Neocatecumenado y Confesion

7/28/2019 Neocatecumenado y Confesion

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Neocatecumenado y confesion

Orlando Fedeli

La publicacin del Motu Prprio "Misericordia Dei" de Juan Pablo II, restableciendo la

CONFESION como siempre fuera practicada en la Iglesia, vino a hacer an ms patentes

los errores difundidos en la Iglesia despus del Concilio Vaticano II sobre la llamadaCONFESION comunitaria, que fue largamente practicada en las parroquias del mundo

entero, y protestantemente defendida por el NEOCATECUMENADO.

Conviene, ante todo, sealar algunos puntos ms importantes del reciente Motu Prprio

"Misericordia Dei" del Papa Juan Pablo II, que publicamos integralmente en el sitioMontfort, y del cual oportunamente haremos un comentario ms largo y especfico

Ya en el inicio del Motu Prprio, el Papa Juan Pablo II seala que el sacramento de la

Penitencia o CONFESION fue "La celebracin del sacramento de la Penitencia hatenido en el curso de los siglos un desarrollo que ha asumido diversas formas

expresivas, conservando siempre, sin embargo, la misma estructura fundamental, quecomprende necesariamente, adems de la intervencin del ministro solamente un

Obispo o un presbtero, que juzga y absuelve, atiende y cura en el nombre de Cristo ,

los actos del penitente: la contricin, la CONFESION y la satisfaccin."

A continuacin, el Papa nota que, actualmente, se registran abusos con relacin a ese

sacramento, mayormente por la adopcin generalizada de la llamada CONFESION

comunitaria, que hace caer en el abandono de la CONFESION particular de los pecados.

Afirma el Papa:

"Todo esto resulta especialmente necesario, dado que en algunas regiones se observala tendencia al abandono de la CONFESION personal, junto con el recurso abusivo a

la absolucin general o colectiva, de tal modo que sta no aparece como medio

extraordinario en situaciones completamente excepcionales. Basndose en una

ampliacin arbitraria del requisito de lagrave necesidad, se pierde de vista en la

prctica la fidelidad a la configuracin divina del Sacramento y, concretamente, la

necesidad de la CONFESION individual, con daos graves para la vida espiritual de

los fieles y la santidad de la Iglesia".

El Papa dice, entonces, que es deber de los Obispos recordar que:

a) La CONFESION individual e ntegra y la absolucin constituyen el nico modoordinario con el que un fiel consciente de que est en pecado grave se reconcilia con

Dios y con la Iglesia; slo la imposibilidad fsica o moral excusa de esa CONFESION,

en cuyo caso la reconciliacin se puede conseguir tambin por otros medios.

3. Dado que el fiel est obligado a confesar segn su especie y nmero todos los

pecados graves cometidos despus del Bautismo y an no perdonados por la potestad

de las llaves de la Iglesia ni acusados en la CONFESION individual, de los cuales


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tenga conciencia despus de un examen diligente, se reprueba cualquier uso que

restrinja la CONFESION a una acusacin genrica o limitada a slo uno o ms

pecados considerados ms significativos. Por otro lado, teniendo en cuenta la vocacin

de todos los fieles a la santidad, se les recomienda confesar tambin los pecados

veniales.

Finalmente el Papa establece claramente que la absolucin colectiva slo puede ser dada encircunstancias realmente excepcionales:

1.o) Por motivo prximo de muerte colectiva, no habiendo realmente tiempo de or las

confesiones individualmente, pero permaneciendo, en caso de sobrevivir, la obligacin de

confesar posteriormente los pecados, en CONFESION personal.

"2 haya unagrave necesidad, es decir, cuando, teniendo en cuenta el nmero de los

penitentes, no hay bastantes confesores para or debidamente la CONFESION de

cada uno dentro de un tiempo razonable, de manera que los penitentes, sin culpa por

su parte, se veran privados durante notable tiempo de la gracia sacramental o de lasagrada comunin".

El Papa recalca que "no se considera suficiente necesidad cuando no se puede disponer

de confesores a causa slo de una gran concurrencia de penitentes, como puede

suceder en una gran fiesta o peregrinacin.

En cuanto a la segunda condicin, el Papa seala an que "Este juicio no es prudencial si

altera el sentido de la imposibilidad fsica o moral, como ocurrira, por ejemplo, si se

considerara que un tiempo inferior a un mes implicara permanecer un tiempo

razonable con dicha privacin".

Conociendo bien la actual miseria y poca buena voluntad de muchos clrigos y fieles, el Paparecuerda que:

"No es admisible crear, o permitir que se creen, situaciones de aparente grave necesidad,derivadas de la insuficiente administracin ordinaria del Sacramento por no observar lasnormas antes recordadas y, menos an, por la opcin de los penitentes en favor de laabsolucin colectiva, como si se tratara de una posibilidad normal y equivalente a las dosformas ordinarias descritas en el Ritual".

"Una gran concurrencia de penitentes no constituye, por s sola, suficiente necesidad, noslo en una fiesta solemne o peregrinacin, y ni siquiera por turismo u otras razonesparecidas, debidas a la creciente movilidad de las personas".

5. Juzgar si se dan las condiciones requeridas segn el can. 961, 1, 2, no corresponde alconfesor, sino al Obispo diocesano, el cual, teniendo en cuenta los criterios acordados conlos dems miembros de la Conferencia Episcopal, puede determinar los casos en que severifique esa necesidad.

"Todo lo que he establecido con la presiente Carta apostlica en forma de Motu proprio,ordeno que tenga valor pleno y permanente, y se observe a partir de este da, sin que obstecualquier otra disposicin en contra. Lo que he establecido con esta Carta tiene valor


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tambin, por su naturaleza, para las venerables Iglesias Orientales Catlicas, enconformidad con los respectivos cnones de su propio Cdigo.

"Dado en Roma, junto a San Pedro, el 7 de abril, Domingo de la octava de Pascua o de laDivina Misericordia, en el ao del Seor 2002, vigsimo cuarto de mi Pontificado".

Nada ms oportuno que ese Motu Prprio "Misericordia Dei", en la hora actual.

Y es a la luz de ese documento pontificio que analizaremos lo que se ensean a los miembros delNEOCATECUMENADO sobre el Sacramento de la Penitencia o CONFESION.

Para eso, nos fundaremos en la Apostilla de Kiko y Carmen intitulada "Orientaciones a losEquipos de Catequistas para la Fase de Conversin" --- Anotaciones sacadas de lasgrabaciones de los encuentros realizados por Kiko y Carmen, para orientar los equipos deCatequistas de Madrid, en febrero de 1972 -- Jundia SP -- enero de 1987 (cuando citamos esedocumento producido por Carmen Hernandes, daremos, entre parntesis, la pgina de la citacinhecha).

No 9.o Da de ese encuentro, la dirigente del NEOCATECUMENADO llamada Carmen hizo una

exposicin sobre el Sacramento de la Penitencia, en la cual son abundantes los graves erroresdoctrinarios.

Es de esa exposicin que haremos un resumen crtico.

Antes de todo, conviene sealar que la catequista-mayor oficial del NEOCATECUMENADO,Carmen Hernandes, desde su primera frase recomienda que no se cuente a otros lo que ella va adecir:

"No es para hablar a las personas todo lo que dir, sino que quede como un plano de fondo, comobase y pueda servirles para resolver los millones de problemas que se podrn presentar con las

personas. Servir para evitar complicaciones, porque el cuestionario sobre la Penitencia se presta

a muchas discusiones con las personas"(p. 124).

Es evidente, por esa frase inicial de Carmen, que sus oyentes se sentirn lisonjeados por laconfianza demostrada en ellos: se sienten "en casa", iniciados en los secretos delNEOCATECUMENADO. Estn ya separados y distinguidos de la plebe vil, que no tendr derechoa saber todo.

Se dira que esa frase tiene solo una finalidad didctica, buscando aconsejar a futuros "maestros"--los catequistas -- como operar mejor.

Pero ella es tambin una garanta de mantencin de cierta reserva, de cierta discrecin. Se entraen un "secreto". Y quien es convidado a or algo reservado, siente que es digno de confianza.

En cambio, tal oyente queda dispuesto a retribuir esa confianza particular, manteniendo el"secreto".

Carmen, entretanto, deja brumosa la razn del "secreto"...

Al terminar su exposicin sobre el Sacramento de la Penitencia, ella reitera el pedido de reserva ode secreto:


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"No digan nada a las personas de todas estas cosas; simplemente revaloricen el valor comunitariodel pecado, su ndole social, el poder de la Iglesia, etc" (p.137. El negrito es mo).

El hecho de, al final de su conferencia, haber reforzado el tono de secreto queda patente, pues quedice que sus oyentes nada deben decir de lo que oyeron. La conferencia de Carmen debamantenerse secreta.

Por qu el secreto?

Porque ella tiene conciencia de que la doctrina que expone es contraria a todo lo que la Iglesiasiempre ense, y que los catlicos en general conocen. El secreto del NEOCATECUMENADOproviene de la conciencia que tienen sus dirigentes de predicar una doctrina que no es la catlica.

Sera preciso mostrar el bajo nivel de expresin de Carmen, que afirma ser necesario que susoyentes "revaloricen (...) el valor comunitario del pecado"?

Revalorizar el valor ?

Y acaso el pecado tiene un "valorcomunitario"?

El pecado no tiene ningn valor.

El primer punto doctrinario a resaltar en el discurso de Carmen es su concepcin evolutiva de la Fey de los Sacramentos. Dice ella:

"La concepcin del Sacramento de la Penitencia evolucionar de acuerdo con lo que las personasvan viendo en l"(p. 124).

La concepcin que la Iglesia tiene de los Sacramentos es objetiva, y todos los catlicos estnobligados a aceptarla.

La nocin que Carmen expone en esa frase peca por evolucionismo y por subjetivismo. Por ella secreera que la nocin de Sacramento vara al sabor de la evolucin de la concepcin que de ltiene el "pblico".

Alguien podra intentar socorrer a Carmen diciendo que en el Motu Prprio Misericordia Dei elPapa Juan Pablo II habla tambin de evolucin del sacramento.

Para facilitar la comparacin, repetimos la citacin del Papa, ya hecha:

"La celebracin del sacramento de la Penitencia ha tenido en el curso de los siglos undesarrollo que ha asumido diversas formas expresivas, conservando siempre, sin embargo,la misma estructura fundamental, que comprende necesariamente, adems de la

intervencin del ministro solamente un Obispo o un presbtero, que juzga y absuelve,atiende y cura en el nombre de Cristo , los actos del penitente: la contricin, la CONFESIONy la satisfaccin."

Ntese que el Papa afirma que hubo una evolucin (desarrollo) en las formas expresivas de lacelebracin del sacramento, pero "conservandola Iglesia- siempre, sin embargo, la mismaestructura fundamental", que comprende:

1.o) la accin de un ministro que juzga y absuelve;


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2.o) la accin del penitente que incluye la contricin, la CONFESION y la satisfaccin.

En esa estructura nada puede cambiar y la Iglesia siempre la conservo as, dice el Papa.

Para Carmen, lo que evoluciona conforme "a lo que las personas van viendo"en el Sacramento dela Penitencia es la "concepcin"del mismo. Lo que es muy diferente de lo que dice el Papa.

Es esa concepcin evolutiva de la Fe, de los dogmas y de los Sacramentos que hace delNEOCATECUMENADO un movimiento hertico modernista.

Toda la exposicin de Carmen va a ser guiada por esa comprensin evolutiva de la Fe, de laIglesia y de los Sacramentos.

La conferencista, al exponer la idea que la Iglesia primitiva posea del Sacramento de la Penitencia,en un primer momento, se aproxima a lo que dice el Papa en el Motu Prprio citado, omitiendo, sinembargo, un punto capital que el Papa mantiene: la CONFESION de los pecados.

"Y as decimos que la Iglesia primitiva no tuvo la CONFESION como la tenemos hoy, sino quehubo la esencia del Sacramento de la Penitencia que es la conversin, el perdn de los pecados"(p. 126).

Kiko va a ironizar de las personas simples, diciendo:

"(..) las personas piensan que inclusive el confesonario fue inventado por Jesucristo"(p. 143).

Ms adelante, todava, la expositora afirma algo que contrara frontalmente lo que el Papa afirmen su ltimo Motu Prprio:

"La Iglesia primitiva consideraba los pecados de muerte -- [el pecado mortal?] -- casi nicamentela apostasa, o sea, la negacin del Camino o la salida de l, porque el hombre durante el Caminoes flaco y cae, pero sin salir del Camino"(...) Por eso, la Iglesia primitiva no puso el examen de

conciencia al final del da, como fue ms tarde introducido por los jesuitas, y s, en la maana, allevantarse, porque convertirse es colocarse delante de Dios cuando se comienza a caminar"(p.128).

Los cristianos de la Iglesia primitiva corran el riesgo de morir en la arena, en el caso que noapostatasen. Era natural entonces que esa fuese su gran prueba, su gran tentacin: la deapostatar. Eso era un riesgo para ellos mayor que el de cualquier otro pecado, de ah queresaltasen la importancia de ese problema. Pero eso no significa que los cristianos de lascatacumbas considerasen el adulterio, por ejemplo, un pecado leve.

Carmen sustenta que a Iglesia primitiva tena una nocin de pecado totalmente diversa de laactual, y por eso su concepcin del Sacramento de la Penitencia tena que ser necesariamentediversa.

"La Iglesia primitiva consideraba los pecados que no significaban salir del Camino -- [todos lospecados, fuera de la apostasa] -- como frutos de la flaqueza humana, como propios de un hombreque est en Camino para la plenitud que no tiene an, pero hacia la cual ya se siente atrado,

porque tiene la certeza de ella, porque es testimonio de la santidad de Dios, que es absoluta. En laIglesia primitiva, con este concepto de pecado, era muy difcil que los bautizados cayesennuevamente en pecado; por eso la Iglesia primitiva no tiene ninguna explicitacin del Sacramentode la Penitencia que no sea el Bautismo"(p. 128).


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La lder neocatecumenal comenz afirmando que la Iglesia primitiva tena "la esencia delSacramento de la Penitencia que es la conversin, el perdn de los pecados". Ahora, ella niegaque hubiese siquiera la explicitacin del Sacramento de la Penitencia en la Iglesia primitiva.

Ms an: ella afirma que la moral de la Iglesia primitiva era diversa de la moral posteriormenteenseada y exigida por la Iglesia. La Iglesia primitiva tendra otra nocin de pecado mortal. Para

ella, pecado mortal era slo la apostasa.

Influenciada por las doctrinas anticonstantinianas y modernistas del padre Louis Bouyer, y fiel a suconcepto Historicista y evolucionista, Carmen va repetir los ataques a la Iglesia institucionalizada,que habra surgido con la liberacin de la Iglesia por el Emperador Constantino.

"Ustedes deben explicar un poco como con Constantino entraron en la Iglesia las masas,perdindose en ella un poco el sentido de comunidad. No se ve ms una comunidad que caminaen constante conversin por los impulsos del Espritu Santo. Vemos, s, personas que pecanindividualmente, que son absueltas individualmente, y, en seguida, van a comulgar... Pero todauna comunidad en conversin, que se reconoce pecadora, no la vemos"(p. 145).

"Despus, con cosas muy graves como el homicidio y, el adulterio pblico, que eran considerados

de muerte -- [pecados mortales] -- cuando la Iglesia se institucionaliza un poco, aparece lainstitucin penitencial"(p. 128-129).

Carmen opone dos Iglesias: una Iglesia sacramental y una Iglesia jurdica. Para ella, la Iglesiaprimitiva era sacramental, no jurdica, carismtica. Con Constantino, la Iglesia se institucionaliz yse torn jurdica. De ah la nocin de culpa se habra vuelto legalista y moralista. Pecado sera,desde entonces, una violacin de la ley, exigiendo una punicin legal.

"En la Iglesia primitiva, la primera explicitacin de aquello que podemos llamar Sacramento de laPenitencia para los bautizados que, despus de haber seguido el Camino lo abandonan, es laexcomunin, porque la Iglesia no es una cosa jurdica, sino sacramental. No se puede comprenderla Penitencia sin una nocin sacramental de la Iglesia. Si pasamos para una visin jurdica de laIglesia, como acontecer despus, la Penitencia adquirir, tambin una dimensin jurdica"(p.

129).

Toda esa concepcin es absolutamente gratuita, sin corresponder en nada con la realidad. Porejemplo, Dios, en el Sina, dio una ley. Impuso los diez mandamientos al pueblo elegido. Seraesa una nocin carismtica o legalista y jurdica?

Y Carmen que da absoluta importancia a la nocin de la Pascua judaica, diciendo que es ella laque subyace en la Eucarista catlica , Carmen no podr dejar de reconocer que esta es unanocin jurdica.

Por qu prefiere, en la Penitencia, una nocin no jurdica? Por qu esa diferencia entreEucarista y Penitencia en su relacin con el judasmo?

Misterio...

Dir Carmen que el Cristianismo no es el judasmo -- y en eso tendr razn -- y que Cristo habratransformado la Religin jurdica y legalista de los fariseos en una Religin de amor, toda ella no

jurdica, sino slo sacramental, no institucional.

Ella debera entonces explicar cmo Cristo asever:


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"No juzguis que vine a abolir la ley, o los profetas; no los vine a destruir, sino para cumplirlos. Enverdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra que pase una sola iota de la ley" (Mt V, 17-18).

Carmen habla de la apostasa como el nico pecado en la Iglesia primitiva, y eso es falso. SanPablo en la carta a los Corintios condena a un incestuoso, y da una lista de pecados que impidenentrar en el Cielo. Por lo tanto, en la Iglesia primitiva, haba nocin de otros pecados, de los cuales

se exiga Penitencia.

Tambin Cristo, en el Apocalipsis, alaba a los cristianos primitivos por no haber tolerado elNicolasmo, que Cristo dice abominar (Apoc II, 6)

Ora, segn informan los comentadores, el pecado de Nicolao era la prctica del amor libre.

Por esos pocos argumentos queda patente la gratuidad de las afirmaciones de Carmen sobre lamoral de la Iglesia primitiva.

La visin evolucionista de la Iglesia obliga Carmen a historicizar a la Iglesia en el tiempo. La Iglesiasera moldeada por los hombres y no instituida con naturaleza inmutable por Dios.

Ella va a atribuir al surgimiento del monacato un cambio en la naturaleza del Sacramento de laPenitencia o CONFESION (Carmen niega y abomina la identidad de esos sinnimos, que elcatecismo adopta).

Antes del monacato y de la institucionalizacin de la Iglesia, dice Carmen, "la Penitencia era tanrigorosa porque responda a una conversin y a un Bautismo como aquel de la Iglesia primitiva;

pero con la Iglesia de masa, con personas poco convertidas --idea del modernista Bouyer queCarmen repite -- con la aparicin de los monjes, surgi tambin una forma nueva de Penitencia.Los monjes deseaban llevar la conversin, de cualquier manera, a esas personas (porque comolas personas pecaban muchsimo, haba necesidad de perdonarles de cualquier manera; algo msfcil de hacer) En esa poca entr tambin la mentalidad del Derecho germnico, y el pecadocomenz a ser una cosa legalista, una falta a una serie de preceptos. As, ahora el perdn de los

pecados no aconteca ms por medio de un Camino de conversin, sino por una expiacin.Comenzaron a aparecer listas de pecados con las expiaciones correspondientes"(p. 131).

La imprecisin de esa supuesta explanacin histrica es notable.

El monacato apareci an durante el Imperio Romano, gracias a San Antonio y San Benito,especialmente, y, en ese tiempo, el Derecho dominante era el Derecho Romano y no el germnico.Carmen mezcla el monacato original con el monacato medieval.

Y con qu derecho, basada en qu, afirma que los monjes queran llevar a las personas a"convertirse de cualquier manera", y que deseaban "perdonarlos de cualquier manera"? Es claroque los monjes no pertenecan al NEOCATECUMENADO, donde Carmen recomienda que no seprocure convencer a nadie (p 147), y no se exija nada de nadie (p. 147)...

Cmo explicara Carmen que el propio Cristo, en el sermn de la montaa, enumer faltas e hizocorresponder a ellas puniciones variadas?

"Osteis lo que fue dicho a los antiguos: "No matars".(...) Pero yo os digo: aquel que llame racca asu hermano ser reo en el Consejo... (Mt. V, 21-22).

Segundo Carmen, fue slo en el siglo VI que "apareci la CONFESION".


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Dice ella: "El primer penitencial (el ms antiguo) es del siglo VI. En esa poca, comenz a sernecesario decir los pecados: apareci a CONFESION de los pecados. En aquel tiempo, sinembargo, la CONFESION de los pecados no era an lo esencial, era solamente un medio para laexpiacin porque, si no dijesen los pecados al monje, este no sabra cual expiacin debera seraplicada. Lo esencial era la expiacin (...) Aquello que interesaba era la salvacin personal, y, paraobtenerla, se deba expiar mucho" (p. 132El subrayado es de la autora).

Esas afirmaciones de Carmen van contra la doctrina catlica, reafirmada an ahora por Juan PabloII:

"La celebracin del Sacramento de la Penitencia (...) siempre conserv "la misma estructurafundamental que comprende necesariamente, (...) los actos del penitente: la contricin, laCONFESION y la satisfaccin" (Juan Pablo II, Motu Prprio Misericordia Dei, cfr. supra. Elsubrayado es mo).

Por tanto, el Papa reafirma que la CONFESIONsiempre perteneci y siempre fue conservada enel Sacramento de la Penitencia como parte esencial de ella, del mismo modo que la satisfaccin o

expiacin.

En el mismo sentido las palabras del cardenal Ratzinger en la presentacin del Motu ProprioMisericordia Dei:

"Ese carcter fuertemente personalista del Sacramento de la Penitencia haba sido puesto algo a lasombra durante las ltimas dcadas, a causa de un recurso cada vez ms frecuente a laabsolucin colectiva, que era considerada cada vez ms como una forma normal del Sacramentode la Penitencia un abuso que contribuy a la progresiva desaparicin de este sacramento enalgunas partes de la Iglesia.

"Como el Papa hoy cierra nuevamente las fronteras de esa posibilidad, una objecin podra surgir,nota el cardenal: pero el Sacramento de la Penitencia entretanto sofri transformaciones en elcurso de la historia; entonces, por qu no esta? Al respecto de eso, conviene decir que la formadel Sacramento presenta, de hecho, en el curso de la historia, variaciones notables, pero elcomponente personalista le fue siempre esencial" (Zenit. org, ZF02050202).

En el final de la cita de Carmen, la absurda frase, gritantemente antievanglica: "Aquello queinteresaba era la salvacin personal". Pues no dice Cristo, en el Evangelio: "De qu sirve alhombre conquistar el mundo entero si pierde su alma?" (Luc IX, 25).

No podemos dejar de citar una frase de Carmen contraria a la Misa como sacrificio propiciatorio,error muy difundido en nuestra poca:

"De la misma manera, comenzaron las Misas particulares de los monjes, al descubrirse el gran

poder expiatorio de la Misa. La Misa se transform en un medio valiossimo para expiar. Al poco elabuso aument tanto, que un rico poda pagar la propia salvacin personal mandando a decirMisas en expiacin de los propios pecados "(p.132).

La Misa es la renovacin del sacrificio del Calvario, de valor infinito. En la Misa hay un sacrificio deadoracin, de alabanza, de impetracin y de propiciacin o satisfaccin. Eso no fue descubierto enla Edad Media. Siempre fue as.

Carmen va ms all, pues llega a hablar de "degeneracin" de la expiacin penitencial:


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"Al poco la expiacin perdi su carcter esencial, porque aparecieron una serie de abusos,pudiendo ser compensada con limosnas, con Misas y ayunos. A expiacin degener y perdi suvalor. Apareci entonces, como expiacin mayor, el hecho de confesar los pecados. LaCONFESION de los pecados, por la humillacin que comporta y por la vergenza que se

experimenta al hacerla, comenz a tomar un sentido de expiacin. As entramos en un perodo enque la CONFESION de los pecados era el centro de la Penitencia"(p. 133).

Ser que esa persona jams ley el pasaje de la Escritura que dice que "la limosna libra de todoel pecado y de la muerte y no dejar al alma caer en las tinieblas" (Tob. IV, 11 )?

Despus de acusar al monacato de haber comenzado a deformar el Sacramento de la Penitencia,Carmen acusa a las ordenes mendicantes medievales de haber cometido pecado igual.

"Los franciscanos y los dominicanos propagaron, en todo lugar, la CONFESION particular comouna devocin. Apareci la CONFESION muy frecuente, al contrario de la Iglesia primitiva"(p. 133).

"Como todo eso era insostenible, se volvi a las confesiones privadas y se hizo de la CONFESION

una devocin para la santificacin personal, esto dur as hasta nuestros das"(p. 133).

Para el NEOCATECUMENADO, entonces, es algo negativo buscar la "santificacin personal"?

Cristo nos exhorta a santificarnos personalmente cuando nos dice: "Sed perfectos como vuestroPadre celestial es perfecto"

Carmen es obsesionada por la "salvacin comunitaria". Todo lo que es personal le pareceanticristiano.

"As, la CONFESION se transform en algo tan privado que no se vea la comunidad en ningnlado. El sacramento no era ms la expresin de la comunidad eclesial, sino una devocin privada,

personal. Todas las degeneraciones nacieron con la perdida del sentido comunitario de laIglesia como Sacramento. Entonces la Iglesia qued solamente como un centro jurdico, dondelas personas se salvan. La Penitencia, una vez perdida la columna de la comunidad, setransform en CONFESION individual"(p. 134. El negrito y el subrayado son mos).

Qu dir Carmen del reciente Motu Prprio Misericordia Dei de Juan Pablo II, que restaur laCONFESION privada -- "devosional" -- y prohibi la CONFESION comunitaria como un abuso?

Ser que Carmen tendr la petulancia de afirmar que Juan Pablo II, con ese Motu Prprio,cooper a la degeneracin del Sacramento de la Penitencia?

Esa lder del NEOCATECUMENADO afirma que se re de la doctrina de la Iglesia que distingue lacontricin de la atricin (Cfr. p. 134).

No es de espantar que, vistos estos presupuestos doctrinarios de la Gran-catequista delNEOCATECUMENADO, tenga admiracin y concordancia con Lutero:


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"Ahora ustedes comprenden que mucha cosa que deca Lutero tena un fundamento" (p.135. Negrito y subrayado son mos).

Esa defensa de Lutero comprueba que el NEOCATECUMENADO es una escuela deprotestantizacin. Es un NEOCATECUMENADO para el protestantismo.

Carmen, que es devota del Concilio Vaticano II, se declara francamente contra el Concilio deTrento, que es infalible:

"As, llegamos al Concilio de Trento. Con este Concilio, del siglo XVI hasta el siglo XX todopermanece bloqueado. Aparecen los confesonarios; las "cajitas" son bien recientes. La necesidaddel confesonario naci cuando se comenz a generalizar la forma de la CONFESION privada,medicinal y de devocin, ocasionada por los monjes. No ran, porque nosotros tambin laviviremos. La CONFESION como medio de santificacin personal, as como la direccin espiritual,todo hace parte del Camino de la perfeccin. Quien coloc confesonarios en todo lugar fue SanCarlos Borromeo. Con detalles que se refieren hasta a la red..."(p. 134).

Cuando se ve una persona que se atreve a rerse de lo que la Iglesia hizo, y a ironizar inclusivehasta un Santo como San Carlos Borromeo, viene a la mente lo que dice San Pablo de ciertasmujercitas vidas de aprender y que jams alcanzan el conocimiento de la verdad (Cfr. II Tim., III,7)

Para Lutero, elogios; para San Carlos Borromeo, crticas. Ese es el espritu de esa secta que sellama NEOCATECUMENADO y es, de hecho, un neoprotestantismo.

Y prosigue esa admiradora de los fundamentos de Lutero criticando al Concilio de Trento:

"Pero, en Trento, se vio todo a la luz de las esencias, de la eficacia y se perdi de vista el valorsacramental de la seal. Por eso, tanto hace que la comunin sea con el pan o con la hostia, que

no parece ms pan y, s, papel; que el vino lo beba uno slo o que beban todos, porque elsacramento se realiza del mismo modo. Se encar, por tanto, mucho la eficacia del Sacramento dela Penitencia para perdonar los pecados, y la absolucin se torna un absoluto. La CONFESION,as, adquiri un sentido mgico, y que la absolucin por s misma es suficiente para perdonar los

pecados. La absolucin perdona los pecados y usted queda tranquilo"(p. 135. El subrayado es dela autora).

Evidentemente Doa Carmen es solo la repetidora de una leccin que ella aprendi de un maltelogo. La misin de ella y la de Kiko es la de divulgadores de un sistema teolgico que los dosdifunden de modo poco sistemtico. De ah las lagunas en el sistema doctrinario que divulgan demodo atrevido.

Atrevido, s, porque, si se atreven a decir que, despus de Trento, "la CONFESION, as, adquiri

un sentido mgico",es porque saben que tienen las "espaldas calientes", ya que ese atrevimientoes demasiado para permanecer, adems de sin castigo, con aplausos.

Al terminar la exposicin histrica sobre el Sacramento de la Penitencia, Carmen expone laconcepcin que tiene del pecado, que inculca en el NEOCATECUMENADO.

Para ella, la visin jurdica o legalista del pecado sera errada . Pecado no es una violacin de laley. Adems de eso, condena la idea de que, por el pecado, se pueda quitar algo a Dios.


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Siguiendo a Bouyer y Zundel, ella afirma que de Dios absolutamente nada puede ser sacado,entendiendo que nada puede afectar la esencia divina ni afectarla de cualquier modo que sea. Loque, evidentemente es cierto. Pero ella va ms all.

Carmen afirma rotundamente que ni la gloria extrnseca de Dios puede ser afectada por lospecados de los hombres, olvidando que esa gloria extrnseca de Dios s puede ser disminuida por

los pecados de las criaturas.

En ese sentido, ella dice:

"Las personas se preguntan si es posible ofender nicamente a Dios. La pregunta es colocada as,porque tenemos una concepcin vertical del pecado, individualista: que somos nosotros los queofendemos, de manera particular a Dios, como si el pecado fuese una ofensa a Dios, en elsentido de robar a Dios a su gloria. Creemos que podemos causar dao a Dios."La primera cosa que debemos pensar es que no se puede causar daos a Dios. Dios no

puede ser ofendido en el sentido de quitarle la gloria, porque entonces Dios sera vulnerabley no sera ms Dios. (p. 140. El negrito es mo).

Vase, en esa afirmacin extravagante de Carmen, el nivel del curso de Teologa dado por ella. Esel mal de la multiplicacin de cursos de Teologa tipo Mobral, o a nivel "Supletorio". Termina eneso! "Telogas" presuntuosas "marca barbante".

Prosigue Carmen su discurso "teologal":

"Dios es invulnerable. Usted no puede quitarle la gloria de ninguna manera. Eso dice tambin unSalmo: estos que levantan su arco contra el cielo, ser que creen poder alcanzarme a M? Nosaben que las flechas que lanzan contra Mi van recaer sobre ellos? " Esto sorprende muchsimo a

las personas, porque desde pequeos nos dijeron que los pecados hace sufrir (sic) al Nio Jess,si furamos malos e indciles. Y las personas tienen unos conceptos muy sentimentales: piensanque el pecado hace sufrir que el pecado hace sufrir mucho a Jesucristo"(p. 140 Y esta vez elsubrayado es de la autora)..

La "teloga" Carmen debera explicar entonces porqu los ngeles cantaron, en el Nacimiento deCristo: "Gloria a Dios en las alturas". Y por qu la Iglesia siempre rez "Gloria al Padre, al Hijo y alEspritu Santo"?

Esa pobre "teloga" no sabe que se distingue la gloria intrnseca de Dios -- invulnerable, infinita einmutable de la gloria extrnseca de Dios, gloria esta que puede ser mayor o menor, y que esdisminuida por los pecados de los hombres. Por eso San Ignacio dio a la Compaa de Jess ellema "Ad majorem gloriam Dei", afirmando que ella debera luchar por la "Mayor gloria de Dios".

Para Carmen y para el NEOCATECUMENADO -- como para los herejes modernistas -- el pecadoes siempre "comunitario", es algo que perjudica a la "comunidad", que va contra el "amor".

Carmen, fiel a su radical evolucionismo modernista, dir... Perdn. Carmen no dice, como todo elmundo hace. Ella no dice. "Querigmatiza". Y perdnenos el lector el usar el neologismo pedanteque ella emplea.

Carmen entonces "Querigmatiz":


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"la prctica de la CONFESION atraviesa, hoy, una crisis absoluta, y, por eso, deseo darles algunasideas antes de Querigmatizar -- [no es horrible ese pretencioso neologismo?] -- sobre laconversin, porque el sentido del pecado que la sociedad tiene hoy - sociedad que no es msindividualista, sino abierta al sentido comunitario -- hace con que as formas y las maneras con que

hoy explicamos este sacramento de la CONFESION no respondan ms a las necesidadesactuales. Y como no responden a estas necesidades, los jvenes encontraron la CONFESION sinsentido en lo que respecta a su situacin de pecado, porque la CONFESION, as como es hoy,responde a una idea idealista de pecado, no a una idea existencial[Sic!] como hoy la psiquiatraest introduciendo en el mundo. Quiere decir: responde a una idea muy individual de pecado, encuanto que hoy se estn descubriendo los valores comunitarios. Hoy, el sentido de pecado en la

justicia social, en la honestidad profesional, en las relaciones con los otros est muy de moda, alpaso que el aspecto sexual paso a un segundo plano. Este cambio hace que la explicitacin quehoy se hace del Sacramento de la Penitencia, esto es, de la CONFESION, no respondesacramentalmente al sentido que la humanidad tiene del pecado y de la conversin. Por eso, la

prctica de la CONFESION est en crisis total. Ms an: veremos luego porqu la CONFESION setransform en prctica de devocin"(p. 125. El subrayado y el negrito son mos).

Est "Querigmatizado" por escrito: Carmen y el NEOCATECUMENADO siguen la nocin depecado que "est muy de moda".

Ella no sigue lo que ensea la Iglesia, sigue la moda introducida por la psiquiatra moderna, admitela nocin "existencial" del pecado.

No queda bonito el adjetivo "existencial" agregado a la nocin de pecado? Queda chic! Pareceun discurso "intelectual".

Da un aire filosfico moderno al texto, hacindolo parecer profundo, cuando de hecho solo esbrumoso y pretencioso. Hay personas que, para simular profundidad, hacen que las explicacionessean turbias, porque piensan que toda agua turbia es profunda. Lo que es una ilusin: hay muchaagua turbia que es superficial.

Si estuviese oyendo toda esa chacharra hertica de Carmen, le peguntara qu es lo que quieredecir una nocin "existencial de pecado", y muy probablemente, como dicen los estudiantes de unprofesor que no sabe la materia, ella tendra que "enredar" Querigmticamente la explicacin.

Ella garantiza que la nocin comunitaria de pecado es la que est de moda, de ah que laCONFESION debe ser tambin comunitaria y no individual.

Juan Pablo II, con el Motu Prprio Misericordia Dei,. acab con esa "moda" abusiva de laCONFESION "comunitaria", que no pas de pretexto para acabar con la CONFESION individual,como siempre la Iglesia la ense y practic.

Y es un escndalo y una vergenza que Carmen afirme que los pecados de cuo sexual pasaron aun segundo plano, cuando la sociedad est inundada de sexualismo freudiano "existencial".

Para Carmen, y para la hereja modernista que propaga o "Querigmatiza", el pecado no es unaofensa a Dios inalcanzable, y si una ofensa o dao a la comunidad. Para ella, pecado no es unacto violador de una lista de diez preceptos legales, sino una ruptura del individuo con relacin a lacomunidad. Por eso, el pecado sera siempre una ofensa a la comunidad, el pecado seracomunitario y habra que pedirse perdn a la comunidad y no a Dios. De ah la CONFESION tieneque ser comunitaria y no individual. Y como el individuo sera inseparable, o debera serinseparable, de la comunidad eclesial, el pecado no es, en el fundo, el de una persona individual.


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Todo pecado sera de la comunidad, esto es, de la propia Iglesia. Por eso, Carmen, como losmodernistas, concibe la Iglesia como santa y pecadora, como comunidad en continua necesidad deconversin.

Vase eso expresado "Querigmticamente" por la propia Carmen:

"La Iglesia es una comunidad penitencial; una comunidad penitencial que no se convierte de unavez para siempre (...) La Iglesia, reconociendo los propios pecados y las propias flaquezas,mostrar la fuerza de Dios, o se comunica a travs de ella". "Esta conclusin se refiere al hecho deque la Iglesia es una comunidad en continua metania, en conversin, en marcha"(p. 146).

"Por que a Iglesia debe presentarse como una comunidad en conversin, as como era la Iglesiaprimitiva, donde las personas no se crean ya llegadas o perfectas, eso nace del legalismo, conuna manera diferente de ver al sacerdote y a Iglesia".

(...).

"En segundo lugar, recupera la Asamblea, que la Iglesia se confiese pecadora. En tercer lugar,recuperar el sentido del Presbtero, como jefe de esta Iglesia. En fin, la importancia de la paz: una

persona se siente perdonada en su fondo, cuando se siente en comunin con los hermanos.Por eso es importante el abrazo de la paz. Por eso vern que cuando no estuvieren en paz, es

porque su pecado, aunque bien escondido, no los hace sentirse en comunin con loshermanos, porque el pecado es comunitario. Recuperar la comunin con los hermanos es lamayor seal del perdn, del hecho que, verdaderamente, usted encontr la reconciliacin."(p. 136. El negrito es mo. Los subrayados Son del texto de la autora).

Carmen establece una relacin directa entre la comunidad y la CONFESION comunitaria ocolectiva, ahora condenada por el Papa.

"Apareciendo la comunidad eclesial, aparecer tambin la Penitencia comunitaria. La cosafundamental es crear la comunidad, e para obtener eso es necesario el proceso catecumenal"(p.137).

De ah se comprende porqu la insistencia en la CONFESION comunitaria, a obsesin por elabrazo de la paz, la ojeriza contra la CONFESION individual y contra la absolucin personal.

Ahora bien, el cardenal Ratzinger, explicando el Motu Prprio Misericordia Dei y con base en esedocumento de Juan Pablo II, ense una doctrina totalmente opuesta a la de Carmen y delNEOCATECUMENADO.

Dice Ratzinger:

"El Motu Prprio, seala ante todo, el carcter personal del Sacramento de la Penitencia:como el pecado, a despecho de todos nuestros lazos con la comunidad humana, esfinalmente algo totalmente personal, De la misma forma que su curacin el perdn debe sertotalmente personal"(Cardenal Joseph Ratzinger, Exposicin del Motu Proprio MisericordiaDei).

Y an:


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"Dios no nos trata como una parte de un todo colectivo. El conoce a cada individuo por su nombre,y El lo salva si cay en pecado. Inclusive sin todos los sacramentos el Seor se dirige directamentea cada uno, el carcter personal del hecho de ser cristiano se manifiesta particularmente claro enel Sacramento de la Penitencia. Esto significa que hacen parte del Sacramento de modo

constitutivo: la CONFESION personal y el perdn dirigido a esa persona"(Cardenal Ratzinger,idem).

Doa Carmen debera repensar su doctrina hertica sobre el Sacramento de la Penitencia.

Y de nada sirve afirmar que el Papa dio elogios a ese movimiento. Lo que vale son los documentosoficiales de la Iglesia, y no meros elogios formales, genricos, circunstanciales e incidentales a unmovimiento. Si estos elogios son desmentidos por la condena papal de la doctrina expuesta en elmovimiento, los elogios pierden toda su importancia. Lo que vale es la doctrina.

Siendo el pecado contra la comunidad, y no, como se pensaba, una violacin de la ley de Dios, unacto contra Dios, el perdn debe ser pedido a la comunidad y no a Dios. Y quien da el perdn, ennombre de la comunidad, es el presbtero que la "preside".

Para Kiko y para o NEOCATECUMENADO, el Padre, el presbtero, representa la Comunidad y noa Dios:

Kiko pone esta pregunta: "Hasta que punto, para usted, el Presbtero que lo absuelve representaa la comunidad?"

"Las personas dicen que nunca haban pensado en eso. Creen que el Presbtero representa aJesucristo y a Dios solamente. Pero, a la comunidad? ... Cul comunidad?"(p. 143).

y ms adelante Kiko explicita su pensamiento:

"Vean como el presbtero no representa solamente a Jesucristo, porque Jesucristo esrepresentado por todo el cuerpo que es la Iglesia. El Obispo y el presbtero representan no slo aJesucristo, y s, a la Iglesia toda, la comunidad. Por eso, el Obispo es quien, en nombre de laIglesia acoge a quien entra. Eso no se ve mucho como seal hoy" (p.145).

Si eso fuese verdad, el Sacerdote, al dar la absolucin, debera decir: "Yo te absuelvo tus pecadosen nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y en nombre de la comunidad, o en nombredel pueblo. Amn".

Pero jams fue dicho as. El Sacerdote habla y absuelve en nombre de Dios e no en nombre delpueblo o de la misteriosa "comunidad".

Consecuencia fatal de esos raciocinios y afirmaciones sera la CONFESION pblica de los

pecados a la comunidad, como se hizo moda en ciertos crculos carismticos, y, lo que se dice, enel NEOCATECUMENADO. Pues se el pecado no es contra Dios, sino contra la comunidad, es aella que se debe hacer la CONFESION e de ella recibir el perdn por el abrazo de la paz.

Conviene mucho sealar an la idea -- que pusimos en negrito en el texto de Carmen de que elperdn es sentido. Que "una persona se siente perdonada en el fondo, cuando se siente encomunin con los hermanos". Eso genera un subjetivismo moral y sacramental absurdamenterelativista.


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Carmen va a insistir en ese punto:

"Por eso la reforma -- [del Sacramento de la Penitencia] -- no consiste en volver a las formas de laIglesia primitiva, y , s, manteniendo el Espritu del Sacramento, su ncleo y su centro, en adecuarlas expresiones de manera que estn de acuerdo con el momento presente, a fin de encontrarexpresiones que expliciten sacramentalmente el perdn de los pecados y lo realice, o sea, que las

personas se sientan en paz. Todo camina en evolucin. As, iremos evolucionando con elSacramento de la Penitencia para comenzar, una vez encontrado el centro del Caminocatecumenal, a entrar verdaderamente en conversin, en un verdadero reconocimiento del

pecado"(p. 137. El negrito es mo).

Est ah "Querigmatizada" la hereja evolucionista radical.

Carmen afirma que primero se hara una reforma del Sacramento de la Penitencia, para despuscontinuar la "evolucin", Esto es, la destruccin de la Iglesia Catlica.

Como prueba de esa evolucin Carmen cita el hecho de que Po XII permiti, durante la SegundaGuerra Mundial, que se de esa absolucin colectiva a los combatientes:

"Muchos piensan que el ideal sera, como la CONFESION personal es antiptica, que hubieseabsoluciones generales. Muchos renovadores pensaron eso. Y no crean que eso sera unanovedad, porque ya Po XII dio licencia para absoluciones generales durante la guerra, para todoslos soldados. Los grandes liturgicistas dicen que fue una suerte que eso no se impusiera, porquese habra destruido por completo la Penitencia, tornndola an ms mgica. Eso porque elvalordel rito no consiste en la absolucin, pues en Jesucristo ya estamos perdonados, y siconsiste en hacer al hombre capaz de recibir el perdn, que es lo que pretende el procesocatecumenal y el proceso penitencial de la Iglesia primitiva"(p. 136. El negrito y subrayado sonmos).

Trataremos primeramente de lo que es secundario en ese texto: el caso que la autora levanta dePo XII.

Lo que Po XII concedi fue lo que la Iglesia siempre permiti en caso de peligro de muerteinminente, cuando no hay tiempo de confesar a cada persona que est con posibilidad de morirpoco despus. Por ejemplo, se un avin est cayendo, habiendo un padre a bordo, puede dar laabsolucin colectiva, sin or a cada uno en CONFESION, debido a la inminencia de la muerte detodos. Fue lo que permiti Po XII en la Segunda Guerra mundial, y lo que el Papa Juan Pablo IIacaba de confirmar en el Motu Prprio Misericordia Dei.

Eso siempre fue permitido por la Iglesia, pero habiendo algn sobreviviente, tiene la obligacin deconfesarse personalmente, en cuanto pueda.

Pasemos ahora a analizar lo que dice Carmen en la frase arriba sealada y puesta en negrito:

"el valor del rito no consiste en la absolucin, pues en Jesucristo ya estamos perdonados".

La doctrina afirmada en esa frase es totalmente protestante: ya estamos todos perdonados. Yaestamos todos salvados. No es por la frmula de la absolucin que el sacerdote pronuncia querecibimos el perdn. El perdn, ya lo tenemos.

EL NEOCATECUMENADO solo prepara el alma para recibir el perdn ya dado.


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Eso es puro luteranismo.

Por eso Kiko luteranamente "Querigmatiza":

"Ms tarde, comprend, que vivir en gracia es vivir en la gratuidad de Dios, con su Amor; es creeren ese perdn y ese amor constante de Dios"(p. 147. El negrito y el subrayado son de miautora).

Repito: eso es protestantismo y no catolicismo. Eso es luteranismo.

Teniendo una doctrina protestante, es obvio que Kiko ensea en el NEOCATECUMENADO adespreciar la doctrina de los santos.

As, Kiko critica y ridiculiza a San Luis de Gonzaga - a quin respetan los lderes delNEOCATECUMENADO? -- diciendo:

"Porque existe un tipo de cristianismo -- yo mismo ya pertenec a l -- en que la persona se creecristiano convertido, un San Luis de Gonzaga, para siempre. Y entonces viene aquella actitud:"Morir antes que pecar..." Y cosas de este tipo, que no son entendidas en su justo sentido. Es untipo de cristianismo en que lo fundamental es estar en gracia de Dios en sentido esttico, y

procurar no perder esa gracia, perseverar. La gracia se entiende como una cosa que no se sabemuy bien lo que sea, pero que es algo que el sujeto tiene dentro y que precisa morir con ella,nunca ms perderla".

"Mas tarde, comprend, que vivir en gracia es vivir de la gratuidad de Dios, con su Amor, es creeren ese perdn y en ese amor constante de Dios"(p. 146-147).

Criticando una mentalidad como la de San Luis de Gonzaga, Kiko va a afirmar la defensa de lacreencia luterana "pecar, pero teniendo Fe en el perdn":

"Aquel tipo de cristianismo marca mucho, porque nos presentamos como perfectos; lo contrariodel cristianismo, porque los cristianos no son perfectos, y, s, iluminados sobre la propia realidad

profunda, saben que son pecadores de verdad yexperimentan, en este pecado, la misericordiade Dios que perdona y da una vida nueva, fruto de su gracia"(p. 147. Subrayado y negritosson mos).

Tenemos, entonces, en esa "Querigmatizacin" del NEOCATECUMENADO, la prueba de lasdoctrinas generadoras de la introduccin de los abusos en materia del Sacramento de la Penitenciao CONFESION.

En esas doctrinas comunitarias, evolucionistas y luteranas expuestas con osada, pero"discretamente", por Carmen y Kiko, tenemos el ejemplo concreto de lo que Juan Pablo II condeny prohibi en su ltimo Motu Prprio Misericordia Dei.

Cmo reaccionar el NEOCATECUMENADO delante de esa condenacin de aquello quedefendan?


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Volvern atrs?

Recemos y esperemos que as sea.

Ser necesario que los catequistas neocatecumenales quemen lo que adoraban, y adoren lo quequemaron.

Orlando Fedeli

Neocatecumenado y Confesion

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