1. Relaciona el tema del texto con otra posición filosófica que aborde el problema de la realidad y ...2. valora razonadamente su actualidad.En el siglo IV a. C., Platón desarrolla su teoría que establece que la realidad sufre un desdoblamiento; en ella se opone la apariencia frente a lo real, el devenir y los sentidos frente a la permanencia y la racionalidad. Se trata de una teoría a la que Nietzsche acusa de oponerse a la vida y sus verdaderos caracteres.El propósito de Platón, al cual se enfrenta claramente Nietzsche, es establecer una serie de realidades inmutables que den una base objetiva a la moral, la política y el conocimiento epistemológico. Se trata, entonces, de alejar dichos fundamentos ontológicos de las posibles contingencias y subjetividades que habría supuesto enraizarlas en el mundo humano, un mundo sometido al desorden ético-político y al ocultamiento, por parte de los sentidos, de lo verdaderamente real. De ahí que proponga un planteamiento de la realidad, tanto a nivel ontológico como gnoseológico, en el que se pretende establecer cuál es la verdadera realidad y cómo podemos acceder a ella.Inspirándose en la filosofía de Parménides, en la distinción que éste establece entre el ser y el no-ser, entre la vía de la verdad y la vía de la opinión, Platón distingue y separa el mundo de las Ideas del mundo sensible. En el primero se encuentran las Ideas, que Platón define como las esencias perfectas de las cosas, su modelo o arquetipo inteligible. Frente a las cosas materiales, plurales y cambiantes, cada idea se caracteriza por ser única, eterna, inmutable, inalterable, universal, objetiva y, por tanto, completamente independiente del mundo físico. Así pues, las Ideas no son producciones psicológicas de la mente humana, sino verdaderas realidades separadas de este mundo.Por otra parte, se encuentra el mundo sensible de las cosas espacio-temporales, las cuales, en tanto que materiales, están sometidas al cambio y el devenir, y carecen de verdadera realidad, ya que lo que no permanece, lo que no es fijo y estable, se instala en el terreno del no-ser, del cambio, de lo contingente, y, por tanto, de lo meramente aparente. Por ello, el mundo de las Ideas es, dice Nietzsche, el que los filósofos han considerado como mundo «verdadero» frente al mundo «aparente» (al que Platón llama mundo sensible), que ha quedado completamente menospreciado. En esta distinción metafísica es en la que se ha basado la separación de tipo moral entre el mundo trascendente y perfecto, frente a este mundo y esta vida corruptible y despreciable.Platón, sin embargo, no se limita a señalar la distinción entre los dos mundos; también afirma la primacía de uno sobre el otro. Así, considera el mundo de las Ideas y, dentro de él, la Idea de Bien (que es la máxima de todas ellas), como la causa ontológica del ser de las cosas y como el criterio gnoseológico que fundamenta nuestro conocimiento de las cosas sensibles. De esta forma, establece la absoluta superioridad del mundo ideal, provocando el total desprecio hacia este mundo.Como se ha señalado anteriormente, Nietzsche se opone frontalmente a este punto de partida que, durante más de dos mil años, ha conducido a la cultura occidental hacia planteamientos metafísicos y científicos que consideran que la verdadera realidad es la que queda expresada en conceptos fijos e inmutables, y que solo la razón es capaz de aprehender. Como consecuencia de ello se ha considerado como aparente, irreal, banal o falso el mundo de la vida, de las pasiones, las emociones y los instintos; un mundo en el que todo transcurre, cambia y se mueve, no porque carezca de realidad, sino precisamente porque está vivo y es lo real.2 ... Valora razonadamente su actualidad. ACTUALIDAD DE: LA “RAZÓN” EN LA FILOSOFÍA.Este capítulo de su obra El crepúsculo de los ídolos o Cómo se filosofo con el martillo (1889) presenta muchos temas de una actualidad evidente.Se reflexiona en torno a algunos de ellos para ofrecerte modelos que te permitan redactar tus propias ideas sobre la actualidad del texto o del conjunto del pensamiento Nietzsche. El ateísmo o antiteísmoUn tema recurrente en este texto es el ateísmo o antiteísmo de Nietzsche. Nuestra cultura se caracteriza por vivir, de hecho, de espaldas a Dios, a la religión. El cristianismo y, sobre todo, el catolicismo, han perdido la influencia que tuvieron en el pasado. La creencia en Dios es menos sólida y se ha convertido en una nebulosa que el ser humano entiende de acuerdo con sus criterios subjetivos. Buena prueba son la crisis de vocaciones

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sacerdotales y el cada vez mayor distanciamiento entre la doctrina de la jerarquía eclesiástica y la de quienes se confiesan católicos.Se acentúa la tendencia a una religión a la carta que se adopta y modifica en función de intereses personales y coyunturales, y que convierte a la religión en un artículo más de consumo. En efecto, se considera que la religión es un gran supermercado que ofrece muchos productos entre los que el fiel elige sólo los que le parecen más adecuados para su vida. Esta situación, de la que participa gran parte de la sociedad occidental, tiene una de sus causas en «la muerte de Dios» propugnada por Nietzsche. La vulgarización del vitalismo«La "razón" en la filosofía» critica la valoración negativa que de la vida había propagado el pensamiento occidental, y apuesta por la vida y por una moral que gira en tomo a ella. Se trata de vivir el momento, de renunciar a que la trascendencia confiera a la vida su peso y sentido. de buscar ese sentido en la propia vida. Consecuencias, probablemente vulgarizadas e irreflexivas de este vitalismo, se encuentran en la actual identificación de la felicidad con lo material (dinero, consumismo, poder, sexo, etc.); en el culto al cuerpo y a la imagen; en la búsqueda de la eterna juventud; en el deseo de inmortalidad aumentando la esperanza de vida... El arte. La imagen frente al concepto.Si la realidad tiene un carácter dinámico y cambiante, la realidad es perspectiva. Por eso Nietzsche, frente a la unidad y objetividad del concepto, afirma la pluralidad y subjetividad de la metáfora. Esta es considerada como una verdadera perspectiva porque con ella se logra una integración de diversidades. Así, la única relación factible con la realidad del devenir es el comportamiento estético. En la expresión artística la realidad nunca es definitiva sino que va haciéndose y cambiando constantemente.El llamado «arte moderno» es una expresión perfecta de la pluralidad de significaciones que, según Nietzsche, constituye la realidad. Ese arte «incomprensible», que ha roto con los criterios clásicos de belleza, se articula como una obra de arte nunca definitiva. La emoción que inspira al autor no debe coincidir necesariamente con la que despierta en el espectador. Estas pueden incluso cambiar con el tiempo. ¿Desmerece esta pluralidad de emociones, significados e interpretaciones el valor de esa obra de arte? En principio, tan válida será una emoción e interpretación como otra, sea del autor o del espectador. La capacidad de evocar o de suscitar emociones e interpretaciones será el criterio para valorar una obra de arte. En la actualidad, es la indiferencia lo que desvaloriza la obra. El valor de la educación para la crítica y la vidaLa apuesta por una educación crítica, tanto por parte del alumnado como del profesorado, encuentra en el texto de Nietzsche un apoyo. «La "razón" en la filosofía» propone no admitir acríticamente ninguna verdad aunque la tradición, el tiempo, la mayoría, la apariencia o el propio profesor de filosofía la hayan mostrado incuestionable. Ningún tema, por importante o trascendente que sea, debe escapar al examen de una razón conscientemente libre de prejuicios.También la consigna nietzscheana sobre la alegría de vivir, no olvidando que prioritaria-mente somos un cuerpo más o menos inteligente, sigue teniendo plena vigencia: Nietzsche propone una razón que no debe esclavizar los instintos, sino procurar satisfacerlos de la manera más inteligente y eficaz posible. Carpe diem!NIETZSCHE: UNA REFERENCIA DE LA FILOSOFÍA DE LOS SIGLOS XX Y XXI.Si nos centramos en el campo del pensamiento filosófico, la actualidad de la reflexión nietzscheana es tal que, tras la demoledora crítica de este autor a la tradición filosófica, los pensadores posteriores han tenido que cambiar la forma de hacer filosofía. De hecho, durante la primera mitad del siglo xx la reflexión filosófica se convirtió en una metodología de distintas disciplinas y se dirigió, principalmente, hacia el análisis del lenguaje y de la ciencia. Por otro lado, a partir de los años sesenta del siglo XX, surgió la llamada “filosofía posmoderna” que se caracteriza por un pensamiento débil, es decir, un pensamiento que renuncia a una explicación total, que ya no habla del ser, del bien, de la verdad o de la belleza. En definitiva, un pensamiento que ha abandonado esos conceptos supremos contra los que Nietzsche ha sido tan contundente («momias conceptuales»). Incluso hay quien ha llegado a decir que ya no se hace filosofía, sino solo «filosofías de» (del arte, de la cultura, del lenguaje...).

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La filosofía del lenguaje.Nietzsche también influye en un aspecto primordial de la filosofía del siglo XX y XXI: el estudio del lenguaje y su capacidad para describir la realidad. En su obra Nietzsche dio una importancia extraordinaria al lenguaje, defendiendo la relación entre el lenguaje y el pensamiento, la conciencia de que el pensar no puede ser distinto del lenguaje. En la medida en que la expresión de la verdad se realiza mediante el lenguaje éste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche verá en el lenguaje una supeditación a los conceptos que hacen de él un instrumento poco útil para reflejar la verdad de la vida, única e irrepetible. Frente al lenguaje de la razón, expresado en conceptos, propondrá el lenguaje de la imaginación, basado en las metáforas. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en él), el lenguaje metafórico respeta la diversidad y el devenir de la realidad. El lenguaje conceptual es dogmático. El metafórico es el lenguaje del arte, de la vida, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresión de la libertad de la voluntad. La posmodernidad.La “filosofía posmoderna” surge en Europa y se extiende a América. Esta heterogénea corriente defiende la “muerte de la modernidad ” que se había iniciado con la Revolución Francesa y que había colocado como ideales los valores de la libertad, hermandad, solidaridad, fraternidad, justicia,.. guiados por la razón ilustrada. La posmodernidad abandona las grandes cuestiones que han asediado a la filosofía para entrar en el sendero del llamado “pensamiento débil”.Uno de sus representantes, el italiano Gianni Vattimo, en su obra “Fin de la modernidad” proclama que es Nietzsche quien abre las puertas de esta ruptura con su sentencia de “Dios ha muerto”, proclamando el fallecimiento de la Modernidad. Nietzsche mostró que es un mito la idea de una realidad ordenadora racional. No hay una verdad ni un sentido único de la historia, sino que cada uno inventa el suyo. La posmodernidad se ha encargado de desenmascarar la seguridad de la ciencia, el poder de la razón, la certeza del pensamiento...todo ello son “falsos ídolos” que hay que derrocar, según esta corriente filosófica heredera de Nietzsche.

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