñado se inscriba en los contornos de la realidad, ese medio depende de la industria del criado”
José F. Montesinos: “Algunas observaciones sobre la figura del donaire en el teatro de Lope de Vega”, en Estudios sobre Lope, México, 1951.
Todo el escenario se reduce a un velador de bar -redondo, metálico, humilde, actual- y una silla. Sobre el velador están los preparativos para comer que se van nombrando en el monólogo. No estarían de más un cenicero, un servilletero también metálico, etc. El personaje ronda los sesenta, sin ser anciano. La copa ha de ser de cristal incoloro, para vino tinto, grande.
................... (Con la copa, en gesto avaro, a la altura del pecho) ¡Qué gusto no brindar! (La deja, pausadamente, sobre la mesa)
Mi copa, ¡solitaria! al lado de la jarra de buen pitarra espeso. Un solo tenedor, un solo plato, sola una hogaza de blando pan moreno... ¡qué gusto, señores, no brindar por la dama de nadie ni por fortuna ajena! ¡A la salud del aire! (Alza la copa y bebe) Disculpen. Me presento. Aunque si bien lo pienso, siendo sólo ficción mi presencia y mi ausencia vienen a ser lo mismo...
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Al fin y al cabo, yo conozco ya el papel que me toca apurar en este breve enredo. ¿Conocen de igual forma los señores el suyo? Mejor que rectifique: Señores, les presento. (Mira al público, barriendo la sala con los ojos de lado a lado, larga e inquisitorialmente) Según creen los creyentes hay un dios que los crea y ellos así se sienten intérpretes reales de una real historia. No alcanzo a tanto yo. Ustedes, sólo ustedes, este enjambre de mentes que da en llamarse público, me modelan ahora con la arcilla fugaz de su atención alerta: No fue Vega, ni Rueda, ni ningún otro Lope, ni Calderón, ni Tirso, ni Rivas, ni Zorrilla... Ustedes crean mi voz, me adjudican espíritu. Lo que el público siente es toda mi materia. Tal es, hoy, su papel, ser mi Dios, uno y muchos, el Dios del Paraíso que reposa en butacas, el Dios del Gallinero. Yo apenas soy un cuento, un breve personaje que ustedes van creando y que dentro de... nada..., en el caso mejor, cumplirá su destino
de morir abrasado por el fuego piadoso de una salva de aplausos. Por eso es mi precepto creer sólo en ustedes: sólo en ustedes soy, sólo ustedes me juzgan, sólo a ustedes les rezo. (Se llena la copa y la alza en dirección al público) ¡Vaya por Dios, señores! (Da un buen trago, y permanece un instante pensativo con la copa en la mano, de nuevo contra el pecho) ¿Soy personaje, dije? Mas, ¡ay!, qué más quisiera... Yo soy el personaje que siempre se repite, el que todos esperan. Un tipo. Soy... un tipo. Figura del donaire. El gracioso obligado. ¿No han visto, por los pueblos, a esos pobres dementes o alegres borrachines precediendo la banda en la fiesta del Santo, que, a fuer de inevitables, parecen siempre el mismo? Tal soy yo. De función en función, gesticulo con mi risa mellada mientras dura el cortejo de mi noble señor a su señora noble. Y si piensan ustedes que tengo recompensa detrás del escenario, bajo la falda alegre de una alegre criada... olvídenlo, no existo
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sino aquí, frente a ustedes, mientras piso las tablas. ¡Detrás...! ¿Detrás de qué? ¿Detrás de un sueño, acaso? (Da un pequeño sorbo a la copa y permanece absorto por un instante. Casi repentinamente reacciona y vuelve a conectar con el público) Perdónenme, señores, esta impropia licencia; no acostumbro a caer en tales desahogos. Bien me sé yo quien soy, lo que de mí se espera con la justa razón de quien pagó su entrada. Pero en tanto que llega mi excelente señor con su capa excelente y su excelente labia, en este breve almuerzo, -aunque sea por mis años- permitid que me muestre, por una vez, distinto. Les prometo que, en cuanto por la puerta aparezca, saltaré y brincaré y diré chascarrillos, y mostraré la sal de mi sin par torpeza. Ya no ha de tardar mucho... (Vuelve a llenar la copa. La mira) De cuando en cuando agrada beber solo. Dejar a un lado las alforjas, despojarse del lastre de la obligada gracia, de impostura y halagos. Librarse, sobre todo, de componer razones que nunca se precisan y consejos antiguos
que no se escuchan nunca: Cuando el gracioso cita al rey Salomón todo el mundo porfía a ver quien coge el chiste. Y qué risa, si bebe; y si canta, qué risa; qué risa, si se enfada; si le atizan, qué risa; qué risa, si le humillan; si le insultan, qué risa; qué risa, si se asusta; si suplica, qué risa; y qué risa, si llora; y si se va, qué risa...
(Tras un silencio estático, dirigiéndose a la invisible barra de la taberna)
¿Sale ya mi secreto? Estupendo. Yo mismo lo recojo en la barra. No, no. Postre ninguno. Hoy ya tengo bastante con la carne. Parece tierna. Y poco hecha. Tal como a mí me gusta. Que se sienta la sangre, que rezume rosada cuando la hoja corte.
(Con el plato cogido de la oscuridad se sienta a la mesa. Saca una navaja automática del bolsillo y se pone a comer)
¿Gustan? Es un decir. No tengo yo poderes para multiplicar molletes ni filetes. Me mandó mi señor que lo esperara aquí, pero no que esperara mi estómago en la espera. Tiene cosas que hacer que a mí poco me importan
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-él lo dice, no yo-: entrar por altas puertas por las que yo no quepo, hablar con altas gentes a las que yo no alcanzo, estirar alto el cuello por probar si le llega a su alta cabeza. Yo, que sin alzas voy, como me corresponde, prefiero la taberna: conversar con cualquiera y mirar donde piso. (Come) Estos jóvenes amos del siglo veintiuno no son ya lo que eran, pero tienen su cosa. El caballo que gastan es rampante, la espada ya no existe: estoquean con un móvil, de lejos. Son mucho más veloces pero llevan más prisa... Salvo por esos cuatro detalles sin sustancia, en poco se distinguen de los amos de siempre. Siguen siendo la nata del mundo, los que importan, la viril ambrosía que las damas devoran, ternura de las madres, de los padres orgullo, la mano vengadora que en la lucha no tiembla, la percha atornillada en el centro del mundo, la aspiración secreta de todo el vestuario. Son ellos. Ellos. Ellos. Me podríais decir:
“Un tipo, igual que tú, que te andabas quejando de ser tan sólo eso”. Mas no tendríais razón. Porque yo soy un tipo, pero ellos son el tipo. Prototipo, arquetipo, idea, molde, mapa, cúspide a la que aspiran los anhelos más nobles. Yo sólo me parezco a mí mismo. El amo se convierte en reflejo de los sueños del público. Del público. Del dios. (Rebaña el plato con un migajón) También yo soy piadoso en las oscuras horas donde reina el silencio; también mi corazón busca a veces su altura. ¿Quién no quisiera ser modelo para un dios, aunque sea tan sólo para encarnar su sueño más oculto y terrible? (Aparta el plato vacío. Llena la copa, se levanta y bebe) Extraños pensamientos trajo la carne roja. Que los ahuyente el vino. Mejor no pensar mucho con la barriga llena. (Vuelve a beber, ahora dando un gran trago) ¿A quién quiero engañar? El vino pide charla, la lengua está a su gusto
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y quiere movimiento, nunca llega la siesta si está viva la copa. (La llena) Parece que se tarda. No diré que me quejo. Jamás viví un papel tan largo y tan seguido. Tendrá almuerzo más fino mi señor, de seguro, y siesta más gustosa (desnudo y con compaña, que orinal y pijama son más propios de hombre cansado y solitario. Más propios de... gracioso). ¡Compaña! ¿Desde cuando no se levanta en armas este viejo alacrán? (Se tienta las partes) Yo apenas fui romántico; mucho menos, platónico. Siempre sentí las cosas a la manera llana. Sólo una vez amé, y fue de cuerpo entero a cuerpo entero. Nunca he logrado ver oro entre el pelo de nadie, nunca rechiné un diente en cuello de marfil, nunca caté yo fresas cuando besé una boca, sino carne y saliva; nunca me dejó ciego el sol de una mirada. Todo fue bien sencillo: Me encapriché de ella, la quise como mía, ella prefirió a otro.
Nunca volví a tener capricho semejante. La quise. No me quejo. Hasta el día de hoy bien calmé mis ardores: cuando joven, más gratis; más de pago, de viejo. Sin embargo, no crean, amos he conocido, sobre todo en mi época primera, que sufrieron (al menos, lo decían) esos floridos síntomas, declarándose locos, mártires o posesos (lo que debía ser cierto, ya que, encima, adoraban, como a diosa, la causa de tales desvaríos). A mí me hacían gracia, mas nunca gasté bromas (no delante de ellos) porque algo me decía que esta rara locura era tomada en serio por casi todo el mundo. Y pasaron los siglos y no se halló vacuna... ¡Pero qué digo, torpe, si la tengo en la mano...! (Muestra la copa y bebe) Después de la que quise, anduve algunas veces con criadas o amas (de llave, no de hacienda), con putas -si hizo falta tramando algún enredo-. Jamás una señora de alta alcurnia y herencia.
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Lavanderas, actrices de las de carromato, alguna cocinera, parientas recogidas por amor de la dama... gente de pueblo, en fin, con amo, como yo, metal de bolsa ajena. Así han de ser las cosas. Que nadie se confunda. Que nos eleve el vino mientras dure la farsa de vivir, que nos haga sentirnos especiales, libres, alegres, únicos; y el día en que se acabe nos iguale la muerte: no está mal el consuelo. (La jarra está vacía. Se dirige con ella hacia la supuesta barra) Esta ya se acabó... espero que no sea el día. ¡Camarero! Me gustó tu vinillo de la casa. Probemos otra jarra. Mejor este santo remedio que cualquier postre dulce que me coma otro diente. (Regresa al velador con la jarra llena. Se llena la copa.) Que nos eleve el vino... ¡El vino y otras cosas me elevaron a mí! De todo ha de probar quien frecuenta arrabales y trata con viciosos y con trotaconventos: No sólo ofrece uvas Madre Naturaleza. Amigos monjes tuve, y amigos nigromantes:
y todos cultivaban semillas bien extrañas. Entre unos y otros me aficioné a los libros: con todos me atreví, que en la misma Alcalá aprendí linguam laciam. Fue fiebre pasajera: Se me cerró el estómago después de un bebedizo que me mostró mi estrella, la estrella de Don Aire: Pocos saben, del aire, que tiene toque y silbo. Ardiente y pasajera frescura para el rostro; para la inteligencia, melodía secreta que ya nunca se olvida. El aire habita en mí. En él habito yo. Por eso a veces hablo como en rachas de aire, con la garganta al aire. Al aire que repleta los cielos, alimento y gozo, semillero y destino, materia y anhelo. Al aire vivo que mi rostro no olvida. Al aire siempre libre que despliega y que sopla las infinitas velas de aire que entretejen los sueños con el mundo. Al aire que reclaman mis pulmones, al aire que aspiran mis palabras. Al aire que se lleva los rastrojos del odio. Al aire que sostiene. Al aire que protege y ayuda a mantener los ojos siempre abiertos.
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Ya ven qué pensamientos me regaló mi estrella: No quise más lecturas. Pero no me arrepiento. Siempre guardo conmigo el recuerdo de aquellos pobres alucinados rendidos a su afán de rascarse el cerebro, a su ansia por cifrar los misterios del hombre sin más guía ni Biblia que el fuego que les daba su propio desvarío. Nada quise decirles de mi estrella. La estrella no puede ser contada sino a quien la atrapó. Desearía que alguno de los dioses presentes supiera lo que digo: Aunque yo nada soy, sólo me llamo, tengo en mi zurrón de pobre la piedrecita blanca. Y un día será roja. ¡Quizás hoy, si sigo con la labor del riego! (Se lleva la copa a los labios, pero se arrepiente y la deja sobre la mesa sin haber bebido) ¿Ven lo que les dije? Es lenguaje de magos y locos cabalistas. No hay mal que no se pegue a quien anda rodando fuera de las murallas. Más fácil es decir que una noche, la vida derramó sobre mí un esportón de risa y que por eso tienen
ustedes el derecho de reclamar mi gracia. Hoy no ando sobrado, ya les pedí licencia. Mas cualquier otro día, con más o menos suerte, nunca faltó mi empeño. Y así seguirá siendo, que hoy es... como la estrella, un raro contrapunto, irrepetible fuga que burla y que completa la rueda del destino. Por un día no rige la elíptica del género: no hay comedia española ni enredo, ni trifulca, ni Arte Nuevo ni Añejo; nada ocurre siquiera sino que un sesentón almuerza, bebe vino y habla más de la cuenta: sin embargo, no duden que están ante el Gracioso entero y verdadero. ¡Qué fuga irrepetible! Quizá todos los años que un hombre vive siendo lo que el mundo le dice no tienen más sentido que un día solo y raro en que todo es distinto. ¿Por qué no habría yo de merecer mi día, dejar un solo día, una función tan sólo, de vivir a la sombra y ser protagonista aquí, ante vuestros ojos, aunque después quedase por siempre en el olvido? Llevo quinientos años cumpliendo cabalmente
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con mi nombre, mi mote, con mi diminutivo a secas y sin don: Chuti, Clarín, Perico... Quinientos años, digo, de recadero fiel que alivia y que distrae, pero que no apasiona, que nunca sobrecoge la entrañas del dios. No les gusta, ¿verdad? Quizá nos parecemos en exceso. Puede ser que los señores dioses resulten demasiado semejantes a mí y prefieran soñar con honores y amores en un mundo ideal antes que con graciosos que obedecen, y siguen, y giran, giran, giran en la inercia sin magia del diario trabajo, de la casa diaria, del cotidiano orgasmo, del mismo bar de copas, del mismo hipermercado, de las fiestas idénticas que llegan en su fecha, de las mismas comidas, de los mismos semáforos. Pierdan cuidado ustedes. Si fuera sólo eso no sería teatro lo que aquí están creando. Vendrá dentro de poco quien vive de otra forma, quien baja a los infiernos, aquel que ni un instante vive sin aventura. No creo que ya se tarde vuestro hermoso galán: apenas su presencia
replete el escenario y los primeros versos manen desde su boca tendréis lo que ansiáis: una paloma, un águila con la que alzar el vuelo y no este petirrojo con el pecho manchado y la camisa tinta de pitarra. Vendrá, no lo dudéis, vendrá, como el drama requiere, quien os sepa guiar por un mar de emoción y un terraplén de vértigo. (Mirando hacia la esquina posterior del escenario donde supuestamente está la puerta de la taberna, y dirigiendo la palabra hacia ella) Pero ¡qué ven mis ojos que llena de alegría este corazón viejo! ¡Aquí está mi señor! Parecéis cansado. Ya os atiendo, esperad.
(Se va acercando, jocoso, hasta la esquina) Permitid que os devuelva este gozo que al pecho me trae vuestra presencia. Seré el mejor bufón: ¡Miradme cómo brinco! ¡Contemplad esta mella cual puerta del abismo del círculo noveno! ¡Acompañad mi danza bufa y macabra, loca, gozad la desvergüenza de mi afilada lengua, celebrad la insolencia de la hoja afilada de mi vieja navaja!
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(Apuñala tres veces la oscuridad, la última muy lentamente. Un grito sordo. Se vuelve hacia el público, con la hoja ensangrentada, goteando) Por fin la he conocido. ¡La gloria de Don Juan, de Medea, de Orestes, de Don Crespo, de Otelo! Tenía que matar. No os habríais inmutado con un simple suicidio. Así, (muestra al público la hoja de la navaja) os hierve la sangre por el héroe inocente. Mi público, mi Dios, los que me habéis creado, esta vez sí os importan los actos del gracioso. Todo el drama se cierra en torno de mi hierro. Mi mano pone el fin. Aquí no hay más modelo que un pobre siervo odioso, mezquino y vengativo; o, tal vez, sea un hombre como todos vosotros que juntó fuerza un día para cortar de un tajo la soga que lo ataba a su destino. (Levanta la jarra en gesto de brindis) ¡Libre!
(Bebe brutalmente de la jarra) Nadie ríe... ¡qué risa! ¡Que venga el alguacil! ¡Que venga el carcelero! No se puede prender con cuerdas a Don Aire! ¡Y menos todavía si Don Aire ya ha muerto! (Apoyado sobre la mesa, ríe largamente. Después, encarando al público, da la vuelta a la navaja, apuntando a su propio pecho. Tras unos instantes, moja un dedo de la otra mano en el líquido rojo que impregna la hoja. Se lo lleva a la boca y lo saborea.) Jarabe de cerezas. ¿Os parezco cadáver? Don Aire no se muere. Don Aire nunca cambia. No mata a su señor, ni aspira a la tragedia, ni quiere ser modelo, ni le importa un ardite lo que piensen los dioses. Suele beber alcohol y alguna vez le da por montar una farsa. Para reírse él, también tiene derecho... Nunca cambia Don Aire.
(Ancha sonrisa. Telón o apagón. Fin)
