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L’O S S E RVATOR E ROMANOEDICIÓN SEMANAL

Unicuique suum

EN LENGUA ESPAÑOLANon praevalebunt

Año L, número 30 (2.577) Ciudad del Vaticano 27 de julio de 2018

O remospor lasvíctimas

del fuegoen Grecia

Telegrama del Papa en página 2

Foto: Incencios recientes en Grecia (Reuters/Costas Baltas)

La encíclicaHumanae vitaecincuenta años

despuésLU C E T TA SCARAFFIA

Cincuenta años despuésde la publicación, laencíclica Humanae vi-

tae de Pablo vi se presenta alos ojos de los hombres dehoy de un modo completa-mente diverso: en 1968 eraun documento valiente —ypor lo tanto, controvertido—que iba contra el aire deltiempo, aquel de la revolu-ción sexual, que para reali-zarla eran fundamentales unanticonceptivo seguro y tam-bién la posibilidad de abor-tar. Era también el tiempoen el que los economistashablaban de «explosión denacimientos», es decir, delpeligro de sobrepoblaciónque amenazaba a los paísesricos y podría disminuir suprosperidad. Dos fuerzas po-tentes, por lo tanto, se ali-nearon contra la encíclica: lautopía de la felicidad, que larevolución sexual prometía acada ser humano y la rique-za, que hubiera sido la con-secuencia lógica de una dis-minución de la población agran escala.

Hoy, cincuenta años des-pués, vemos las cosas deotro modo. Estas dos visio-nes utópicas se han realiza-do, pero no han traído losresultados esperados: ni lafelicidad ni la riqueza, perosobre todo nuevos y dramá-ticos problemas. Si la caídade la población en los paísesavanzados se está confron-tando con esfuerzo con lallegada de masas de inmi-grantes necesarios pero almismo tiempo inaceptablespara muchos, desde el con-trol médico de los nacimien-tos se inició la invasión de laprocreación por parte de laciencia, con resultados ambi-guos, a menudo preocupan-tes y peligrosos. Hoy, cuan-do estamos pagando todos elcoste de una brusca y fuertedisminución de la natalidad,cuando muchas mujeres des-pués de años de anticoncep-tivos químicos no son capa-ces de concebir un hijo, nosdamos cuenta de que la Igle-sia tenía razón, de que PabloVI había sido profético pro-poniendo una regulación na-tural de los nacimientos quehabría salvado la salud delas mujeres, la relación depareja y la naturalidad de laprocreación. Hoy que las

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L’OSSERVATORE ROMANOEDICIÓN SEMANAL

Unicuique suum

EN LENGUA ESPAÑOLANon praevalebunt

Ciudad del Vaticanoe d . e s p a n o l a @ o s s ro m .v a

w w w. o s s e r v a t o re ro m a n o .v a

GI O VA N N I MARIA VIANd i re c t o r

Giuseppe Fiorentinosub director

Silvina Pérezjefe de la edición

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página 2 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 27 de julio de 2018, número 30

La semana del Papa

Familia y dignidad humana

El saludo del Papa Fran-cisco asegurando «quela Iglesia condena elpecado, porque debe

decir la verdad, pero al mismotiempo abraza al pecador que sereconoce tal» ofreciéndole la«misericordia infinita de Dios»llegó a los participantes del 12ºencuentro internacional de losÉquipes Notre Dame (END) quese celebró en Fátima del 16 al 21de julio, a través de un mensajeque fue leído por el nuncioapostólico en Portugal, el arzo-bispo Rino Passigato. Dirigidoa Maria Berta y José MouraSoares, pareja responsable inter-nacional del END, el texto hacereferencia al tema del encuentro,centrado en la figura del hijopródigo, para relanzar la exhor-tación del Pontífice «a recono-cerse en este hijo perdido quevuelve al Padre que no se cansade abrazarlo y le restituye sugrandeza de hijo».

Animadas por las meditacio-nes diarias del arzobispo JoséTolentino Calaça de Mendonça—que después de haber predica-do los ejercicios espirituales pa-ra la Curia romana ha sidonombrado por el Papa Francis-co archivista y bibliotecario dela Santa Romana Iglesia— lasjornadas del congreso en la ciu-dad mariana estuvieron marca-das por momentos de reflexión,de oración común, de celebra-ción y de testimonios.

Entre ellas las del cardenalPeter Kodwo Appiah Turksonque, el miércoles 18 de julio,propuso una reflexión sobre laespiritualidad conyugal en elámbito de una «ecología huma-na» más amplia que ve los pro-

pios pilares en la «fraternidad»y en la «comunión».

Te l e g r a m apor los incendios en Grecia

Francisco envió un tele-grama a las autoridadesciviles y eclesiásticasgriegas el martes, 24 de

julio, al conocer la noticia delincendio devastador que estabaarrasando una vasta extensiónde territorio cerca de Atenas yque causó numerosas víctimas ycentenares de heridos. En elmensaje, enviado por el secreta-rio de Estado Pietro Parolin, ennombre del Pontífice, señalaque el Papa «se entristeció pro-fundamente al conocer los re-cientes incendios forestales enGrecia y extiende su sincera so-lidaridad a todos los afectadospor esta tragedia». En particu-lar, «encomienda a los difuntosal amor misericordioso de Diosto dop o deroso».

Y también alienta a las auto-ridades civiles y al personal deemergencia mientras continúanen sus esfuerzos de rescate. Y fi-naliza con un pensamiento: «so-bre todos los que lloran, el PapaFrancisco voluntariamente invo-ca las bendiciones del Señor deconsuelo y fortaleza».

Con las víctimasde las inundacionesen Laos

Las graves inundacionesque están afectando alsudeste de Laos han si-do otro de los asuntos

que ha captado el interés delPapa esta semana. El Pontíficeenvió el 24 de julio un telegra-ma, firmado por el secretario deEstado, el cardenal Pietro Paro-

lin, en su nombre, a las autori-dades civiles y eclesiásticas delpaís para hacerles llegar su soli-daridad. «Al enterarse con tris-teza de la pérdida de vidas y delos heridos causadas por las gra-ves inundaciones que siguieronal colapso de una presa hidroe-léctrica en el sudeste de Laos,Su Santidad el Papa Franciscoexpresa su más sincera solidari-dad con todos los afectados poreste desastre», expresa el mensa-je.

También asegura que Francis-co reza «especialmente por elreposo de los difuntos, la cura-ción de los heridos y el consue-lo de todos los que lloran lapérdida de sus seres queridos yque temen por la vida de losque aún están perdidos».

El Papa también alienta a lasautoridades civiles y a todas laspersonas involucradas en los es-fuerzos de búsqueda y rescate amedida que ayudan a las vícti-mas de esta tragedia. Y envía subendición a todos. El derrum-bamiento, a causa de las conti-nuas lluvias, de una presa hi-droeléctrica en el sur de Laos,país ya duramente golpeado porinundaciones severas ha dejadocientos de desaparecidos y milesde personas se han quedado sinh o g a r.

Medalla del sexto añode pontificado

A partir del 26 de julio es-tá disponible en la Admi-nistración del patrimonio

de la sede apostólica del Estadode la Ciudad del Vaticano (AP-SA) y en los locales de la Libre-ría editora vaticana la medalladel sexto año de pontificado delPapa Francisco. La obra tiene

las siguientes características: so-bre el anverso está representadauna paloma de la que se propa-gan dos rayos de luz concéntri-cos que iluminan el escudo pa-pal y se refieren simbólicamentea los dones que el Espíritu San-to da a la Iglesia. El escudo estárodeado por la palabra FRANCIS-CUS P.M. ANNO VI.

A continuación, está grabadoel nombre de la artista, ChiaraPrincipe. En el borde se en-cuentra la inscripción E C I V I TA -TE VAT I C A N A con el número dela medalla. En el reverso, en laparte superior de la medallatriunfa la paz (ramillete de olivoy abrazo de la madre al hijo).La guerra está en cambio repre-sentada en el plano inferior(alambre de espinas, símbolo dela coacción y la violencia).

Divide los dos escenariosopuestos la tradicional flor deamapola, símbolo de los caídosen guerra. La frase «Nulla è per-duto con la pace. Tutto può esserlocon la guerra» (Nada se pierdecon la paz. Todo puede perder-se con la guerra) se tomó del ra-diomensaje del 24 de agosto de1939 de Pío XII. El tema de laobra indica que, a un siglo delfinal del primer conflicto mun-dial, la elección entre paz y gue-rra es para todos todavía dra-máticamente cotidiana. Cadaejemplar está acompañado porun certificado de garantía, nu-merado, con sello en seco de laSecretaría de Estado y del Isti-tuto Poligrafico e Zecca (numis-mática) del Estado Italiano.

Las piezas se han acuñado encantidad no superior a la indi-cada a continuación: trípticos 30unidades, oro 30 unidades, plata1.500 unidades, bronce 2.000unidades.

número 30, viernes 27 de julio de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO página 3

Garantizar seguridad, derechosy dignidad a los migrantes

Un nuevo llamamiento a la comunidad internacional para que se «actúe con decisión yrapidez» respecto a la emergencia de la migración fue lanzado por el Papa Francisco alfinalizar el Ángelus recitado el domingo 22 de julio con los veinticinco mil fieles presentesen la plaza de San Pedro. El Pontífice hizo una referencia explícita a las tragediasrecientes del Mediterráneo, auspiciando que se garanticen «la seguridad, el respeto de losderechos y de la dignidad de todos». Antes, comentando el Evangelio del día (Marcos 6,30-34), el Papa había evidenciado los «tres verbos del pastor»: «ver, tener compasión yenseñar», subrayando el comportamiento de Jesús que «a la multitud hambrienta yperdida» ofrece ante todo «el pan de la Palabra».

Queridos hermanos y hermanas, ¡bue-nos días!

El Evangelio de hoy (cf. Ma rc o s 6,30-34) nos narra que los apóstoles, trassu primera misión, regresaron donde es-taba Jesús y le contaron «todo lo quehabían hecho y lo que habían enseña-do» (v. 30). Después de la experienciade la misión, ciertamente entusiasta pe-ro también agotadora, tenían necesidadde descanso. Jesús, lleno de compren-sión, se preocupa de asegurarles un po-co de alivio y dice: «Venid también vo-sotros aparte, a un lugar solitario, paradescansar un poco» (v. 31). Pero estavez la intención de Jesús no se puederealizar, porque la multitud, intuyendoel lugar solitario hacia donde se dirigíacon la barca junto con sus discípulos,corrió hacia allí antes de su llegada. Esomismo también puede suceder hoy. Aveces no logramos realizar nuestros pro-yectos porque surge un imprevisto ur-gente que modifica nuestros programasy que exige parte y disponibilidad hacialas necesidades de los demás.

En estas circunstancias estamos lla-mados a imitar todo lo que hizo Jesús:«Al desembarcar, vio mucha gente, sin-tió compasión de ellos, pues estaban co-mo ovejas que no tienen pastor, y sepuso a enseñarles muchas cosas» (v. 34).En esta breve frase, el evangelista nosofrece un flash de especial intensidad,fotografiando los ojos del divino Maes-

tro y su actitud. Observemos los tresverbos de este fotograma: ver, tenercompasión, enseñar. Los podemos lla-mar los verbos del Pastor. La mirada deJesús no es una mirada neutra, o peor,fría o alejada, porque Jesús mira siem-pre con los ojos del corazón. Y su cora-zón es tan tierno y está tan lleno decompasión, que sabe acoger las necesi-dades de las personas que permanecenincluso más escondidas. Además, sucompasión no indica simplemente unareacción emotiva frente a una situaciónde malestar de la gente, sino que vamás allá: es la actitud y la predisposi-ción de Dios hacia el hombre y su his-toria. Jesús aparece como la preocupa-ción y el cuidado de Dios por su pue-blo.

Dado que Jesús se conmovió al ver atoda aquella gente necesitada de guía yde ayuda, podríamos esperar de Él queobrara algún milagro. Sin embargo, sepuso a enseñarles muchas cosas. Heaquí el primer pan que el Mesías ofrecea la multitud hambrienta y perdida: elpan de la Palabra. Todos nosotros tene-mos necesidad de palabras de verdadque nos guíen y que iluminen nuestrocamino. Sin la verdad, que es Cristomismo, no es posible encontrar la orien-tación correcta en la vida.

Cuando nos alejamos de Jesús y desu amor, nos perdemos y la existenciase transforma en desilusión e insatisfac-ción. Con Jesús al lado, se puede proce-

der con seguridad, se pueden superarlas pruebas, avanzar en el amor haciaDios y hacia el prójimo. Jesús se hizodon para los demás, convirtiéndose asíen modelo de amor y de servicio paracada uno de nosotros.

Que María Santísima nos ayude a ha-cernos cargo de los problemas, de lossufrimientos y de las dificultades denuestro prójimo, por medio de una acti-tud de compartir y de servicio.

Al finalizar la oración mariana, despuésdel llamamiento por los migrantes, elPontífice saludó a los grupos presentes.

Queridos hermanos y hermanas:Han llegado en estas últimas semanas

dramáticas noticias de naufragios debarcas cargadas de migrantes en aguasdel Mediterráneo. Expreso mi dolor an-te estas tragedias y hago llegar a los de-saparecidos y a sus familias mi recuerdoy mi oración. Dirijo un sincero llama-miento para que la comunidad interna-cional actúe con decisión y rapidez conel fin de evitar que tragedias similarespuedan repetirse y para garantizar la se-guridad y el respeto de los derechos yde la dignidad de todos.

Dirijo mi saludo a todos vosotros, ro-manos y peregrinos. Saludo en particu-lar a los fieles de la diócesis de Rio doSul (Brasil), a los jóvenes de la diócesisde Sevilla (España) y a los jóvenes de ladiócesis de Pelplin (Polonia), venidosdesde Asís en un relevo de oración parael próximo Sínodo de los Obispos.

Saludo a los grupos parroquiales y alas asociaciones; al grupo de jóvenes dePiazzola sul Brenta, dióceis de Vicenza.

A todos os deseo un buen domingo,y por favor, no os olvidéis de rezar pormí. Buen almuerzo y hasta pronto.

Nuevo llamamiento del Pontífice a la comunidad internacional

Ángelus

página 4 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 27 de julio de 2018, número 30

Te o l o g í ade la

prosp eridadFABRIZIO CONTESSA

No promete Jesús salud yriqueza a sus discípulos.Por eso no hay nadamás distante y, también

peligroso, para la fe cristiana queel criterio de la eficiencia y de lafuncionalidad que fatalmente ter-mina por transformar también a laIglesia en una especie de empresamultinacional.

Es lo que sostienen el padre An-tonio Spadaro y Marcelo Figueroaen un artículo dedicado a la «teo-logía de la prosperidad» que serápublicado en el próximo númerode la Civiltà Cattolica. Un texto,muy crítico, rico de datos y de re-ferencias al contexto sobre todoamericano, que ya desde el títuloadvierte del «peligro de un “Evan-gelio diferente”». Y que hace pro-pias las numerosas intervencionespronunciadas en este sentido porel Papa Francisco.

Por «teología de la prosperi-dad», se explica en el artículo an-ticipado el pasado miércoles, seentiende una corriente teológicaneo-pentecostal evangélica hoymuy popular. En Estados Unidosmillones de personas asisten asi-duamente a «mega-iglesias» quedifunden esta teología. Y nombrescomo Oral Roberts, Pat Rober-tson, Benny Hinn, Robert Tilton,Joel Osteen, Joyce Meyer «han in-crementado la propia popularidady riqueza a fuerza de profundizar,enfatizar y llevar al extremo esteEvangelio».

El núcleo de tal teología es laconvicción de que Dios quiere quesus fieles tengan una vida próspe-ra, y esto es que sean ricos desdeel punto de vista económico, sanosdesde el físico e individualmentefelices. Aun así, el riesgo de estaforma de «antropocentrismo reli-gioso», es el «de transformar aDios en un poder a nuestro servi-cio, la Iglesia es un supermercadode la fe y la religión en un fenó-meno utilitarista y eminentementesensacionalista y pragmático».

En este sentido, esta es la con-clusión a la que llega el quincenalde los jesuitas, el «Evangelio de laprosperidad» está muy lejos de laenseñanza de san Pablo: «Cono-céis la generosidad de nuestro Se-ñor Jesucristo, el cual, siendo rico,por vosotros se hizo pobre a finde que os enriquecierais con supobreza» (2 Corintios, 8, 9). Y estátambién muy lejos de esa «profe-cía positiva y luminosa» que tomael nombre de sueño americano.

No solo eso, la teología de laprosperidad está lejos también del«sueño misionero» de los pionerosamericanos, y todavía más delmensaje de predicadores comoMartin Luther King y «del conte-nido social, inclusivo y revolucio-nario» de su discurso más memo-rable.

El llamamiento de los obispos nigerianos

Antes de que sea demasiado tarde

Continúa la violencia de lospastores islamistas Fulani,que en los últimos díashan matado a más de cien

personas en Nigeria. En este senti-do, monseñor William Amove Ave-nya, el obispo de Gboko, una dióce-sis en el estado nigeriano de Benue,con mayoría cristiana, ha pedido elfin de la masacre de víctimas ino-centes lo antes posible. «No come-táis el mismo error —declaró el pre-lado a la fundación Ayuda a la Igle-sia Necesitada— que se cometió haceaños con el genocidio en Ruanda.Pasó delante de los ojos de todos,pero nadie lo detuvo. Y sabemosbien cómo terminó». La de monse-ñor Avenya, es la enésima voz de unobispo del Cinturón Medio Nigeria-no que se alza para denunciar un fe-nómeno cada vez más preocupante,el de la violencia de los pastores is-lamistas Fulani que en las últimassemanas llevaron a cabo nuevos ata-ques violentos en el área de Jos, ca-pital del estado de Plateau, matandoa más de cien personas.

Como es sabido, los pastores Fu-lani han estado pastando su ganadoen el Cinturón Medio durante siglosy siempre ha habido enfrentamien-tos con granjeros locales, en su ma-yoría cristianos, cuyas cosechas amenudo son reducidas a la mitad oincluso destruidas por los rebaños.Pero si en el pasado tales conflictospodían ser de naturaleza puramenteétnica o económica y, en ocasiones,se resolvían también con una actitudafable, hoy la matriz religiosa parecehaber ganado la delantera. Segúnlos datos oficiales, de hecho, ha ha-bido 492 víctimas desde el comienzodel año hasta hoy en el estado deBenue. «Son criminales y terroristas—añadió monseñor Avenya— p erono hacen las mismas cosas en los te-rritorios con una mayoría musulma-na. Estamos convencidos, de hecho,de que está teniendo lugar una ver-dadera limpieza étnica contra la co-munidad cristiana». En este sentido,los obispos de Katsina Ala (en el es-tado de Benue), monseñor PeterIornzuul Adoboh y de Lafia (en elestado de Nassarawa), monseñorMatthew Ishaya Audu, creen que

existe una «agenda clara para isla-mizar el cinturón medio nigeriano».Un plan que se vale de los pastoresFu l a n i .

«Quieren golpear a los cristianos—explicó monseñor Audu— y el go-bierno no hace nada para detener-los». Las sospechas acerca de unaprotección del gobierno no están ali-mentadas solo por la inacción de lapolicía federal, sino también por elhecho de que los pastores Fulani es-tán equipados con armas cada vezmás sofisticadas, lo que sugiere quepueden recibir ayuda económica dealgún partido u organización. «Unavez —subrayó el obispo Avenya— es-tos pastores se movían armados solocon palos, ahora están armados conpistolas de última generación. Ar-mas efectivas y costosas que no pue-den pagar. ¿Quién les suministra es-tas armas? Y luego, en esas áreas

hay puestos de control cada dos ki-lómetros, ¿es posible que los hom-bres armados con rebaños a su pasode repente se vuelvan invisibles?».Mientras tanto, el mes pasado todaslas diócesis de Nigeria se unieron auna marcha de protesta para pediral gobierno que proteja a los cristia-nos y fortalezca las medidas de se-guridad.

«Nuestros fieles son asesinados oviven en condiciones de personasdesplazadas debido a la violencia dela que huyen», —afirmaron los obis-pos de Lafia y Katsina-Ala— y Occi-dente sigue considerando a los Fula-ni como un problema interno. No esasí». De ahí el llamamiento de losobispos nigerianos: «¡No hagan lomismo que con Ruanda, no esperena que tenga lugar el genocidio antesde intervenir!».

La encíclica Humanae vitaecincuenta años después

chicas apasionadas de la ecología se dirigen a losmétodos naturales de regulación de la fertilidad,sin siquiera saber que existe la Humanae vitae,hoy que los gobiernos tratan de realizar políticasque favorezcan la natalidad, debemos releer laencíclica con otros ojos. Y, en vez de verla comola gran derrota de la Iglesia ante la modernidaddifusa, podemos reivindicar la lucidez proféticaal comprender los peligros inherentes en estoscambios y felicitarnos, nosotros los católicos, porque una vez más la Iglesia no haya caído en latrampa tentadora de las utopías del siglo XX, si-no que haya sabido comprender enseguida los lí-mites y los peligros. Pero pocos lo consiguen:para muchos es todavía difícil separarse de la

vieja contraposición entre progresistas y conser-vadores, dentro de la cual la encíclica fue des-truída sin comprender el espíritu crítico y la fuer-za innovadora. Todavía ahora, ninguno parecerecordar que, por primera vez, un Papa aceptó laregulación de los nacimientos y envió a los médi-cos a buscar métodos naturales eficaces. Es muyimportante, por eso, conseguir mirar la Humanaevitae con ojos nuevos, ojos de seres humanos queviven en el siglo XXI, ya conscientes del fracasode tantas utopías y de tantas teorías económicasque habían sido propuestas como infalibles. Soloasí podemos afrontar los problemas de hoy de lafamilia, el nuevo rol de las mujeres y las difícilesrelaciones entre ética y ciencia, cuyas raíces están—aunque en algunos aspectos sin saberlo— en esetexto del lejano 1968.

VIENE DE LA PÁGINA 1

número 30, viernes 27 de julio de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO página 5

Argentina recuerda a los mártires de ChamicalLORENA PACHO PEDRO CHE

Entre el 18 de julio y el 4 de agosto de 1976 se vivierondías funestos en la ciudad argentina de Chamical, enla provincia y diócesis de La Rioja. Tres religiosos—los padres Carlos Murias y Gabriel Longueville y su

obispo Enrique Angelelli— y un laico, Wenceslao Pedernera,fueron brutalmente asesinados. El Papa Francisco firmó el pa-sado 8 de junio el decreto que reconoce su martirio por odio ala fe, lo que prepara el camino para su beatificación. En la lo-calidad les han rendido homenaje, en el 42º aniversario de lamatanza, con diferentes celebraciones y misas, una velada cul-tural con el fin de conocer más sobre la vida y obra de las víc-timas y un peregrinaje al lugar de los crímenes. C arlos Muriasfue un fraile franciscano argentino, vicario de Chamical y Ga-briel Longueville era un presbítero francés, párroco de la mis-ma localidad argentina. Fueron secuestrados, torturados y ase-sinados juntos el 18 de julio de 1976 poco tiempo después de lainstauración de la dictadura militar argentina, conocida comoProceso de Reorganización Nacional y que empezó con el gol-pe de estado de marzo de 1976. El estilo pastoral de los dos re-ligiosos se caracterizaba por la opción preferencial por los po-bres y por el cuidado de los campesinos, marcados por lasfuertes diferencias sociales y económicas de la zona. Enseguidaempezaron a recibir avisos amenazantes de los militares. Mu-rias, en una de sus últimas homilías dijo: «Podrán callar la vozde este sacerdote. Podrán callar la voz del obispo, pero nuncapodrán callar la voz del Evangelio». Hasta que el 18 de juliode ese año el vicario y el párroco fueron apresados cuando sa-lían de casa de unas religiosas, después de haber cenado. Unosdesconocidos que se presentaron ante ellos como autoridadesfederales los llevaron con engaños a la base de las Fuerzas Aé-reas de Chamical, donde los interrogaron y torturaron antes dematarlos. Días después, un trabajador de la empresa de ferro-carriles encontró sus cuerpos en un descampado a las afuerasde la ciudad. En 2012 un tribunal argentino condenó a prisiónperpetua a un excomandante del ejército, a un exjefe policial ya un exmilitar por crímenes de lesa humanidad al considerarlosculpables de los homicidios de los dos religiosos.

Wenceslao Pedernera fue un campesino que organizó el Mo-vimiento Rural Católico y que colaboraba habitualmente conel obispo Angelelli. Desde el principio de la dictadura tambiéncomenzó a recibir amenazas. El 25 de julio de 1976 cuatrohombres encapuchados entraron en su casa en la provincia de

La Rioja y lo asesinaron con múltiples disparos frente a su mu-jer y sus hijas. Se le recuerda como un hombre de poca con-versación, mucho trabajo y profunda fe, apasionado por las la-bores de la tierra y siempre dispuesto a brindar asistencia aquien lo pidiera. Fray Antonio Puigjane, le administró los últi-mos sacramentos y relató que Wenceslao solo tuvo palabras deperdón para sus verdugos e invitó a su familia a que tampocoles guardaran rencor.

Desde el primer momento fueron numerosas las misas y loshomenajes que se llevaron a cabo en honor de los asesinados.Durante una homilía el 22 de julio, el obispo Enrique Angele-lli, que también fue asesinado pocos días después, recordó que«esta sangre es feliz, sangre mártir, derramada por el Evange-lio, por el nombre del Señor, y para servirles y anunciarles laBuena Nueva de la Paz, la Buena Nueva de la felicidad». Ade-

más lanzó un mensaje: «Cuando los insulten, los persigan, loscalumnien por Su Nombre, siéntanse felices, porque ya estánescritos sus nombres en el cielo». En la misa previa a su entie-rro ya se había referido a las víctimas como «mártires» y habíadicho que habían golpeado «donde más duele», sabiendo queél mismo también estaba en peligro.

El 4 de agosto de ese mismo año, monseñor Angelelli, quetambién fue padre conciliar en el Concilio Vaticano II, regresa-ba a casa, en la ciudad de Córdoba, junto al padre Arturo Pin-to después de presidir una nueva celebración en Chamical enmemoria de los dos sacerdotes asesinados. A mitad del camino,dos coches los acorralaron hasta que que los hicieron volcar.De los dos ocupantes del vehículo solo sobrevivió el padrePinto, que cuando despertó en el hospital contó que habíansufrido un atentado premeditado y que encontró el cuerpo delobispo con lesiones graves en la zona de la cabeza que pare-cían provocadas. Sin embrago, durante años, la muerte de An-gelelli se enmascaró como un accidente de tráfico hasta que en2009 se reabrió el caso y cinco años después, en 2014, dosmandos del ejército fueron condenados a cadena perpetua acu-sados de haber perpetrado el asesinato. Al año siguiente seabrió la fase diocesana de su causa de beatificación.

Angelelli había sido nombrado titular de la diócesis de LaRioja por el Papa Pablo VI y durante su ministerio episcopalesta sede aumentó considerablemente el número de sacerdotesy de parroquias. Y él se convirtió en uno de los obispos másconocidos del país. Fue un hombre determinado por su fuertecompromiso social, lo que le hizo enfrentarse a la dictaduramilitar. La comunidad recuerda aún hoy sus palabras: «hayque tener el oído atento, siempre puesto a lo que dice el Evan-gelio y a lo que dice el pueblo».

El obispo Enrique Angelelli durante una celebración en La Rioja (imagen superior)Un momento de los homenajes a los mártires en Chemical (imagen inferior)

número 30, viernes 27 de julio de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO páginas 6/7

RODRIGO GUERRA LÓPEZ

El magisterio pontificio nos presiona arepensar la bioética. Curiosamente alhacerlo nos acerca a algunas intuicio-nes que hace casi medio siglo flotaban

en la mente de Van Rensselaer Potter quien en1970, utilizó el término «bioética» en su artícu-lo Bioethics: the science of survival y posterior-mente en 1971 al publicar el libro Bioethics:Bridge to the Future. Así mismo, Potter pensóque la especie humana puede sobrevivir sólo siel ecosistema que la integra es capaz de repo-nerse y sobrepasar la violencia ejercida por elser humano a lo largo de la explotación econó-mica de la naturaleza. De este modo fue comoPotter vislumbro que al interior de la bioéticaera preciso un cierto redescubrimiento del«amor a la sabiduría» que con plena conscien-cia de la «crisis de hoy» exija con premura quela educación de las nuevas generaciones inclu-ya la comprensión de la naturaleza humana ensu conjunto, y de sus relaciones con el mundo

circundante, a fin de crear un conocimientoque enseñe cómo usar el conocimiento que haido adquiriendo el ser humano para que seaposible construir «un puente hacia el futuro»,una «ciencia de la supervivencia».

Esta mirada tiene una importante conver-gencia con el paso que da el Papa Francisco alescribir la encíclica Laudato si’. En cierto senti-do, el deseo de Potter se ve realizado en elpensamiento de Francisco. Evidentemente, lafundamentación y matices particulares del Pa-pa se encuentran basados en el evangelio y enun personalismo fraguado en el contexto lati-noamericano y con ello poseen un peso argu-mentativo propio que merece ser estudiado ydiscutido con gran cuidado.

Sin pretender exhaustividad quisiera señalarbrevísimamente a modo de ejemplo tres asun-tos que permiten apreciar cómo Laudato si’amplía el horizonte de las preocupacionesbioéticas y en cierto sentido ofrece los funda-mentos para una sabiduría práctica como laque se insinúa en las reflexiones de Potter. La

ampliación realizada por Francisco no es unmero aumento cuantitativo de temas y proble-mas para la bioética. Es principalmente un es-fuerzo para evidenciar que los asuntos más tra-dicionalmente afrontados en la bioética perso-nalista requieren de un contexto mayor parapoder ser resueltos de verdad al momento delibrar las grandes batallas culturales, jurídicas ypolíticas de nuestro tiempo.

Las consideraciones presentadas por Francis-co en Laudato si’ son muy amplias, interdisci-plinares y complejas. Sin embargo, cuando semiran con atención demandan una nueva com-prensión del carácter relacional de la persona,del conocimiento y del mundo como totalidad.

Tanto al hablar de la necesidad de una«ecología integral» —que permita una perspec-tiva pluridimensional en la que lo ambiental

munión a la que Jesucristo me convoca. Coneste elemento, una nueva bioética personalista,más crítica y social puede emerger.

Así mismo, para comprender que el paradig-ma tecnocrático vigente no es la última palabraen la bioética y en la vida del mundo sino queexiste una alternativa no sólo deseable sinoviable para construir las cosas de otra manera,es preciso profundizar en la globalización y susdinámicas internas. La globalización posee unaevidente dimensión económica, comunicacionaly política. Sin embargo, su comprensión másprofunda no puede prescindir de la ecúmenede pueblos solidarios que requerimos construir.Por eso, un tema pendiente para una nuevabioética global de inspiración personalista esprecisamente una comprensión más certera dela dinámica de los pueblos en tiempos de glo-

toria fungió como catalizador del desarrollo dela ciencia moderna y contemporánea. Esta ca-tálisis no involucra una invasión de la legítimaautonomía de los métodos de las diversas cien-cias. Sino que custodia el carácter humano dela investigación científica ayudando a que laciencia siempre se desarrolle con conciencia.

Para ello, es preciso que los distintos saberesdisciplinares ingresen a una dinámica de diálo-go. Diálogo interdisciplinar, diálogo con la ex-periencia de la fe y diálogo con los nuevos de-safíos que ofrece el mundo contemporáneo enorden a no llegar tarde a ellos.

El diálogo implica libertad para hablar yapertura humilde al escuchar. El verdaderodiálogo desde Platón y hasta nuestros díasconsiste en la verificación intersubjetiva de las

certezas. Verificación que se realiza contrastan-do con paciencia nuestras ideas con la reali-dad. Del diálogo atento depende además la re-novación de nuestras propias categorías paraexpresarnos. Todo diálogo debe ser «racional»,es decir, riguroso desde el punto de vista lógi-co-metafísico, y «razonable», es decir, capaz deser comprendido por un interlocutor que nopiense como yo.

Estos elementos son fundamentales para to-da bioética que desee legitimarse como sabercientífico. Esto no significa optar por «confe-sionaliza» la bioética.

Lo que significa es que la ciencia para serciencia debe estar abierta a la totalidad de losfactores de la realidad, sean de la naturalezaque sean.

advierta la necesidad de reconocersus interrelaciones económicas, so-ciales, y culturales, su imbricacióncon las preocupaciones tanto de lavida cotidiana como aquellas quebrotan de la gestión del bien co-mún y los nuevos retos en materiade equidad intergeneracional— co-mo cuando se subraya la importan-cia del diálogo entre las naciones,entre las disciplinas, o cuando sereitera con gran fuerza que «todoestá conectado» la categoría «rela-ción» de manera tácita o explícitase coloca al centro de toda la cues-tión. La noción de persona, de he-cho, fue concebida y discutida enlos siglos IV y V al interior de lasreflexiones sobre la relacionalidadtrinitaria, es decir, la relacionalidad de unacommunio personarum, y posteriormente seríaobjeto de innumerables profundizaciones porautores como santo Tomás de Aquino. En épo-ca más reciente diversos autores han colocadola condición intersubjetiva de la persona alcentro de sus reflexiones y han desarrolladouna cierta atmósfera, en la que sin caer en elindividualismo o el colectivismo, intentan afir-mar en simultáneo la subjetividad y la relacio-nalidad de la persona. Pienso de inmediato nosólo en Martin Buber, Emmanuel Mounier,Franz Rosenzweig, Maurice Nedoncélle, Ema-nuel Levinas o Karol Wojtyla sino en la bastaproducción teológica contemporánea en la queeste asunto es explorado. Parece ser que estetema, exquisitamente metafísico, sobre el acci-dente llamado «más débil», coloca en sentido«fuerte» —si se me permite esta expresión— atodo el sujeto humano en orden a algo másque él, es decir, coloca a la persona en perpe-tua vinculación y circunstancia con la totalidadde lo real. Y a todo el universo creado, a suvez, lo remite a su fundamento en un Diospersonal que se dona y que sostiene.

«Ser-con» y «ser-para» nos hablan de unarelacionalidad fundante que abre el espacio pa-ra el servicio y el compromiso solidario. En elPapa Francisco, esta estructura antropológicaes como reforzada por el imperativo moral yevangélico de responder al dolor de los pobres,vulnerables y excluidos. En el rostro de losmás pobres acontece el rostro sufriente deCristo que me revela en mi verdad. Es desdeellos y junto con ellos que puedo vivir la co-

balización. Existen muchos mitos en torno alnuevo mundo global que van desde extrañasteorías de la conspiración hasta ingenuos opti-mismos post-ilustrados. En muchos de losdiagnósticos e interpretaciones vigentes, elpueblo como sujeto es ignorado o ideologiza-do. Por eso, una bioética más consciente de sudimensión bio-política es preciso que emerja.El diseño político-estratégico de las poblacio-nes es un hecho empírico que gradualmente sevuelve más y más sofisticado y que requiere decomprensión y análisis racional estricto.

Francisco en Laudato si’ apunta con granagudeza: «No se puede sostener que las cien-cias empíricas explican completamente la vida,el entramado de todas las criaturas y el con-junto de la realidad. Eso sería sobrepasar inde-bidamente sus confines metodolo gicos limita-dos. Si se reflexiona con ese marco cerrado,desaparecen la sensibilidad estética, la poesía,y aun la capacidad de la razón para percibir elsentido y la finalidad de las cosas» (n.199)

En efecto, Francisco nos recuerda que la ra-cionalidad que censura aspectos fundamentalesde la experiencia en nombre de un criterio se-lectivo escogido a priori traiciona su vocación

de reconocimiento de la realidad tal cómoes. Esto aplica para cualquier dato de expe-riencia, incluida, la experiencia religiosa.

Recuerdo cómo en 1992 tuve la oportunidadde ser alumno de un anciano profesor de ori-gen húngaro que se llamaba Stanley Jaki. Congran pasión y con gran paciencia nos enseñabapor diversas vías cómo la cultura que emergiógracias a la irrupción del cristianismo en la his-

Por una bioética global

Sin invasiones de campo

El Papa Francisco y la necesidad de un diálogo entre ciencia y fe

«¿Iguales al nacer? Una responsabilidad global»:sobre este tema se realizó el 25 y 26 de junioen el Vaticano un seminario internoa la asamblea de la Pontificia academia por la vida.Publicamos amplios fragmentos de la conferenciatitulada «Perspectivas para una nueva bioética global.De la Evangelium vitae a la Laudato si’».

página 8 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 27 de julio de 2018, número 30

Publicación en españolde la biografía de Pío X

de Romanato

Giuseppe Sarto(detalle de la portada)

Obispos de Venezuela realizan la visita ad limina en septiembre

Llevar la voz de los pobres

En torno a Pío X, el Papa que gobernó la Iglesia a ini-cios del siglo XX (1903-1914) y murió pocos días des-pués del estallido de la Gran Guerra, desde hace tiem-po siguen entrelazándose interpretaciones, que han im-

plicado e implican no solamente a los historiadores y especialis-tas. Giuseppe Sarto, declarado beato en 1951 y proclamado san-to en 1954, cuarenta años después de su muerte, fue de hecho elPontífice que condenó sin vacilar el modernismo. Pero fue tam-bién el Papa que introdujo el catolicismo en la modernidad delsiglo XX, liberándolo del abrazo sofocante y de las ingerenciasde las grandes potencias, que diseñó y completó la primera re-

«C on toda seguridad llevaremosla voz de los más pobres ypequeños de nuestra sociedadvenezolana. La visita ad Limi-

na será expresión de la vida y compromiso detodos: Obispos, sacerdotes, religiosos y lai-cos». Son palabras de monseñor Mario Mo-ronta, primer vicepresidente de la Conferenciaepiscopal de Venezuela y obispo de San Cris-tóbal, en la presentación de la carta pastoralal Pueblo de Dios en Venezuela con ocasiónde la visita ad limina apostolorum que se reali-zará del 4 al 17 de septiembre de 2018. Tal ycomo indican en la carta, «los obispos llevare-mos las inquietudes, las angustias, los gravesproblemas, las grandes esperanzas y las gran-des alegrías de nuestra gente». La misiva fuepresentada en el tercer día de la Asamblea or-dinaria de la C E V, el pasado 9 de julio. Mon-señor Moronta, acompañado por monseñorJosé Trinidad Fernández, secretario general,leyeron en rueda de prensa la carta pastoralde la visita ad limina, que es un viaje a Romaque por Derecho Canónico deben realizar losobispos del mundo, en fechas determinadaspara cada país, con el fin de «fortalecer la res-ponsabilidad de los pastores como sucesoresde los apóstoles».

Durante la visita ad limina, los obispos deVenezuela se reunirán con el Papa Franciscoel día 10, con quien tendrán «un diálogo fra-terno sobre la vida de la Iglesia venezolana yla situación del propio país, desde las distintasrealidades diocesanas». A propósito del viaje,monseñor Moronta pidió a los fieles participaren las jornadas de oración mariana que seefectuarán los días 15 de agosto, fiesta de laAsunción de la Virgen María a los cielos y 11

centésimo décima Asamblea plenaria ordinariadel episcopado venezolano, los obispos publi-caron una exhortación llamada «No temas, yoestoy contigo. Is. 41, 10», en la que analizan lasituación política del país y la consecuentediáspora, al mismo tiempo que ofrecen unmensaje de la Palabra de Dios y dan su apor-tación y la respuesta de la Iglesia. Los prela-dos venezolanos lamentan que la mayor partede la población «no cuenta con los mediospara hacer frente a la monstruosa hiperinfla-ción» Al mismo tiempo que la calidad de vi-da, ya sumamente precaria, «se deteriora día adía». Una de las situaciones que clama dra-máticamente desde su silencio —aseguran losobisp os— es el fenómeno de la emigración.Venezuela, explican, se ha ido convirtiendo enun país en diáspora. «Manos que construían yproducían, mentes que investigaban y enseña-ban, van dejándonos para irse a otros países»,aseguran los obispos. Asimismo, agradecen

que muchas de estas situaciones «han encon-trado alivio en la mano generosa que las Igle-sias hermanas de países vecinos han extendidoa nuestros compatriotas, lo cual agradecemosde todo corazón». Los obispos subrayan quesi se ofreciera al venezolano «alguna esperan-za de futuro» no tendría que emigrar. Vene-zuela —añaden— espera la vuelta de sus hijospara reemprender el camino de un sano pro-g re s o .

Finalmente, indican que no hay que desani-marse frente a los desafíos de un presente in-cierto y difícil: al contrario, «puesta nuestraconfianza en Dios, que nos da la fuerza parael testimonio y para hacer el bien, afiancemoslas exigencias en favor de la justicia y la liber-tad». Con el fin de animar la esperanza y ro-gar por las necesidades concretas de cada co-munidad los obispos se comprometen a «rea-lizar actos y eventos de religiosidad popular».

de septiembre, Solemnidad de laVirgen de Coromoto, «en símbolode comunión entre las diócesis ve-nezolanas y sus obispos». Las dosúltimas visitas ad limina de losobispos venezolanos tuvieron lugaren los años 2002, siendo Papa sanJuan Pablo II y durante el año2009 bajo el pontificado de Bene-dicto XVI. «No vamos como turis-tas ni como simples funcionarios—aseguran los obispos— esta visitaquiere ser una respuesta a la graciade Dios (...) para recibir nuevasluces en beneficio de nuestra ac-ción pastoral siempre a favor delpueblo venezolano». Al concluir la

forma radical contemporáneade la Curia romana, que do-tó a la Iglesia de un podero-so aparato jurídico con elCodex iuris canonici, quemantuvo al Vaticano lejos dela política internacional yque atenuó el enfrentamien-to con Italia originado porla toma de Roma. Todo estose reconstruye y narra conoriginalidad interpretativa ygracias a una prosa límpidaen el libro de Gianpaolo Ro-manato Pío X Alle origini delcattolicesimo contemporaneo.La biografía, publicada porLindau en 2014, ha sido tra-ducida ahora al español (PíoX. En los orígenes del catoli-cismo contemporáneo. Madrid,Palabra, 2018, 448 páginas,28,50 euros).

Venezolanos cruzan el Puente Internacional Simón Bolívar hacia Cúcuta,Colombia (AP Foto/Fernando Vergara, 21/02/2018)

Causa de beatificación y canonizaciónde la sierva de Dios Chiara Corbella

Laica y madre de familia

EDICTOEl 13 de junio de 2012 moría en Piandella Carlotta (Manziana) la sierva deDios Chiara Corbella, laica y madre defamilia, esposa y madre de gran fe enDios. Después de haberse casado el 21de septiembre de 2008, tuvo que vivirpronto situaciones realmente difíciles co-mo la muerte de dos hijos, poco despuésdel nacimiento. Durante el tercer emba-razo a Chiara se le diagnosticó un tu-mor. Los cuidados eventuales habrían te-nido consecuencias mortales para el niñoque llevaba en el seno, pero la esperahabría comprometido la eficacia. La mu-jer decidió llevar a término el embarazo.Su oblación permanece como faro de luzde la esperanza, el testimonio de la fe enDios, autor de la vida, ejemplo del amormás grande que el miedo y que la muer-te.

Después de haber ido aumentando, alo largo de los años, su reputación desantidad y habiéndose pedido formal-mente que comenzara la causa de beati-ficación y canonización de la sierva deDios, para llevar a la comunidad eclesialal conocimiento, invitamos a todos losfieles a comunicarse con nosotros direc-tamente o enviar al tribunal diocesanode la Vicaría de Roma (piazza San Gio-vanni in Laterano, 6 - 00184 Roma) todasaquellas noticias de las que se puedan,en cualquier modo, argüir elementos fa-

vorables o contrarios a la fama de santi-dad de dicha sierva de Dios. Debiéndo-se, además, recoger a norma de las di-sposiciones legales, todos los escritos aella atribuidos, ordenamos, con el pre-sente edicto, a cuantos estuvieran en po-sesión que remitan con la debida dili-gencia al mismo tribunal cualquier escri-to, que tenga como autora a la sierva deDios, si no ha sido entregado a la postu-lación de la causa.

Recordamos que con el nombre de losescritos no se entienden solo las obrasimpresas, que por otra parte, ya han sidorecogidas, sino los manuscritos, los dia-rios, las cartas y cada otra escritura pri-vada de la sierva de Dios. Aquellos queagradecieran conservar los originales, po-drán presentar una copia debidamenteautentificada. Establecemos que el pre-sente edicto permanezca publicado du-rante dos meses en las puertas de la Vi-caría de Roma y que se publique en elanejo diocesano de Roma de «Avvenire»así como en el «L’Osservatore Roma-no», edición escrita en lengua italiana.

Datado en Roma, de la sede de la Vi-caría, el 2 de julio de 2018

ANGELO cardenal DE DO N AT I SVicario General

MARCELLO TERRAMANINotario

número 30, viernes 27 de julio de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO página 9

América está en misión

E n t re v i s t aal cardenal prefecto de Propaganda fide

MAU R I Z I O FO N TA N A

«América está en misión». Es la imagen de unaIglesia en camino, consciente de sí misma y endiálogo con el mundo la que el cardenal Fernan-do Filoni se trae de Bolivia, de regreso del quin-to Congreso misionero americano (CAM5) dondeintervino en calidad de enviado especial del Pa-pa Francisco. El entusiasmo cautivante y el grandeseo de participación encontrados, pero sobretodo los contenidos del debate que se desarrollóentre el 11 y el 14 de julio y las conclusiones pro-gramáticas, han dejado sensaciones positivas alprefecto de la Congregación para la evangeliza-ción de los pueblos que comparte sus impresio-nes en esta entrevista con L’Osservatore Roma-no. El purpurado habla del proceso de creci-miento de las comunidades locales y de su com-paración con una sociedad relativista, marcadapor los problemas de la migración, de la pobre-za, de la degradación ambiental, de la dignidadhumana violada. «Después del congreso Mara-caibo del 2013, había necesidad —nos dice— depoder focalizar mejor la visión que el PapaFrancisco tiene de la misionariedad de la Iglesia.Y creo que este aspecto se ha visto claramente,no solo en el entusiasmo, en la participaciónmuy numerosa y muy alegre, sino también en eltrabajo que se ha hecho».

La población boliviana ha respondido generosamen-te: muchas familias han abierto sus hogares pararecibir a delegados llegados de todo el continente.

Este es siempre un aspecto muy típico deAmérica del Sur donde hay mucha cordialidad.Por lo tanto, fue interesante que más de tres milpersonas fueran acogidas, además de por parro-quias e institutos religiosos, también por alrede-dor de 1200 familias que brindaron hospitalidad.Me parece muy bonito porque responde precisa-mente a la invitación del Papa: «¡Abrid las puer-tas y dad la bienvenida!».

¿El magisterio de Francisco fue el verdadero faro dela discusión durante esta CAM5?

Nos propusimos dar vida a un congreso quedesde el principio estuviera en línea con la vi-sión del Pontífice. Entonces todos comenzamosdesde el mismo punto y teniendo un objetivocomún. Por tanto el trabajo se ha inspirado enuna enseñanza clara desde el comienzo del pon-tificado: si no es misionera, si no evangeliza, laIglesia no es ella misma.

El continente americano es inmenso y heterogéneo.¿Qué preocupaciones han surgido de una maneraparticular?

En primer lugar, una toma de conciencia: queAmérica está en una misión. Partiendo de esto,uno se preguntaba a qué aspectos se enfrentaprincipalmente la Iglesia. En primer lugar, sedestacó la gran crisis de la familia, un tema cen-tral no solo desde el punto de vista eclesial sinotambién social y civil. Luego la violencia y eldesprecio por la vida: aquí también está claroque la violación de la dignidad humana hieretanto el corazón de la Iglesia como el de la so-ciedad. En consecuencia, se señaló el tema de laviolación de los derechos humanos y esto se re-lacionó con el aspecto del dominio económicosobre la persona. Es el enfrentamiento con larealidad donde reina la ganancia, el interés ydonde los hombres y el medio ambiente pasan aun segundo plano. Luego hay otras emergen-cias: falta de justicia, falta de solidaridad, explo-tación de la tierra y pueblos indígenas, violenciacontra mujeres y niños, secularización, relativis-mo, migraciones.

He encontrado un gran sufrimiento. Me im-presionó el texto final que habla de la Iglesiagolpeada, como si la Iglesia hubiera sufrido unaespecie de golpe de estado por personas quehan abusado de su confianza y de su misión.Los fieles han sido profundamente conmovidospor ciertos hechos.

En el borrador que anticipa el documento final seennumeran 11 propuestas operativas. ¿Cómo sinteti-z a rl a s ?

Mientras tanto, fue bueno que se haya repro-puesto la centralidad de Cristo y su mensaje enla misionariedad. Incluso si esto se limitara auna obra filantrópica, permanecería incompleta.El misterio central es el de Jesús, del Evangelio,es una salvación espiritual y moral que integralo humano y lo social. Lo segundo es un con-cepto apreciado por el Papa Francisco: la salidaa las periferias. Y América está llena de perife-rias, de tipo real y social como las de las ciuda-des, pero también humanas, de poblaciones for-zadas a una marginalidad productiva y social. Eltercer elemento es la responsabilidad que lasIglesias tienen de sí mismas. Este es un aspectoya abordado en Maracaibo, y que ahora estámás plenamente implementado. Hoy, algunasIglesias en el continente americano, enfrentadasa la pobreza del clero, de los religiosos, de losrecursos, ya no piden ayuda al Occidente euro-peo, sino que se hacen cargo de ello como dió-cesis. Algunos episcopados han asumido la res-ponsabilidad de los vicariatos que primero fue-ron confiados a las órdenes religiosas. Y envíana sacerdotes, a personas consagradas, a monjas,pero también a personas laicas para compensarlas situaciones más difíciles. Pensemos en laAmazonía. Esta es una importante concienciamisionera. Significa que la responsabilidad recí-proca entre las Iglesias también está creciendoen las Américas. Es una novedad que recoge laidea lanzada en Maracaibo y ahora comienza aencontrar aplicación.

¿Reconoce entonces una maduración?

Son fuertes señales de conciencia por parte dela Iglesia en América de la propia fuerza misio-nera evangelizadora.

¿Qué necesita la región amazónica?

Ante todo, que se tome conciencia de que noes un zoo donde hay árboles, animales e indíge-nas. Es una área muy rica desde el punto de vis-ta humano. Cuya potencialidad no conocemos yque en el pasado hemos observado también ate-morizados ante la dificultad de plantear un hi-potético acercamiento. Pero todos debemos daratención a la Amazonía. A este respecto el con-

greso no ha podido hacer menos que verse en lí-nea con el Sínodo de los obispos del próximoaño, que coincidirá con el mes misionero ex-traordinario querido por el Papa. Estos dos as-pectos empujan a la misionariedad misma. Ya lamayor parte de las circunscripciones eclesiásticasen la Amazonía y en las zonas limítrofes son vi-cariados apostólicos, es decir, son Iglesias encrecimiento, en formación. Necesitamos en estemomento una participación colectiva que ayudea la región a asumir sus propias señas y a contri-buir con sus propias capacidades. Desde estepunto de vista, el Sínodo será valioso.

¿Los trabajos de la CAM5 tienen, por lo tanto, yauna perspectiva futura?

El congreso de Santa Cruz de la Sierra, el Sí-nodo sobre la Amazonía y el octubre misioneroestán estrechamente vinculados. Y también aña-diría la canonización de sor Nazaria IgnaciaMarch Mesa, una gran misionera religiosa, muyamada en Bolivia. El Papa la proclamará santadurante el próximo Sínodo y esto se percibe enAmérica como un signo de gran atención. Es elpasado lo que hoy da fruto gracias al trabajo demuchas personas como Madre Ignacia.

En este diálogo entre pasado, presente y futuro, du-rante la CAM5, ¿se evidenció la importancia de lareligiosidad popular?

Personalmente tuve una experiencia significa-tiva con una visita a las reducciones jesuíticas deChiquitania. Me impresionó mucho cómo losmisioneros de la época se relacionaban con losindios, cómo los organizaron en una sociedadque ya no se caracterizaba por los contrastes tri-bales. Me llamó la atención cómo la vida misio-nera se encarnó allí durante un siglo y medio através de los jesuitas, y luego, cuando estos fue-ron expulsados, fue continuada por los laicos.Incluso hoy podemos tener, en la vida de laIglesia, respuestas importantes a nivel de los lai-cos.

Al abrir el Congreso usted subrayó lo importanteque es no confundir el compromiso con la misiona-riedad con el eficientismo, con la «lógica del algorit-mo». ¿Qué quiso decir?

Hoy los algoritmos parece que están en la ba-se de todo. Pero ¡ay! de entrar con la frialdad deesta lógica, donde es el cálculo lo que resuelvelos problemas. Se necesita una lógica que tengaen el centro la persona de Cristo. Las problemá-ticas a afrontar no se confían a secuencias numé-ricas sino a un alma, a un espíritu, a una gracia.Si como Iglesia nos falta esto, corremos el riesgode perder el sentido de la evangelización.

Este último tema es de particu-lar relevancia porque enciende eldebate en los medios. Fue uno delos grandes temas de discusión. Laproblemática ha surgido repetida-mente, al igual que el sentido deresponsabilidad de la Iglesia desentirse cerca de las personas quese ven obligadas a migrar debido anecesidades económicas o de segu-ridad. Es bueno que la Iglesiatambién sienta todo el fenómenono solo como un problema econó-mico, social o político, sino tam-bién como un hecho eclesial que lainvolucra en el acompañamientode esta gente.

En las conclusiones de los trabajos seha hablado también de la plaga delos abusos, ¿cuál es su idea?

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El insultopuede matar

«D el insulto a la reconciliación, de la envidia a laamistad: es el recorrido que Jesús nos da hoy»y que el Papa Francisco lanzó en la misa cele-brada el jueves 14 de junio en Santa Marta. El

Pontífice insistió precisamente en la gravedad de la actitud dequien recurre al insulto: un auténtico «homicidio» con el queintentamos arrollar y cancelar la voz y la dignidad de los de-más, como si fuera también el tráfico de hora punta. E invitó atener una atención particular por las personas discapacitadas,advirtiendo sobre el uso de la palabra «discapacitado» comoofensa. Para su reflexión, el Papa tomó inspiración del pasajeevangélico de Mateo (5, 20-26), propuesto por la liturgia. «Parahacernos entender bien la enseñanza sobre la relación de amor,de caridad con nuestros hermanos —hizo presente— el Señorusa un ejemplo muy claro, un ejemplo de todos los días: “Pon-te enseguida de acuerdo con tu adversario mientras estás en ca-mino con él, para que el adversario no te entregue al juez y eljuez a la guardia y termines lanzado a prisión”». Es un «princi-pio» de «sabiduría humana: es mejor siempre un mal acuerdoque un buen juicio», recordó Francisco. Reafirmando que «lle-gar al juicio es el último» paso, porque «es una cosa de la queno vuelve atrás; es hacer definitivo un comportamiento de ene-mistad, incluso de guerra». Y es «por eso que los políticos sa-bios aconsejan siempre: “ Creemos una solución negociada paraeste problema político, este problema tan tenso para evitar unaguerra”».

Por lo tanto, «con este ejemplo que entendían todos, porqueera un ejemplo de todos los días —afirmó el Papa— Jesús vamás allá y explica el problema de los insultos». Tanto que «anosotros, si leemos esto un poco superficialmente, nos hará reír,porque estos insultos están anticuados, hoy no se usan». Segu-ramente, hizo notar Francisco, «nosotros tengamos un elencode insultos más floridos, más folclóricos, más coloridos, ¿no?».«Pero el Señor va adelante —continuó el Pontífice— y es duroporque dice: “Habéis entendido lo que se les dijo a los anti-

guos: “No matarás”». Por lo tanto, Jesús «parte de esto, delmatar» y afirma: «Pero yo os digo: cualquiera que se irrite conel propio hermano deberá ser sometido a juicio. Quien despuésdice al hermano “estúpido”» y también «quien le dice “lo co”»deberá ser condenado. En sustancia, explicó el Papa, «el Señordice: el insulto no termina en sí mismo; el insulto es una puertaque se abre, es empezar un camino que terminará —lo dije alinicio: “No matarás”— matando, porque el insulto es el iniciodel matar, es un descalificar al otro, quitar el derecho de ser res-petable, es apartarlo, es matarlo de la sociedad». «No estamoshabituados a respirar el aire de los insultos» reconoció Francis-co. Por el resto «es suficiente conducir el coche durante la horapunta: allí hay un carnaval de insultos y la gente es creativa pa-ra insultar». Pero «el insulto separa, rompe la comunidad y ma-ta al otro, comienza por quitar la fama y después se va másallá, más allá, más allá». También «los pequeños insultos —di-gamos pequeños— que por casualidad se dicen en la hora puntamientras conducimos el coche devienen después en grandes in-sultos». E «insultos no solo de boca: de corazón». Precisamen-te «esto es lo que mata: el insulto». Y «el insulto cancela el de-recho de una persona: “No, no lo escuchéis, este es un tal porcual...”». Pero con estas palabras se «lapida a esta persona, yano tiene derecho a hablar, ya no tendrá voz en un capítulo: seha cancelado su voz».

En esta perspectiva, afirmó de nuevo el Papa, «nosotros po-demos preguntarnos por qué el insulto es tan peligroso y porqué tiene esta fuerza de matar y de descalificar al otro, de apar-tarlo». La cuestión, explicó, es que «a menudo el insulto nacede la envidia». Por ejemplo, no insultamos a una persona con«“discapacidad” mental o de temperamento» porque esa «dis-capacidad no me amenaza». Tanto es así que si nos encontra-mos frente a «un niño discapacitado, una persona discapacita-da, en una silla de ruedas, no queremos insultarlos». Sin em-bargo, «cuando una persona hace algo que no gusta —dijo elPontífice— lo insulto y lo hago pasar como “discapacitado”: dis-capacitado mental, discapacitado social, discapacitado familiar,sin capacidad de integración». «Por eso», insistió Francisco, elinsulto «mata el futuro de una persona, mata el recorrido deuna persona». Pero «es la envidia la que abre la puerta, porquecuando una persona tiene algo que me amenaza, la envidia melleva a insultarla: casi siempre hay envidia allí». «El Libro de laSabiduría —señaló el Pontífice— nos dice que por la envidia deldiablo la muerte entró en el mundo: es la envidia la que trae lamuerte». Por nuestra parte, «podemos decir: “la envidia es unpecado raro, no tengo envidia de nadie”». En realidad, sugirióel Papa, pensamos bien en «esa envidia oculta y cuando no estáoculta es fuerte, es capaz de convertirte en amarillo, verde, co-mo la bilis cuando estás enfermo: personas con el alma amari-lla, con el alma verde por la envidia que los lleva a insultar, loslleva a destruir al otro».

Francisco también señaló que «Jesús detiene este camino—“No, esto no se hace”— hasta el punto de que si vas a rezar,vas a misa y te das cuenta de que uno de tus hermanos tiene al-go en contra de ti, ve a reconciliarte». El Señor «es tan radi-cal», recordando que «la reconciliación no es una actitud debuenos modales: es una actitud radical, es una actitud que bus-ca respetar la dignidad de los demás y la mía también». En re-sumen, «del insulto a la reconciliación, de la envidia a la amis-tad: este es el camino que Jesús nos da hoy». En esta línea, elPapa también propuso un examen de conciencia: «Nos harábien pensar: ¿cómo insulto?». Lo cual no significa hacer «la lis-ta de todas las malas palabras que conozco contra otros; no,eso no». Pero es bueno preguntarse: «¿Cómo insulto yo?¿Cuándo insulto? ¿Cuándo separo al otro de mi corazón conun insulto?» Y «ver si está allí esa raíz amarga de la envidiaque me lleva a querer destruir al otro para vencerlo en la com-petencia». Aunque «esto no es fácil», Francisco concluyó invi-tándonos a pensar que sería «hermoso no insultar nunca: her-moso, porque de esta manera dejamos que otros crezcan». Y«que el Señor nos dé esta gracia».

Las homilías del PontíficeMisa en Santa Marta

número 30, viernes 27 de julio de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO página 11

La doctrina de Jesús sobre la mujercambia la historia

Mujeres víctimas de la «filosofía “usar ytirar”», obligadas a «vender la digni-dad por un puesto de trabajo», obliga-das a prostituirse en la calle, propues-

tas como «objeto del deseo» en los periódicos, entelevisión e incluso en los supermercados para colo-car un producto. El sistema de «pisotear a la mujerporque es mujer» y de no considerarla una personaestá bajo los ojos de todos; y enseñaría mucho un«peregrinaje nocturno» por las calles de la ciudaddonde a las chicas se les pregunta solo: «¿Cuántocuestas?». Con esta fuerte denuncia el Papa Fran-cisco —en la misa celebrada el viernes 15 de junioen Santa Marta— relanzó la enseñanza de Jesús queha cambiado la historia y volvió a dar a la mujerplena dignidad, aliviando a todas aquellas que esta-ban «despreciadas, marginadas, descartadas».

Para su reflexión el Pontífice tomó inspiracióndel pasaje evangélico de Mateo (5, 27-32) propuestopor la liturgia: «El Señor parece fuerte, también ra-dical, cuando dice: “Quien mira a una mujer con elcorazón posesivo, con el corazón sucio es un adúl-t e ro ” y después “quien repudia a la mujer, la dejasola, la arroja al mercado del adulterio”».

Estas palabras, hizo presente Francisco, fueron«dichas en una cultura en la cual la mujer era de“segunda clase” —por decirlo con un eufemismo—ni siquiera de segunda, era esclava, no gozaba ni si-quiera de la plena libertad». Aquellas de Jesús«son palabras fuertes, palabras que cambian la his-toria». Realmente, insistió el Papa, «la doctrina deJesús sobre la mujer cambia la historia». Y así «unacosa es la mujer antes de Jesús, otra cosa es la mu-jer después de Jesús». En sustancia, observó elPontífice, «Jesús “dignifica” a la mujer y la pone almismo nivel del hombre, porque toma aquella pri-mera palabra del Creador: los dos son “imagen ysemejanza de Dios”, los dos: no primero el hombrey después, un poco más abajo, la mujer; no; losdos». Tanto que, relanzó Francisco, «el hombre so-lo sin la mujer al lado —tanto como madre, comohermana, como esposa, como compañera de traba-jo, como amiga— no es imagen de Dios».

Y de nuevo, confió el Papa, en el pasaje evangé-lico de Mateo hay «una palabra» que «me ha toca-do el corazón: cualquiera que mire a una mujer pa-ra “desearla”» ya ha cometido adulterio con ella enel propio corazón. «Esta palabra es muy actual»,reconoció el Pontífice. Porque «en los programastelevisivos, en las revistas, en los diarios, se dejanver las mujeres como un objeto del deseo, de uso,como una parte del supermercado: esto se puedecomprar, esto se puede usar».

De tal modo, añadió, las mujeres «son objeto ypara vender, tal vez, un tipo especial de tomates»se usa «a una mujer, allí, como objeto del deseo:humillada, sin ropa, porque la mujer se ha converti-do, también hoy, en un objeto de uso». Y «esa en-señanza de Jesús, que “dignificó” a la mujer y noshizo recordar que con el hombre eran imagen y se-mejanza de Dios, con el tiempo cae otra vez».

Francisco no dejó de hacer presente que «hayciudades, culturas, países donde las mujeres todavíason esclavas, no pueden hacer esto, no pueden ha-cer lo otro». Pero recordó que no hay que ir «muylejos: permanezcamos aquí, donde nosotros vivi-mos, miremos la televisión y las mujeres todavíason objeto de uso; peor, son objeto de esa filosofíade usar y tirar. Parece que no son personas».

«Rechazar a la mujer es un pecado contra Dioscreador —insistió el Papa— porque sin ellas nosotroshombres no podemos ser imagen y semejanza deDios». Hoy, afirmó, «hay un ensañamiento contrala mujer, un ensañamiento feo, incluso latente». Ysin medios términos añadió: «¿Pero cuántas veceslas chicas para tener un puesto de trabajo debenvenderse como objeto de usar y tirar? ¿Cuántas ve-ces?». Y esto sucede «aquí en Roma. No es necesa-rio ir lejos. En las oficinas, en las empresas». He

aquí que, continuó Francisco, «rechazar a la mujerentra en esta cultura del descarte y la mujer se con-vierte en material de descarte: se usa y se tira».

Es más: «¿Qué veríamos si hiciéramos un “p ere-grinaje nocturno” a ciertos lugares de la ciudad?»,preguntó el Pontífice. Y él respondió: «A muchasmujeres, muchos migrantes, muchos no migrantes,explotados, como en un mercado. Los hombres seacercan a estas mujeres no para decir «“buenas tar-des”», sino para preguntar: «“¿cuánto cuestas?”, es-ta es la pregunta». Y «lavamos nuestra concienciaante esto» diciendo que «son prostitutas». Pero «lahiciste prostituta, como dice Jesús: el que la repu-dia la expone al adulterio, porque no tratas bien ala mujer» y «la mujer termina así, incluso explota-da, esclava, muchas veces».

Dirigiéndose a los presentes, Francisco continuó:«Aquí hay dos mujeres: pero ustedes, mujeres queestán aquí, piensen, piensen en estas hermanas, sonmujeres como ustedes, rechazadas, como si estuvie-ran sucias, pero antes usadas». Y así, remarcó elPapa, que «la “peregrinación nocturna” nos enseña-ría a mirar y luego decir: “Soy libre, yo, mujer, soylibre y estos son esclavos, esclavizados por estepensamiento del descarte”». Pero, preguntó,«¿cuántos de ustedes rezan por mujeres descarta-das, por mujeres usadas, por niñas que tienen quevender su dignidad para conseguir un trabajo?».

«Todo esto sucede aquí en Roma, sucede en to-das las ciudades», repitió Francisco, recordando a«las mujeres anónimas, las mujeres, podemos decir,“sin mirada”, porque la vergüenza cubre la mirada;mujeres que no saben cómo reírse y muchas deellas no saben, no conocen la alegría de la lactanciamaterna y escuchar llamarse “m a d re ”». Pero, seña-ló, existe «incluso en la vida cotidiana, sin ir a esoslugares, esta fea idea de rechazar a la mujer» comosi fuera un «objeto de “segunda clase”». Y para es-to, sugirió, «debemos reflexionar mejor» porque«al hacer esto o decir esto, al entrar en este pensa-miento, despreciamos la imagen de Dios, que hizoal hombre y a la mujer juntos a su imagen y seme-janza».

«Que este pasaje del Evangelio nos ayude a pen-sar en el mercado de las mujeres, en el mercado, sí:la trata, la explotación, lo que se ve» afirmó elPontífice. E invitó a pensar «también en el merca-do que no se ve, el que se hace y no se ve». Por-que, reafirmó, «se pisotea a la mujer porque es mu-jer».

«Jesús tuvo una madre —concluyó el Papa— y tu-vo muchas amigas que lo siguieron para ayudarloen su ministerio, para sostenerlo». Además, «Jesúsencontró a muchas mujeres despreciadas, margina-das, descartadas: y con cuánta ternura, con cuántoamor las alivió, les dio de nuevo la dignidad». Coneste espíritu, añadió, «recemos» por todas las muje-res despreciadas, marginadas, descartadas «y tam-bién hagamos como Jesús: tratemos a las mujerescomo lo que falta a todos los hombres para serimagen y semejanza de Dios».

página 12 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 27 de julio de 2018, número 30

Rocío Lancho García

Un rincón para la lectura

«E l Vaticano como nunca te lo habían contado», (Planeta)es el nuevo libro del periodista español Javier Martínez-Brocal. Se trata de «un viaje inolvidable por el arte, lahistoria y los protagonistas» de la Basílica de San Pedro.

Periodista y escritor que reside en Roma desde 2003 y dirige la agenciade noticias Rome Reports, tras su primer libro «El Papa de la alegría» selanza ahora con esta especial guía desde la fe para peregrinos y turistas.Un libro «en tres dimensiones», explica el periodista en entrevista conL’Osservatore Romano. «Es un libro que yo buscaba desde hace tiempoporque cuando iba al Vaticano me faltaba algo que me lo explicara bien,completo, desde todos sus ámbitos. Explicarte el Vaticano “con alma”»,explica Martínez-Brocal. Y es así que este libro busca explicar «el mensa-je» que hay detrás de cada capilla, cada escultura y lo que los Papas que-rían transmitir cuando encargaban estas obras. Está bien entender las me-didas, conocer los materiales, saber cuánto tardó en construirse. Pero,¿qué se quiso transmitir con cada detalle? Cada día miles de personas vi-sitan la Basílica. El imponente baldaquino, la majestuosa cúpula, las im-presionantes esculturas, La Piedad... Todo ello atrae la atención y los tu-ristas fijan su mirada y los objetivos de sus cámaras y teléfonos para in-mortalizar la belleza de este lugar. Pero, ¿sabemos qué hay detrás de cadaobra? ¿Llegamos a apreciar cada elemento? ¿Tenemos presente que es lu-gar de peregrinación porque ahí está la tumba de Pedro? El periodista yescritor, lamenta que cuando llegan los turistas a este fascinante lugar, se

Una visita a la Basílica en tres dimensiones

quede todo en medidas, o dimensiones. Según el autor así «nos perde-mos el 99% del mensaje».

Martínez-Brocal asegura que para él escribir este libro ha sido tambiénun descubrimiento de cosas nuevas. Cada día —subraya— se aprende algonuevo. Insiste en que no es un libro de espiritualidad, pero ayuda a ver elVaticano desde un tono de fe. De hecho, el libro inicia contando quiénera san Pedro. Porque «no debemos olvidar que el centro de la Basílicaes san Pedro, es meta de peregrinación, no es simplemente un palacio oun museo». De ahí la importancia de recordar que cada rincón de SanPedro, lleva al mensaje del pescador de Galilea. Amplia y minuciosa lalabor de documentación que ha sido necesaria para escribir esta obra.«Empecé por las cosas más sencillas. Me ayudó mucho consultar guíasturísticas, incluida la guía que se hizo para el Jubileo del 2000. Tambiénconsulté y me ayudaron las publicaciones especializadas que se realizaronpara el 500 aniversario de la Basílica». Por otro lado, prosigue el autor,fue muy útil una publicación de siglo XVII de Francesco Cancellieri queaporta un contexto muy real. Asimismo, asegura el periodista, le ha resul-tado valioso e interesante consultar una serie de artículos publicados enL’Osservatore Romano sobre la Basílica.

Un camino de descubrimientos en el que hay muchos datos e historiasque sorprenden. Por ejemplo, las luchas y críticas que recibió Bernini. Élhizo todas las capillas que hay dentro de los pilares centrales y le acusa-ron de que estaba agujereando la Basílica y se le iba a caer la cúpula. Pe-ro —asegura— lo más impresionante es que a pesar de las miserias de losartistas, arquitectos, incluso los Papas, el resultado final es precioso. Se-ñala también una curiosidad sobre la cúpula. Gracias a la página web delVaticano, otra de las fuentes utilizadas, descubrió que se trata de un Tedeum. El Papa encargó a un artista esta labor de los mosaicos, provocan-do la ira de su rival. Cuando falleció el Papa, fue la ocasión en la que elrival intentó apropiarse de la obra. Parece entonces, que el artista encar-gado de la obra mandó a alguien para que le dieran una paliza. Final-mente fue capturado y condenado a muerte. Pero el Papa decidió perdo-narle a cambio de que le regalara su colección de arte. Estas obras sonhoy el museo de la Galería Borghese. Un ejemplo más, nos explica el au-tor, de que a pesar de la miseria, el mensaje de Pedro es permeable y per-manece a lo largo de la historia por encima de lo humano.

Martínez Brocal usa una expresión del cardenal Angelo Comastri, arci-preste de la Basílica de San Pedro, que le parece muy útil: «La Basílica esuna especie de cofre que cubre la tumba de san Pedro».

Un libro, en definitiva, que ayuda a redescubrir la Basílica con unosnuevos ojos, tanto para los que viven en Roma y están acostumbrados averla cada día como para los que recorren miles de kilómetros para admi-rar y contemplar su belleza. El objetivo de «El Vaticano como nunca telo habían contado» es que el lector redescubra al apóstol, la piedra sobrela que Jesús edificó su Iglesia. Y realizar así un viaje a San Pedro en tresdimensiones.