NECESIDAD DE ÉTICA

Necesidad de la ticaJorge Riechmann

necesidad de la tica

*necesidad de la tica *Necesaria, la tica?La moral de la Humanidad a m me la trae floja; como a todo el mundo, por cierto.


*necesidad de la tica *Y con gesto de displicente dandismoPoco se entiende de la condicin humana si se juzga en los trminos de bien y mal. El peso del mal, el peso del bien, el peso de la justicia. Todo acercamiento de este estilo termina, como sera fcil de esperar, cayndose por su propio peso. Vicente Verd, La confusin ilumina, la claridad mata, El Pas, 4 de marzo de 2010La ingravidez posmoderna...

Y desde el posfeminismo neoliberalLa sociloga Catherine Hakim, que ensea en la London School of Economics, ha intervenido en el debate sobre la prostitucin con la propuesta de despenalizarla y tratarla como una actividad econmica ms (Capital ertico, Debate 2011).Hakim define capital ertico como una vaga pero crucial combinacin de encantos fsicos y sociales que hacen posible que una persona triunfe. De hecho, est demostrado que una persona atractiva, por las puertas que se le abren a lo largo de su vida gracias a su don, llega a ganar un 25% ms que alguien con su misma formacin y origen pero sin semejantes atributos. A. Zugasti, Capital ertico, 16 de octubre de 2011, en http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2011/10/16/opinion/mesa-de-redaccion/capital-erotico*necesidad de la tica *


Lo que funciona, lo que no funcionaSeala esta sociloga: A m la moralidad no me interesa. Lo nico que le interesa es lo que funciona y lo que no funciona, y sostiene que regular o penalizar la prostitucin no funciona. Paula Corroto, La penalizacin de la prostitucin no funciona, entrevista con Catherine Hakim, Pblico, 1 de febrero de 2012.Como si, en asuntos humanos, lo que funciona o no funciona fuese independiente de los contextos institucionales, normativos y axiolgicos en que se desenvuelve siempre la accin humana!*necesidad de la tica *


Como si, en el caso de la prostitucin, pudiera juzgarse lo correcto o lo incorrecto, lo conveniente o inconveniente, con independencia de las estructuras de un patriarcado que dura ya unos cuantos miles de aosAnaloga: en cualquier sociedad esclavista (la Grecia de Aristteles o los EEUU de George Washington) podra igualmente juzgarse que liberar a los esclavos no funciona*necesidad de la tica *


*familia, gnero*Excurso: notas sobre el patriarcadoPatriarcado es tiene un significado tradicional estricto: designa el sistema --histricamente derivado de las legislaciones griega y romana-- en el que el cabeza de familia de una unidad domstica tena un poder legal y econmico absoluto sobre los otros miembros --tanto mujeres como varones-- de la familia.Cuando se emplea el trmino dando a entender que el patriarcado surgi en la Antigedad clsica y termin en el siglo XIX con la concesin de los derechos civiles a las mujeres --en especial a las casadas--, ello distorsiona la realidad histrica.

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*familia, gnero*En sentido ms amplio:la dominacin patriarcal de los cabezas de familia sobre sus parientes antecede a la Antigedad clsica: comienza en el tercer milenio a.C. y se encuentra ya bien establecida hacia la poca en que se escribe la Biblia hebrea.Adems, se puede argumentar que en el siglo XIX la dominacin masculina dentro de la familia sencillamente cobra nueva forma y no finaliza.As pues, "patriarcado" en su definicin tradicional, estricta, no resulta un concepto adecuado para el anlisis del pasado y del mundo actual.

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*familia, gnero*"Patriarcado, en su definicin ms amplia, es la manifestacin y la institucionalizacin del dominio masculino sobre las mujeres y los nios de la familia y la ampliacin de ese dominio masculino sobre las mujeres de la sociedad en general. Ello implica que los varones tienen el poder en todas las instituciones importantes de la sociedad y que se priva a las mujeres de acceder a l. No implica que las mujeres no tengan ningn tipo de poder o que se las haya privado por completo de derechos, influencia y recursos." Gerda Lerner, La creacin del patriarcado, Crtica, Barcelona 1990, p. 341.

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*familia, gnero*Por consiguiente, patriarcado, en este sentido amplio, designa el sistema institucionalizado de dominacin masculina sobre las mujeres.Un indicio de la desigualdad creada de ese modo la pueden dar las siguientes cifras de la ONU: las mujeres, en todo el planeta, proporcionan 2/3 del total de horas de trabajo, producen el 44% de los alimentos, perciben slo el 10% del monto global de los ingresos, y poseen slo el 1% del total de los bienes (Manifiesto ecosocialista, p. 79. Cifras de 1990 aprox.).Esa es la realidad contempornea del patriarcado.

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*familia, gnero*Historicidad del patriarcadoUn aspecto central del feminismo es la conviccin de que el patriarcado es un sistema histrico y por lo tanto transitorio; tuvo un origen en el tiempo, ha evolucionado en el curso de la historia y puede terminar.De hecho, la investigacin histrica ms fidedigna ha probado que, para nuestra civilizacin judeo-cristiana, la formacin del patriarcado fue un proceso gradual que se realiz en el transcurso de casi 2500 aos: desde aproximadamente el 3100 hasta el 600 a.C. Gerda Lerner, La creacin del patriarcado, Crtica, Barcelona 1990, p. 25-27.

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NihilismoA una posicin como la de Cline podemos llamarla nihilismo, en una de las acepciones del trmino.Nihilismo: doctrina segn la cual no existen los valores. El ser es, pero alguien palp alguna vez un deber ser?Ahora bien: en un nivel muy bsico, es obvio que existen los valores no slo para los seres humanos sino para todos los seres vivos.

**Valores naturales o bsicos o fsico-biolgicosEn efecto, en todos los seres vivos de la ameba a la Duquesa de Alba-- hallamos tendencias preferenciales ancladas en su naturaleza biolgica.La vida, la supervivencia, el crecimiento y la reproduccin no slo son bienes (o males) para nosotros, sino tambin para las especies que pueblan la biosfera. Javier Echeverra, Ciencia del bien y del mal, Herder, Barcelona 2007, p. 37.En el mundo animal hay --encarnados en cuerpos-- valores naturales, que son anteriores a los valores morales, religiosos, estticos...

La axiologa de Javier EcheverraEl filsofo vasco Javier Echeverra ha desarrollado una axiologa naturalizada y emprica: en la naturaleza proliferan los valores (p. 45).En el mundo animal, los valores bsicos tienen una expresin orgnica (p. 45): los rganos corporales permiten el ejercicio de las capacidades propias de cada especie, y as la satisfaccin de valores bsicos.Y no slo en el mundo animal sino para todo ser vivo. Pensemos en el fototropismo de las plantas

Un valor humanoPensemos en el apetito humano por la salSe explica evolutivamente, como adaptacin: durante decenas de miles de aos el cloruro de sodio que nuestro organismo necesita-- escaseaba en nuestra dieta, de manera que la seleccin natural nos fue dotando de este apetitoque hoy resulta contraproducente (mal-adaptacin)! La ingesta excesiva (consumo promedio de unos 10 grs. al da en Gran Bretaa, cuando no debera superar los 5 grs.), en condiciones ambientales de abundancia de sal, nos enferma (hipertensin, infartos de miocardio, accidentes cerebrovasculares, enfermedades renales, etc.)

La bsqueda de sal y el nihilismoLa sal como bien humano, la bsqueda de sal como valor: bueno, quiz no sea un ejemplo muy impresionante de valor, pero no cabe duda de que est ah.Existen los valores al menos en el modesto sentido de tendencias preferenciales ancladas en nuestra naturaleza biolgica!As que el nihilismo ha de referirse a otra cosa.

Valores elevadosLo que la gente como Cline sostiene acaso es que no existen los valores elevados: quiz esa moral de la Humanidad que se la trae floja alude a valores como la benevolencia generalizada, el amor al extrao, la justiciaBueno, aqu se mezclan varios debates: sobre egosmo psicolgico y egosmo tico, sobre subjetivismo y relativismo moral, quiz tambin sobre determinismo y fatalismo Los iremos abordando poco a poco. Una buena introduccin a estos debates en Simon Blackburn, Sobre la bondad. Una breve introduccin a la tica, Paidos, Barcelona 2002, p. 23-92.

Slo una mnima indicacin ahora:El nihilismo es una forma de extremismo del Todo o nada.Pide Valores Absolutos (con muchas maysculas) descolgados de alguna suerte de cielo platnico, o nada.Se trata de variantes del dostoievskiano si Dios no existe, todo est permitido.

Desestimar el extremismo del Todo o nadaPero en cuanto esa falsa dicotoma se desestima, nos encontramos en un mundo vivible aunque sea un mundo trgico.Que no exista la Justicia Absoluta no quiere decir que las luchas histricas, concretas, encarnadas por lograr algo de justicia (con minscula) carezcan de sentidosentido que precisamente sera la construccin comn que va emergiendo (o no) de esas luchas, sin ninguna esperanza de victoria.

Concepcin trgica de la existencia:En el Mahabharata, epopeya mitolgica de la India (originada aprox. en los siglos IX-VIII AEC), leemos esta historia: Un hombre solo se adentra en un bosque oscuro y poblado por animales feroces. () Una mujer de ojos rojos vigila todas las cosas que van, cada una a su ritmo, hacia un fin inevitable. El hombre tiene que pasar por ese bosque.De repente oye aullidos de fieras, y le entra miedo. Corre aturdido y cae en un pozo negro. Consigue de milagro agarrarse a unas races enredadas en el borde del agujero.

En vilo sobre un abismo sin fundamentos!Siente debajo de l, en el fondo del pozo, el aliento clido de una enorme serpiente que abre las fauces. Ve que va a caer, y que lo devorar la espantable criatura. Por encima, derribando los rboles, aparece un elefante gigantesco que levanta la pata para aplastarlo. Surgen tambin unas ratas blancas y negras que se ponen a roer las races a las que est agarrado. Y en ese preciso instante unas peligrosas abejas vuelan sobre el agujero, y dejan caer unas gotitas de miel.Entonces el hombre suelta una de las manos y extiende el dedo lentamente, con mucha precaucin. Extiende el dedo para recoger las gotas de miel. Lo cuenta Jean-Claude Carrire en El crculo de los mentirosos Cuentos filosficos del mundo entero, Lumen, Barcelona 2000, p. 95. El Mahabharata contiene una versin abreviada del otro gran poema pico de la India antigua, el Ramayana.

La tica es una farsa?Lo que realmente preocupa a las personas [acerca de la tica], en mi opinin, son los muchos motivos que tenemos para temer que las pretensiones ticas sean algo as como una farsa. Este miedo recibe nombres como el de relativismo, escepticismo o nihilismo. Simon Blackburn, Sobre la bondad. Una breve introduccin a la tica, Paidos, Barcelona 2002, p. 7.No podemos dejar de sealar que, en el orden social concreto y transitorio bajo el que vivimos el capitalismo que llamamos neoliberal--, la omnipresencia del marketing, y la difusin del individualismo egosta competitivo como ethos imperante, tienden a hacer creer a la gente que todo es una farsa Pero habr que examinar con cuidado esta cuestin.

Animales ticosOtra constatacin: as como indudablemente existen valores al menos en el modesto sentido antes sealado--, tambin hemos de aceptar que los seres humanos, como cuestin de hecho, somos animales ticos.Es la vieja idea de Aristteles: zoon politikon, animales sociopolticos. Pero tambin lo sealan los pensadores contemporneos:

Los seres humanos somos animales ticos. Con ello no quiero decir que nos comportemos naturalmente de un modo particularmente bueno o que siempre nos estemos indicando unos a otros lo que debemos hacer.Pero s jerarquizamos, evaluamos, comparamos, admiramos, reclamamos y justificamos. No nos limitamos a preferir esto o aquello, desde nuestro aislamiento. Simon Blackburn, Sobre la bondad. Una breve introduccin a la tica, Paidos, Barcelona 2002, p. 14.

Moral como estructuraPara nosotros resulta inesquivable la moral como estructura en el sentido de Jos Luis L. Aranguren: La realidad moral es constitutivamente humana; no se trata de un ideal, sino de una necesidad, de una forzosidad, exigida por la propia naturaleza, por las propias estructuras psicobiolgicas. Jos Luis L. Aranguren tica, Alianza, Madrid 1979, p. 47 (la primera edicin de este tratado es de 1958).Como se sabe, junto a la moral como estructura Aranguren distingua la moral como contenido (normas y valores concretos vigentes en una comunidad particular, condicionados sociohistricamente) y la moral como actitud (imperativos de una conciencia individual esclarecida crticamente). Volveremos sobre estas cuestiones.

Capacidades moralesSusan Dwyer: Todos los seres humanos (normales) se desarrollan hasta convertirse en agentes morales, es decir, en seres con (al menos) las siguientes capacidades:La capacidad de hacer juicios sobre la permisibilidad moral, la impermisibilidad moral y la obligatoriedad moral de las acciones en casos reales o hipotticos, nuevos o ya conocidos:

la capacidad para registrar la autoridad especial de la moral (es decir, el hecho de que los imperativos morales son vinculantes de manera no hipottica y, a veces, contrarios al inters personal);la capacidad para hacer atribuciones de responsabilidad moral con respecto a las acciones (de manera distinta a las atribuciones de mera responsabilidad causal)y la capacidad para reconocer la fuerza de las excusas. Susan Dwyer citada en Steven Lukes, Relativismo moral, Paidos, Barcelona 2011, p. 78.

Steven Lukes concluye:Tenemos un corpus sustancial y en continuo aumento de pruebas que indican que los individuos, universalmente, se atienen a normas y dan muestras de poseer, desde una edad muy temprana, capacidades morales.() Los seres humanos compartimos las aptitudes morales, pero disentimos sobre qu acciones son moralmente permisibles, obligatorias, prohibidas, alentadas o desalentadas, y sobre quines o qu cosas caen dentro de nuestro radio de preocupacin moral. Steven Lukes, Relativismo moral, Paidos, Barcelona 2011, p. 80.

*necesidad de la tica *Una ancdota sobre la necesidad de justificacin moralUn estudiante de filosofa Antonio Villaverde contaba que hizo la mili, en las postrimeras del franquismo, en un batalln de castigo donde la mayora de sus compaeros eran delincuentes (que haban pasado por la crcel o iban a hacerlo).Le sorprendi la necesidad de justificacin moral que afloraba a menudo en ellos. Cada uno aduca razones para vivir como lo haca, al margen de la ley.Uno deca que slo robaba a los ricos del barrio de Salamanca; otro, que viva muy austeramente para no tener que robar sino muy de tarde en tarde A esta gente la moral no se la traa floja, desde luego.


*necesidad de la tica *Pensamiento constructivo acerca de asuntos difcilesA pesar de los estereotipos, la finalidad de la tica no es moralizar o dictar qu debe hacerse. La finalidad autntica de la tica es ofrecer formas constructivas de pensar acerca de asuntos difciles, reconociendo esto desde un principio (y se es, de hecho, el autntico argumento racional para la tica) que el mundo raramente es simple o evidente. La lucha y la incertidumbre son parte de la tica, pues son parte de la vida. Anthony Weston, El pensamiento atento --compendio prctico de tica, Proteus, Barcelona 2009, p. 17. La negrita es ma (JR).


Quiero ayudar al bueno a ser su poquillo de maloEn este sentido, el gran poeta peruano Csar Vallejo: Quiero ayudar al bueno a ser su poquillo de malo.Esto s que es pensamiento dialctico Podemos recordar tambin un refrn castellano incluido en la clsica compilacin de Gonzalo Correas: El que no sabe de bien, no sabe de mal; y el que no sabe de mal, no sabe de bien (num. 695).

*necesidad de la tica *Una distincin bsica y generalmente aceptadaMoral: forma especfica del comportamiento humano (individual o colectivo), guiado por normas, que se da realmente o que se postula debiera darse.tica: teora de la moral. Atencin reflexiva a la moral en uno u otro plano el fctico o el normativo que para ella no son excluyentes.Tres planos entonces: fctico (moralidad vivida)/ normativo (moral normativa)/ terico (tica terica).

Tres planos algo diferentesVale la pena recordar la definicin del ser humano de Ambrose Bierce en su Diccionario del Diablo: esa especie animal tan sumida en la ensimismada contemplacin de lo que piensa que es, que a menudo se olvida de plantearse lo que debiera ser.Retengamos los tres planos: lo que es/ lo que piensa que es/ lo que debiera ser.(Por cierto, Bierce contina: Su principal ocupacin es el exterminio de otros animales y de su propia especie que, a pesar de eso, se multiplica con tanta rapidez que ha infestado todo el mundo habitable, adems del Canad. Puede accederse a una edicin online de este clsico de la literatura universal en http://www.ciudadseva.com/textos/otros/dicdia01.htm )

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Pero hay otro uso frecuente de los trminos...Segn otro uso (no infrecuente) de los trminos, se identifica la tica con el arte de vivir, con la vida buena,y la moral con los principios normativos hacia los otros. Cf. por ejemplo Luis Roca Jusmet, Una introduccin tica al alcance de todos, El Viejo Topo 262, Barcelona, noviembre de 2009, p. 80.Tensin posible entre la autorrealizacin (bsqueda de florecimiento personal) y las exigencias de la convivencia con los otros.

Moralitt (moral) y Sittlichkeit (tica)Esta terminologa tiene que ver con la distincin hegeliana entre Moralitt y Sittlichkeit. Segn la visin [que proviene de Kant], la moral denota algo que es, a la vez, ms serio y ms abstracto [que la tica como interrogacin sobre la vida buena]; algo que se aplica en cualquier lugar y en todo lugar. Se preocupa por los deberes y las obligaciones que tenemos con otros seres humanos, considerados, desde el punto de vista de la justicia, como poseedores de derechos. En cambio, la tica remite a los valores e ideales propios de un modo de vida concreto, los cuales, por supuesto, suelen ser mltiples y, a veces, mutuamente incompatibles. Steven Lukes, Relativismo moral, Paids, Barcelona 2011, p. 170.

El terico del derecho Ronald Dworkin capta muy bien el ncleo de esta distincin al observar que la tica en este segundo sentido incluye las convicciones sobre los tipos de vida que son buenos o malos para una persona, mientras que la moral incluye los principios sobre cmo una persona debe tratar a los dems.

Aranguren: decadencia de la moral social?Desde un punto de vista (...) no valorativo, sino simplemente descriptivo, es menester reconocer que, en el proyecto vital de la mayora de los hombres, los imperativos ticos [deberes], cuando se aceptan por s mismos, ocupan un lugar subordinado o al menos puesto al servicio de la felicidad que (...) constituye la tica cotidiana, la tica usual de nuestro tiempo [en forma de utilitarismo del bienestar]. Jos Luis L. Aranguren, Propuestas morales, Tecnos, Madrid 1983, p. 47.

EtimologasEthos significaba en griego, en primer lugar, la manera en que una especie animal concreta habitaba el mundo. Ethos de los delfines: jugar, comer pescado, ayudar a los compaeros en dificultades, investigar, charlar, buscar una pareja sexual... Cf. la palabra contempornea etologa.Y tambin, adems, el modo de ser o carcter de una persona, la forma en que sta habita el mundo en funcin de sus disposiciones naturales.En tercer lugar: las costumbres, los modos de comportarse en cierta sociedad y en cierto momento histrico. Roger-Pol Droit, La tica explicada a todo el mundo, Paids, Barcelona 2010, p. 13-14. Cf. tambin ms por extenso Jos Luis L. Aranguren, tica, captulo 2 (El principio etimolgico), Alianza, Madrid 1989.

Aristteles forja la expresin ethik theora: literalmente contemplacin de los comportamientos. Cierto saber relativo a la manera de comportarse.Mos/ mores: costumbres en latn, con la misma variedad de de usos que ethos en griego (p. ej. en Cicern).

*necesidad de la tica *Nuestro punto de partidaHerclito: Me he investigado a m mismo. (Garca Bacca tradujo: Me busqu y rebusqu a m mismo.) Fragmento 101 de la edicin Diels-Kranz; xxxii de la edicin de Gallero/ Lpez.Scrates: Una vida sin examen no merece la pena vivirse. Platn, Apologa de ScratesCmo he de vivir? As comienza, con una pregunta, la filosofa moral, o mejor la filosofa prctica (poltico-moral).


*necesidad de la tica *Elegirse a uno mismoNotemos que un petirrojo o una nutria no se harn esta pregunta: su vida est gobernada por instintos y predisposiciones naturales.Pero en cambio, si pensamos en los humanos... Lo nuestro es no conocer el camino de salida, dice una lnea de Rainer Maria Rilke en las Elegas de Duino. Lo nuestro es una peculiar desorientacin.Los seres humanos estn siempre abiertos a diferentes posibilidades. Tienen que elegir entre ellas y, hacindolo, elegirse (asunto sobre el que han insistido pensadores existencialistas como Jean-Paul Sartre o Simone de Beauvoir, pero tambin Ortega o Xavier Zubiri).


*necesidad de la tica *Por qu he de seguir las normas?Notemos tambin que cada uno de nosotros/as (nos-otros) vive rodeado de otros seres humanos, en grupos sociales; y que estos grupos tienen dispuesta para nosotros toda una panoplia de respuestas a la pregunta sobre cmo vivir. Respuestas a menudo codificadas en costumbres, normas y otras clases de reglas.Pero yo no tengo ninguna gua segura del impulso instintivo; y ante cada una de aquellas reglas que se me proponen puedo preguntar: por qu he de seguirla?As que me toca investigarme a m mismo --mi vida entrelazada con las dems vidas-- para tratar de responder a la pregunta cmo vivir?


*necesidad de la tica *En definitiva, dos grandes preguntas:1. (Ms o menos aristotlica) Qu es una vida buena para los seres humanos --y para m en particular? Cmo he de vivir yo?2. (Ms o menos kantiana) Cmo obrar correctamente en mis interacciones --con otros seres humanos, con otros seres vivos, con mi medio natural y social? Cmo vincularme con el otro?No podemos prescindir de ninguna de ambas...


*necesidad de la tica *Las preguntas por la vida buena y por la accin correctaCmo vivir?, nos preguntamos, porque nuestra vida --aunque sometida a determinaciones-- no nos viene dada de antemano: insisto, siempre hay dimensiones de la misma que elegimos.Y hay un verdadero tesoro de sabidura en la filosofa prctica: en las respuestas que los pensadores de todos los tiempos, desde Lao Zi hasta Wittgenstein, desde Epicuro hasta Martin Buber, desde Buda hasta Zygmunt Bauman, han dado a la pregunta sobre cmo vivir.


*necesidad de la tica *Por ejemplo, el griego Epicteto (aprox. 55-125):Recuerda que has de comportarte como en un banquete. Llega a ti algo que va pasando: extiende la mano y srvete moderadamente. Pasa de largo: no lo retengas. An no viene: no exhibas tu deseo y espera que llegue a ti. Haz lo mismo con tus hijos, con tu mujer, con los cargos y con la riqueza y algn da sers digno de participar en el banquete de los dioses. Y si no te sirves de lo que te ofrecen, sino que lo desprecias, entonces no slo participars del banquete de los dioses, sino tambin de su poder. Epicteto, Manual, Gredos, Madrid 1995, p. 15


*necesidad de la tica *Por ejemplo, el chino Chuan Zu (o Zhuangzi, aprox. 370-311 AEC)Querer regularizarlo todo con cartabn, cuerda, comps y escuadra es vulnerar la naturaleza. Valerse de cuerdas, engrudos y colas para fijar las cosas es lesionar la virtud. Quien somete a los hombres mediante ritos y los anula mediante msicas, quien los protege mediante la bondad y los tiene unidos mediante la justicia, se corrompe sus naturalezas originales.(...) La excelencia no reside ni en la bondad ni en la justicia, sino en las cualidades intrnsecas de cada uno de nosotros. Excelente es aquel que no cuenta ms que con su naturaleza originaria y sus disposiciones innatas. Chuang-Tzu, Obra completa, Cort, Palma de Mallorca 2005, p. 83 y 85.


*necesidad de la tica *Por lo dems, modestia:Confucio: La verdadera ciencia consiste en conocer lo que sabes, pero tambin en saber lo que ignoras. Analectas II, 17.Scrates/ Platn en la Apologa de Scrates (21d): Al no creer saber lo que no s, soy un poco ms sabio que quien cree saberlo.Thoreau en sus Diarios: Permtaseme siempre buscarme a m mismo, y no creer ni por un momento haberme encontrado.


*necesidad de la tica *Y algo ms de Sneca y de Thoreau (sobre teora y praxis)ste es el cometido ms importante de la sabidura: que las obras vayan acordes con las palabras... Sneca, Epstolas a Lucilo vol. 2, Gredos, Madrid 2005, p. 20. Pero el propio Sneca no fue en absoluto un modelo de consecuencia!Hoy en da hay profesores de filosofa, pero no filsofos. Sin embargo es admirable profesarla porque una vez fue admirable vivirla. Ser filsofo no es slo tener pensamientos sutiles, ni siquiera fundar una escuela, sino amar la sabidura y vivir de acuerdo con sus dictados una vida de sencillez, independencia, magnanimidad y confianza. Es resolver ciertos problemas de la vida, no slo en la teora, sino en la prctica. Henry D. Thoreau, Walden, Ctedra, Madrid 2006, p. 71.

*necesidad de la tica *No podemos dejar de plantear la pregunta socrticaNo podemos dejar de plantear la pregunta socrtica --cmo he de vivir?-- porque(A) no tenemos poderosos instintos que nos digan cmo actuar en cada situacin,(B) no aceptamos sin ms las respuestas de la tradicin y/o la autoridad (problemtica heteronoma/ autonoma), y(C ) los conflictos morales son inevitables.Sigamos con cierto detalle cada una de estas dos cuestiones.

*necesidad de la tica *(A) Animales muy desorientadosSomos animales sociales --y a partir de ah animales morales (en el sentido de mores). Para nosotros la costumbre es una segunda naturaleza.Pero no somos, de entrada, animales ticos (que atinen con lo bueno y lo correcto de forma natural): necesitamos la tica a partir de nuestra carencia, porque estamos especialmente desorientados.


*necesidad de la tica *(A) Animales intensamente socialesHace ms de dos milenios, Aristteles (Poltica, 1253a) dijo que un ser humano capaz de vivir fuera de la sociedad en realidad no era humano, sino una bestia salvaje o un dios.Somos animales sociales (zoon politikon): muy intensamente sociales...


*necesidad de la tica *No estamos sin ms por encima de los animales [no humanos], sino unas veces por encima y otras por debajo. Un ejemplo tpico es la sexualidad humana con su gama de metstasis desde la ternura al sadismo.No nos caracterizamos por ser animales ticos, sino por necesitar de la tica ya que somos ms vulnerables. Es ms fcil sintonizar, desde esta postura, con antropologas de la sospecha que con antropologas optimistas o ingenuas en exceso. Juan Masi, El animal vulnerable, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 1997, p. 79


*necesidad de la tica *(A) Animales slo medio hechos y siempre an por hacerJos Ortega y Gasset: el sujeto humano no existe en sentido pleno, ya que existir como el hombre [es] meramente posibilidad de ello y esfuerzo hacia lograrlo. Meditacin de la tcnica y otros ensayos de ciencia y filosofa, Rev. de Occidente en Alianza Ed., Madrid 1982, p. 51.Arnold Gehlen: el ser humano como ser no terminado, que sigue siendo tarea para s mismo y de s mismo. El hombre, Eds. Sgueme, Salamanca 1980, p. 35.Somos seres esencialmente inacabados, tal y como propusieron Pico Della Mirandola o Friedrich Schiller o Friedrich Nietzsche (una especie no fijada, deca este ltimo).

*necesidad de la tica *La Oracin sobre la dignidad humanaPico della Mirandola (1463-1494), uno de los fundadores del pensamiento humanista europeo, escribi en su famossima Oracin sobre la dignidad humana:Por eso Dios escogi al hombre como obra de naturaleza indefinida, y una vez que lo hubo colocado en el centro del mundo, le habl as: --No te he dado un rostro, ni un lugar propio, ni don alguno que te sea peculiar, oh Adn, para que tu rostro, tu lugar y tus dones t los quieras, los conquistes y los poseas por ti mismo...


*necesidad de la tica *La naturaleza encierra a otras especies en leyes por m establecidas. Pero t, que no ests sometido a ningn lmite, con tu propio arbitrio, al que te he confiado, te defines a ti mismo. Te he colocado en el centro del mundo, para que puedas contemplar mejor lo que ste contiene. No te he creado ni celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal, para que por ti mismo, libremente, a guisa de buen pintor o hbil escultor, plasmes tu propia imagen. Podrs degenerar en cosas inferiores, como son las bestias; podrs, segn tu voluntad, regenerarte en cosas superiores, que son divinas (G. Pico della Mirandola, De hominis dignitate).Siglos ms tarde, Nietzsche extremar esta lnea de pensamiento en su idea de la autocreacin humana.


*necesidad de la tica *Schiller, ber Anmut und WrdeEn los animales y las plantas la naturaleza no da meramente el destino, sino que ella sola lo realiza tambin. Pero al ser humano le da slo su destino, y le deja que lo realice l mismo...Slo el ser humano en cuanto persona tiene entre todos los seres conocidos el privilegio de actuar en el anillo de la necesidad (que los seres meramente naturales no pueden romper) mediante su voluntad y comenzar en s mismo toda una serie fresca de fenmenos (sta es una definicin kantiana de la libertad). El acto mediante el cual realiza eso se llama preferentemente accin. Citado en Arnold Gehlen, El hombre, Eds. Sgueme, Salamanca 1980, p. 36.


*necesidad de la tica *(A) Animales que superan los impulsos biolgicos elementalesEntre los rasgos ms caractersticos de la vida humana: la tendencia a superar los impulsos biolgicos elementales. Cf. Ren Dubos, Un animal tan humano, Plaza y Jans, Barcelona 1971, p. 133.Los seres humanos convertimos los procesos ordinarios de la vida en acciones guiadas por representaciones y deseos que no entraan una necesidad biolgica y pueden ser incluso antagnicos para la vida (cmo explicaramos los mtodos anticonceptivos desde el darwinismo primario?).

*necesidad de la tica *(B) No aceptamos sin ms los pronun-ciamientos de la tradicin y/o la autoridadLos pronunciamientos morales concretos --por ejemplo, los de una tradicin local o de una autoridad religiosa-- no adquieren autoridad de forma automtica en una sociedad.Esto es especialmente visible en las sociedades pluralistas, donde conviven diversas tradiciones culturales y morales.Cmo convencer al otro que no es correligionario sin apelar a valores compartidos?


*necesidad de la tica *La inevitable exgesisE incluso para los creyentes en libros sagrados, o Declogos revelados por una autoridad sobrenatural...cmo evitar la interpretacin de las ambigedades que contienen todas las historias de los libros sagrados?Forma parte de la naturaleza humana el examinar las cosas desde varios puntos de vista.


*necesidad de la tica *Salvar SodomaLa cristiandad protestante empez insistiendo en que todo el mundo deba ser capaz de leer e interpretar las Escrituras por s mismo.Pensar por uno mismo no es algo ajeno a la religin. Est en el ncleo ntimo de la experiencia religiosa. Anthony Weston, El pensamiento atento --compendio prctico de tica, Proteus, Barcelona 2009, p. 36.Weston recuerda un paso crucial del libro del Gnesis: Abraham interpela a Dios para tratar de salvar la ciudad de Sodoma.


*necesidad de la tica *--Es que vas a destruir al inocente con el culpable? Supongamos que en la ciudad hay cincuenta inocentes, los destruirs en vez de perdonar al lugar por los cincuenta inocentes que hay en l? Lejos de ti el hacer tal cosa! (...) El juez de todo el mundo, no har justicia?El Seor contest: --Si encuentro en la ciudad de Sodoma cincuenta inocentes, perdonar a toda la ciudad en atencin a ellos. Gnesis 18, 24-26


*necesidad de la tica *Santo regateoSigue luego un notable regateo: Abraham arranca promesas de respetar la ciudad con que haya solamente cuarenta y cinco inocentes, luego cuarenta, despus treinta, luego veinte, y al final solamente diez.Lo impresionante aqu: Abraham no acepta la injusticia incluso cuando Dios mismo se propone cometerla. Pide a Dios que est a la altura de sus propios principios morales, que son por tanto independientes de la voluntad divina.


*necesidad de la tica *Recordemos a AbrahamPensar por uno mismo es dos cosas: una responsabilidad moral y un derecho ganado con esfuerzo.As que la prxima vez que alguien acte exigiendo obediencia a los dictados de quien sea, aunque sean estos los de Dios mismo (segn su interpretacin, por supuesto), recuerde a Abraham. Anthony Weston, El pensamiento atento --compendio prctico de tica, Proteus, Barcelona 2009, p. 38


*necesidad de la tica *(C) Hasta en las sociedades mejor integradas hay conflicto moralSigamos ahora la tercera razn por la que no podemos dejar de plantearnos la pregunta socrtica: (C) los conflictos morales son inevitables.En efecto: ni siquiera las sociedades ms cerradas y mejor integradas estn libres de conflictos morales.Un ejemplo: El len que no quera renunciar a su presa, en La nia que creo las estrellas --relatos orales de los bosquimanos xam, Lengua de Trapo, Madrid 2001, p. 119-124


*necesidad de la tica *(C) Deberes y valores en conflictoHay siempre conflictos, no slo de tipo poltico o ecolgico o de otra clase (con implicaciones morales), sino en el seno de la propia moralidad.En cualquier cultura los deberes aceptados (y los bienes y valores apreciados) entran en conflicto, y son precisos principios ms generales para arbitrar entre ellos.Aqu nos vendr bien repasar algunas nociones elementales de sociologa.


*necesidad de la tica *Repasemos un poco de sociologa elementalPara el socilogo la sociedad es un sistema de relaciones humanas un haz de vnculos. En la jerga sociolgica a esto se le llama interaccin social.Max Weber apunt que una situacin social es aquella en la que las gentes orientan recprocamente sus acciones.Los sistemas sociales (sistemas de interaccin social) pueden clasificarse en dos grandes tipos: sistemas funcionales y sistemas de interdependencia.


*necesidad de la tica *Dos nociones bsicas en sociologa1. Rol social ---> sistemas funcionales2. Situacin de interaccin estratgica entre agentes ---> sistemas de interdependencia (Cf. Raymond Boudon en La logique du social, Hachette, Pars 1979, captulos 3 y 4).


*necesidad de la tica *Diferenciacin interna de los grupos socialesNos centraremos en los sistemas funcionales y la nocin de rol o papel social (por su importancia para la tica). Eso no quiere decir que no haya cuestiones morales en juego en la interaccin estratgica, claro est.Los grupos sociales casi nunca son internamente homogneos: se trata por lo general de colectividades diferenciadas.Los individuos que forman parte de los grupos ocupan en ellos posiciones diversas.Los miembros de cualquier grupo humano casi siempre pertenecen al mismo en una determinada funcin, en un determinado rol.


*necesidad de la tica *Rol (o papel) socialRol social: conjunto coherente de actividades (o prcticas) normativamente efectuadas por un sujeto. Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 47. En otra leccin estudiamos las normas y valores sociales.En la sociedad no existen tomos individuales, sino seres que actan socialmente. Todos desempeamos un papel (rol) que nos asigna el orden social. Todos somos actores [y actrices] en la gran comedia (o tragedia) de los seres humanos. Antonio Izquierdo Escribano, Fundamentos de sociologa, Playor, Madrid 1985, p. 76.


*necesidad de la tica *Los roles estn constituidos por prcticasQu constituye los roles? Las prcticas: unidades de comportamiento recproco informadas por el reconocimiento mutuo de intenciones y creencias compartidas. W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 11.Lo decisivo, en sociologa, son casi siempre las prcticas que definen el rol.(Las prcticas estn sometidas a seleccin social: nuestra perspectiva terica es evolutiva.)


*necesidad de la tica *Los roles no son optativosLos roles no son nicos para cada individuo: todos desempeamos una serie de ellos.La metfora del Gran Teatro del Mundo (Caldern). Pero no somos nicamente actores representando un papel: si as fuera, podramos rechazar guiones o buscar papeles a nuestro gusto.No es as. Los roles, en la vida real, no son optativos: estn gobernados por reglas que las personas que los ocupan tienen que aceptar como dadas (incluso cuando deseen cambiarlos, y a veces lo intenten).


*necesidad de la tica *Reglas y poderEstas reglas son de un tipo especial. Determinan quin est en situacin de influir en el comportamiento social de otros, en funcin de los roles que respectivamente ocupan.Es decir: quin puede ejercer poder sobre otros en una situacin dada. Piensen ustedes en esta misma situacin social: un profesor y unos alumnos, cada uno dentro de sus roles respectivos...


*necesidad de la tica *Compatibilidad de diferentes rolesEl grado de compatibilidad y congruencia entre los roles que puede tener un sujeto vara segn las sociedades; ms concretamente, segn los sistemas de valores mantenidos por ellas.Los catlicos, por ejemplo (...), no consideran que el rol sacerdotal y el marital sean compatibles.Hay roles, por otra parte, en los que la ambigedad valorativa oscurece la cuestin de la compatibilidad.


*necesidad de la tica *Ambigedad valorativa y conflictos de rolA causa de todo ello gran parte de la actividad individual --sobre todo en sociedades que atraviesan periodos de intenso cambio social-- va dirigida hacia la resolucin de conflictos de rol.En casos extremos, cuando el conflicto es grave, la armonizacin de los roles se hace imposible, con lo que se produce una desintegracin de la personalidad, que puede manifestarse en una simple neurosis o llegar a forzar al que la sufre a actos destructivos tales como el suicidio o el crimen. Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 48.


*necesidad de la tica *Autonoma del agente en los sistemas funcionalesLa imprecisin o ambivalencia con que a menudo estn definidos los roles es una fuente conflictos ticos, y tambin una fuente de autonoma para el actor.Igualmente los son las interferencias entre los distintos roles que puede desempear un mismo actor...El sujeto tendr siempre que interpretar las normas que rigen los roles. En definitiva, siempre va a contar con un margen de autonoma. Cf. Raymond Boudon en La logique du social, Hachette, Pars 1979, p. 88-91.


*necesidad de la tica *Insisto: no podemos dejar de plantear la pregunta socrtica......porque (A) padecemos una infradotacin instintiva, (B) no nos bastan la apelaciones a la tradicin y/o la autoridad, y (C ) los conflictos morales son inevitables. As que me encuentro, como Scrates, ante la necesidad de examinar mi vida (que est entretejida con las vidas de los otros).Sin olvidar que, como sugiere Sneca: De todos, slo son ociosos quienes tienen tiempo libre para la sabidura, pues no slo defienden bien su vida: cualquier tiempo lo aaden al suyo. Citado por Joaqun Araujo en Escritores de la naturaleza, SEO/ Birdlife, Madrid 1997, p. 130.


*necesidad de la tica *Siempre con los otrosSiempre estamos en interaccin con otros.El otro como interlocutor personal, en encuentros cara a cara;y tambin el otro impersonal y annimo en los sistemas humanos y las instituciones.1. Tomarnos en serio nuestra propia vida: responsabilidad para con uno mismo.2. Hacernos cargo de las consecuencias de nuestros actos: responsabilidad hacia los dems.


*necesidad de la tica *Slo en el paraso no hara falta tica...Los seres humanos siempre hemos fantaseado con una paradisaca sociedad de abundancia y ausencia de conflictos......pero se trata de una fantasa, claro est.No hay parasos. Eso forma parte de la condicin humana. El poeta lo sabe:


*necesidad de la tica *Nos cerca una intolerancia demente. Su caballo de Troya es la palabra felicidad; esto me parece mortal. Estoy hablando, hombre sin pecado original sobre una tierra presente. No tengo mil aos ante m. No me expreso para los hombres del lejano futuro que sern --cmo dudarlo?-- tan desdichados como nosotros. Respeto su advenimiento. Se acostumbra a extender, a guisa de tentacin, la clara sombra de un gran ideal delante de lo que llamamos --por comodidad-- nuestro camino. Pero ese trazo sinuoso ni siquiera puede elegir entre la inundacin, los hierbajos y el fuego!


*necesidad de la tica *La prometida edad de oro no merecera tal nombre sino en el presente. La perspectiva de un risueo paraso destruye al ser humano. La totalidad de la aventura humana desmiente el paraso, pero estimulndonos y no quebrantndonos. Ren Char, Oeuvres Compltes, Gallimard, Pars 1983, p. 743Dejadme que lo repita: la totalidad de la aventura humana desmiente el paraso, pero estimulndonos y no quebrantndonos.


*necesidad de la tica *Las tres expulsiones del paraso(Decimos paraso con irona, claro est.)La primera es ms o menos la que cuenta la Biblia. Expulsin de la condicin animal, hacia la condicin humana, con todo lo que ello implica: perdemos los instintos animales que conforman (en los animales no humanos) la conducta y le confieren seguridad.La segunda es la que cuentan etnlogos como Marshall Sahlins: expulsin desde las pequeas bandas de cazadores-recolectores hacia las sociedades de agricultores. Dejamos de ser felices cazadores-recolectores paleolticos que trabajaban apenas tres horas diarias al aire libre con ritmo no disciplinario, sujetos al azar de los encuentros y sus ocurrencias de juego, exploracin, conversacin, compaa de nios... y todo ello durmiendo mucho y charlando largamente en una comunidad igualitaria, etc.


*necesidad de la tica *La tercera (aunque ya no de ninguna condicin paradisaca, suponiendo que realmente las dos anteriores lo fueran): el final del Ancien Rgime y el ingreso en la Modernidad, con el capitalismo apoderndose progresivamente del mundo. De sta se ocupa la sociologa.Se pierden las tradiciones que aseguraban la conducta de este animal privado de instintos... Y nos tornamos conscientes de la artificialidad del orden social. Dios ha muerto (Nietzsche)Para la versin ilustrada de la expulsin del paraso, Immanuel Kant: Comienzo presunto de la historia humana, un breve ensayo de 1786 donde el gran pensador alemn comenta el arranque del Gnesis. La Cada como ascenso: felix culpa que abre al ser humano el espacio de la libertad. Tras la apostasa de las inclinaciones naturales, la razn permite traspasar los lmites naturales en que se desenvuelven los animales no humanos.

*necesidad de la tica *Necesidad de sentidoDespus de estas tres expulsiones o prdidas, nos hallamos sumamente inseguros y desorientados.Para un ser lingstico y simblico (y tan desorientado) como lo es Homo sapiens, la necesidad de sentido es radical.Para algunas escuelas de psicoterapia (como la logoterapia de Viktor Frankl), la fuerza motivante ms poderosa para el ser humano es la lucha por encontrar un sentido a su propia vida.


*necesidad de la tica *De acuerdo con la logoterapia, la primera fuerza motivante del ser humano es la lucha por encontrar un sentido a su propia vida. Por eso yo hablo de voluntad de sentido, en contraste con el principio de placer (...) en que se centra el psicoanlisis, y en contraste con la voluntad de poder que enfatiza la psicologa de Adler. Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 1979, p. 98. (La edicin original del libro es de 1946).


*necesidad de la tica *Necesitamos puntos de apoyo (ms sobre la necesidad de sentido...)1. Infradotacin instintiva, ya lo vimos antes. 2. En el proceso de hominizacin, cerebro grande y postura erguida. Pero con la postura erguida de la hembra, estrechamiento de la pelvis. Resultado: nacimientos prematuros. Completamos nuestro desarrollo fuera del tero materno, en el segundo tero del grupo familiar y social.3. Somos seres histrico-culturales y capaces de creacin radical (cf. Cornelius Castoriadis)4. La aceleracin de los cambios histricos, culturales y tecnolgicos en los ltimos siglos, y particularmente desde mediados del siglo XX...


*necesidad de la tica *Necesidad de reconocimientoEn fin: no necesitamos asentir a lo de primera fuerza motivante de Frankl, pero en cualquier caso la bsqueda de sentido es una fuerza motivante muy poderosa.Y otra igual de poderosa es la necesidad de reconocimiento por parte de los otros.Existimos en el reconocimiento recproco. Qu bien lo expresa el verso de Miguel Hernndez: Mis ojos, sin tus ojos, no son ojos.Podramos hablar de una terna de necesidades bsicas: necesidades de supervivencia/ de reconocimiento/ de sentido.


*necesidad de la tica *ReconocimientoPartiendo de Hegel, el filsofo moral contemporneo Axel Honneth ha puesto en el corazn de su filosofa la cuestin del reconocimiento. Llegamos a la conciencia de nosotros mismos a travs del reconocimiento intersubjetivo.La desaparicin de esas relaciones de reconocimiento lleva a experiencias de desprecio y humillacin que no pueden quedar sin consecuencias para la formacin de la identidad del individuo.Una poltica del reconocimiento se orientara entonces a asegurar las condiciones del reconocimiento recproco. Honneth citado por Philippe Corcuff, Los grandes pensadores de la poltica, Alianza, Madrid 2008, p. 128.


*necesidad de la tica *Dos obviedadesEl ser humano es animal radicalmente lingstico, y tiene por ello una necesidad radical de sentido;y es animal radicalmente social, de lo que se sigue una necesidad radical de reconocimiento.Si ignoramos estas dos obviedades, no entenderemos nada de nuestra vida moral y poltico-social.

*necesidad de la tica *Basic needsHablamos de necesidades bsicas, y tendemos a pensar en asuntos como alimento y cobijo.Pero, para el tipo de animal que somos los seres humanos, apenas hay necesidades ms bsicas que dar sentido y obtener reconocimiento.(Por eso mismo, pocos aprendizajes ms difciles que soportar el sinsentido y la soledad.)

Nueve problemas moralesEscribe enfticamente el ensayista Jos Antonio Marina: Despus de dar vueltas a travs de todo el mundo y de todas las pocas, slo he sido capaz de descubrir nueve problemas, cuya resolucin es imprescindible para la convivencia y a los que podemos llamar morales. No digo que no haya ms. Digo que yo no los he encontrado a pesar de buscarlos con lupa, como corresponde a un detective cultural Las culturas fracasadas. El talento y la estupidez de las sociedades, Anagrama, Barcelona 2010, p. 72.*necesidad de la tica *


segn Jos Antonio Marina:El valor de la vida humana y la regulacin del homicidioLos bienes, su produccin, posesin y distribucinEl ejercicio del poderLa relacin del individuo con la comunidad y de la comunidad con el individuoLos mtodos para solucionar conflictos dentro y fuera de la tribuEl sexo, la familia y la procreacinEl cuidado de los dbiles, enfermos y hurfanosEl trato con los extranjerosLa relacin con el ms all, los espritus, los muertos y los dioses*necesidad de la tica *


Se queda uno pensando: pero cmo se le puede escapar a este hombre la dcima cuestin, que quiz habra que situar como la primera: nuestra relacin con el entorno, con las generaciones futuras y con los animales no humanos? Qu clase de pantalla cultural, de anteojeras ideolgicas, le impide ver algo tan evidente?*necesidad de la tica *


Cinco sistemas de creencias alienantesHay toda una serie de sistemas de creencias algunos de ellos dotados de una fuerza enorme hoy en da que nos dificultan apreciar de forma realista el lugar del ser humano en el cosmos:nuestro ser animal animales culturales, cierto, pero animales a la postre--,nuestra vulnerable corporalidad,y la dependencia de las sociedades humanas y sus economas con respecto a los ecosistemas que forman la biosfera. *necesidad de la tica *


Hay que sealar aqu:Las religiones que nos singularizan como una especie elegida o un pueblo de Dios en conexin directa con seres todopoderosos trascendentes.El racionalismo extremo que nos atribuye fantasiosamente una sobredimensionada capacidad de control sobre nosotros mismos y nuestro destino.El culturalismo exacerbado que pierde de vista las realidades biofsicas, al reducir todo lo humano a cultura.La mercadolatra que idealiza y exagera los poderes de coordinacin de los mercados competitivos, y a partir de ah edifica toda una mitologa economicista.La tecnolatra que inviste de poderes taumatrgicos a las tcnicas humanas y suea incluso con un allende lo humano lo transhumano fuera de nuestra realidad biolgica y del planeta Tierra



Estos cinco sistemas desviados de creencias no son los nicos, pero posiblemente s los ms importantes desde la perspectiva de la crisis ecolgico-social que afrontamos.Nos facilitan vivir dentro de autnticas burbujas imaginarias, y evitar hacer frente a problemas acuciantes.*necesidad de la tica *


*necesidad de la tica *Georg Henrik von Wright, la crisis civilizatoria... La filosofa analtica se convirti en la filosofa par excllence de una cultura marcada por la ciencia y la tecnologa. Cabe decir que el progreso espectacular en estos aspectos de la civilizacin ha sido la gloria del siglo XX, pero tambin cabe decir que la ciencia y la tecnologa han problematizado las condiciones econmicas, sociales y polticas en la Tierra e incluso han creado amenazas para la supervivencia humana.Estos aspectos alarmantes e incluso apocalpticos de nuestra cultura no ofrecen obvio material de reflexin para la investigacin conceptual del tipo del que la filosofa analtica orientada hacia la ciencia ha llevado a cabo tradicionalmente.


*necesidad de la tica *... y la tica en el siglo XXIConstituyen un desafo, en cambio, para la reflexin sobre problemas de naturaleza tica y tambin sobre problemas concernientes al ser humano y su destino.Se podra aventurar tal vez, con cautela, la prediccin de que la tica ser el centro de la filosofa del nuevo siglo, as como la lgica lo ha sido en las primeras dcadas del siglo XX.


*necesidad de la tica *(...) La crisis cultural que ha sido un fenmeno ms o menos permanente desde el Renacimiento y la Reforma ha asumido de repente formas dramticas, haciendo problemtico el futuro de la Humanidad. G.H. Von Wright entrevistado por Eugenio Bulygin, Doxa 12, Alicante 1992, p. 389-390.Por lo tanto: si en general siempre nos hace falta la tica......en el siglo XXI, todava con ms razn.


*necesidad de la tica *La problemtica idea de abundancia en Marx (y los marxismos productivistas)Retomemos un momento la cuestin del paraso.La hiptesis de abundancia es, a la vez, central para las corrientes principales del marxismo e indefendible (por cuanto sabemos hoy sobre constricciones ecolgicas). Como destaca Flix Ovejero:La relevancia [del supuesto optimista de abundancia] en el esquema de Marx nunca ser suficientemente destacada. Para Marx el comunismo se fundamentaba en la posibilidad de la abundancia, en el crecimiento ilimitado de las fuerzas productivas.


*necesidad de la tica *Pero la abundancia no slo era el supuesto sobre el que se cimentaba la sociedad comunista, sino tambin el combustible que, bajo la forma de las demandas insatisfechas [de la clase proletaria], de su necesidad histrica, estaba entre los mecanismos que relacionaban en ahora mismo con el dnde llegaremos.(...) Vivimos en un planeta con recursos limitados y nunca podr existir una sociedad donde todos los deseos de todos se puedan satisfacer simultneamente. El supuesto de abundancia resulta insostenible y, si hay algn mecanismo inflexible que gobierne los procesos histricos, antes parece conducir a la barbarie que al comunismo. Si no hay de todo para todos, si no estamos en una sociedad de la abundancia, aparecen los problemas de la distribucin: qu se debe distribuir? Con qu criterios? A quin? Flix Ovejero, Proceso abierto. El socialismo despus del socialismo, Tusquets, Barcelona 2005, p. 58 y 63.


*necesidad de la tica *Necesidades bsicasA cada cual segn sus necesidades, segn la conocida frmula distributiva de Marx y Engels?Est claro que, si se supone que las necesidades aumentan y se enriquecen sin cesar, esto resulta imposible a partir de recursos finitos.Si nos deshacemos de la hiptesis de abundancia, hemos de acotar: de ah la teorizacin sobre las necesidades bsicas y sobre justicia distributiva.


*ecologa de Marx*Una reformulacin del criterio de justicia de MarxDe cada cual segn sus capacidades;a cada cual segn sus necesidades... bsicas, y teniendo en cuenta los lmites biofsicos del planeta.Aqu hay una complicacin que sera deshonesto silenciar (aunque no podemos abordarla ahora). Cf. los captulos Acerca de la condicin humana y Hacia una cultura de la sostenibilidad en el libro que ahora estoy escribiendo: Interdependientes y ecodependientes. Iniciacin a la tica ecolgica (publicacin prevista en Proteus, Barcelona 2012).

*ecologa de Marx*No hay necesidades radicales...Cabe hablar en serio de necesidades radicales o bsicas, si se trata de un ser como Homo sapiens sapiens que se automodela con las herramientas de la cultura?Manuel Sacristn alertaba contra las antropologas filosficas que se jactan de conocer metafsicamente la esencia humana, y contra las esperanzas de que, una vez identificadas las necesidades radicales o autnticas y liberados los humanos de la alienacin de sus deseos, sea realizable una armona final, una sociedad donde se reconcilien todas las contradicciones.Frente a ello, el pensador ecomarxista espaol advierte:

*ecologa de Marx*...salvo en un sentido trivialNo hay necesidades radicales, salvo en un sentido trivial. En general, la especie ha desarrollado en su evolucin, para bien y para mal, una plasticidad difcilmente agotable de sus potencialidades y sus necesidades. Hemos de reconocer que nuestras capacidades y necesidades naturales son capaces de expansionarse hasta la autodestruccin. Hemos de ver que somos biolgicamente la especie de la hybris, del pecado original, de la soberbia, la especie exagerada. Manuel Sacristn, Comunicacin a las Jornadas de Ecologa y Poltica (1979), en Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Icaria, Barcelona 1987, p. 10.

*necesidad de la tica *Criaturas necesitadas de piedadPerdn al hombre por el hombre Juan Carlos MestreQu lstima de todo el mundo Annimo andaluz


*necesidad de la tica *No seas flojo y cuida lo frgilLos cuerpos humanos son frgiles; y frgiles son los valores humanos. De ah la centralidad del cuidado en cualquier tica digna de tal nombre.No seas flojo, dice uno de los principios morales indios (aymars: ama quella) introducidos en la nueva Constitucin de la Bolivia plurinacional de Evo Morales. No seas flojo y cuida lo frgil.


*introduccin a la tica*El ncleo de lo moralDnde situamos el ncleo de lo moral?Tal y como lo han concebido pensadores sociales como Zygmunt Bauman, se halla en el compromiso con el otro a lo largo del tiempo. Zygmunt Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 26Podramos parafrasear: en el acompaarnos unos a otros. O el reconocimiento del otro, o el festn canbal.

Cul sera el verbo ms importante para la tica?(Y reparemos en que, de modo general, para los seres humanos los verbos son ms importantes que los sustantivos, pues las prcticas son ms importantes que las cosas. Ah, la belleza de la palabra griega praxis)Yo sugerira el verbo convivir. Con-vivir: vivir con los otros, con los seres humanos y los dems seres vivos no humanos, en los diversos contextos de vida que son los nuestros.Contextos: esas tramas, esos tejidos de vnculos que nos constituyen, dentro de las cuales vivimos y actuamos.

Yo con otrosDe manera anloga, Roger-Pol Droit: La tica es, en primer lugar, la preocupacin por los dems. Porque la existencia de los otros, la presencia de los otros, las mltiples relaciones entre ellos y yo, constituyen el punto de partida ms universal de todas las formas de tica. () La tica es, en primer lugar, la preocupacin por el prjimo, el inters que nos suscita su existencia, su presencia, sus expectativas, sus deseos, su dignidad y su libertad. Roger-Pol Droit, La tica explicada a todo el mundo, Paids, Barcelona 2010, p. 36.*introduccin a la tica*

Sera una buena ideaComo es sabido, Mahatma Gandhi dijo en cierta ocasin, interrogado sobre su opinin acerca de la civilizacin occidental: sera una buena idea.Un gran proyecto, esa brillante construccin de normas, valores y sentimientos... si llega a edificarse algn da (si lo vivido se pone a la altura de lo soado, deseado, invocado). Creo que podemos identificar dos grandes logros histricos en lo poltico-moral (que no pueden ser patrimonializados por Occidente, claro est)... y que son al mismo tiempo ms bien tareas pendientes que logros ya conseguidos:*necesidad de la tica *


Dos grandes logros/ tareas pendientes:(1) tica de la compasin y el respeto por el otro, legado del despertar que se dio en diferentes culturas en la que Karl Jaspers llam la era axial (aos 900 a 200 antes de nuestra era, aproximadamente);(2) poltica democrtica, legado de la Atenas de Pericles, y de 1789, y de los movimientos feminista y obrero del siglo XIX.



El hombre, algo sagrado para el hombreUn texto decisivo en la Antigedad grecorromana, donde se reconoce la dignidad de todo ser humano y que implica la idea de los derechos humanos, se encuentra en una de las Cartas a Lucilio de Sneca (95).El pensador cordobs critica los espectculos del circo donde, como castigo a sus crmenes, se mata a hombres desnudos y desarmados, y emplea la siguiente expresin: el hombre, algo sagrado para el hombre (a propsito de gentes consideradas criminales, hay que subrayarlo).*necesidad de la tica *


Declaracin Universal de los Derechos HumanosEsta concepcin culmina --veinte siglos ms tarde-- en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos adoptada por la Asamblea General de NN.UU. en Pars el 10 de diciembre de 1948, uno de los documentos poltico-morales decisivos en la historia de la humanidad, cuyo primer artculo reza: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.*necesidad de la tica *


Proyecto de una tica mundialOtra iniciativa importante en esa senda: la elaboracin de la Fundacin tica Mundial (sedes en Tubinga y Zurich).Sustrato terico: Proyecto de una tica mundial, el libro de Hans Kng en 1990.Deberamos alcanzar un consenso tico bsico sobre valores, normas y actitudes, a partir de un dilogo mundial sobre cuestiones tico-polticas.*necesidad de la tica *


Todo ser humano debe recibir un trato humanoTal tica mundial debera partir de un principio tan bsico como antiguo (recordemos la formulacin de Sneca): todo ser humano debe recibir un trato humano.Y visionarios decimonnicos como Henry S. Salt anticiparon la idea de una repblica del futuro que extendiese su mbito de pacificacin ms all de lo humano:*necesidad de la tica *


La gran repblica del futuroNo es la vida humana, tan slo, lo adorable y sagrado, sino toda vida inocente y hermosa. La gran repblica del futuro no limitar al hombre su beneficencia. (...) El advenimiento de la democracia, por imperfecta que sea toda democracia que no abarque en su mbito todas las cosas vivas, ser de enorme ayuda a la causa de los derechos de los animales... Henry S. Salt: Los derechos de los animales (1892), Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, p. 105 y 107.



Hoy, confrontados a la crisis ecolgico-social un acontecimiento histrico de rango epocal, si queremos emplear el pedante adjetivo--, nos preguntamos: la tica de la compasin y el respeto por el otro slo se extiende a los dems seres humanos, o ms all?Y cmo pueden concebirse comunidades democrticas que sean ecolgicamente sostenibles, es decir, capaces de durar en el tiempo sin daar los ecosistemas donde se insertan?El desafo de la crisis ecolgico-social complejiza enormemente aquellas dos grandes tareas pendientes.*necesidad de la tica *


La insaciabilidad como modo de estar en el mundoEn este mundo sin futuro impera el principio del rendimiento rpido. No hay proyecto, slo resultado.Es el principio cultural de las empresas de capital riesgo, dispuestas a sacar todo el jugo posible de un negocio en el menor tiempo aun a riesgo de agotarlo para siempre. Pero tambin es el principio cultural del consumismo, en que la pulsin por comprar no se detiene nunca: el deseo de un nuevo producto impide el goce del producto recin conseguido, dentro de una serie interminable de frustraciones. Y es el principio cultural que rige las conductas de empresarios y gobernantes, bajo el signo de la competitividad. Siempre ms: la insaciabilidad como modo de estar en el mundo.

No todo es posibleEn este contexto, el principio moral que rige es que todo es posible. La idea de lmite ha desaparecido del horizonte mental de los que hoy tienen ms capacidad normativa: la gente del dinero, empresarios, ejecutivos y financieros.Pero todo sistema tiene un lmite. El capitalismo financiero tambin. Y cuando se rebasa el lmite, saltan los fusibles, y si se tarda en reponerlos empieza un proceso de autodestruccin. Todo sistema tiene su punto catastrfico. A este punto hemos llegado, por la incapacidad de entender que no todo es posible.

(...) La esencia de la cultura de la crisis es la desaparicin de la idea de lmites.En agosto de 2002, el Gobierno de Estados Unidos dio el visto bueno a un memorndum que legitimaba determinadas formas de tortura. Es decir, rompa el tab de la degradacin del adversario.Bajo el mandato de George Bush la Administracin norteamericana dio carta de naturaleza legal a la tortura. Es decir, transmiti al mundo la idea de que todo estaba permitido.

Necesitamos la tica porque estamos en crisisSi un Gobierno puede someter a un enemigo a la ms terrible de las pruebas fsicas y morales, cules son los lmites de lo posible en la sociedad? Ninguno. Hay va libre para saltarse todas las barreras ticas y culturales.Qu tiene de extrao, en estas circunstancias, que los que viven la quimera insaciable del oro entiendan que todo est permitido y que no hay reglas ni principios ante la tentacin del dinero? Josep Ramoneda, La cultura de la crisis, El Pas, 15 de noviembre de 2008.

Por qu debera ser moral?Por qu debera amar al prjimo como a m mismo?, en el sentido de por qu debera tratar al extranjero, al prjimo lejano, como a un prjimo prximo?En trminos sociolgicos: por qu debera tratar al otro que pertenece a un exogrupo como si formara parte de mi propio endogrupo? Remito aqu al captulo De una moral de proximidad a una moral de larga distancia de mi libro Interdependientes y ecodependientes, Proteus, Barcelona 2012 (actualmente en prensa).

No todo es infierno en el infiernoMi respuesta es: porque no quiero vivir en el infierno.El mundo es el infierno deca Arthur Schopenhauer--, y los seres humanos se dividen en almas atormentadas y diablos atormentadores.La respuesta mejor es probablemente la que sugiri Italo Calvino: no todo es infierno en el infierno, y cabe buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar y darle espacio. Citado por Gustavo Martn Garzo: La ciudad infernal, Repblica de las Letras 79, Madrid 2003, p. 66

Y qu si no lo hago?Pero esta respuesta no deseo vivir en el infierno-- es una respuesta ltima, definitiva? No.Alguien puede decir, de forma coherente: no me importa vivir en el infierno siempre que, durante algn tiempo, yo prospere en l.Ante cualquier debes, siempre se puede responder, como indicaba Wittgenstein: Y qu si no lo hago?

Excurso: sobre Fundamentaciones y fundamentacionesNorberto Bobbio advirti, en un clebre ensayo que ya tiene ms de treinta aos de edad pero ha envejecido bien, contra la ilusin del fundamento absoluto: no podemos esperar dar a los derechos humanos o ms en general, diramos nosotros, a la tica-- una fundamentacin irresistible e inatacable. "El fundamento absoluto es el fundamento irresistible en el mundo de nuestras ideas, del mismo modo que el poder absoluto es el poder irresistible --pinsese en Hobbes-- en el mundo de nuestras acciones." Norberto Bobbio, El tiempo de los derechos, Sistema, Madrid 1991, p. 54.

Recordemos el trilema de Mnchhausen"Para Hans Albert, cualquier intento de fundamentacin ltima de un sistema de leyes cientficas o de normas morales habr de enfrentarse inevitablemente con uno u otro de los tres cuernos del 'trilema de Mnchhausen': el de una regresin infinita en la bsqueda de premisas de las que deducir tales leyes y normas, el de un crculo vicioso que indebidamente otorgue el rango de premisas a algunas de estas leyes o normas ya deducidas con antelacin, el de una ruptura del proceso deductivo en un punto determinado que caprichosamente haga pender todo el cuerpo de leyes o de normas de premisas instituidas de manera dogmtica." Javier Muguerza: "Una nueva aventura del Barn de Mnchhausen? (Visita a la 'comunidad de comunicacin' de Karl-Otto Apel)", en Apel/ Cortina/ De Zan/ Michelini (eds.), tica comunicativa y democracia, Crtica, Barcelona.1991, p. 144).

El soporte del mundo (una parbola)El gran Euclides estaba un da dando clase y, entre otros temas, hablaba del mundo. El joven Ptolomeo sin duda su mejor alumno levant la mano y le pregunt sobre qu se sostena el mundo.-Se sostiene le contest Euclides sobre los hombros de un enorme gigante.Ptolomeo baj la cabeza y la clase continu.Un poco ms tarde, el joven Ptolomeo volvi a levantar la cabeza y se atrevi a preguntar sobre qu se sostena el gigante.-Se sostiene le contest Euclides sobre el caparazn de una enorme tortuga.Y de inmediato, sin esperar otra pregunta de su alumno, Euclides aadi con severidad, alzando la voz:-Y debajo de la tortuga slo hay tortugas! Jean-Claude Carrire, El crculo de los mentirosos Cuentos filosficos del mundo entero, Lumen, Barcelona 2000, p. 28.

Anlisis del argumento de las preferencias fundamentalesVeamos algunos aspectos importantes del problema a travs del anlisis de una pretendida fundamentacin absoluta de los derechos humanos: lo que podramos llamar el argumento de las preferencias fundamentales de Giuliano Pontara.En un breve texto recogido en El tiempo de los derechos de Bobbio (1991), Pontara propone la argumentacin siguiente. Los seres humanos tienen ciertas preferencias fundamentales, fundamentales en el sentido de que son universales por cuanto que su satisfaccin es condicin necesaria para poder perseguir la satisfaccin de cualquier otra preferencia o cualquier otro fin humano.

Tres preferencias fundamentalesPara Pontara las preferencias fundamentales seran tres: (a) vivir en lugar de no vivir, (b) no ser sometido a graves sufrimientos gratuitos y (c) poder decidir las propias preferencias y fines de forma autnoma. Estas tres preferencias fundamentales corresponden a los tres tradicionales derechos fundamentales a la vida, la salud y la autonoma.

Y ahora viene lo bueno: segn Pontara, "el argumento 'irresistible' en favor de tales derechos fundamentales, o sea el argumento al que ninguna persona racional, en cuanto racional, podr negar su propio asentimiento, es el siguiente: que no se ve cmo alguna persona racional pueda no tener estas tres preferencias y, por consiguiente, tenindolas, pueda negar que sean fundamentales, y siendo racional quiera garantizar solamente su propia satisfaccin individual y no tambin la de cualquier otro en igual medida" (p. 88).Podemos llamar a esto el argumento de las preferencias fundamentales.

No es irresistible!Pero el argumento de las preferencias fundamentales, supuestamente irresistible, dista mucho de serlo.Resulta por el contrario perfectamente concebible que yo quiera satisfacer esas preferencias fundamentales para m mismo (y quiz tambin para los miembros de mi familia o de mi tribu) y sin embargo no quiera que se garantice su satisfaccin a los dems (o a los brbaros exteriores a mi tribu).Pontara dice que eso sera irracional, pero para ello necesita apelar a un concepto sustantivo de racionalidad que ya contiene --fraudulentamente-- lo que precisamente habra que demostrar: el reconocimiento de mi prjimo como un sujeto de preferencias fundamentales que merecen el mismo respeto que las mas. Peticin de principio!

Peticin de principioLa peticin de principio est bien identificada como falacia desde los trabajos lgicos de Aristteles. En ella, lo que debera ser probado se asume como premisa. La crtica anterior no significa que el argumento de Pontara no sea interesante y digno de atencin, sino sencillamente que no es irresistible ni proporciona ningn fundamento absoluto, un Fundamento con maysculas.Todo punto de partida de una investigacin filosfica implica una peticin de principio. No existe un punto de partida sin presuposiciones.Alasdair MacIntyre, Animales racionales y dependientes, Paidos, Barcelona 2001, p. 96.

Si perseguir un fundamento absoluto es quimrico, fundamentar en el sentido de dar buenas razones (las mejores que seamos capaces de hallar) para reconocer los derechos en este caso, o ms en general para hacer plausibles las normas morales y apoyar las propuestas de reforma tica, es no slo posible sino tambin insoslayable para cualquiera que no abdique de la racionalidad ni de la filosofa; y ah argumentaciones como las de Pontara y otras tienen un gran valor.Siempre que no nos equivoquemos acerca de su alcance verdadero. Los fundamentos (con minscula) siguen siendo valiosos aunque no tengamos un Fundamento.

*necesidad de la tica *Uno debe (deber intelectual!) desvelar sus propios supuestosInsisto: para m, la respuesta breve a la pregunta por qu debera ser moral es: porque la alternativa es un mundo invivible donde prevaleciese la despiadada lucha de poder por dominar a los otros. (En buena medida, el mundo del capitalismo realmente existente. Y yo al menos no quiero vivir ah.)sta es mi propia peticin de principio: moral igualitaria, esfuerzo cooperativo en la construccin de un mundo comn (frente a la alternativa bsica: el dominio del fuerte sobre los dbiles). Lo he razonado ms por extenso en Jorge Riechmann, Moral e igualdad, captulo de Interdependientes y ecodependientes. Iniciacin a la tica ecolgica (publicacin prevista en Proteus, Barcelona 2012).


*necesidad de la tica *Un poema para concluirJoven ateniense,/ s fiel a ti mismo/ y s fiel al misterio./ Todo el resto es perjurio. Emily Dickinson, Poemas selectos, ed. Universidad de Antioquia, Medelln 2006, p. 82.Esto nos llevara a una idea de la moral como la tarea de descubrir cul es nuestro impulso ms profundo y seguirlo, en la estela de Benjamin Franklin y D.H. Lawrence, tal y como lo rememora Bernard Williams en su Introduccin a la tica, Ctedra, Madrid 1998, p. 93 y ss.; pero no tenemos tiempo hoy de tirar de ese nuevo hilo.

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