Nexos - Historia de una derrota católica. Un viejo litigio, Luis González de Alba

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I N I C I O > H I S T O R I A D E U N A D E R R O T A C A T L I C A

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HISTORIADEUNADERROTACATLICALuis Gonzlez de Alba ( Ver todos sus artculos )

HISTORIA DE UNA DERROTA CATLICA

UN VIEJO LITIGIO

POR LUIS GONZLEZ DE ALBA

Este ensayo traza la ruta que ha seguido el culto a la virgen de Guadalupe, desde el primerrelato aparicionista fechado en I64S hasta nuestros das, an a la espera de milagros. LuisGonzlez de Alba consulta y refuta, discute con los testimonios y con algunos imaginariosmexicanos para entregarnos al final un texto apasionado en virtud de su celo crtico ehistrico.

Antecedentes indios: El primer culto de Tepeyac

En el mismo lugar donde se levant la primera capilla a la Virgen de Guadalupe en elTepeyac hubo un adoratorio indio a la diosa Tonantzin. cuyo nombre significa precisamente"nuestra madre". El dato est abundantemente certificado por todos los primeros cronistas delo que luego sera Mxico. Citemos al ms acucioso de todos, fray Bernardino de Sahagn,

cuya monumental Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa menciona asiese culto:

Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan hacer muy solemnes sacrificios yque venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de stos es aqu en Mxico, donde est unmonte- cilio que se llama Tepeyac, y los espaoles llaman Tepeaquilla, y ahora se llamaNuestra Seora de Guadalupe. En este lugar tenan un templo dedicado a la madre de losdioses, que llaman Tonantzin, que quiere decir nuestra madre: all hacan sacrificios a honrade esta diosa y venan a ellos de muy lejanas tierras, hasta ms de veinte leguas, de todasestas comarcas de Mxico, y traan muchas ofrendas; venan hombres, mujeres, mozas ymozos a estas fiestas: era grande el concurso de gente en esos das y todos decan ; vamos ala fiesta de Tonantzin!; ahora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora deGuadalupe, tambin la llaman Tonantzin, tomada ocasin de los predicadores que a NuestraSeora la Madre de Dios la llaman Tonantzin.

Antecedentes espaoles: La primera Virgen de Guadalupe

"El l tiempo en que aqu este rey don Alonso reinaba en Espaa, apareci Nuestra Seora laVirgen Santa Mara a un pastor en las montaas de Guadalupe en aquesta manera". Ascomienza el relato de las apariciones guadalupanas, relato escrito ms de un siglo despusdel momento que trata. En resumen:

Hacia el ao 1322, la Virgen se apareci a un humilde pastor en Extremadura, Espaa.Ocurri el milagro entre unas peas de la Sierra de Guadalupe. La Virgen le pidi al pastorque all le edificaran una iglesia. El pastor llev el mensaje a los clrigos y stos no lecreyeron. La aparicin se repiti con la misma solicitud. Un hijo del pastorcillo resucita trasde ser dado por muerto. Los clrigos acompaan al pastor hacia el lugar de las apariciones yencuentran all, oculta entre peascos, una escultura de la Virgen. Levantan el santuario

pedido en ese lugar de la Sierra de Guadalupe y llaman por lo mismo Virgen de Guadalupe ala escultura encontrada misteriosamente y sin que se le conozca autor humano. Pasa ms deun siglo antes de que se tenga el primer manuscrito con el relato de la aparicin milagrosa.

La similitud es completa en ambas apariciones de la Virgen: 1) en el Tepeyac y enExtremadura se aparece a un a) hombre, b) humilde; 2) la aparicin ocurre, en Mxico y en

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Espaa, en un monte y entre peascos, cerca de una fuente aqu y de un ro all; 3) en ambasEspaas, la vieja y la Nueva, la Virgen pide que le hagan una iglesia en el lugar de suaparicin; 4) las autoridades eclesisticas no le creen al enviado, ni aqu ni all; 5) laaparicin se repite con la misma demanda; 6) un pariente del testigo de la aparicin sanamilagrosamente, tanto en Espaa como en la Nueva Espaa; 7) el obispo pide una pruebaaqu y all hacen otro tanto los clrigos; 8) en la Sierra de Guadalupe, Espaa, la pruebaconsiste en el hallazgo de una escultura de una imagen de la Virgen milagrosamenteesculpida, sin intervencin humana; 9) es una imagen morena y la llaman "la Morenita de lasVilluercas", por el pueblo cercano as nombrado; 10) en el cerro del Tepeyac, Nueva Espaa,la prueba consiste en una imagen milagrosamente pintada, sin intervencin humana; 11) es

una imagen morena y la llaman "la Morenita del Tepeyac" por el cerro de su aparicin; 12)en Espaa no aparece el primer relato escrito sino hasta 1440, 118 aos despus del milagro:13) en la Nueva Espaa no aparece el primer relato escrito sino hasta 1648, 117 aos despusdel milagro.

En ambas Espaas, la vieja y la Nueva, la devocin popular es inmediata, pero las reservasde la Iglesia muchas. Aqu y all, las reservas van cayendo con el paso de los aos y las dosMorenitas suben de categora hasta alcanzar culto nacional. Siendo Hernn Corts y otrosconquistadores originarios de Extremadura, tenan gran devocin por la Virgen de Guadalupey no la perdieron al fundar la Nueva Espaa, que luego sera Mxico.

Siendo los conquistadores mexicanos que partieron a colonizar otras tierras originarios delcentro del pas, tenan gran devocin por la Virgen de Guadalupe (la suya, la del Tepeyac) yno la perdieron al fundar California y las Filipinas.

La dudas de la Iglesia mexicana: 450 aos

Las dudas sobre la existencia de Juan Diego y por tanto sobre la veracidad de las aparicionesy del milagroso estampado de la imagen venerada en el Tepeyac expuestas desde hace almenos diez aos por el entonces abad de la mismsima Baslica de Guadalupe, no son nuevasen la Iglesia catlica. Durante siglos se han levantado voces en contra del culto a la Morenitadel Tepeyac y han empleado contra la imagen palabras tan duras que las del ahora ya ex abadsuenan a himno.

El testimonio de fray Juan de Zumrraga

Refiere la tradicin guadalupana que se apareci la Virgen Santa Mara, madre de Dios, alindio Juan Diego, cuando pasaba por el cerro del Tepeyac. Pidi que le construyeran all una

iglesia, mandato que Juan Diego llev al obispo. Este, el primer obispo de Mxico, elfranciscano fray Juan de Zumrraga, no lo tom en serio durante tres ocasiones. En la tercerapide una prueba. Entonces la Virgen le manda a Juan Diego cortar algunas flores y resultaque son rosas de Castilla (flor trada a Amrica por los conquistadores y por tanto inexistenteen estado silvestre por muchos decenios) y llevarlas al obispo. El indio obedece, corta lasrosas, las envuelve en su manto y las lleva al obispo Zumrraga. Desenvolvi luego sublanca manta y "se dibuj en ella y apareci de repente la preciosa imagen de la manera queest y se guarda hoy en su templo del Tepeycac".

As pues, el testigo principal del milagro, esto es del estampado de la imagen en la tilma deJuan Diego, no es ste, sino quien estaba frente a l, recibiendo las rosas enviadas por laseora, como dice la tradicin: el primer obispo de Mxico, fray Juan de Zumrraga. El fuequien vio ocurrir el milagro. Tuvo que ver fray Juan el momento mismo en que la imagencomenzaba a formarse milagrosamente, quizs entre luces y coros anglicos, pues de otramanera, si Juan Diego entrega las rosas enviadas por la seora al obispo como prueba y coneso descubre una imagen pintada en su capa, Zumrraga se habra limitado a comentar: "Qubella imagen traes pintada all, hijo mo". Y punto.

Pero apenas quince aos despus de este portentoso milagro, ms grande que cualquierarelatado en las Sagradas Escrituras, en 1547, fray Juan public un catecismo llamado ReglaCristiana, donde se pregunta al lector por qu razn ya no ocurren milagros, y se le responde:"Ya no quiere el Redentor del Mundo que se hagan milagros, porque no son menester, puesest nuestra Santa Fe tan fundada por millares de milagros como tenemos en el TestamentoViejo y Nuevo".

El piadoso Joaqun Garca Icazbalceta, historiador del siglo XIX, se pregunt: "Cmo decaeso el que haba presenciado tan gran milagro?".

Y se le quedaron a Icazbalceta en el tintero las palabras siguientes, comenta De la Maza:1"No queris, como Herodes, ver milagros y novedades por que no quedis sin respuesta: loque Dios pide y quiere es vidas milagrosas, cristianas, humildes, pacientes y caritativas". Deesta manera, fray Juan de Zumrraga niega haber visto l mismo alguna vez milagro alguno.

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Por si hiciera falta, hay otro flagrante silencio respecto del milagro por parte de su principaltestigo: los archivos de la Mitra, primero obispado y luego arzobispado todava bajo frayJuan de Zumrraga, no contienen informe alguno sobre las apariciones del Tepeyac ni menossobre tan gran milagro como sera el de haberse estampado por accin divina la verdaderaefigie de la Madre de Dios. Ms portentoso que abrir el Mar Rojo en dos partes para permitirel paso de las doce tribus de Israel, ms que detener el sol para abatir las murallas de Jeric,ms que multiplicar panes y convertir agua en vino es el hecho de ver a los ngeles pintar elverdadero rostro de Mara, la Virgen Madre de Dios.

Y a fray Juan de Zumrraga se le olvid apuntarlo en donde aparecen hasta las cuentas sobrelos diezmos. Tampoco menciona el enorme milagro en ninguna parte de su correspondencia,

toda ella bien conocida y revisada con afn de encontrar algn indicio, una sombra, unamencin velada ya que no un himno entusiasta. Nada. Las cartas del testigo principal delportento no dicen absolutamente nada.

El provincial de los franciscanos

En domingo 6 de septiembre de 1556, el segundo arzobispo de Mxico, fray Alonso deMontfar. sucesor de Zumrraga, predic en la Catedral un sermn en honor a la Virgen deGuadalupe.

Afirmando primero que los indios "no eran devotos de Nuestra Seora", "y para atraerlos a laveneracin de la imagen del Tepeyac y ganarles la voluntad" que la de los espaoles ya nohaca falta "su ilustrsima tuvo la temeridad de sumarse al rumor de los milagros que se decaobraba la imagen, predicndolos y afirmando su verdad" comenta O'Gorman.

Es muy digno de notarse que el arzobispo en ningn momento de su sermn indica que laimagen sea de origen sobrenatural, aunque nada lo habra ayudado ms en sus afanes. Selimita a decir que hace milagros.

Al arzobispo le preocupaba en extremo la opinin que de su sermn guadalupano se hicieranlos franciscanos, enemigos del culto a las imgenes, as que envi un par de sirvientes asondear los comentarios en el convento de San Francisco. El primero en picar el anzuelo fuefray Alonso de Santiago, quien fue por una Biblia y ley una parte del Deuteronomio contrala veneracin que no est dirigida exclusivamente a Dios. Luego fray Antonio de Hueteexpres su disgusto por el nombre dado a la imagen del Tepeyac: "Ya que el ilustrsimoseor arzobispo quisiere que por devocin se fuese a aquella ermita, haba de mandar que nose nombrase de Nuestra Seora de Guadalupe, sino de Tepeaca o de Tepeaquilla, porque si

en Espaa tena aquel nombre era porque el mismo pueblo se deca (se llamaba) deGuadalupe". Luego censur al arzobispo por predicar milagros no comprobados.

El criado se precipit a llevarle el chisme al arzobispo Montfar: los franciscanos estabanenfurecidos y lo comparaban con figuras condenadas por las Sagradas Escrituras.

El arzobispo de Mxico no debi esperar mucho la respuesta directa de los franciscanos,entonces imbuidos por espritu erasmiano y un ardiente deseo de limpiar la doctrina cristianay volverla a la pureza del cristianismo primitivo. Dos das despus del sermn del arzobispoMontfar, el martes 8 de septiembre de 1556, fiesta de la natividad de la Virgen, se celebrmisa en la capilla de San Jos de los Naturales del convento de San Francisco, en la capitalde la Nueva Espaa (convento derribado para abrir la calle hoy llamada Madero). Asistieronel virrey don Luis de Velasco y la Real Audiencia. El sermn estuvo a cargo del provincialde la orden franciscana, fray Francisco de Bustamante, y tuvo dos partes bien diferenciadas.

En la segunda parte de su sermn el provincial se refiri al culto popular que tena por centrola ermita del Tepeyac.

"Durante la pausa que hizo fray Francisco para subrayar el cambio se observ que le mud elcolor del semblante y que estaba muy alterado", dice uno de los testigos. Manifest la cabezade los franciscanos que estaba obligado a denunciar como perniciosa la devocin "que lagente de la ciudad ha tomado en una ermita y casa de Nuestra Seora que han titulado deGuadalupe", porque era en gran perjuicio de los naturales de la tierra. Aadi el provincialde los franciscanos que el arzobispo se equivocaba al suponer que los indios no tenandevocin por Nuestra Seora, que. por lo contrario, eran tan devotos de ella que la tenan porDios. Fray Francisco se refiri a los muchos trabajos pasados por los evangelizadores paradar a entender a los indios que no creyesen en imgenes, pues eran de piedra y palo, "y venirahora a decirles a los naturales que una imagen pintada ayer por un indio llamado Marcos

haca milagros, era sembrar gran confusin y deshacer lo bueno que se haba plantado".Concluy la cabeza de los franciscanos de Mxico aadiendo que "suplicaba al seor virrey ya los oidores examinasen mucho este asunto y lo remediasen".

Una vez ms resulta asombroso que fray Francisco no se refiera a las apariciones ni almilagroso estampado de la imagen por obra divina, as fuera para condenar, an ms, tales

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excesos. En cambio s pide a las autoridades del virreinato que averigen el uso dado a laslimosnas recogidas en la ermita. Ya desde entonces, el destino de las limosnas era parteimportante del conflicto con el arzobispado de Mxico.

La "defensa" del arzobispo Montfar

Para defenderse de la tormenta que vea relampaguear y negar que hubiera dicho que laGuadalupana haca milagros, el segundo obispo de Mxico, fray Alonso de Montfar, seprepar rpidamente testigos favorables y mand recoger declaraciones entre los que habanescuchado al superior de los franciscanos. La ltima diligencia se verific el 24 deseptiembre de 1556. El expediente de ese informe estuvo perdido durante casi tres siglos. La

primera noticia de su existencia se tuvo en 1846. Al conocer su contenido, el expediente fueocultado, ahora intencionalmente, por otras dcadas. En 1871 lo ley Joaqun GarcaIcazbalceta, quien lo obtuvo en prstamo. Slo l y un selecto grupo de historiadores yeruditos conocieron la Informacin de 1556.

En 1883 el arzobispo de Mxico pide a Garca Icazbalceta, historiador catlico, una opininsobre las apariciones. Ante una primera negativa, el arzobispo Labastida insiste en que "se loruega como amigo y se lo manda como prelado".

Al enviar al arzobispo sus conclusiones, el piadoso don Joaqun dice al arzobispo que losapologistas de la tradicin slo le sirvieron para convertir en certeza las dudas que tena alrespecto y que slo ha investigado el tema "por obedecer el precepto repetido de vuestraseora ilustrsima". Le ruega que el manuscrito no se presente a otros ojos ni pase a otrasmanos. Pero el mismo don Joaqun lo dio a conocer a sus amigos, todos ellos nombres decalles hoy da en la ciudad de Mxico: Francisco Sosa, Francisco del Paso y Troncoso, JosMara Vigil, Luis Gonzlez Obregn. La informacin estall. Por qu era tan explosiva?

Volvamos tres siglos atrs, donde dejamos al enojado arzobispo Montfar, en el momento deordenar la redaccin de los testimonios que dieron cuerpo a la Informacin de 1556.2Primero hizo una intempestiva visita a la ermita del Tepeyac en cuanto conoci el contenidodel sermn del provincial franciscano, acusndolo de promover la creencia en milagros nocertificados. En la ermita encontr ya reunidos a algunos de los presentes en el sermn delfranciscano, mismos que seran citados al da siguiente para defender al arzobispo. Cuandoestos testigos del sermn antiguadalupano de fray Francisco refirieron su encuentro con elarzobispo, declar uno, Francisco Salazar, que su ilustrsima haba pedido a un intrprete queexplicara a los indios presentes en la ermita "cmo haban de adorar, en aquella devocin, laimagen de nuestra Seora que all estaba en el altar, porque representaba la del cielo, madre

de Dios verdadero, y que no se haca reverencia al lienzo ni pintura ni palos de las imgenes,sino a las imgenes por lo que representaban".3

Otro testigo, Juan Salazar, fue interrogado as al dar su testimonio: "Si sabe que su seorareverendsima [el arzobispo Montfar] ha mandado predicar y en su presencia [la del testigo]se ha predicado a los indios cmo han de entender la devocin de la imagen de NuestraSeora; cmo no se hace reverencia a la tabla ni a la pintura, sino a la imagen de NuestraSeora por razn de que lo representa, que es la Virgen Mara, Nuestra Seora...". Porsupuesto, a Juan le bast con dar un "s" a la pregunta que era as de larga para inducir larespuesta deseada.

En resumen, lo que encontraron explosivo los historiadores catlicos del siglo pasado, fue ladefensa misma preparada por el arzobispo. Lleg al Tepeyac, apenas supo del sermn delfranciscano, a instruir a quienes seran sus testigos de descargo y les inform lo que debandecir que l deca, y esto era que no veneraban la pintura ni la tabla!

Pero no era la imagen de la Guadalupana obra divina? No haba sido testigo del portentoZumrraga, el primer obispo y arzobispo de Mxico? No haba sido un milagro ocurrido alindio Juan Diego entre las breas del Tepeyac y sin testigos, sino a fray Juan de Zumrraga,franciscano, telogo, arzobispo, hombre renacentista ilustrado. Y slo veinticinco aosdespus, el sucesor de Zumrraga en el arzobispado se defenda de las acusaciones delsuperior provincial franciscano poniendo apresuradamente de acuerdo a sus paniaguadosacerca de cmo l los haba enseado, correctamente, a no reverenciar la tabla ni la pintura.Llamaba el seor arzobispo proguadalupano "tabla" y "pintura" a la obra del mayor milagroocurrido desde la resurreccin de Lzaro?

S, lo escandaloso del Informe de 1556 fue descubrir que, apenas 25 aos despus del

portento, nadie evocaba apariciones milagrosas a un indio ni plasmado sobrenatural de laimagen guadalupana. Por ninguna parte aparece el nombre "Juan Diego" entre los muchosinformantes favorables al arzobispo, ni se menciona parte alguna de la tradicinaparicionista. El significado de ese silencio de los testigos es uno solo: en 1556 todavanadie afirmaba que la imagen tuviera origen milagroso. Era demasiado pronto. Para esodeban transcurrir otros noventa aos.


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Fray Bernardino: Invencin satnica

Que el conflicto guadalupano est presente en la historia de Mxico desde que este pasexiste lo observamos tambin en la Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, lamagna obra de fray Bernardino de Sahagn, otro sacerdote opuesto terminantemente al cultoen el cerro del Tepeyac.

La primera sospecha le viene a fray Bernardino por el sitio del culto: el mismo lugar, en elcerro del Tepeyac, donde se haba adorado a la diosa Tonantzin. "nuestra madre" para losindios del valle de Mxico. Que sobre el mismo sitio donde haba estado el altar de la diosa

Tonantzin, sbitamente prendiera una tan gran devocin por otra "nuestra madre" ahora laVirgen madre de Cristo fue sealado con enorme suspicacia por fray Bernardino, nuestroprimer gran historiador. Escribi en su Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, de1570:

Y ahora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, tambin la llamanTonantzin. tomada ocasin de los predicadores que a la Madre de Dios la llaman Tonantzin(...) y es cosa que se deba remediar, porque el propio nombre de la Madre de Dios SeoraNuestra no es Tonantzin (...); parece sta invencin satnica, para paliar (ocultar) la idolatrabajo la equivocacin de este nombre Tonantzin. y los indios vienen de muy lejos, tan lejoscomo de antes, la cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchasiglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin.como antiguamente.

Satans haba encontrado el remedio contra la evangelizacin cristiana a la que losfranciscanos se haban dado con ardor y fe. Para ocultar la idolatra, la habilidad del diablose superaba y consegua confundir a los indios al renovarles su viejo dolo bajo nombrecristiano y manto de la Virgen. La lucidez de fray Bernardino descubre la acechanza delmaligno en el curioso comportamiento de los indios, que teniendo tantas iglesias dedicadas aNuestra Seora no van a ellas y s, en cambio, al antiguo adoratorio de Tonantzin.

El nombre y el conflicto por las limosnas

En 1574 le cay a la ermita una inspeccin: del monasterio jernimo de Guadalupe, enExtremadura, enviaron a fray Diego de Santa Mara para averiguar el asunto del culto y el delas limosnas, pues toda iglesia con una imagen guadalupana deba entregar las limosnas a lacasa matriz. Y la ermita de Mxico sin duda empleaba ese nombre y por tanto deba pagar.

Es natural preguntarse de dnde le vino el nombre a la imagen del Tepeyac. Si la Virgen deLourdes lleva ese nombre porque se apareci en Lourdes y la de Ftima en Ftima y la deGuadalupe en la Sierra de Guadalupe, por qu la aparecida en el Tepeyac y tan distinta a laGuadalupe espaola se llama "de Guadalupe"? Todos los que hablan de la imagen delTepeyac la llaman "Guadalupe", as sea, como en el caso visto antes, para comentar que nodebera llamarse as, como es el caso de fray Antonio de Huete, quien propone llamarla deTepeaca o de Tepeaquilla. Puede uno dudar que la imagen fuera la extremea; pero una cartadel virrey Martn Enrquez al rey, fechada el 25 de septiembre de 1575, no deja duda alguna.Dice: "Pusieron nombre a la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe por decir que se parecaa la de Guadalupe de Espaa".

Pero es un hecho que la Guadalupe mexicana que conocemos no se parece a la originalmenteaparecida en Espaa. Por tanto, en tiempos del virrey Enrquez todava era la misma. Por

qu cambiarla? La clave, propone Jacques Lafaye,4 se encuentra en la cdula real por la quese orden enviar al monasterio de Guadalupe, en Espaa, las limosnas recogidas dondehubiera copias de esa imagen. En sntesis, haba que pagar regalas. As que el cambio de laGuadalupe espaola, vista todava en 1575 por el virrey Martn Enrquez, bien pudo serconsecuencia "del deseo de conservar las limosnas en la Nueva Espaa". De ah tambin eltraslado de la fiesta, celebrada el 8 de septiembre, al 12 de diciembre, "y la elaboracin deuna tradicin aparicionista en la cual un nefito indio desempea el primer papel".

Tambin es un hecho que la Guadalupe del Tepeyac s presenta un extraordinario parecidocon la espaola si no atendemos a la imagen principal de la baslica de Extremadura, sino ala del coro. Son idnticas, salvo en un detalle: la espaola trae al Nio en brazos, no as ladel Tepeyac que es una Inmaculada.

Emplear una imagen guadalupana secundaria, la del coro, y eliminar un importante detalle,

como es el Nio, aunque conservando el nombre tan venerado por los conquistadores, separece en todo a los intentos modernos por evadir una exitosa marca registrada efectuandocambios que la clientela no distinga mucho, pero ante un juez puedan ser valederos."Observemos todava que uno de los antifonarios del coro de Guadalupe de Extremadura,fechado en el siglo XV, est ilustrado con estampas entre las cuales aparece una Inmaculadaque habra podido servir de modelo a la del Tepeyac", concluye el citado autor.


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A fin de cuentas, puede ser que ni siquiera haya sido necesario el cambio, sino que el virreyEnrquez haya visto una Guadalupana como la del coro de Guadalupe en Extremadura y nohaya entrado en detalles en su carta.

La "aparicin" de la Noche Triste

En 1576 se bendijo un suntuoso templo a la Virgen de los Remedios en la capital de la NuevaEspaa. La Gaceta de septiembre de 1728 describe as lo ocurrido: "Esta soberana imagen sepresume ser la misma que (...) es la propia que Juan Rodrguez de Villafuerte, uno de losprimeros conquistadores de este reino, trajo de Espaa, y la Noche Triste, por hallarse

imposibilitado, por las muchas heridas, de poderla cargar, la dej en un maguey, hasta queandando a caza, en el mismo cerro, el venturoso indio Juan Diego Cequantizin, encontr conel tesoro y muy contento se lo llev a casa". Prosigue la narracin hasta el punto culminanteen que la imagen le pide a ese Juan Diego, otro o el mismo?, que le construya una iglesia.

1648: Miguel Snchez

Algunos documentos comienzan a mencionar el milagro. Algunos existen, otros slo "fueronvistos" por alguno de los primeros escritores que dan forma a las voces del pueblo. Entretales documentos slo alguno menciona para la aparicin la fecha ahora establecida de 1531.Los Anales de Tlaxcala dan una fecha absurda: 1510. Totalmente sin sentido porque segntales Anales la Virgen se apareci antes de la Conquista y de la prdica franciscana delcristianismo. El Diario del alguacil de Tlatelolco, Juan Bautista, asienta: "En el ao de 1555se apareci Santa Mara de Guadalupe en el Tepeyac". Los Anales de Chimalpain dan la

misma fecha: 1555. Los Anales de Mxico la corren un ao: "Ao 1556, descendi la seoradel Tepeyac". Tambin son las fechas que menciona el virrey Enrquez, no como de aparicinalguna, pero s de que por "1555 1556 estaba all una ermitilla". Y ste ltimo es el aodel furioso sermn antiguadalupano de fray Francisco de Bustamante, provincial de losfranciscanos.

No es hasta 1648 en que el predicador Miguel Snchez publica su libro Imagen de la VirgenMara Madre de Dios de Guadalupe, milagrosamente aparecida en Mxico, cuando quedanfijados los detalles que dan forma a lo que fray Servando Teresa de Mier llamara, un siglo ymedio despus de esa publicacin, y en otro sermn famoso, "leyenda piadosa".

Y no puede uno dejar de sorprenderse ante los nombres de algunos de los sorprendidos. Unode ellos es nada menos que el vicario de la santa capilla de Guadalupe, Luis Lasso de laVega, quien despus de leer el libro de Miguel Snchez escribi:

Yo y todos mis predecesores (vicarios de la capilla) hemos sido Adanes dormidos poseyendoa esta Eva segunda en el Paraso de su Guadalupe mexicano. Mas agora me ha cabido ser elAdn que ha despertado para que la vea en estampa y relacin de su Historia: formada,compuesta y compartida, en lo prodigioso del milagro, en el suceso de su aparicin; en losmisterios que su pintura significa.

O sea que este sacerdote a cuyo cargo est, segn sus palabras, "la soberana reliquia de laimagen milagrosa de la Virgen Mara", no supo, sino con la lectura del "evangelioguadalupano" del bachiller Snchez, que tena a su cuidado algo ms que una imagenmilagrosa, como lo son las de la Virgen de Zapopan, de San Juan de los Lagos y de Charcas,todas ellas milagrossimas si atendemos a los informes de los peregrinos que las visitan. Peroel vicario de Guadalupe ignoraba todo sobre el portentoso estampado de la Virgen del

Tepeyac, el milagro ms grande de todos los tiempos ya que sanados y hasta resucitados loshay a montones en cada siglo, pero la imagen verdadera de la Madre de Cristo, tal y comoella es en el Cielo, nicamente se ha plasmado una vez en dos mil aos: "Non fecit taliteromni nationi": "No hizo igual entre todas las naciones". Y el vicario de la capilla deGuadalupe, guardin de semejante prodigio... no lo saba antes de leer a Snchez?

El entusiasmo del vicario lo llev a subsanar su falta adaptando el difcil texto del bachiller alenguaje sencillo y traducindolo al nhuatl. El largo ttulo comienza por las palabras "Hueitlamahuizolyica", por el que se le menciona en ocasiones; pero de las dos primeras palabrascon que da inicio esta versin piadosa para uso de indios, "Nican mopohua...", tom sunombre ms popular, como las encclicas papales. Retraducido al espaol, se le sigueconociendo por ese nombre.

Dice Lasso acerca de su traduccin al nhuatl: "Esto me ha animado a escribir en idioma

nhuatl tu maravillosa aparicin, para que vean los naturales y sepan en su lengua cunto poramor a ellos hiciste y de qu manera aconteci lo que mucho se haba borrado por lascircunstancias del tiempo".

Quien De la Maza llama "el tercer evangelista", luego de Miguel Snchez y Luis Lasso, esLuis Becerra Tanco. Siendo fsico, qumico, lingista y profesor de matemticas, intenta dar


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explicacin "cientfica" al estampado de la imagen y la atribuye a los rayos del sol. Su obra,publicada en 1675, y conocida por el ttulo recortado de Felicidad de Mxico, comienzalamentando la falta de documentos "por no haberse hallado en los archivos del Juzgado yGobierno Eclesistico escritos autnticos que prueben la tradicin que tenemos de tan insigneprodigio, el cual haba de sepultar la incuria y omisin en el tmulo del olvido, juzgu mecorra la obligacin poner por escrito lo que saba de memoria y que haba ledo yregistrado".

As es como Becerra, que naci en el siglo siguiente a los hechos que relata, compone sulibro, cuando tena setenta aos, y no haba encontrado nada en los archivos eclesisticospara justificar esa Felicidad de Mxico.

Pero es un cientfico, as que no puede menos de observar que los viajes tradicionales deJuan Diego desde Cuautitln a Tlatelolco, pasando por el Tepeyac, no tienen sentido alguno,pues no se pasa por all y "de una plumada, el realista y lgico Becerra Tanco enmienda latradicin", comenta De la Maza. Sencillamente pone a Juan Diego a vivir en Tulpetlac paraque, camino a la iglesia de Tlatelolco, pase por el Tepeyac y le ocurra lo que debe ocurrirall.

Es tambin uno de los primeros en observar las numerosas deficiencias tcnicas de la imagenmilagrosamente estampada y busca con angustia darles una explicacin. La encuentra en lospliegues que debi tener el manto o tilma de Juan Diego en el momento en que los rayos delsol imprimieron la imagen celestial. Y nos dice: "Por eso lo claro de la rodilla izquierda de laimagen parece ms corto de lo que pide la buena proporcin de un cuerpo delineado". As

prosigue, pero al final se da por vencido y atribuye a la omnipotencia divina lo que lasnormas de pintura no justifican.

Francisco de Florencia es un sacerdote jesuta que escribe otra apologa guadalupana dettulo tan largo que lleva media cuartilla y se le conoce por La Estrella del Norte de Mxico.Es el "cuarto evangelista" y tambin vivi y public ms de un siglo despus de 1531. Alpadre Florencia se debe la adopcin de la famosa cita bblica "atribuida falsamente aBenedicto XIV del Non fecit taliter omni nationi", cita que orden reproducir en las estampasque grab de la guadalupana, asegura De la Maza, quien se funda en un sermn delpredicador de Ita y Parra donde el empleo de ese versculo de los Salmos se atribuye alpadre Florencia.

Primer intento de coronacin

Cien aos despus de estos cuatro autores en los que se funda la tradicin guadalupana, haciamediados del siglo XVIII, un caballero milans, Lorenzo Boturini, se hizo el propsito deconseguir de la Santa Sede autorizacin para coronar a la Virgen de Guadalupe. Al parecer laobtuvo, pero cuando organizaba las colectas para llevar a trmino su devoto proyecto, elvirrey recin llegado lo hizo encarcelar. Se le acus, en resumen, de no tener autorizacinpara residir en la Nueva Espaa, de haber organizado una colecta de fondos sin autorizaciny de mezclarse en un asunto nacional. Fue desterrado a Espaa y su biblioteca quedincautada.

Pasaron otros 150 aos y, hacia finales del siglo XIX, todo pareca indicar que la imagentendra su corona. Cuando surgi el ms imprevisto obstculo.

El obispo de Tamaulipas

Para coronar a la Virgen de Guadalupe haba un problema a fines del siglo pasado, cuando elproyecto pareca correr con ms suerte que en tiempos de Lorenzo Boturini, un siglo antes: yes que la Virgen ya tena corona. La imagen, como la muestran todas las copias realizadaspor centenares de pintores a lo largo de trescientos aos, tena sobre la cabeza una corona depicos agudos. La respuesta de las autoridades era predecible: no poda ser coronada porqueya lo haba hecho el mismo Cielo.

As que la corona pintada desapareci milagrosamente. Una carta del padre Antonio Plancartey Labastida (abad de la Baslica de Guadalupe) al obispo de Yucatn, Carrillo y Ancona,relata as el momento del nuevo milagro: "El da que publicaron en El Nacional (23 de enerode 1887) que no deba ser coronada la imagen porque Dios ya la haba coronado, estaba yomeditando en esta singular teora, cuando lleg el fotgrafo con las pruebas de las fotografasque haba sacado tres das antes (20 de enero) ante el cabildo, abierto el cristal". Fueentonces cuando el padre Planearte advirti, en las fotografas, que faltaba la corona y corria decrselo al arzobispo. Al da siguiente (24 de enero) fueron los dos a la colegiata (laBaslica) "y vimos que ni rastros de la corona". Luego comenta que "el inimicus homo"(alude al padre Vicente de Paul Andrade) y compaeros circularon la especie de que Pina (unpintor) y yo la habamos borrado".5


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El presbtero Faustino Cervantes, en nota a su traduccin del estudio con luz infrarroja, queveremos enseguida, hace ver algo todava ms sospechoso: "Testificada sta (la corona) en laImagen por el Nican Mopohua, por historiadores y pintores, la corona desapareci en lasproximidades de la coronacin en 1895. Por ello es inverosmil el acta notarial levantada el30 de septiembre de 1895, certificada por los pintores padre Gonzalo Carrasco S. J. yBarlom Pina de que jams existi la corona en la Imagen".

Contina luego: "Sin embargo, diversos testimonios atribuyen al pintor Salom Pina lo quepor aquellos tiempos se consider un 'atentado'. Dicho pintor gozaba de la plena confianzadel abad don Antonio Planearte y Labastida, pues fue el encargado de la decoracin de todala Colegiata en 1887". Hubo al menos un eclesistico digno que no se trag aquella rueda de

molino. En 1895, a raz de las fiestas por la coronacin de la Virgen de Guadalupe, monseorEduardo Snchez Camacho, obispo de Tamaulipas, renunci a su dicesis por considerar queel culto guadalupano "constituye un abuso en perjuicio de un pueblo crdulo y en su mayoraignorante".

Un siglo despus

Un siglo despus de aquella renuncia, el propio abad de la Baslica de Guadalupe, monseorGuillermo Schulenburg, neg la existencia real de Juan Diego. Le cost el cargo.

Ahora insiste en nueva carta al Vaticano y afirma tener una carta de sacerdotes catlicosdesconociendo el milagro guadalupano.

Si la corriente eclesistica sensata que desde fray Bernardino ha visto con sospecha la

leyenda popular pierde el caso y el papa que ms santos ha hecho en toda la historia se salecon la suya, se estar arriesgando un dogma: el de la infalibilidad papal. Y si un dogmaresulta falso pueden serlo todos.

No es mucha terquedad de los promotores de la canonizacin? A la gente creyente le bastacon sus propias convicciones.

Iconografa

El estudio estilstico de la imagen guadalupana comenz desde los primeros aos del culto:si se pareca o no a la extremea, si la rodilla la tena muy abajo, si el dibujo del brocado nosigue los pliegues y por tanto es un aadido posterior, como sostiene el padre Cuevas, autordel Album Histrico Guadalupano del IV Centenario. Diego Angulo dice en su Historia delarte hispanoamericano: "De una gran belleza y con ese recogimiento que suele distinguir a

las imgenes todava medievales, la Virgen de Guadalupe tiene no poco de gtica y en losrastros de ese estilo hacen pensar tambin el dibujo del brocado de la tnica y los plegados,tanto de sta como del manto".6

No es, ni remotamente, una imagen nica. Dice de la Maza:

Es posible citar, como un ejemplo entre cien, la virgen de un tapiz de la Catedral de Reims,que es un antecedente directo, en su parecido plstico, con la Virgen de Guadalupe mexicana.Junta sus manos en idntica actitud; vuelve ligeramente el rostro hacia su derecha, pliega elmanto y la tnica en parecida forma y lleva estrellas, luna y los haces solares irradiantes desu cuerpo, la circundan nubes y ngeles. Es del siglo XV y, como ella, hay muchas. Msparecida es la Virgen de Berln, grabado de 1468, de origen flamenco, la cual, salvo el Nio,es idntica a la guadalupana, hasta el ngel que le toca el manto bajo sus pies.

Ya ha quedado mencionada, tambin, la imagen del monasterio guadalupano espaol,escultura ubicada en el coro, as como la ilustracin de un antifonario en todo similar a laimagen del Tepeyac.

Recomendacin de la Baslica

En 1981 apareci un libro con la recomendacin entusiasta de la Baslica de Santa Mara deGuadalupe en la contraportada. All se expresa el "deseo de que su lectura enriquezca losconocimientos de los estudiosos y crezca de da en da la veneracin a Santa Mara deGuadalupe". Se trata de un anlisis publicado en ingls bajo el ttulo The Virgin ofGuadalupe. An Infrarred Study, y traducido por el presbtero Faustino Cervantes, fervienteaparicionista, como La tilma de Juan Diego, tcnica o milagro? Sostiene uno de los autores,Philip Serna Callahan, catlico y creyente en las apariciones, que "Las borlas, las mangas

forradas de piel o armio, los bordes dorados y las tnicas bordadas eran elementos usualesdel gtico espaol, as como la introduccin de decoraciones de influencia morisca, talescomo la media luna"

La conservacin milagrosa


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Entre los detalles que nunca olvidan los creyentes en el milagro del Tepeyac se menciona unacierta "conservacin milagrosa" de la imagen. Al parecer no han visto la imagen de cerca,pues seala el libro recomendado por la Baslica que: "Un examen superficial de la pinturamanifiesta que el oro del resplandor en torno a la Imagen, de las estrellas y de la orla delmanto azul, se ha ido desprendiendo con el tiempo. Los rayos solares dorados que rodean laImagen se encuentran en muy malas condiciones, con grandes reas en las que el oro se hadesprendido (Fig. 2). El resquebrajamiento del oro de la fimbria del manto y de las estrellases mucho ms difcil de observar, pero se nota bastante bien en la figura 2. (...) La flecha B(Fig. 2) seala una grieta en la fimbria dorada, y la flecha C una fina lnea negra, puestasobre el borde del manto azul para servir de gua al dorado de la fimbria". Seala que esa

lnea negra debera haber quedado cubierta por el dorado de la orla, "y servir nicamente degua a la pintura dorada, slo que en algunos lugares el artista fall, dejando sin cubrir partesde la gua negra".

En tal estado del milagro no es de extraar que la Baslica deseara adelantarse a explicar estemanifiesto deterioro. As que permiti el estudio de la imagen con fotografa infrarroja.

"La fotografa infrarroja es una tcnica que se emplea en los estudios crticos de pinturasantiguas. Es de gran valor para obtener informacin sobre derivaciones histricas, mtodos deinterpretacin y validez de documentos y pinturas", explica el libro citado.

A lo largo de sus pginas se conoce cul es la intencin de las mximas autoridadesguadalupanas: salvar lo salvable. As pues admiten, como veremos, que la imagen sufri conlos siglos una serie de alteraciones, siempre hechas con afn de mejorar el milagro. Pero que,

bajo esas alteraciones, subsiste una imagen "inexplicable" por el estudio infrarrojo. Esaimagen es la original (Fig. 1): el bello rostro de la Virgen, la tnica rosa sin el bordado, elmanto azul sin las estrellas y quizs un primitivo resplandor. Eso fue lo que se plasm antelos ojos atnitos de fray Juan de Zumrraga. Luego le fueron aadidos el ngel, la luna, elbordado, las estrellas, los rayos dorados, el broche del cuello, el armio de las mangas y lasnubes anaranjadas que rodean toda la imagen y llenan el cuadro.

As pues, lo que est agrietado y cayndose es obra humana, si bien piadosa.

En cuanto a conservaciones "milagrosas" no est de ms recordar que la Guadalupana notiene ms que 450 aos. Muchos menos que pinturas ms antiguas y que. antes de estar abuen resguardo de museos, padecieron no slo humedades, sino maltrato, guerras, incendios,viajes sin empaque protector, bombardeos y cuantos males se ha propinado la humanidad a smisma. Sin contar las catstrofes naturales. Recordemos que los frescos de Pompeya

sobrevivieron a la erupcin del Vesubio, a los gases venenosos que mataron a los habitantes,a las cenizas ardientes que todo quemaron y a dos mil aos, no slo 450. de olvido y lluvia.Y all estn, con esos rojos brillantsimos que la ciencia actual no ha logrado reproducir, conesos azules cerleos "inexplicables" y esos tonos de pieles tan erticos como recin pintados.Y, lo ms curioso de todo: en buena parte son pinturas pornogrficas.

El anlisis infrarrojo

Dice el abad de Guadalupe en la contraportada del libro ya citado:

El autor de la presente traduccin, con sus muy tiles notas crticas e histricas, el Pbro. Dr.Faustino Cervantes Ibarrola, nos da a los lectores de habla castellana la oportunidad deconocer un interesante estudio de los seores Philip Sema Callahan y Jody Brant Smith.escrito en ingls y basado fundamentalmente en las fotografas de rayos infrarrojos tomadas

en forma directa del Sagrado Original de Nuestra Seora.

A continuacin los resultados del estudio tan recomendado por la Baslica de Guadalupe:

Pienso que la luna y el moo fueron aadidos a la pintura antes que el resplandor del fondo,pero despus de haberse formado el original fueron aadidos por manos humanas puesto queestn descascarndose y porque, adems desde el punto de vista artstico no estn bienejecutados ni acordes con la evidente belleza del resto del cuerpo y de las vestiduras. Debidoa la tonalidad parduzca (sic) y al agrietamiento podemos suponer que el pigmento empleadoen ellos es xido negro de hierro. El moo negro, la luna y el cabello del ngel continuarndeteriorndose con el tiempo.

El manto azul:

Juzgo que el oro y el borde negro del manto azul, as como las estrellas doradas, fueronaadidos por manos humanas hacia fines del siglo XVI o principios del XVII. Talesdecoraciones son tpicas del estilo gtico espaol que caracteriza a este periodo. El azul delmanto aparece como original, y de un pigmento azul semitransparente desconocido.

Se advierte tambin que una de las estrellas que se estn desvaneciendo cae sobre el borde


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negro (Fig. 3). El orden en el que fueron pintadas las aadiduras humanas de este perodo esel siguiente: primero el resplandor, luego la franja negra y sobre sta la fimbria dorada, yfinalmente las estrellas (...) en ocasiones las estrellas sobrepasan el perfil negro de lafimbria (Fig. 4), lo cual prueba que fueron ellas la ltima decoracin aadida a las vestidurasoriginales.

La tnica rosa:

El acercamiento de la cruz negra del broche en el cuello (Figs. 5 y 6) muestra que ste estagrietndose en el borde, y que fue pintado con el mismo pigmento que la franja negra (...)Es muy interesante notar que la ms antigua y decorada Virgen de la Merced que se

encuentra en el Museo de Arte de Catalua, en Barcelona, lleva al cuello un brochesemejante. Esta pintura, con excepcin del primitivo rostro europeo, tiene exactamente lamisma forma que la Virgen de Guadalupe. La Virgen de la Merced del siglo XV es muchoms elaborada, pero el manto ribeteado en oro, la tnica bordada, las mangas rematadas enarmio, las manos plegadas y el rostro inclinado en meditacin imitan sorprendentemente a laVirgen de Guadalupe.

Lo ms sorprendente es que una imagen un siglo ms antigua "imite" a la Virgen deGuadalupe. Ignoro si el resbaln es de los autores o del entusiasta traductor pues no tengo eloriginal ingls a la mano.

"El origen del pigmento rosa (de la tnica) parece ser inexplicable", comenta Sema Callahan,inexplicable a la luz infrarroja. Pero luego es demoledor con el bordado de la tnica:"Ningn artista competente hubiera trazado las lneas doradas planas del bordado encima delos pliegues de la tnica, como puede verse claramente en las figuras 8 y 9" (que en estaspginas aparecen como 3 y 7). Se refiere a que el bordado de la tela no sigue los pliegues,sino que los pasa por encima. El ngel y el pliegue inferior:

Toda la porcin inferior del cuadro es una aadidura gtica del siglo XVII y constituye unverdadero enigma. Es un mediocre diseo. Los brazos del ngel son burdos,desproporcionados y evidentemente aadidos para sostener a la Virgen Mara.

Y sobre el pliegue inferior:

El hecho es que algn artista poco capaz copi con grandes trabajos el "pliegue de tilma" (unje rogl f ic o az teca qu e in di ca ba en lo s cdi ce s las ti lmas de un tr ib uto) en la pa rt e in fe rior dela tnica de la Virgen. La mitad de la luna fue cubierta por el pliegue inferior de la tnica, yse transparent a travs de sta en la zona que baja de la lnea BC hasta la parte visible de laluna (Fig. 8). El "pliegue de tilma azteca" est adems acentuado por la desafortunada lneanegra (D), que hace ngulo en la parte interior de la tnica. Esa misma lnea fue pintadasobre el pie, pero ya se desprendi (E).

Las manos:

Las manos son la parte ms alterada de la pintura. Por alguna extraa razn fueronmodificadas en el original. Un examen a corta distancia permite descubrir rasgos de losdedos originales de la mano izquierda, cuyas puntas se prolongaban ms all de las actuales(Figs. 5 y 6). Los dedos originales de la mano izquierda deben haber sido por lo menos unosdoce milmetros ms largos (...) La parte superior de la mano izquierda y la inferior de laderecha han sido perfiladas en negro para acentuar la nueva forma, ms corta.

Dice la conclusin:Las manos fueron retocadas para acortar los dedos y convertir las manos de esbeltos dedosformados originalmente, en dedos indgenas ms cortos. Los brazaletes dorados y los puosde armio fueron aadidos para acomodar la Imagen al modelo gtico. Las manos originalesestn hechas con un pigmento desconocido y son inexplicables.

El fondo:

Quizs el fondo blanco-naranja-nebuloso sea fresco (pintura embebida en yeso fresco, comolos murales de la Capilla Sixtina). Se est deteriorando, desvaneciendo y agrietando demanera muy parecida a la que ocurre con los antiguos murales indgenas. La verdad es quedicho fondo no habr de durar ms que el moo, la luna, los rayos dorados y el ngel (...)Considero que el fondo est pintado con una tcnica al fresco, y el ngel al temple.

Como puede verse, las autoridades guadalupanas se preparan a afrontar un hecho inevitable:la Virgen de Guadalupe muestra un avanzado deterioro, cada vez ms difcil de ocultar. Asque se admite que es la obra humana, aadida por manos devotas, la que sufre por la accindel tiempo. Bajo esta obra terrenal, a veces tosca, permanece el original inexplicable para laciencia... cuando por "ciencia" se considera una cmara Nikon F, una Pentax MX y pelcula


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Kodak sensible al infrarrojo y nada ms.

El mito laico

Y con todo, los historiadores estn de acuerdo al menos en un punto: s hubo un milagrorealizado por la Virgen de Guadalupe y ste es la construccin de la nacin mexicana. Es unafrase hueca que expresa el inmenso centralismo de este pas, incluido el que se da entrenuestros mejores pensadores, es un mito chilango.

En Guadalajara no hay fiesta religiosa ms importante que la de la Virgen de Zapopan sihemos de medirla por la asistencia. Los peregrinos que llevan a la Virgen de regreso a su

baslica rebasan el milln. La Virgen de San Juan de los Lagos convoca todava mayoresmultitudes que llegan desde Chicago y California.

Pero es cierto que en los ltimos 25 aos la popularidad de la Guadalupana ha crecido. Ellose debe a dos grandes promotores de ese culto: Televisa y el actual Papa. En el Santuario deGuadalupe, la iglesia levantada en Guadalajara a esa advocacin de Mara apenas a fines delsiglo XVIII, ha habido siempre una fiesta importante, pero no mucho ms que la de cadasanto patrn en cada una de las iglesias, al menos as fue hasta mediados de los aos sesenta.Ahora ha cobrado vigor, pero sigue siendo incomparable con la gran celebracin del 12 deoctubre, cuando la Virgen de Zapopan, que peregrina de iglesia en iglesia de Guadalajara portodo el verano, regresa a su casa. La diferencia se explica porque Televisa, antes que el Papa,se dio a la tarea de convocar a las estrellas ms populares de la cancin para llevarle las"maanitas" a la Virgen del Tepeyac. Y Televisa tiene una cobertura nacional que apenas enaos recientes viene siendo igualada por Televisin Azteca, otra televisora de la ciudad deMxico que se desboca de ao en ao desde das antes del 12 de diciembre y en esta fechaentra en decidida competencia con Televisa por arrebatarse el milagro "nacional".

Cules son los datos duros que permiten a nuestros historiadores sostener que la nacinmexicana se form en torno del culto a Guadalupe? Que el cura Hidalgo la haya tomadocomo su primer bandera no es sino una ancdota. El levantamiento de Hidalgo fracasrotundamente antes de un ao a pesar de la Morena del Tepeyac, lo cual no habla muy biende ella como patrocinadora de la nacin. Cul otro? El imperio chilango, que llama "zcalo"a todas las plazas centrales del pas entero, quiere hacer de su virgen el ncleo en torno alcual se condens la nacin. Nadie ha escuchado elementos para fundamentar esa sonoraafirmacin que no es sino un coqueteo con los aparicionistas: si no se apareci a Juan Diegoni existi este personaje, al menos s hay un milagro de la virgencita patrona de la capital:Mxico mismo. Suena potico, pero es, una vez ms, poner al pas literalmente de rodillas

ante la capital de la repblica.

Con ganas de creer

Es difcil pensar que la imagen del Tepeyac sea una simplona impostura espaola tramadapara cristianizar indios. El cambio de una imagen pagana por la de la Virgen no habra tenidoel pasmoso resultado que, como vimos, sigue creciendo como las ondas en el agua, ondasguadalupanas ahora impulsadas por horas de televisin, la gran vendedora, la granmitificadora, la gran creadora de cultos laicos a figuras de estrellitas y cantantes que nadieseran sin el pedestal de la televisin. El proceso tuvo que ser ms complejo y stos pudieronser los pasos.

Apariciones actuales

Antecedente contemporneo: se ha observado la gran facilidad con la que fenmenosnaturales producen "guadalupanas" por doquier: una en el piso de una estacin del Metro enla ciudad de Mxico, otra en un tinaco de Tlalneplanta, otra en las formas iridiscentes de unafachada recubierta de vidrios polarizados en Houston, otras en rboles cados, la msreciente en Tabasco. Tales imgenes se llenan inmediatamente de veladoras y comienzan ahacer milagros si le cree uno a las personas que las veneran. En la mayor parte de estos casosse trata de humedad, como qued bien establecido en la "Guadalupana" formada en un lugartan poco propicio a la devocin como fue el suelo de mrmol en el pasillo de una transitadaestacin del Metro. La imagen, pisada por todos mientras no fue circundada de veladoras poralgunas almas piadosas, est hecha de carbonatos y agua trasminada por el grano poroso delmrmol. Los creyentes consiguieron que fuera levantado el segmento de suelo bendecido poruna nueva aparicin y que se le construyera una pequea capilla. Se apareci la Virgen? S,indudablemente se apareci y ya tiene su lugar de culto. La Virgen de Guadalupe del Metro

es a todas luces inexplicable a la luz de la ciencia, pues aunque se diga que son carbonatos,cmo fue que esos carbonatos formaron la sagrada imagen? Para quien elimine laintervencin del azar queda la voluntad divina o el amor de la Virgen por su pueblo o cuantasideas se le puedan ocurrir a un buen predicador, como lo fue Miguel Snchez. Pero... es unamancha de humedad en el mrmol de una estacin del Metro.


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Algo muy similar pudo ocurrir con la imagen del Tepeyac, salvo que, a diferencia del milagrocontemporneo, no hubo televisin ni diarios que dejaran memoria del origen profano delicono: reaccin de la cal del mrmol con el agua de un derrame subterrneo en el caso de laGuadalupana del Metro. As que numerando, los pasos que produjeron la imagen podran ser:

1. La primera imagen en la ermita del Tepeyac, sobre el antiguo altar de Tonantzin, bienpudo ser, como sostiene De la Maza, una imagen hecha de flores y colocada all con elevidente propsito de cristianizar la imparable peregrinacin india al antiguo santuariopagano. Eran frecuentes las imgenes de flores, dice el mismo autor, por la escasez depintores formados en la escuela europea de pintura. Las flores pudieron estar sobre un tejidoburdo: la "tilma de Juan Diego", para sostenerse. La imagen pudo ser la Guadalupana

espaola por la sencilla razn de que hasta Hernn Corts era su devoto por ser extremeo,regin donde se encuentra la Sierra de Guadalupe y se apareci la Virgen a un pastorcillo aprincipios de los aos 1300. Pero no la imagen principal del monasterio, que es una de esasfiguras triangulares como la Virgen de Zapopan o la Virgen de San Juan de los Lagos, y ennada se parece a la Guadalupana del Tepeyac, sino la escultura colocada en 1499 en el corodel Monasterio de Guadalupe, que presenta todos los rasgos de la Virgen mexicana: el ngela sus pies, la luna morisca en cuarto creciente, los rayos rodendola, el manto con estrellas.Salvo que esta escultura tiene al Nio en brazos y la mexicana no. Se elimin al Nio parano pagar derechos al Monasterio de Guadalupe.

As pues, la imagen de flores tiene la figura de la Guadalupana espaola, pero la colocada enel coro de aquel monasterio extremeo.

2. Al secarse las flores, su humedad y quiz la del muro atrs de la tela, formaron esecontorno que, hemos visto, resulta fcil de crear por el azar de fenmenos tan poco dignoscomo un tinaco chorreante o el suelo inmundo de un pasillo. La Virgen se apareci tanto enese oscuro momento de inicios de nuestra historia, como se apareci hace un par de meses enTabasco.

3. El sermn fulminante del padre Bustamante habla de "la imagen pintada por el indioMarcos", quien, como vimos, debi ser Marcos Cipac de Aquino, buen pintor citado porBernal Daz del Castillo. Quiz Marcos retoc la imagen "milagrosa", apenas una siluetacomo lo es la del Metro o la del tinaco o la de Tabasco, con pocas y diestras pinceladas en elrostro, colore la tnica de rosa y el manto de azul. Esta fue la imagen primitiva hoyreconocida por la Iglesia como la nica "inexplicable".

4. Los nombres "Tonantzin" y "Guadalupe" adquirieron visos de sinnimos y podan ser

intercambiados sin perjuicio de las nuevas creencias cristianas de los indios porque lospropios misioneros, cuando comenzaron a hacer su prdica cristiana en nhuatl, debantraducir, cada que en castellano la idea era "Nuestra Madre", o sea la Virgen madre deCristo, al nhuatl de su predicacin, donde esa misma idea se expresa con "Tonantzin". Asque, al mostrar cualquier estampa de una advocacin europea de la Virgen: la del Pilar, la dela Merced, cualquiera, era religiosamente correcto, para quien hablara nhuatl, llamarlaTonantzin. Es como ocurre con el nombre de Dios, que en ingls es God, en francs Dieu, engriego Thes y en rabe Al. Quien sea cristiano y desee referirse a Dios en rabe deberdecir Al, como dir God si habla ingls. "Nuestra madre" se dice "Tonantzin".

Pero "Tonantzin" no era slo la expresin que significa "nuestra madre", sino el nombrepropio de una diosa particular, la diosa venerada en el Tepeyac. As que los buenos frailesfranciscanos deban responder afirmativamente cuando un indio preguntaba en nhuatl si la

imagen que vea era Tonantzin. S, lo era. Pero el fraile pensaba en la Madre de Dios y elindio en el antiguo dolo de sus tiempos paganos.

Todava ahora, los indios de algunas regiones cercanas al santuario de Chalma, llamanTonantzin a la Virgen de Guadalupe.

5. Se acogieron a ella con un fervor que explica bellamente Octavio Paz en el Prefacio aQuetzalcatl y Guadalupe, de Jacques Lafaye:

Madre de dioses y de hombres, de astros y hormigas, del maz y del maguey, Tonantzin /Guadalupe fue la respuesta de la imaginacin a la situacin de orfandad en que dej a losindios la conquista. Exterminados sus sacerdotes y destruidos sus dolos, cortados sus lazoscon el pasado y con el mundo sobrenatural, los indios se refugiaron en las faldas deTonantzin / Guadalupe: faldas de madre- montaa, faldas de madre-agua.

6. Posteriormente, y a lo largo de los siglos, manos apresuradas y sobre todo poco diestrasquisieron mejorar la imagen y fueron aadiendo las partes ms desafortunadas de laGuadalupana: un ngel con brazos desproporcionados, una luna plateada que pronto se volvinegra por haberse empleado nitrato de plata, un extrao pliegue que parece un trozo decartn duro sobre la luna, una raya negra sin ningn sentido y que sale de la mano izquierda


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del ngel, las estrellas, el ribete dorado, los rayos de hoja de oro y el fondo de nubes. Elpeor dao contra la bella imagen original fue el atroz recorte de las manos con un pincelburdo y trazos negros.

La ms reciente modificacin de la Virgen de Guadalupe fue la desaparicin de la corona depicos a fines del siglo pasado y para facilitar su coronacin. A la luz infrarroja del estudiomencionado, reapareci parcialmente la antigua corona. n

Luis Gonzlez de Alba Escritor. Su ms reciente libro es Cielo de invierno.

No queris, como Herodes, ver milagros y novedades por qu no quedis sin respuesta: lo

que Dios pide y quiere son vidas milagrosas, cristianas, humildes, pacientes y caritativas,porque la vida perfecta de un cristiano es continuado milagro en la tierra. Fray Juan deZumrraga. primer obispo de Mxico. Regla Cristiana.

1. Francisco de la Maza: El guadalupanismo mexicano. Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 1986.

2. Fray Fidel de Jess Chauvet: El culto guadalupano del Tepeyac. Sus orgenes y suscrticos en el siglo XVI. Centro de Estudios Bernardino de Sahagn, A.C., Mxico, 1978.

3. Frav Fidel de Jess Chauvet: Op. cit.

4. jacques Lafaye: Quetzalcatl y Guadalupe. Traduccin de Ia Vitale y Fulgencia LpezVidarte. Prefacio de Octavio Paz. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1985.

5. Francisco de la Maza: Op. cit.

6. Ibidem.

7. Philip Serna Callahan y Jody Brand Smith: La tilma de Juan Diego, tcnica o milagro?Traduccin y notas Pbro. Faustino Cervantes I., Alambra mexicana, Mxico, 1982.

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