NICOLAS DE CUSA

NICOLAS DE CUSA

(Nicolaus Krebs o Chrypffs; Cusa, actual Alemania, 1401 - Todi, actual Italia, 1464) Telogo, filsofo y mstico alemn. Doctor en derecho cannico (Padua, 1424), asisti al Concilio de Basilea, negoci el concordato de Viena (1448) y, siendo obispo de Brixen, fue nombrado cardenal en 1450. Su pensamiento distingue cuatro grados de conocer (sentidos, razn, intelecto y contemplacin intuitiva) y afirma la coincidencia de los opuestos (superacin de toda contradiccin). Fue uno de los primeros filsofos en abandonar la concepcin geomtrica del mundo. De entre sus obras destacanDe la docta ignorancia(1440) yDe la visin de Dios(1453).BIOGRAFIA Nicols de Cusa se educ en Deventer con los Hermanos de la Vida Comn, de cuya doctrina mantuvo el misticismo platonizante. Ms tarde estudi en Heidelberg, Padua y Colonia, donde profundiz en el pensamiento deToms de Aquino. Ordenado sacerdote en 1430, dos aos ms tarde intervino en el concilio de Basilea en favor del Papa y contra el conciliarismo.En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias de Oriente y Occidente, y se dice que fue al regreso de este viaje, mientras contemplaba el mar, cuando concibi la idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios (coincidentia oppositorum) en la unidad infinita.Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el establecimiento de proporcionalidades.No existe proporcin perfecta entre la cosa conocida y nuestro conocimiento de ella ni, en general, entre lo medido y la medida. La ciencia humana es, por ello, conjetural.Dios esratio essendiyratio cognoscendide toda la realidad; de modo que en cualquier investigacin filosfica tiene por horizonte a Dios. No hay pregunta ni ente que no suponga necesariamente a Dios como su principio.

PENSAMIENTO FILOSOFICO Nicols de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado, incluido el hombre, es imagen de Dios. Todo es manifestacin de un nico modelo, pero no es una copia, sino un signo de ese Ser Supremo.A travs de las cosas materiales nos podemos acercar al Ser Supremo, pero el Ser Supremo es inalcanzable, porque como la imagen no es perfecta el Ser Supremo es inalcanzable. La verdad de la imagen no puede ser vista tal como es en s a travs de la imagen porque la imagen nunca llega a ser el modelo toda perfeccin viene del ejemplar que es razn de las cosas. Este es el modo como Dios reluce en las cosas. Nosotros conocemos por comparacin, por diferenciacin, al separar una cosa de otra se sabe que es cada cosa. As por comparacin se adquiere el conocimiento.Hay que acercarse a lo absoluto desde lo concreto que es visible, de este modo lo invisible se hace visible, por lo menos a travs de sus seales. Dios es la sntesis de contrarios, de la unidad y de la multiplicidad a la vez. Por eso Dios no es captado en ningn objeto porque ningn objeto se limita, por eso Dios es lo no otro, lo cual expresa un doble significado:1. Que Dios no se ha separado del mundo, sino que es aquello que constituye su propio ser.2. Al anunciar el no otro, est anunciando: Que la unidad no se encuentra determinada en nada concreto.Dios es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en el todo.

Durante los siglos XIV y XV se realizaron varias reformas dentro de la misma Iglesia Catlica. Nicols de Cusa fue el impulsor de la reforma en los pases germnicos. Educado por los Hermanos de la Vida Comn y dentro de laDevotio modernaun movimiento reformador nacido en losPases Bajosy fundado por otro reformadorGerardo Groote Nicols de Cusa lleg a Alemania como cardenal con el objetivo de reformar la iglesia germnica. Inici su tarea enSalzburgo, donde celebr un concilio provincial con vista a la reforma del clero y a la mayor unin con el Papa de Roma. Luego pas aVienay envi visitadores apostlicos a monasterios benedictinos y agustinos. Sigui su visita aNremberg,rfurtyMagdeburgo. En algunos lugares prohibi cultos supersticiosos. En los Pases Bajos visit elMonasterio de Windesheimy las ciudades deUtrecht,Haarlem,Nimega,MaastrichtyLieja.NICOLAS DE CUSA REFORMADOR Se plantea una imagen del mundo que es imagen de Dios. Si Dios es lo unitario y lo infinito a la vez, el mundo tambin es infinito. Este es el paso radical a la fsica moderna: si el Universo es infinito, no tiene fin, se extrae, pues, que no existe centro del Universo, por lo que la Tierra no es el centro del Universo, por lo que tampoco existe un punto de referencia, todo es relativo y no hay un lugar de privilegio en el Universo. Tampoco hay quietud, sino que todo est en movimiento, incluido el Sol. Que no nos percatemos del movimiento, no significa que no exista.Nicols de Cusa tambin especul sobre la existencia de otros mundos y esta idea fue retomada ms de cien aos despus porGiordano Bruno, quien haba ledo su obra.

COSMOLOGIA NICOLAS DE CUSA 1434:De auctoritate praesidendi in concilio generali, una propuesta para resolver la cuestin de la presidencia sobre las deliberaciones delConcilio de Basilea.1434:De concordantia catholica1434/35:Reparatio kalendarii, una propuesta de reforma delcalendario juliano.1440:De Docta ignorantia.1441-2:De coniecturis.1441:Dialogus concludens Amedistarum errorem.1444/1445:De Deo abscondito.1445:De quaerendo Deum.1445/1446:De date patris luminum.1445:De transmutationibus geometricis1445:De arithmetricis complementis.1445:De filiatione Dei.1445:De genes.

OBRAS 1450:Idiota de mente. Formado por cuatro dilogos: De Sapientia I-II, De Mente III, and De staticis experimentis IV.1453:De visione Dei.1453:De pace fidei, escrito en respuesta a la noticias de la cada de Costantinopla en manos de los turcos.1456:De theologicis complementis.1457:Caesarea circuli quadratura.1458:De beryllo, un breve tratado epistemolgico utilizando unberiloo piedra transparente como la analoga fundamental.