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87 Nueva época, núm. 19, enero-junio, 2013, pp. 87-112. ISSN 0188-252x Multiculturalismo, televisión infantil y violencia cultural. Apuntes para la investigación 1 Multiculturalism, children’s television and cultural violence. Notes for the research CARLOS PORTALES 2 Y ALEJANDRO FIELBAUM 3 1 Investigación en curso, financiada por el área de investigación del Fondo Audiovisual FONDART bajo el folio 20077-8, denominada “Análisis del discurso sobre pueblos originarios en la industria cultural audiovisual chi- lena contemporánea”. Algunos de los resultados de tales investigaciones pueden hallarse en el décimo sexto número de la Revista Chilena de Antro- pología Visual (2010) y en el décimo noveno de la revista Tercer Milenio (2010), ambas disponibles gratuitamente en Internet. 2 University of Goldsmiths, Inglaterra. Correo electrónico: carlosportalesg@ gmail.com 16d New Cross Road, London SE14 6AT. 3 Universidad de Chile, Chile. Correo electrónico: afi[email protected] Pasaje Temuco 12; Valparaíso, Chile. La demanda relacionada al multicul- turalismo ha alcanzado importancia en el debate sobre dibujos anima- dos. Tal proceso se replica en Chile, mediante la importación de un con- cepto de multiculturalidad que este artículo discute. Se esboza un con- cepto de violencia cultural ejercido discursivamente a través de la repre- sentación de la diferencia. PALABRAS CLAVE: Multicultura- lismo, televisión infantil, dibujos animados, representación, violencia cultural. The demand related to multicul- turalism, has reach significance in the discussion about cartoons. That process appears in Chili, from the importation of the concept of multi- culturalism discussed in the present text. We propose a concept of cultural violence, as a discursive exercise that emerges in the representation of the ethnic or cultural difference. KEY WORDS: Multiculturalism, chil- dren television, cartoons, representa- tions, cultural violence.

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Multiculturalismo, televisión infantily violencia cultural.Apuntes para la investigación1

Multiculturalism, children’s television and cultural violence.Notes for the research

Carlos Portales2 y alejandro Fielbaum3

1 Investigaciónencurso,financiadaporeláreadeinvestigacióndelFondoAudiovisual Fondart bajo el folio 20077-8, denominada “Análisis deldiscursosobrepueblosoriginariosenlaindustriaculturalaudiovisualchi-lena contemporánea”.Algunos de los resultados de tales investigacionespuedenhallarseeneldécimosextonúmerodelaRevista Chilena de Antro-pología Visual (2010)yeneldécimonovenodelarevistaTercer Milenio (2010),ambasdisponiblesgratuitamenteenInternet.

2 UniversityofGoldsmiths,Inglaterra.Correoelectrónico:[email protected],LondonSE146AT.

3 UniversidaddeChile,Chile.Correoelectrónico:[email protected] PasajeTemuco12;Valparaíso,Chile.

Lademandarelacionadaalmulticul-turalismo ha alcanzado importanciaen el debate sobre dibujos anima-dos.Talprocesose replicaenChile, mediante la importación de un con-cepto de multiculturalidad que esteartículo discute. Se esboza un con-cepto de violencia cultural ejercidodiscursivamenteatravésdelarepre-sentacióndeladiferencia.

Palabras Clave: Multicultura-lismo, televisión infantil, dibujosanimados, representación, violenciacultural.

The demand related to multicul-turalism, has reach significance in the discussion about cartoons. That process appears in Chili, from the importation of the concept of multi-culturalism discussed in the present text. We propose a concept of cultural violence, as a discursive exercise that emerges in the representation of the ethnic or cultural difference.

Key words: Multiculturalism, chil-dren television, cartoons, representa-tions, cultural violence.

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PresentaCión: mundializaCión y diFerenCia Cultural

Atravésdelpresenteensayobuscaremosdiscutirlapreocupaciónmulti-culturalporunaestrategiaderepresentaciónnoviolenta,alconsiderarlaposibilidaddequesurjaunadistintaformadeviolenciaensuconcepciónsustancialdeladiferencia,cuyaaplicabilidadalamodulaciónsocialdeladiversidadenLatinoaméricaresultaparticularmentediscutible.Esporelloquepartiremoscartografiandoeldebatesobremulticulturalismoytelevisióninfantil,paraluegoreplantearnosteóricamenteelconceptoderepresentaciónysusposibilidadescríticasparapensarladiscusiónsobremulticulturalismoapartirdelassingularidadesdelassociedadeslatinoamericanas;enparticular,nosinteresarevisaraquelloenfuncióndelosdibujosanimados,conelfindefavorecerlaconstruccióndeciertareflexiónquepuedaguiarlaobservaciónconcretadelasseriesprodu-cidasenChileunavezquetaldemandasehainstaladoenlaspolíticassobremediosdecomunicación.

Deahílanecesidaddeinterrogarnosdesdeeldebatecontemporáneosobresurepresentación,considerandoque larecurrenciaalcasopar-ticulardeChilepuedeservirparareflexionarentornoaotroslugareslatinoamericanos,loquenoimplicadesconsiderarquedichosprocesosglobalessemodulanapartirdeespecificidadeslocales.Entalsentido,latraduccióndelamundializacióncomohomogeneizaciónculturalre-sultacrecientementecuestionada,tantoporlanecesariaconsideracióndelexteriorconstitutivoquesurgendelaseconomíasperiféricasparaelordenglobal–siguiendolosmismostérminos,suyuxtaposicióncomoMcJihad(Mitchell,2002)–comoporlacrecienteatenciónalosproce-sosdeapropiaciónyresignificacióndediscursosglobalesporpartedeespacioslocales.

Así,esteprocesoparecierafavorecer,antesqueanular,laproduc-cióndediferenciasculturales (Warnier,2002).Enefecto,Touraine(1996)señalalacrecientevigenciadelasidentidadesfundadasentor-noalapertenencia.InclusolosEstadosparecenhaberfortalecidotal desdibujamientodesuunidad,siempreycuandosetratedeparticularis-moscarentesdeamenazaspolíticasaesta(Warnier,2002).Resultain- teresantedestacarqueesteprocesoparecedistintoa lacoexistenciaentremodernizacióneconómicaydiferenciaciónculturalpropiade

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laconfiguracióndeimaginariosnacionales(Anderson,1993;Gellner,1988),pueslaactualproliferacióndediscursosydemandasrespecti-vasalaidentidadsuelenapelaraculturaslocales,quenosoloexigenreconocimientoparticulardentrodelEstadoenelquehabitan,sinoque talesdemandaspuedenarticularse translocalmente,dentrodelmismoEstado(Olivé,1999)o inclusoa travésdedistintosEstados(Appadurai,2001).LacontemporáneadificultaddetraducirEstadoynacióngeneraasíunacoexistenciaglobaldeambascategorías,comoregistrosdistintosqueinteractúanproblemáticamente.

la emergenCia del disCurso multiCultural

Enestecontexto,sehadesplegadounacrecientevaloracióndelcon-cepto demulticulturalismo que claramente sobrepasa lamera discu-siónacadémica,fundamentalmente,enEstadosUnidos.AngyStratton(1994)señalanqueelconceptonaceenCanadáenlosañoscincuenta,peroreciénenladécadadelosochentapareceobtenerunaimportanciaquehastaeldíadehoynohaperdido.SeylaBenhabib(2006)expo-nealgunosmotivosdetalresonancia,entrelosquedestacaelasenta-mientodecomunidadesinmigrantesnooccidentalesqueseenfrentanasusreivindicaciones,lasconfiguracionesgeopolíticasdesdelosañosnoventaenEuropaCentralydelEsteconsurespectivoincrementona-cionalista,elsurgimientodelaUniónEuropeaysunuevorégimendederechos,lasconsecuenciasimprevistasdepolíticasredistributivasendemocraciascapitalistasyelaugedeidentidadesprotegidasparagru-posculturalesenmarcadasenaquellaspolíticas,ylosvariantesmodelosde integracióncapitalistaysocioculturalenlasdemocracias liberalesdeOccidente.

Así,porunlado,lassociedadescontemporáneaspasanaserpensa-dascomofácticamentemulticulturales.Porejemplo,elyaclásicotextodeTaylor(2001)partedelabasedeque,indiscutiblemente,soncadavezmás las sociedadesmulticulturales, en el sentido de que poseenmás de una comunidad cultural que desea sobrevivir. Por otro lado,eldiscursomulticulturalistahaobtenidofinalmenteaprobaciónpúblicarespectodelosderechosdelasminoríasenlasdemocraciasyrepresen-tacionesdelosEstados-naciónoccidentales(May,2002).Noobstante,

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elpasodelaexistenciaalreconocimientodeesadiversidadnopareceinmediato, por lo que distintas políticas se concentran en facilitar elpasodeloprimeroalosegundo.Deestaforma,Parekh(2005)distin-gue entre sociedadesmulticulturales ymulticulturalistas;mientras loprimerorefierealaexistenciadeciertadiversidadcultural,losegundoremite a su reconocimiento normativo.

Así,estacuestiónseconvierteenuna importantepreocupaciónpolítica.Hopenhyan(2002)señalaqueelmulticulturalismopuedepresentarsetantobajolaformadelconflictocomodeunapluralidadqueaugureunamayordiversidadcultural.Estaúltimaopciónresultalaprivilegiadaenunespaciopúblicomuchomásproclivealmulti-culturalismoquedécadasatrás,convirtiéndosetaldefensaenpartedelopolíticamentecorrecto.Lapreocupaciónporunmayorrespetoaladiversidad,dentrodeunaconsideraciónmulticultural,parecehaberseasumidoen losúltimosañosenChile.Adiferenciade laspolíticasculturalesdelsigloxxysuénfasisenlaconstruccióndeunaidenti-dadnacional(Miller&Yúdice,2004),parecieraasumirseeldesafíoqueejerce lamulticulturalidada lasnocionesunitariasdenaciónylanitidezdesusidentidadesyarraigos(Martín-Barbero,2002).Con-sideracionesdeeste tipopuedenserrastreadasendistintosámbitos,tanincipientescomosintomáticos.Porejemplo,eldocumentocentraldelConsejoNacionaldelaCulturaylasArtes(2005)remarcalaim-portanciadereconocerladiversidadculturalexistenteenChilecomounaformadefortalecerlaconstruccióndeunaidentidadnacionalquepermitaposeerunlugarpropioyvisibleenunmarcoglobal.Taldiver-sidad,porlotanto,nosepiensacomounproblemaparalaidentidad,sinocomounadimensiónquelafacilita:

Lanecesariacohesiónsocialqueelpaísrequiereparacompartirmetasnacionalesdeinteréscomúnparteporelrespetodeesadiversidadyelreco-nocimientodelaigualdaddederechosyoportunidadesdetodosloschilenosychilenas(p.12).

InaugurandolaivConvencióndeCulturaorganizadaporlamismainstitución,laentoncespresidentaMichelleBacheletcelebrótalesin-tentosporgenerarunChilequenosoloposeamásdemocracia,libertad,

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justiciaysolidaridad,sinoquepuedatambiénrecogersudiversidadymulticulturalidad (ConsejoNacionalde laCulturay lasArtes2007).Másrecientementeaparecióconmayorimportanciaenlacreacióndelprograma“Re-conocer:pactosocialporlamulticulturalidad”,elcualseñala su contraposición al interés de la “sociedad en general” (sic)de fomentar la asimilación, para fortalecer lamulticulturalidad (Go-biernodeChile,2008).Aquellocontrastaconlainexistenciadeaquelconceptoenpreviosdocumentosoficialesrelativosa lospueblosori-ginarios, talescomoelinformeVerdad Histórica y Nuevo Trato (Mi-nisteriodePlanificaciónyCooperación,2001)oel“ProgramaOríge-nes”(CooperaciónNacionaldeDesarrolloIndígena[Conadi], 2002).

televisión y multiCulturalismo

Enestemarco, interesarecalcarquepartede laproducción televi-sivanacional se reconfiguraen tornoesapretensión. Incluyendo,porcierto, la televisión infantil,desdeelcruceallíexistenteentrelasdemandaseducativasycomunicativasalrededordelaspolíticasmulticulturalesde la representación.Lacuestiónnoparecemenor,dada la insistenciade importantes investigadorescontemporáneossobremediosdecomunicaciónenfuncióndelaposibilidadqueestosofrecendepresentar imaginariosmulticulturales.Porejemplo,unainfluyenteinvestigaciónrealizadaporelFondoNacionaldelasNa-cionesUnidasparalaInfancia(uniCeF,2004)señalaquelatelevisiónresultalasegundafuentemásimportanteenlosniñosparainformarsesobreextranjeros,con39%solosuperadoporelcontactodirectoconpersonasdeotranacionalidad.

Para reflexionar sobre el tema, partimos de la crítica deMorley(1996)alenfoquegeneralsobreelquiasmocontemporáneoentreiden-tidadesnacionalesymediosdecomunicación.Elsociólogobritánicoseñalaqueestesueleconsiderarlasculturasnacionalescomoidentida-despreexistentes,paraluegoanalizarquérealizanconellaslosmedios.Antesbien,enfatizaelautorquehabríaqueanalizarlaimportanciaquepuedenposeerlasdistintasformasdecomunicaciónenlaconstituciónglobaldetalesidentidadeslocales,loquenorefierenecesariamentealaposibleaparicióndemediosdecomunicaciónminoritariosolocales,

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sinodesdelaconfiguraciónmismadelosmediosdecomunicaciónquecirculanglobalmente.

Así,Silverstone(1996)señalaque la incorporaciónde todofe-nómenoa laculturaglobalgenera tambiénunespacioy,enciertamedida,una legitimaciónpara lodistinto. Incluso las tradiciones,siguiendoaThompson(1998),podríanafirmarseahí.Recurriendoalconceptode“invenciónde la tradición” (Hobsbawn&Ranger,2002), señalaque losmediosdecomunicaciónnonecesariamentesocavanlasdistintastradiciones;alcontrario,puedenreforzarlasenlareconfiguraciónquerealizandelasmismas(Thompson,1998).Lacentralidadqueposee la televisiónenLatinoaméricanosobligaacentrarnosenesemedio.Esteseríaelespaciodemayorconfluenciaentre lacirculaciónglobaly laafirmación local (Martín-Barbero&Rey,1999).

EnChiletambiénsehadescritoalatelevisióncomoelcrisoldelahibridezcontemporánea.Porunlado,debidoalacomparecenciaanteseriesinternacionales,yporotro,porqueenciertoscasosafirmansulo-calismovalorandoculturasregionalesyproductosdelaidentidadlocal:

Enlaindustriatelevisivamundialseconstataestatensiónbifurcadahacialoglobalyhacialolocal;eslamismapresenciatelevisivadeloglobalatravésdecanalesinternacionalesenelcableloquellevacomplemen-tariamentealaaudienciaaexigiralasestacionesnacionalesunamayorcuotadeprogramasdondecomparezcalarealidadculturallocal(Fuenza-lida,2002,pp.97-98).

Lapreocupaciónporelcontenidodeesosprogramas,enefecto,noesnuevaenChile.EnladécadadelosnoventaBrunneryCatalán(1993)señalabanlaimportanciadequelatelevisióntuvieracautelaenacatar losvaloresdemocráticos, talescomola igualdadentreet-niasyel respetosexual.Sinembargo,centransuconsideraciónenlaautorregulaciónresponsabledelosactoresenelmarcodelatele-visiónprivada–tuteladaporlaciudadanía–antesqueenlaefectivapromocióndeprogramasquepromuevanvalorespositivosde tole-rancia,multiculturalidadydisposiciónaldiálogointercultural,conlarespectivaprevencióncontradiscursosxenófobosoestereotipantes

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delotro,comopropondráHopenhayn(2002)añosmásadelante,aligualqueotrasinvestigacionessurgidasdesdeLatinoamérica(LópezDelaRoche,2006).

Así,recientementesurgennuevaspolíticasculturalescomopolíticasobre imaginariosque trabajan tanto la similitudcomo ladiferencia.Unadeellas,segúndescribeGarcíaCanclini(1990)esladeestudiarsilaofertamediáticaeslamásapropiadaparaquelosdiversossectoresdelasociedadreconozcansusdiferenciasypuedandistribuirmásequitati-vamentetantolosrecursosmaterialescomolossimbólicos.Sebuscaríaentoncescrearnuevasofertasdediscursosquepuedanremodular losimaginarios.LasactualespolíticasdelConsejoNacionaldeTelevisión(Cntv,2004)seorientanhaciaallí.Losestudiosrealizadosporestains-tituciónparecieran,enefecto,legitimartalpreocupación,porejemplo,alseñalarquelasminoríasétnicassonelgrupocuyarepresentaciónenlosmediosesevaluadacomolamásinfrecuenteynegativaporpartedelasociedad.Otradesusinvestigacionesseñalalanecesidaddeau-mentarlapreocupaciónporlarepresentacióndenuevosactoressocialesquenohansidocorrectamenteintegradosalatelevisiónabierta,comolosinmigrantes(Cntv,2008).Así,noresultacasualquealgunasdelascaracterísticasadicionalesquesonrecomendadasalosproyectosquepostulanalosfondosdelCntv (2009)incluyancontenidosquetiendanalatolerancia,ladiversidadyelrespetoalasdistintasetnias,credosygéneros.

Una importante preocupación en la actual creación de dibujosanimados resulta en la creación de series no violentas (Fuenzalida,2000),alpuntoqueunodelosactualesindicadoresdecalidadenesosprogramases la ausenciadeviolencia (Labrador,2007).Esto resultamás que justificado, si consideramos que 63% de los programas in-fantilesposeealgúngradodeviolencia–cifraqueaumentaa76%enlos dibujos animados expuestos por la televisión abierta–.Este temaes elmás presente en los estudios sobre la televisión (GarcíaGale-ra, 2000), pero parece que aún no acoge totalmente la demanda porel caráctermulticultural de su contenido.Así, las dimensiones de laviolencia consideradas por elCntv (2003a) refieren exclusivamentealaviolenciafísica,psicológica-verbal,sexual,accidentalymaterial.

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la demanda multiCulturalen la industria Cultural inFantil

Resultanecesarioampliarestapreocupaciónhacialaposiblepresen-ciaoausenciadeviolenciacultural,especialmentesiconsideramosqueparteconstitutivadelaconfiguracióndelafuturaadultezsejue-gaenlatelevisión(Hermosilla,1999).Lapreguntaporlaviolenciaculturalpareceinexistenteenlasdistintasrecopilacionesdeestudiossobreviolenciaentelevisióninfantil(Morcasa&Charlton,1999),ytambiénen los realizadosporelCntv.Ciertamente,dichapreocu-paciónseextiendeparalelamentealosprocesosquedescribimosdesensibilizaciónporlaproblemáticadelamulticulturalidad.Décadasatráslacríticapodíarealizarse,enefecto,alainversapordemostrardemasiadopositivamenteotrasculturas.Porejemplo,unseminariorealizadoen laEspañadeFrancocriticaa la serieanimada“LosPicapiedra”pormostrar“unademocracianetamenteu.s.a.”(sic),lacríticaaparece,porejemplo,cuandoenlaseriesemuestralaposibi-lidaddellamaraunabogado(Vásquez,1965).

Un informe similar realizado enChile en 1985 tampoco expresapreocupaciónalgunapor ladiferenciacultural.Alcontrario, laúnicacuestiónalrespectoselaplanteanlosproductoresdelprograma“PatioPlum” acercadecómorepresentarlosvalorespoligámicosymachistasquetendríalaculturaárabe(Henríquez,Jiménez&Lorca,1985).Noobstante,yadesdefinesdelosañossetentaexistiríalapreocupaciónporlasrepresentacionessexualesyracialesalasquesonexpuestoslosni-ños(Barcus&Wolkin,1977).PodemosdestacarenChileelseñerotra-bajodelgrupodelCentrodeIndagaciónyExpresiónCulturalyArtís-tica (CeneCa),elcualdestaca,enelprograma“Marco”,eltratamientoformativodelatemáticamigratoria(Bunster&Jofré,1983).Enefecto,amediadosde los añosochenta comienzaadestacarse, contemporá-neamentealaversiónpesimistadelatelevisióncomoreforzamientodeestereotipos(Muñoz&Pedrero,1996),laposibilidaddelatelevisióndecombatirtalesrepresentaciones.Así,estostambiénpodríancontribuirenelforjamientodeunasociedadpluralista(Marks,1985).

Desdeallí, laproducciónnacionalde televisión infantil tam-biénparecierahabersehecho cargode tal tarea, enun contexto

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postdictatorialdecrecienteexaltacióndevalores ligadosa la tole-rancia, aumentodel turismoy lamigración,así comounamayorpreocupaciónal respectoenelorden internacional al cualbuscainsertarse.Lamentablemente,noexistenseriesdedibujosanima-dos chilenasdedécadas anterioresquenospermitanunposiblecontraste, pero sí podemos remitir a otros productos culturalesdestinadosa losniños;porejemplo,elpopularSilabario realizadoporDufflocq (1953)ejemplificael fonemagi sorprendentemente:“Losgitanos songentevagabundaqueno tienencasa.Tienenunjefequemanda toda la tribu” (p.58).En1978,porsuparte, tam-biénse tematiza la relacióncon losextranjerosenelclásico librodeMarcelaPaz,Perico Trepa por Chile;enlanovela,quienintentaasaltaralprotagonistayalcamioneroqueocasionalmente lopro-tege,esunargentino.Ademásde laaparición,uncocinero japonéscaracterizadoporrepartirgolpesdekarate,seespeculaquealgunascabrasseanargentinasporsutonterayobstinación,ysedicequea losjaponesesnohayquecreerlesmucho.Soloconlosestadouniden-ses lacaracterizacióndesurelaciónconelpersonajeesmásambi-gua,puesaparecencomoturistasquefotografíancompulsivamente,buscanllevarselosdistintosrecursosnaturalesyhallarrasgospreco-lombinosenelpersonaje,peroloayudanenalgunosdesusvaivenes.Probablemente, lomássorprendentees ladescripciónde losalaca-lufes,porpartedelpescadorqueprotegeaPerico:“Eranmuchos,peroahoranoquedanmásdecien.Soncomoniños indefensos,secontagiandecualquierenfermedadynoresisten”(Paz,1978,p.96).Cuandoelniñopreguntalascausasdelcambiodemográficodescrito,seseñalalatozudareticenciadetalraza amezclarseconlosblancos.

Inclusoelpopularcomic“Condorito”(RíosBoettiger,1949)man-tienehastalosañosochentalapresenciadeunpersonajebolivianoquejamásdejadeestardescalzo,denominadoTiticaco,asícomodelavaroprestamista don Jacoibo.Resulta necesario también el ejemplode larevista Barrabases (Vallejo, s.f.), historieta cuyoequipode futbol seenfrentaaunequipoafricanocuyoarquero resultaungorila, enunavisita a aquel continente, caracterizado por la amenazante presenciadeanimalessalvajesentodolugar(incluyendo,elestadiodefutbol).Aquellocontrastaclaramenteconproduccionesmásrecientes,comoel

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filmeanimadoOgú y Mampato en Rapa Nui(Rojas,2002)estrenadoen2002.EltemadelapelículainfantileselviajedelosprotagonistasalaantiguaIsladePascua,delacualconocenritosycostumbrespresenta-dosenlalengualocal.Larepresentaciónallíexpuestadeladiferenciacultural es positiva, al puntoqueno solo se rescatan los valores allíexistentes,sinoqueademáslospersonajestrazancercanosvínculosconbuenapartedeloslugareños.

Noresultadifícil imaginarque losprimerosejemplosmencio-nadoshoypodríancausarampliaspolémicas. Inclusoenelnivelinternacional,lafamosaserie“LosSimpson”(DeanMoore,2002)hasidocuestionada,dentrodeotrascosas,porlaimagenridículamentesubdesarrollada queotorgandeBrasilenelcapítuloenquelafamiliavisitatalpaís,actitudqueparecehaberbuscadoserenmendadaconlatematizacióndelamigraciónydiscriminaciónárabeenuncapítulodelanuevatemporada.AllíseridiculizalaxenofobiaqueadquiereHomero,quiencreequeexplotaránlaciudad,cuandosutrabajoeraeldedemolerunantiguomall.Lapreocupaciónporlarepresentacióndegruposminoritariosen la televisión infantilqueexpresanestosejemploshasidocanalizada,enefecto,pordistintasagrupacionesciviles.LaorganizaciónChildren Now,porejemplo,proponequelaspersonasdecolorseanrepresentadasdeformapositivaynoes-tereotipada,enrolesdirectrices,interacciónconotrasrazasyenunavariedaddeocupaciones.Asimismo,que lospersonajesque tenganrolescriminalesposeanciertobalancerespectodelasrazasdelasqueprovienen(Berry,2007).

Uncasomáspositivoes laserie“Dora laExploradora” (Gifford,Walsh,Weiner&Velleu, 1999), la cual considera a la población dehablahispanaenEstadosUnidos,desde ladoble funcióndeenseñaringlésadichapoblaciónyespañolalapoblacióndehablainglesa.Estaúltima serie, en efecto, exponepositivamente el surdelRíoGrande;allíacontecensusaventuras,desdeunexotismoremoduladohacia larealizacióndeintencionesecologistasyconservacionistas,recalcandopositivamentelairreductiblediferenciaallíexistente.

Impera indicar laexistenciadeejemplosvariosen lahistoriaquedesafíanexplícitamentelasupuestaneutralidadeinocenciadelaindus-triaculturalinfantil.Yaenlasprimerasdécadasdelsigloxx,Bettelhe-

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im(1977)recalcabalaimportanciadelasignificacióndeloscuentos,trascendiendoasícualquierreduccióndelanarracióninfantilalmeroentretenimiento.Discursos sobremoral e historia allí aparecen reite-rativamente.LaposteriorposibilidadderealizarproductostelevisivosparaelpúblicoinfantilprofundizólaposibilidaddelapropagandaparaniñosenelcontextodelaSegundaGuerraMundial;ambosbandosnodejarondevalersedelatelevisióninfantilcomorecursopropagandís-tico.ElfilmeDonald Duck in Nutzi Land(Kinney,1943),porunladomuestraalPatoDonaldbesandoalaEstatuadelaLibertad,trasdes-pertardeunaterriblepesadillaenlaquesesometíaaunridiculizadosistemaproductivonazi;porelotro,representaundesfiguradoMickeycomoquienarribaaJapónparacomenzar,sinjustificaciónalguna,lainvasiónestadounidense.

EnLatinoamérica,destacalaseriecubana“ElpidioValdés”(Padrón,1970), lacualrepresentalaluchadeaquelpaíscontraladominaciónespañola,atravésdeundiscursoquereplicalaretóricaallíimperantetras la Revolución.También “SpeedyGonzález” (McKimson, 1953) tematizalatensiónfronterizaentreEstadosUnidosyMéxico,atravésdelafigurafelinadeunpolicíaquevigilatantoelpasocomoelrobo,y de ratonesmexicanos cuya hambre no lesmotiva amayor trabajoqueaalentaralvelozpersonajearobarcomidayllevarlaallídondesuenemigonolograllegar.Esclaroqueesteúltimoejemploresultamáscercanoalamayoríadelosdibujosanimadosmásconocidos,losquemuy excepcionalmentemanifiestanundiscursopolítico tan explícitocomoenlosprimerosejemplosseñalados.Entalsentido,elabordajeporloquerepresentandebetrascenderloobvio,parapreocuparseporlasnarrativasyrepresentacionesqueconstruyen,máslentamente,imá-genesyestereotiposquenosiempresetematizan.

el debate teóriCo sobre el multiCulturalismo

Antes de postular la posible necesidad de generar televisión infantilque refleje el Chile multicultural, impera preguntarse si la sociedadchilenacontemporáneapuedepensarsedesdelasemánticadelamul-ticulturalidad,puesestaparecieseserunapreocupaciónimportadadelarelevanciaquehatomadoenmediosacadémicosypolíticosdeEuropa

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yEstadosUnidos,creandolaofertademulticulturalidadsinlapreviademandade tal reconocimientoporpartede losgruposquesebuscaconsiderar.EstaparticularidadnosignificaqueconsideremosqueChilepuedeconsiderarseunpaísdeculturaúnicayhomogéneaniquebus-quemosignorarlashistóricasylegítimasdemandasdegruposminori-tariosenparticular,aquellasdelpueblomapuche.Sinembargo,estassolorecientementeañadenalademandaportierra,educaciónyculturahistóricaunsaltocualitativohaciaelcuestionamientodelahomogenei-daddelEstado-nación(Pacari,2003),atravésdeciertaperformatividadenelreconocimientosobresiparecesermásimportantesuinserciónurbanay los incentivosperversos al autorreconocimientoproducidospor laspolíticaspúblicasqueporun reconocimientoextendidoenelnivelnacionaloregional,yenparticular,conunaretóricaquedistadelamulticulturalista.

Con ello no buscamos señalar, como lo hace Sartori (2001), queprimero se inventa una entidad para luego declararla pisoteada y, tras ello, establecer demandas colectivas de quienes antes no sabíanquiéneseran.Ciertamente, talesgrupos sepresentancomo talesdes-de la colonización, con un claro discurso identitario y una posiciónsubalterna que recientes sucesos, tristemente, no dejan de confirmar.Sin embargo, nos parece pertinente tomar distancia ante el conceptodemulticulturalismo.Elresguardoantesuretórica,porcierto,noim-plicaaceptarlacríticaneoconservadoraalamigración,tanbajaenelcasodeSartoriquellegainclusoaseñalarquelaculpadelracismoesdelosgruposquelosufren.Alcontrario,elproblemadelconceptodemulticulturalismonosehallaen supretensiónde incluir, sinoen laspresuposicionesqueposeesobrelainclusiónyladiferencia.Bourdieuhacriticado,enefecto,laextensióndelconceptocomoexportacióndelosviciosdelpensamientoestadounidensedelgrupismo,elpopulismoyelmoralismo(Bourdieu&Wacquant,2000).Enestadirección,lasre-flexionesdeŽižeksobreelmulticulturalismoresultanpertinentescomodespolitizacióndeconflictosrealeshaciacuestionesculturales.Elautoreslovenodescribealmulticulturalismocomolaficciónhegemónicadelaglobalización,lacualtrataacadaculturalocalcomolohacíaelco-lonizadorconelcolonizado:comonativo,cuyadiferenciaestudiacondistanciadesdeuneurocentrismorespetuosocomoeldesplegado,por

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ejemplo,enelconceptodeworld music.Allí,ladiferenciasepresentacomoalteridadradical,totalmenteajenaaloqueresultaríagenuinodeOccidente.Pero,claroestá,presentableantesumirada:

La“tolerancia”liberalexcusaalOtrofolclórico,privadodesusustancia(comolamultiplicidadde“comidasétnicas”enunamegalópoliscontem-poránea),perodenunciaacualquierOtro“real”porsu“fundamentalismo”,dadoqueelnúcleodelaOtredadestáenlaregulacióndesugoce:el“Otroreal”espordefinición“patriarcal”,“violento”,jamáseselOtrodelasabidu-ríaetéreaylascostumbresencantadoras(Žižek&Jameson,1998,p.157).

Se trataría, entonces, de una nueva forma de racismo, la que re-marcaríaciertadiferenciacomoirreductible,atravésdeestrategiasdesustancializaciónquepuedensubsistirinclusoanteladesmentidacien-tíficadeunracismoancladobiológicamente.Antesbien,precisamen-teporlaincertezadelonatural,esquedeberemarcarseladiferenciacultural.Desdeallípuedeconsiderarseelnuevoracismo,descritoporBalibar(1991),deunracismodiferencialista,ausentederaza.Esteseautorizaríadesdeciertaconsideracióndeladiferenciaqueyanoape-laría a la superioridadde cierto grupoo pueblo, sino simplemente alonocivoqueresultaríaladesaparicióndefronterasdadalasupuestaincompatibilidaddelasformasdevidaysustradiciones.Unpresupues-to tanproblemáticocomoeldescritoporelpensadorfrancésnosolopareceproblemáticoporconcluirlanecesidaddesepararculturas,sinotambiénporsunecesariaconsideracióndeciertadiferenciatotalensucomposición,partiendodesdeallí,lademandadeunChilemulticultu-ralexigeserconceptualehistóricamentediscutida.Inclusosieludimoslainmensadiscusiónsobreeltérminocultura(véanse,Eagleton,2001;Geertz,1994;Rosaldo,1991;Williams,1981),resultaunconceptodis-cutibledadasupresuposicióndelacoexistenciadeculturascomounespaciomúltiple, en el cual estas se yuxtaponen y cuyas diferenciasinternaspuedensubsumirsehaciaciertaunidad.Entalsentido,lapostu-laciónmulticulturalistademultiplicidadparecieradarseentreculturas,peronoenlacultura.BiencuestionaDerrida(1992)talpresuposicióndeunidad,indicandolanecesidaddeconsiderarlaheterogeneidadden-trodelasupuestaidentidad,ynoentreunayotra:

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Lopropiodeunaculturaesnoseridénticaasímisma...nopoderidenti-ficarse,decir“yo”o“nosotros”,nopoder tomar la formadelsujetomásqueenlano-identidadconsigoo,siustedesloprefieren,enladiferenciaconsigo (p. 20).

el debate sobre multiCulturalismoen latinoamériCa

Comprendiendo la singularidad histórica en la que se forman y re-producen las sociedades latinoamericanas, la descripción del Chile contemporáneo–y,engeneral,deLatinoamérica–desdelamulticultu-ralidadresultadiscutible.Noescasualquetalculturaresulteantestem-pranamentepensadadesdeelmestizaje(Bolívar,1978)y,másrecienteysofisticadamente,desdelatransculturación(Ortiz,1978),elbarroco(Sardui,1999),lahibridez(GarcíaCanclini,1990)olaheterogeneidad(Cornejo-Polar,1994),antesquedesdelacoexistenciaracial.Inclusola formaciónculturalcaribeñaparecepensarseantesdesde lasimilarfiguradelacriollización (Glissant,2002),auncuandoallíexistamayorpresenciadepoblacióndecolor.Esdecir,enelcontextolatinoamerica-noantesquepensarenlacopertenenciadeculturasyaformadas,estasseformaríanprecisamenteen lamezcla.BienseñalaGarcíaCanclini(1990)quelamezclanoesconcebidacomounescándalo–comoacon-teceríaenEstadosUnidos–,sinopositivamenteenelCaribeyLatino-américadesdeel sigloxix.Ciertamente, resultanecesarioalgúnres-guardoanteaquellaafirmaciónyrecordarelracismotodavíaimperanteenparteimportantedelaséliteslatinoamericanas(VanDijk,2003),adiferenciade lacierta ingenuidadpolíticaqueposeeelcaráctercele-bratoriodelahibridezqueposeelanecesariaobradeGarcíaCanclini(Beverly,1996;Kraniauskas,2001).

Noobstante,resultaútilaquísuidea,enelsentidodequeelreco-nocimientonecesariodebieseantespasarporloolvidadoenlapropiaconstituciónqueporquien, totalmenteextraño,noesreconocido.In-cluso la existenciadegrupos indígenas, en cuyonombrepodríadar-selacríticaaloaquíexpuesto,tempranamentehanconvividoconlas formaciones urbanas y sus procesos de mestizaje. La mayoría de los gruposmigrantes, por su parte, comparten lengua y difícilmente

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seconsideraríancomopartedeunaculturatotalmentedistinta.Sibienesclaralaexistenciadeespaciosdeafirmaciónidentitariaentornoaloscualessereúnen,susdemandasporreconocimientoparecenantescifrarseenderechospolíticosyeconómicosqueaunespacioculturaldenormasautónomas.Así,antesdeevaluarquétanmulticulturalesresul-tenhoylasseriesinfantiles,parecemásurgenteanalizarlaimagencons-truidadelamulticulturalidadcomounaformaderepresentación.YaelinformedelProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo(Pnud) (2002),infinitamentepreocupadoporlanecesidaddeunaidentidadco-múnqueasegure lacohesión,señalaquepeseaque lasmediaciones –incluyendolastelevisivas–fluyenentrelolocal,lonacionalyloglo-bal,puedenarticularunitariamentetalesplanos,deformanocentralistanimonolítica:“AsumirladiversidaddeChileimplicahacersecargodelasociedadcomoprocesodecontención,mediacióneintegracióndelasdiferencias”(p.319).

televisión inFantil y multiCulturalismo

Este tipo de preocupaciones parece central en los dibujos anima-dos chilenos contemporáneos, los que aún no han sido investigadosacadémicamente.Nose trata,porcierto,deuncasoaislado.Lamen-tablemente,pesea sucaráctercreciente, resulta todavíaescasa la in-vestigación internacional sobre dibujos animados, incluso cuandoyaenWalterBenjamin (1931) podamos hallar breves reflexiones sobreMickeyMouse,dentrodesupreocupacióngeneralporlaexperienciadelainfancia(Benjamin,1989).Posteriormente,podemosencontrarelinterésbrindadoporUmbertoEco(1968)y,muybrevemente,porRay-mondWilliams(1971)yRenatoOrtiz(1997).Porcierto,enlosúltimosaños tales investigacioneshanaumentado,desplazando la tradicionalpreocupaciónporlaviolencia,porlasrelativasalastemáticasderazaygénero(Pecora,2007).Así,porejemplo,sehaseñaladoqueLos Tres Caballeros poseeun trasfondoneocolonial (Shohat&Stam,2002)oqueLa Sirenitarepresentalosrolesdegénerodesdeunaconcepciónpa-triarcal(Zornado,2001).Wojcik-Andrews(2000)exponenlargamenteaquellasreflexiones.Noobstante,enChileyLatinoaméricaescaseantrabajossimilares.

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Detodasformas,podemosmencionarunanálisissobrelarepresen-tacióndelgéneroendibujosanimadosmostradosenChile–incluyen-dochilenos–(Cabello&Ortega,2007)ysobrecaricaturasmexicanas sobreloscristeros(Reguillo,2002),ademásdeotrostrabajosdelmis-moDorfman (1985).Dichos estudios buscan comprender las carica-turas escritas y televisadas dentro de las estrategias desplegadas por distintosgruposparalegitimarsusvisionesdemundo,queenuncon-texto de disputas e intereses, transmiten ideas que poco tienende lainocenciaconlacualsuelepresentarselaindustriadelentretenimientoinfantil. En tal línea, nos interesa retomar la pregunta clásica por laviolenciaenlosdibujosanimadosdesdeelimperanteparadigmacon-temporáneo,paralayamencionada–yurgente–construccióndecier-toconceptodeviolenciaculturalcuyapresenciapuedahallarseenlosdibujosanimados,entantorepresentaciónquedeterminealsujetodeantemanoporsupertenenciaaunaetniaocultura.

HaCia un ConCePto de violenCia Cultural

ElabordajeteóricodeestaproblemáticapuedesituarseenlalíneadelopensadoporBourdieu(1999)comoviolenciasimbólicayporSpivak(1988)comoviolenciaepistémica.Ahorabien,nosvemosobligadosaremodular ambos autores hacia un concepto productivo para nuestrainvestigación.Elprimero,planteaunconceptoquepresuponeladomi-naciónsimbólicahaciaprácticassubordinadasquepuedenconsiderar-seunitariamente,porelloresultadifícilpensarlaoperacióndeaquellaviolenciacomoungestodemultiplicacióndelasdiferenciasallírepre-sentadas;antesbien,loqueaconteceríaseríalaresignificacióndetalesgruposalhomogeneizarlosdesdelosinteresesdominantes.

LopensadoporSpivak,porsuparte, remitemásbiena la impo-sicióndeciertorégimendesaberesyclasificacionessobrelosgrupossubalternosenuncontextocolonial.Inclusocuandolosdibujosanima-dostambiénhacencirculardiscursos,estosdifícilmentepuedenpensar-seentornoaladifusiónconceptualdelcentrohegemónico;masbien,parecencomplementariosatalesprácticas.Detodasformas,puederes-catarsedeambosautoreslaconsideracióndeunaviolenciaquenosolotrasciendesuejerciciofísicoopsicológico,sinoquetambiénesconsi-

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deradasociológicamente,en tantodispositivodepoder sincreadorovoluntadalgunaqueplanifiqueodecidaeldesplieguedelamisma.Estaposeeríaunadimensiónirreductiblementediscursivayunrendimientofundamentalencualquiertipodeconstitucióndesubjetividad.

En tal dirección, resulta útil recordar aquí escuetamente el traba-jodeFrantzFanon(1973),enparticular,desdelarelecturadelaobrarealizadaporHomiBhabha(2002),enloreferentealaimposiciónde una imagen desvirtuada de sí, a los grupos colonizados por parte deloscolonizadores,ejercidoatravésdelarepresentación.Esaopera-ciónimpide,paraFanon,lavaloraciónpositivaentalesgruposdeloselementosqueconfiguransupropiacultura.Esclaroquelapreocupa-ciónpor laconstruccióndeundiscursoafirmativodesí,asícomoelrechazoalaimposicióndeprácticasquelosnieguen–porejemplo,alaprohibiciónfrancesadelveloenArgelia–noremitealintentoconser-vadordemantenerlotradicional,sinoaciertoesencialismoestratégico(Spivak,1999)fundamentalenlaluchaporladescolonización.Sinem-bargo,antesqueelrecursoalaculturaencontextosdedescolonización,cuyadirectatraducciónalespaciolatinoamericanoresultaríaerrónea,nos interesa rescatar la consideración política de la construcción deimágenessobrelosdistintosgruposcomouncampoinestableydispu-tadoqueconstituyeydesconstituyediscursosquelosdistintosgruposnarransobresímismosdeformaperformativaeincompleta.

Esdecir,quelaimagenqueconstruyentalesgrupossobresímis-mosnopreexisteatalesinvencionesnisemantieneestablealolargodeltiempo,siendounprocesoendevenir,másqueunser (Hall,1996).Precisamenteporsucarácterfallidodeberáinsistirensusobsesiones,fundamentalmente en torno a aquellode loque sediferencia, objetoquepasaapensarsecomoexteriorconstitutivode toda identidad,entantodiscursoconstitutivamentefisurado(Laclau&Mouffe,1985).Por ello,unelementoenlaconstruccióndetalesimágeneseselrechazodeloquenosees,yaquesinlaposibilidaddeladistinciónlasinvencionesdeidentidadresultaríanimposibles.

Esclaroqueaquíimagennodebepensarsecomopiezavisual,sinocomoelementoconstitutivodeunregistroimaginario.StuartHallela-boraentallíneaunconceptoderepresentaciónqueañadealaconcep-cióndiferencialyarbitrariadelsignoelaboradaporSaussure(1945),

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laconsideracióndeesaoperaciónporpartedegrupossocialesquedis-putanlaimplementacióndeciertahegemoníaentornoalaelaboracióndedeterminadasimágenessobrelarealidadquepermitiríancambiarelsignificadosocialmenteconstruidoentornoaestayconstruir,allí,unauotraidentidad.Ahorabien,losregímenesdesignificaciónnoprece-deríanalamediaciónrepresentativa,sinoqueseconstituyendentrodesudispersadimensiónpormediodelasinterseccionesdediscursosyprácticas.Estaspuedendevenirocasionalmenteantagónicas,mascuan-donolosontampocolograríanalcanzarunaclausuradefinitiva,loqueimpideasíunaunificaciónproductodelaestabilidadentresignificanteysignificadocomodatoobjetivo(Hall,1996).

Precisamenteporcarecerdeundatoobjetivoalcualpodríancon-trastarse, la representación jamás terminaniobtienefinalexitoso.Al contrario,elprocesodeconstruccióndeidentidadnopuedeserfinal-menteganado,sostenidooabandonado.Nopuedesinoseguiryseguirdisputándose.Enestesentidoesqueelautorpuedeplantearunanociónde identidadsiempreestratégicayposicional, comoconsecuenciadelosplanosdeirreductibilidadquefijaparaesta,asaber,laagenciaylapotencialidadpolítica.Esdentrodeesteplanteamientoquelosmediosmasivos–especialmentelatelevisiónyelcine–cobranvitalimportan-ciaencuantoaparatosideológicosquetienenunrolprotagónicoenlaluchaporlahegemoníadentrodelcampodelarepresentación,alfijarciertoscontenidosposiblescomonecesariosporsobreotrosquepier-denverosimilitudypresencia.

Esta última consideración es la que nos permite volver a Fanon(1973)ysudescripcióndelcontenidoviolentodelaconstruccióndelimaginariocolonial,puessuviolenciasehalla,precisamente,enlare-presentación de ciertas categorías sobre el hombre y lamujer negracomonaturales.Elautorsedistanciatambiéndequienesparecieranres-catarpartedeaquellanaturaleza–porejemplo,lapotenciayvirilidaddelhombrenegro–comoanversosdelmismoimaginariocuyocarácterexotizantearticulasusupuestavaloracióncomoelementodelamismaimagendelnegrocomosalvaje.Porcierto,taloperaciónnoesparticu-larenlaconstruccióndeundiscursoeuropeosobre lanegritud.Said(1978) ha realizadoun trabajo similar en funciónde la construccióndeunimaginariocolonialeuropeoentornoaOrientecomocategoría

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genérica,desdeunaconsideraciónproyectivayconstitutivade la re-presentaciónquebienseenmarcaenladiscusiónyatrazada.

En tal sentido, laobservaciónde losdibujosanimadosdebiesepreocuparsepor lapermanenciadeestereotipos intocablessobre lomostrado, inclusocuandose invierta lavaloraciónde losmismos,pueslasemánticamulticulturalparecierapartirasumiendolaradicaldiferenciaciónentre lamultiplicidad representadacomo ladeunadistancia infranqueable,generandoasíunespacio sincontactonimezclaposible.Esporelloquelainterrogaciónnecesarianodebieseseraquellaporladeclaradatoleranciaointoleranciadelarepresen-taciónniporlacantidaddeespaciootorgadoalarepresentacióndeciertadiferencia,sinoel rendimientoque taldiscursopuedaposeerpara lograrciertadesidentificacióndeesta respectodel rolque leotorganlos imaginarioshegemónicos.Esdecir,si larepresentacióndeladiferencialogradiscutirlasdistincionespreexistentes,antesquelavaloraciónqueseposeetraslaconstruccióndellímiteentreunayotracultura,solo laatenciónconcretaacadaseriepodrárespondercuidadosamente.Mas imperasuspender toda ingenuidadalevaluarla tentativamulticultural, lacualpodría reforzar ladiscriminaciónpreexistentecontrasudeclaradaintenciónderespetoaladiversidad,atravésdelejerciciodelaviolenciaculturalenrepresentacionescuyasustancializacióndeladiferenciavalorizaestereotipos,antesdeejer-cerelnecesariogestodesucuestionamiento.

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Fechaderecepción:12/09/11.Aceptación:06/11/11.