Museo metropolitano de arte ny imperio persa

20
Museo Metropolitano de Arte de Nueva York Arqueología Bíblica: Imperio Persa Luis Enrique Ortiz Álvarez, cmf

description

Una época interesante, en un Museo Espectacular. Una visita a la historia Persa desde el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.

Transcript of Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Page 1: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Museo Metropolitano

de Arte

de Nueva York

Arqueología Bíblica: Imperio Persa

Luis Enrique Ortiz Álvarez, cmf

Page 2: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Una época interesante…

…en un Museo espectacular.

No cabe duda de que el Imperio Persa ha sido uno de los imperios más grandes de la historia. Su gran estructura política, su organización militar, su política de conquista, entre muchas otras cosas, han marcado en la historia un hito. Tal grandiosidad queda constatada en la Biblia, pues gracias a la conquista y ocupación persa de Babilonia la mayoría de los judíos que habían ido al destierro por causa de Nabucodonosor pudieron regresar a Jerusalén con la ayuda y el apoyo del propio rey persa que se comprometió a ayudarles. Resultado de esta política de tolerancia son los escritos más importantes del Antiguo Testamento.

Por su parte, el Museo Metropolitano de Nueva York con su atractiva e impresionante colección de más de dos millones de obras, reservadas en un ambiente de misterio que generan asombro, es uno de los lugares más visitados del mundo. Esto hace que sea un lugar idóneo para exponer ciertos objetos que transmiten a la época de su origen conservando lo histórico y real, y lo imaginario al mismo tiempo. No es la excepción de la época persa, de la que se tienen varios objetos que reflejan la riqueza del imperio a nivel político, militar y cultural.

Estos y otros factores hacen que nuestro trabajo sea el reflejo de una época interesante vista en un Museo espectacular.

2

Page 3: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

El Museo Metropolitano

de Arte de Nueva York

El Museo Metropolitano de Arte, sin duda alguna, es uno de los más destacados museos de arte del mundo.Situado en la zona de Manhattan en la ciudad de Nueva York, abrió sus puertas el 20 de febrero de 1872.

La colección del museo es de más de dos millones de obras de arte de todo el mundo y abarcan desde tesorosde la antigüedad clásica, representada en sus galerías de Grecia y Chipre, a pinturas y esculturas de casi todos losmaestros de Europa y una gran colección de obras estadounidenses. Están expuestas obras maestras de Rafael,Tiziano, el Greco, Rembrandt, Velázquez, Picasso, Pollock, Braque y muchos más.

El museo se inauguró en el año 1872. Robert Lee Jenkins, un ejecutivo ferroviario, cuya colección privada fuedonada al museo, fue el primer presidente. El superintendente fundador fue el editor George Palmer Putnam.

https://www.youtube.com/watch?v=wZLbaZiKw4M HAZ CLICK para una breve apreciación

3

Page 4: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Departamento del Antiguo Oriente Próximo

El Departamento de Arte del Antiguo Oriente Próximo se formó

en 1956, aunque los primeros objetos que entran en las tabletas

cuneiformes y colección de estampillas y sellos de cilindro-fueron

adquiridos a finales de 1800.

Hoy en día, el departamento cubre una cronología y una zona

geográfica amplias, con una colección de obras de arte del milenio

VIII a.C. hasta la época de la conquista árabe en el año 651, más

de 8.000 años después. Fueron creados en la antigua Mesopotamia,

Irán, Siria, Anatolia, y otras tierras de la región que se extiende

desde el Cáucaso en el norte hasta el sur de la península arábiga, y

desde el oeste de Turquía hasta el valle del río Indo, en Pakistán.

La colección del departamento ha sido adquirida por donación,

por compra, y por la participación en las excavaciones

arqueológicas en el Cercano Oriente. Se ha enriquecido por

préstamos a largo plazo de otras colecciones de los museos. Sus

puntos fuertes incluyen esculturas sumerias; una excepcional

colección de marfiles de Anatolia y Mesopotamia; Bronces iraníes;

orfebrería de la Edad de Bronce Bactria-Margiana (2000 a.C.) en el

actual Afganistán y Turkmenistán; y magníficos vasos de plata y de

oro de la aqueménida, y eras sasánidas (siglo V siglo a.C.-VII d.C.)

en Irán. También hay una gran colección de estampillas y sellos

cilíndricos representativos de las diversas culturas del antiguo

Oriente próximo.

4

Page 5: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Imperio Persa: dinastía aqueménida

El imperio aqueménida persa era el más grande que el mundo antiguo había visto, pues se extiendía desde Anatolia y Egipto a través

de Asia occidental hasta el norte de la India y Asia Central. Su formación comenzó en el año 550 a.C., cuando el rey Astiages de

Media, que dominó gran parte de Irán y el este de Anatolia (Turquía), fue derrotado por su vecino del sur Ciro II ("el Grande"), rey

de Persia (r. 559-530 a.C.). Esto molestó el equilibrio de poder en el Cercano Oriente. En el año 539 a.C, las fuerzas persas

derrotaron al ejército de Babilonia al este del Tigris. Ciro entró en Babilonia y se presentó como un monarca mesopotámico

tradicional que procuraría la restauración de los templos y la liberación de los presos políticos. La única potencia occidental que se

mantuvo fue Egipto, que poco más adelante caería en el delta oriental del Nilo a manos de Cambises (hijo de Ciro II) en el 525 a.C.

Una crisis en la corte obligó el regreso de Cambises a Persia, pero murió en el camino y Darío I ("el Grande") surgió como rey (r.

521-486 a.C.), afirmando en sus inscripciones que un cierto "Achaemenes" era su antepasado. Bajo Darío el Imperio se estabilizó,

con caminos para la comunicación y un sistema de gobernadores (sátrapas), la incorporación del noroeste de la India al reino

aqueménida, la construcción de edificios reales en Susa y la creación del nuevo centro dinástico de Persépolis, cuyos edificios fueron

decorados por Darío y sus sucesores con relieves de piedra y tallas.

5

Page 6: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Más adelante, Jerjes, hijo de Darío, (r. 486-465 a.C.) intentó forzar a los griegos del

continente a reconocer el poder persa, pero Esparta y Atenas se negaron a ceder.

Éste condujo a su ejército por mar y tierra para atacar a Grecia en el año 480 a.C.

logrando derrotar a los espartanos en la batalla de las Termópilas y saqueando

Atenas. Sin embargo, los griegos ganaron una victoria contra la armada persa en el

estrecho de Salamina en el 479 a.C.

Gran parte de nuestra evidencia de la historia persa depende de fuentes

contemporáneas y escritores griegos clásicos posteriores, cuyo objetivo principal es

la relación entre Persia y los estados griegos, así como cuentos de intrigas persas

judiciales, decadencia moral, y el lujo desenfrenado. Por éstos nos enteramos de

que Jerjes fue asesinado y fue sucedido por uno de sus hijos tomando el nombre

de Artajerjes I (r. 465-424 a.C). El Imperio se mantuvo prácticamente intacto bajo

Darío II (r. 423-405 a.C.), pero Egipto reclamó la independencia durante el reinado

de Artajerjes II (r. 405-359 a.C.). Aunque el reinado de Artajerjes II fue el más

largo, sabemos muy poco de él. En el s. II d.C. Plutarco le describe como un

gobernante simpático y valiente guerrero. Con su sucesor, Artajerjes III (r. 358-338

a.C.), Egipto fue reconquistada, pero el rey fue asesinado y su hijo fue coronado

como Artajerjes IV (r. 338-336 a.C). Él también fue asesinado y reemplazado por

Darío III (r. 336-330 aC), un primo segundo, que se enfrentó a los ejércitos de

Alejandro III de Macedonia ("el Grande") . Al final Darío III fue asesinado por

uno de sus generales. Sin embargo, el hecho de que Alejandro tuviera que pelear

cada centímetro del camino obteniendo cada provincia por la fuerza, demuestra la

extraordinaria solidez del imperio persa.

Política: La política de los persas era una monarquía

centralizada en el rey y el imperio estaba dividido en satrapías

dirigidas por un sátrapa elegido por el rey, que tenía

únicamente el poder social (para evitar levantamientos) y en

esta satrapía habían jefes de y espías especiales por parte del

rey denominados ojos y oídos del rey.

Rey: El rey era la máxima autoridad ante todos los persas,

ya que todo el pueblo persa era igualmente inferior al rey y le

debían obediencia incondicional y respeto.

Visir: El visir es un funcionario que se ocupaba de la

administración del imperio así como también administraba el

palacio real al igual que supervisaba las acciones de los

funcionarios gubernamentales.

Sátrapa: El sátrapa era el gobernador de una satrapía,

una parte del territorio del imperio dividido políticamente, este

funcionario tenía únicamente el poder civil y de la

administración de la satrapía, pero no lo suficiente como para

poder amenazar a la unidad del imperio y/o revelarse al rey.

Ojos y oídos del rey: Estas personas eran

elegidas por el rey para recorrer en pequeños grupos, las

distintas satrapías averiguar, mezclarse con la gente e ir

investigando sobre las acciones del sátrapa, y averiguar sobre

posibles acciones en contra del rey..

Comandante de milicia: El comandante de

milicia era el comandante de las fuerzas armadas dentro de la

satrapía, este recibía ordenes directas del rey (pero no podía

recibir ordenes del sátrapa). Su función era estar al frente de

las tropas (dentro de la satrapía) para que el sátrapa no

adquiriera poder que amenazase al rey.

6

Page 7: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Israel y el Imperio Persa Entre los partidarios más incondicionales que Ciro II se encontró en Babilonia estaban los judíos exiliados. En los últimos años había surgidoentre ellos un nuevo ideólogo. Su nombre nos es desconocido, pues sus escritos fueron posteriormente atribuidos al profeta Isaías, que habíavivido dos siglos antes (sin duda para darles mayor autoridad). En efecto, los primeros capítulos del libro bíblico de Isaías se refieren a la épocade Senaquerib, mientras que a partir del capítulo 40 mencionan a Ciro. Por ello este autor anónimo es conocido como "el segundo Isaías". Paraél este ungido o mesías no era sino Ciro II.

El que el propio Ciro no estuviera al corriente de este hecho carecía de importancia:

1Así dice Yahveh a su Ungido Ciro, a quien he tomado de la diestra para someter ante él a las naciones y desceñir las cinturas de los reyes, para abrir ante él losbatientes de modo que no queden cerradas las puertas. 2 Yo marcharé delante de ti y allanaré las pendientes. Quebraré los batientes de bronce y romperé los cerrojos dehierro. 3 Te daré los tesoros ocultos y las riquezas escondidas, para que sepas que yo soy Yahveh, el Dios de Israel, que te llamo por tu nombre. 4 A causa de mi siervoJacob y de Israel, mi elegido, te he llamado por tu nombre y te he ennoblecido, sin que tú me conozcas. 5 Yo soy Yahveh, no hay ningún otro; fuera de mí ningún diosexiste. Yo te he ceñido, sin que tú me conozcas, 6 para que se sepa desde el sol levante hasta el poniente, que todo es nada fuera de mí. Yo soy Yahveh, no ningún otro;(Is.45, 1-6)

Así, Ciro autorizó el regreso de los judíos a su tierra (aunque no se habló nunca de fundar un reino independiente). Para los judíos pasó comoenviado de Yahveh, mientras que en Babilonia asumió las funciones sacerdotales propias de un rey caldeo y se presentó como un humildeservidor de Marduk. Así se ganó el respeto de los sacerdotes, que mantuvieron a Babilonia leal al Imperio Persa.

No obstante, hubo varios grupos de judíos que decidieron partir. El primero fue dirigido por Sebasar, que más tarde fue sucedido por Zorobabel,al parecer sobrino de Sebasar y presuntamente nieto de Joaquín. Junto a él estaba Josué, hijo del sumo sacerdote que oficiaba en Jerusaléncuando el Templo fue destruido. Para los judíos se había restituido el status anterior al exilio: Zorobabel representaba a la casa de David (aunquesin ningún poder efectivo) y Josué a la familia sacerdotal que se remontaba hasta Sadoc, el sacerdote del rey Salomón.

Por aquel entonces los judíos tenían dos profetas destacados: Ageo y Zacarías. Ambos consideraban a Zorobabel como el Mesías (al parecer,Ciro II no dio la talla, después de todo), así que no debió de ser difícil convencer a los persas de que los judíos pretendían convertir en rey aZorobabel. No conocemos los detalles, pero lo cierto es que Zorobabel desaparece de la historia y la autorización para construir el Templo fuerevocada (tal vez no por el propio Ciro II, sino por alguno de sus funcionarios locales). Probablemente Zorobabel fue ejecutado como rebelde,pero los autores bíblicos no consideraron oportuno mencionarlo.

http://www.ivoox.com/cuenta-alguna-historia-historica-biblia-audios-mp3_rf_228623_1.html

7

Page 8: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Los Persas en el Antiguo TestamentoComo es de entender, los libros del Antiguo Testamento escritos o

redactados después del Exilio Babilónico mencionan a los reyes de

Persia con frecuencia. Esto se debe a que Nabucodonosor, el rey de

Babilonia, al ocupar Jerusalén destruyó sus muros y el Santuario y

gran parte de la población de Judea fue llevada al exilio en Babilonia.

Con ello tocaron la sensibilidad de un pueblo que había centrado su

vida en torno al Santuario. De forma que la llegada del Imperio

Persa fue un aire de liberación. Ciro, rey persa, permitió a todos los

pueblos en exilio, entre ellos también a los judíos, regresar a su

patria y reorganizar su Estado. El no quería ejercer influencia en los

asuntos religiosos e internos de los pueblos, sólo pidió obediencia y

tributo. Entre 536 y 331 a.C., el pueblo judío estuvo bajo el poder

del Imperio Persa y su desarrollo histórico, socioeconómico,

espiritual y cultural fue influenciado por los persas.

La liberación del exilio babilónico, la reconstrucción del Santuario y

de la muralla de Jerusalén con el apoyo de los reyes persas es el tema

principal de los libros de Ageo, Zacarías, Esdras y Nehemías y, hasta

cierto punto, de Isaías.

ESDRAS

El Libro de Esdras da a conocer la historia del regreso (1 -5, y 11).

El texto se refiere a un decreto oral y escrito del rey, que más tarde,

ya en la época de Darío, se encontró en el archivo real, escrito en el

idioma arameo (Esdras 6, 2-4).

Junto a la fuente bíblica es necesario hacer referencia a un decreto

del rey persa cuya existencia conocemos por la reconstrucción del

Templo en el sexto año del reinado de Darío (516 a.C.) confirma la

existencia del decreto, sino también otro documento escrito con

la escritura cuneiforme en un cilindro de arcilla en idioma persa, datado

539 a.C., que reglamentaba la reubicación de los pueblos y cultos en sus

países. Este es el texto original del cilindro:

"Desde Jerusalén hasta Assur y Susa, hasta Agade y la Tierra de Esnún, hasta la

ciudad Zamban y Der, en la tierra de Kuti y las ciudades sagradas al otro lado del río

Tigris, donde se fundaban las moradas de los dioses, hice llevar de vuelta los dioses y

les daba morada eterna e hice reunir todos los hombres y los mandé reubicar en su

terreno".

El desarrollo histórico del judaísmo se relacionó muy estrechamente con

la política interior y exterior de Persia durante los siglos V- IV a.C. y hasta

la conquista macedónica.

A los judíos que regresaban les tomó mucho tiempo reestructurarse

desde el punto de vista económico y político. Por eso pudieron

reconstruir su defensa. Cuando Egipto se separó del Imperio Persa (401

a.C.) y Palestina se transformó en zona fronteriza, Persia ayudó en la

fortificación de Jerusalén y de Judea. Se estableció un equilibrio entre

Samaría y Jerusalén, entre Judea e Israel. En ambas provincias

gobernaban dinastías locales judías, mientras judíos ocupaban puestos

importantes en la corte real. Esdras era canciller, Nehemías copero real.

Los dos siglos, de 539 a.C. hasta 331 a.C., significan una época

importante en la transformación del judaísmo en un pueblo. Las reformas

de Esdras y la puesta de la Tora en la Constitución de la nación judía eran

señales ideológicas de una nueva vida, en la cual se aprovecharían las

experiencias recogidas en Babilonia.

8

Page 9: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

ISAIAS

Los judíos, durante los siglos de influencia persa, se relacionaban con

su cultura, con la organización y administración estatales, con las

formas de la corte real, con la vida literaria de las altas capas sociales,

con el culto religioso y con su ideología. El conocimiento y la

absorción de todo eso ya se refleja en los capítulos 40-55 de (Deutero)

Isaías, cuyo autor desconocido habla de Ciro como "ungido de Dios" y

"salvador de Israel". Esta obra poética es el paralelo judío del Cilindro

de Ciro, redactado por los sacerdotes de Marduk. El autor anónimo

probablemente conoció el Cilindro y tal vez también los himnos

dirigidos a Ahuramazda.

Comparemos las fuentes. El Cilindro de Ciro dice:

"El dios Marduk pasaba revista e investigaba la plenitud de todos sus países para

buscar un príncipe justo y honesto, a quien ofrecer sus manos para apoyarlo. Ciro,

rey de Ansan, fue el elegido para reinar sobre todo lo que hay. Le ordenó que fuese

a Babilon, lo acompañaba como amigo y compañero durante el trayecto y le abrió

camino para entrar a la ciudad sin guerra".

Isaías dice: "Así ha dicho Dios a su ungido, a Ciro, a quien toma por su mano

derecha para sojuzgar a las naciones delante de él, para desvestir a los reyes de sus

armaduras y para abrir puertas delante de él, de modo que las puertas de las

ciudades no se cierren. Yo iré delante de ti y allanaré las montañas. Romperé las

puertas de bronce y haré pedazos los cerrojos de hierro"(45,1-2).

Distinguimos el tono de ambas fuentes, muy distinto en su carácter.

Pero podemos afirmar una cierta relación en la idea de escoger un rey,

cuya mano está en la mano de Dios, quien aleja todas las dificultades

delante de él y lo conduce sin guerra a Babilon, nació en la ideología

religiosa babilónica y de allí entró en el poema de Isaías, reemplazando

a Marduk por Yahvé.

En el otro paralelismo se ven las voces del himno persa dirigido a

Ahuramazda:

"Grande dios, Ahuramazda, quien ha creado la tierra, ha creado los cielos, ha

creado al hombre y quien ha creado la paz para el hombre" (Epigrafía de Darío

en Nags - i Rustam 1-4).

"Yo hice la tierra y creé al hombre sobre ella. Son mis propias manos las que han

desplegado los cielos y soy Yo quien ha dado órdenes a todo su ejército" (Is.

45,12).

Aquellos judíos que en alguna forma estaban relacionados con la

corte real o con la administración estatal, conocían las formas de los

documentos oficiales (cartas, decretos, memorias, gestas reales,

almanaques, libros de las personas que hacían beneficio notable al rey

o al Estado) y los usaban también en su actividad. Los escribas

fueron quienes anotaron también las obras literarias.

Esdras y Nehemías los mencionan o por lo menos hacen alusiones al

respecto. Pero mientras los documentos oficiales, después de la caída

del Imperio, perdieron su actualidad, la novela como parte de la

actividad literaria mantuvo su importancia y se incorporó en el Canon

del Antiguo Testamento; pensamos aquí, en principio, en el Libro de

Ester y de Daniel.

9

Page 10: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

ESTER Y DANIEL

El Libro de Ester es bastante conocido. Cuenta la historia del rey

Asuero, de Ester, de su tío Mardoqueo y de Aman, quien odiaba a los

judíos. Desde el punto de vista histórico-cultural, es interesante el

primer capítulo. El nombre Asuero está cambiado y en verdad se

refiere al rey Jerjes (486-465 a.C.), durante cuyo reinado se mantuvo el

Imperio en su extensión completa y se puede conocer también su

división administrativa (Cáp. 1,1). La historia comienza en el tercer año

de reinado de Jerjes, cuando el rey dio una comida en el jardín de su

palacio.

La novela de Ester es parecida a las "Novelas Persas" de Heródoto,

quien utilizaba fuentes antiguas. La base probablemente no es un

acontecimiento histórico; sin embargo, evoca la vida de la corte real en

forma muy verosímil y juzga la situación histórica de los judíos en

Persia en forma probablemente correcta. Contiene muchos nombres y

expresiones persas.

Esta tendencia que comentábamos antes es más visible en el Libro de

Daniel, donde ya aparecen las visiones y predicciones apocalípticas.

"Pareció bien a Darío constituir sobre el reino 120 sátrapas que estuviesen en todo

el reino, y sobre ellos a tres ministros de los cuales Daniel era uno, a quienes

rindiesen cuenta estos sátrapas para que el rey no fuere perjudicado. Pero Daniel

mismo se distinguía entre los ministros y los sátrapas, porque en él había excelencia

de espíritu. Y el rey pensaba ponerlo sobre todo el reino" (6,1-4).

El problema que nota Daniel es un conflicto moral. Si permanece fiel a

las leyes divinas, pecará contra la ley del rey y podrá ser condenado.

Utopía y ejemplo, moralidad y éxito figuran juntos aquí, como también

en la historia de Ester y Mardoqueo.

Las predicciones apocalípticas de Daniel nos conducen hacia las

relaciones religiosas de la Biblia y Persia. Esta relación se manifiesta en

dos niveles. El primero es la influencia externa, que se reflejaba en las

ideas religiosas del judaísmo. Por ejemplo, el rey tenía contacto con sus

súbditos sólo por intermedio de enviados, así Dios tampoco habla con

sus profetas de cara a cara sino por enviados, así se formó el papel de

los ángeles en el judaísmo religioso.

EZEQUIEL

En esta época la manifestación religiosa más importante fue el

zoroastrismo, fundada por Zoroastro en el siglo VI a.C. La tendencia

característica de esta religión es la intención y voluntad de ser bueno

de un lado, y de otro, el dualismo, que divide todos los fenómenos del

mundo en buenos y en malos. Para sus seguidores la historia es la

lucha entre el bien y el mal.

Hay quienes afirman que también la jerarquía del mundo zoroástrico

influyó en las ideas de la religión judía. En el mundo religioso de los

persas, Ahuramazda (el Señor sabio) se eleva encima de los otros

dioses. Algunos de éstos lo apoyan, otros están en su contra.

Los más importantes de los colaboradores son los siete "a masa

spanta", que corresponden a los ángeles en la Biblia. Según Ezequiel,

Dios viene acompañado por siete personas a castigar Jerusalén y estas

personas hacen lo que Dios les ordena (Ez. 9,1-11); como

Ahuramazda está encima de todas las huestes celestiales, Dios está

encima de todo (Salmos 136,1-3; 89, 7. 89, 9, entre otros).

10

Page 11: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

JOB

Los libros antiguos de la Biblia judía no conocen la idea de la

resurrección; sólo se creía que "la memoria del justo será bendita, pero

el nombre de los impíos se pudrirá" (Prov. 10,7).

En el Libro de Job, redactado probablemente hacia fines de la época

persa, se plantea la cuestión de la vida del más allá y de la resurrección

en forma más concreta: "Pero el hombre muere y desaparece; el

hombre expira; ¿y donde estará? Se agotan las aguas de un lago y un río

mengua y se seca, así yace el hombre y no se vuelve a levantar. Hasta

que no haya más cielos, no lo despertarán, ni lo levantarán de su

sueño" (14,10-12).

ALGUNAS BASES APOCALÍPTICAS

Aunque supera nuestro interés, es necesario mencionar muy

puntualmente algunas bases que han servido de fundamentación en la

apocalíptica joánica, y que probablemente encuentran su fuente

primaria en la época persa.

Un documento muy importante de la administración de la corte real

persa era el "Libro de los Hechos" o el "Libro de las Memorias" (Ester

5). En este libro se anotaban los actos buenos realizados en favor del

rey y, a veces, también los malos. En algún momento, los allí inscritos

recibieron su premio o su castigo. Así, la costumbre de los reyes persas

de anotar los buenos y malos actos en un libro pasó a las visiones

escatológicas, como un libro llevado y sellado por Dios, que se abrirá

sólo en el Juicio Final.

Después de haber sido roto el séptimo sello, se presentan siete ángeles,

toman una trompeta en sus manos y cada uno la toca. Cada toque de la

trompeta pone en marcha acontecimientos trágicos, fenómenos

naturales muy raros que anuncian el fin del mundo (Apo. 8, 9 y 11).

En esta visión apocalíptica acerca de la destrucción del mundo hay un

cierto orden: tierra, mar, ríos y fuentes, sol, luna y estrellas, hombre,

fuego y cielo. En la cosmogonía persa el mundo se compone de siete

elementos. En la visión zoroástrica los siete elementos desempeñan

un papel importante, porque no sólo el mundo (macrocosmos) sino

también el hombre (microcosmos) se compone de siete elementos. Es

evidente que como el mundo ha sido creado de siete elementos, para

destruirlo es necesario eliminar los siete elementos.

CONSIDERACIONES FINALES

Aunque no recurrimos en forma amplia a la influencia persa en la vida

socio-económica y cultural, podemos subrayar que la influencia

religiosa persa fue muy importante en el desarrollo de las religiones

monoteístas. La idea de la Salvación, el Hijo del Hombre, el Mesías, el

Juicio Final, la Resurrección, la Inmortalidad tuvieron sus raíces en la

cultura religiosa persa.

La presencia de estas ideas en la Biblia como consecuencia de su

historia y de su desarrollo espiritual-cultural está enraizada en el

judaísmo, y así es comprensible que los conceptos de origen persa se

hayan integrado orgánicamente en el pensamiento religioso judío,

como si fuesen elementos completamente originales y propios. Lo

mismo se puede decir con respecto al cristianismo primitivo,

agregando que la influencia persa le había llegado no en forma directa

sino por el sincretismo helenista. La incorporación de estas ideas en el

Nuevo Testamento y en la teología cristiana es más acentuada para

demostrar la diferencia entre el judaísmo y cristianismo y abrir las

puertas para los gentiles quienes eran más helenizados que los judíos.

11

Page 12: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Breve apreciación del

arte persa

https://www.youtube.com/watch?v=36iDYHxFsvQ

Haz click aquí para apreciar la variedad del arte Persia que ha llegado hasta nosotros hoy…

12

Page 13: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Un recorrido por las piezas del arte persa

Una vez hecho este acercamiento a la historia del Imperio Persa,

su relación con el pueblo de Israel y la mención directa o

indirecta en la Biblia, específicamente en el Antiguo Testamento,

ha llegado el momento de hacer un breve y puntual recorrido por

el Museo Metropolitano de Nueva York.

Cabe señalar que las obras de la época persa reservadas en este

Museo son muy pocas. Veremos cada una de las piezas de arte de

la época con una breve explicación de las mismas.

13

Page 14: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Adornos de vestir

siglo 5 ACRegión del Mar Negro Posiblemente el norte

de Oro?; H. 1 pulg. (2,5 cm)

Fondo Fletcher, 1924 (24.97.50-0.51)

Cuando los nómadas de las estepas euroasiáticas entraron en la región fronteriza en el antiguo Oriente Próximo trajeron con ellos

un sofisticado atuendo militar una tradición de riqueza en sus adornos de oro para su ropa, equipo y arreos de animales.

Estos adornos, con pequeños lazos en la parte de atrás se fijaban a la ropa, son de un gran grupo de placas de oro adquiridas por museos occidentales, entre ellos el Museo Metropolitano de Arte, en las primeras décadas del siglo XX. Se cree que provienen de la zona norte del Mar Negro, desde el lugar de Maikop en el norte

del Cáucaso. Las placas de este grupo incluyen imágenes de ciervos, diseños florales y geométricos, y grifos como estos.

Los grifos están hechos de cuerpo felino con la cabeza y las alas de pájaros y se usan como pequeños adornos. Con los rayos del sol

reflejados en estos objetos, mejoraba la imagen de quien los usaba.

14

Page 15: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Bowl estriado, aqueménida, reinado de Darío I o II, 522-486 AC o 432 a 405 AC

Irán?

Oro?; H. 4.4 pulg. (11,1 cm)

? Harris Fondo Dick Brisbane, 1954 (54.3.1)

Cuencos y platos estriados de la

época aqueménida continúan una

tradición iniciada en el Imperio

Asirio. Si bien se obtuvieron

como regalos reales, parece que

los persas también los valoraron e

intercambiaron por el peso de los

metales preciosos de las cuales se

hicieron.

15

Page 16: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Socorro: dos criados que llevan los

alimentos y bebidas

358-338 ACPeríodo aqueménida, el reinado de Artajerjes III

excavado en Persépolis, el suroeste de Irán?

Caliza?; H. 34 1/16 in. (86,5 cm)

? Harris Fondo Dick Brisbane, 1934 (34.158)

El arte monumental y la arquitectura de la época aqueménida están mejor ejemplificadas por las ruinas de Persépolis, la gran capital ceremonial del imperio

construido por Darío I (r. 522-486 a.C.) y ampliado por sus sucesores. Persépolis se encuentra treinta millas al noreste de Shiraz, en la provincia iraní al suroeste de Fars.

Allí, el Salón de las Cien Columnas y el Salón del Trono de Darío y Jerjes exhiben rasgos característicos de las habitaciones cuadradas aqueménidas y su grande

arquitectura, cuyos techos son apoyados por varias columnas. Algunas de las columnas en el Salón del Trono se han reconstruido y delatan que pudieron haber sido de más de sesenta y cinco metros de altura. Los capiteles de las columnas estaban decorados

con las partes delanteras de los toros, leones y grifos esculpidos en la ronda.

Lo más característico de la escultura aqueménida son las losas talladas en bajo relieve que decoran las diversas escaleras que conducen a los edificios ceremoniales. Las

representaciones de cientos de siervos persas y medianos trayendo comida y bebida para un banquete real están en las paredes de varias escaleras del palacio de Persépolis.

Este fragmento de relieve representa un montaje de una celebración persa a la que se transporta el agua o una bota de vino en una bandeja. Por delante de él en el último

escalón es una mediana armado sosteniendo un recipiente cubierto.

16

Page 17: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Vaso con un leónaqueménida, siglo V a.C.

Irán?

Oro?; H. 6.7 pulg. (17 cm)

? Fondo Fletcher, 1954 (54.3.3)

Vasos en forma de cuerno que terminan en la cabeza de un animal tienen una larga historia en el Cercano Oriente, así como en Grecia e Italia. En el período

aqueménida, era muy común colocar cabezas de animales en el ángulo recto del vaso, ejemplo de ello es esta pieza. En la fabricación de este recipiente de oro,

varias partes se unen por una fuerte soldadura de forma invisible, lo que demuestra la excelente

habilidad técnica de la época. En esta pieza podemos contemplar un elemento característico del arte persa, el empleo del león. El león tiene una cresta corriendo por la espalda; su melena tiene el aspecto uniforme de un material tejido; y sus flancos están cubiertos por una pluma de avestruz. La misma inclusión de la

pluma y una desviación de la convención, sugiere que este león es alado y que tiene un significado

sobrenatural.

17

Page 18: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Baldosa para techo con diseños

geométricos y florales

siglo VI a.C.

Anatolia, Frigia, Gordion?

cerámica, pintura?; H. 5 7/8 pulg. (15 cm)

? Universidad de Pensilvania Museo de Arqueología y Antropología

(regalo del Gobierno de Turquía, 1954) (L.1994.96.5)

No tenemos certeza de que ésta haya sido

una pieza aqueménida, los arquitectos

indican que posiblemente es de la época. Sin

embargo, sabemos que los griegos inventaron

al horno tejas de barro al final del siglo

VIII a.C., que se utilizaban para

impermeabilizar los techos de los templos.

Fueron moldeadas en relieve y

brillantemente pintadas, y sirvieron para

mostrar la prosperidad y el poder

aristocrático.

18

Page 19: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

Sellos Reales

19

Page 20: Museo metropolitano de arte ny imperio persa

BibliografíaKim Benzel, Sarah B. Graff, Yelena Rakic, and Edith W. Watts :Art of the ancient near east: A resource for educators.Metropolitan Museum of Art, New York. 2010.

Matthews, Victor H. y Benjamin, Don C.: Paralelos del Antiguo Testamento: Leyes y relatos del Antiguo Oriente Bíblico. Sal Terrae, Santander. 1997.

Pittman, Holly: Ancient Art in Miniature, Near Eastern Seals from the collection of Martin and Sarah Cherkasky. Metropolitan Museum of Art, New York. 1987.

Rodríguez Carmona, Antonio: La Religión judía: Historia y Teología. BAC, Madrid. 2001.

Wilkinson, Charles K.: The Art Of The Ancient Near East, The Metropolitan Museum of Art Bulletin

Consultas en Internet:

http://www.metmuseum.org/toah/hd/acha/hd_acha.htm#slideshow3

http://www.uv.es/ivorra/Historia/I_Milenio/SigloVIc.htm

http://www.veghazi.cl/biblia/biblia11.html

https://www.youtube.com/watch?v=wZLbaZiKw4M

http://www.ivoox.com/cuenta-alguna-historia-historica-biblia-audios-mp3_rf_228623_1.html

https://www.youtube.com/watch?v=36iDYHxFsvQ

20