Mujeres Libres (1936-1939). Una lectura feminista.pdf

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Mujeres Libres (1936-1939). Una lectura feminista

El anarquismo como movimiento social que persigue con fin ltimo unaemancipacin humana integral, una libertad plena que posibilite el pleno desarrollo de

la personalidad humana, mostr desde fechas muy tempranas una extraordinaria

preocupacin por el problema de subordinacin de las mujeres, que destacara

considerablemente con respecto a otras corrientes ideolgicas obreristas. En su proyecto

de sociedad futura, los anarquistas de orientacin comunalista, contemplaban una

organizacin social no jerrquica, basada en el colectivismo, la autogestin y el

espontanesmo, en la que fuesen compatibles el comunismo y la libertad individual.Para ello, deban ser abolidos el Estado y el sistema de produccin capitalista, por estar

estos basados en relaciones autoritarias y opresoras. Conscientes, sin embargo, de que

el lugar de trabajo no era el nico espacio en el que tenan lugar relaciones de

dominacin y opresin, consideraron que en este proyecto revolucionario era esencial

una transformacin de las relaciones personales y tendran una importancia fundamental

las cuestiones relativas a la vida familiar y la sexualidad.1

De la escisin de la I Asociacin Internacional de Trabajadores, que haba

sido creada en Londres en 1864, surgiran las dos principales corrientes del movimiento

revolucionario de los siglos XIX y XX. Los bakuninistas, expulsados en 1872 de la

Internacional, rechazaron el socialismo cientfico y pusieron el acento en la

individualidad, la libertad y espontaneidad, defendiendo los principios de autonoma y

descentralizacin en oposicin a lo que consideraron autoritarismo marxista. A

diferencia del marxismo que consideraba que la emancipacin de los trabajadores se

alcanzara mediante la toma del poder poltico por parte de la clase trabajadora, los

anarquistas propugnaron la supresin del aparato estatal, que representaba la negacin

de la libertad humana al tiempo que tena su nica razn de ser en la proteccin de los

intereses de la clase capitalista.2

1Martha Ackelsberg, Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres,Barcelona, Virus, 2000; lvarez Junco, La ideologa poltica del anarquismo espaol 1868-1910,

Madrid, Siglo XXI, 1991.2Vase Kolakowski,Las principales corrientes del marxismo, pp. 247-263; lvarez Junco,La ideologapoltica del anarquismo espaol, Madrid, Siglo XXI, 1991,

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Las divergencias existentes entre marxismo y anarquismo con respecto al

proceso de revolucin social implicarn modos distintos de concebir el proceso de

emancipacin femenina. Para el marxismo, que centraba en el terreno econmico su

anlisis de la opresin, todas las relaciones de dominacin y subordinacin tenan su

raz en el sistema de produccin. Las condiciones materiales de vida determinaran la

superestructura ideolgica de la que formaran parte las construcciones de gnero.

Segn esta visin, la emancipacin de las mujeres sera un problema resuelto tras la

revolucin que transformara las estructuras socioeconmicas y, en consecuencia, toda

la sociedad. Engels, en su obraEl origen de la familia, la propiedad privada y el Estado

relacionaba el patriarcado con la divisin de la sociedad en clases3, y posteriormente, el

feminismo marxista en general insisti en la posicin que ocupaban las mujeres en el

sistema de produccin y su condicin de oprimidas como productoras en el sistema

capitalista, suponiendo que, pese a existir una opresin especficamente femenina en el

seno de la sociedad capitalista, esta sera superada en la construccin de una sociedad

socialista.4

Frente a este enfoque, el anarquismo rechaz el determinismo econmico

marxista y comprendi la multiplicidad y variedad de relaciones de dominacin

admitiendo que una reestructuracin econmica, aunque era imprescindible, no sera

suficiente para lograr la emancipacin humana.5 As, frente a las concepciones

marxistas de toma del poder estatal, el anarquismo propugna el cambio social mediante

un proceso de transformacin cultural y el desarrollo de nuevos modos de relacin de

los que estn excluidos autoridad y coaccin. La ausencia de centralidad de las

relaciones de produccin en su crtica al orden social establecido explica su especial

atencin a las desigualdades de poder en el mbito de las relaciones personales y su

especial atencin terica al problema de la subordinacin femenina. Una claraconciencia de las dimensiones polticas de lo sexual y del importante papel que

desempean la vida familiar y sexual en la conformacin del orden social llevar a los

anarquistas a considerar la reforma sexual y la emancipacin de las mujeres como

aspectos esenciales del proceso de revolucin social.

3August Bebel,La mujer y el socialismo, Madrid, Akal, 1997.4

Cecilia Toledo, Mujeres: el gnero nos une, la clase nos divide, en http://www.marxismalive.org/5Martha Ackelsberg, Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres,Barcelona, Virus, 2000.

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Defendern as el amor libre, la igualdad de gneros y la elevacin de una nueva moral

que destruir la vieja moral burguesa, estrechamente relacionada con los valores de la

sociedad capitalista. A travs de su propuesta de un nuevo orden social y amoroso

antiautoritario, ideal heredado del socialismo utpico, el anarquismo contribuy a la

conformacin de una conciencia feminista.

La estructura bsica del anarquismo espaol, adems de los grupos especficos

y de carcter cultural, se conformaba por un movimiento sindicalista revolucionario que

centr su actividad en una lucha econmica entre clases, en su persecucin de una

revolucin que se llevara a cabo mediante la expropiacin de la burguesa y la

colectivizacin de los medios de produccin, poniendo fin a la sociedad de clases.6En

esta lucha tendra un papel central la sindicacin de obreros fabriles quedando relegados

a un segundo plano los problemas especficos de las mujeres, cuya especificidad sera

ignorada e incluso negada. As, la lucha contra otros sistemas de opresin como el

patriarcado, quedara desplazada por la lucha anticapitalista.

La contradiccin existente en un movimiento libertario que propugnaba en

teora la emancipacin femenina pero mantena una prctica patriarcal conducir, como

veremos, al surgimiento de la organizacin Mujeres Libres, que defender la

emancipacin femenina como condicin esencial de la Revolucin Social.7

6Antonio Bar,La CNT en los aos rojos, Madrid, Akal, 1981.7

Si de veras queremos la Revolucin Social, no olvidemos que su principio primero est en la igualdadeconmica y poltica, no solo de las clases sino de los sexos, en El problema sexual y la Revolucin,RevistaMujeres Libres, n 9.

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La reforma sexual en el anarquismo espaol

Dado que la revolucin que propugnan los anarquistas no se concibe

exclusivamente como una transformacin de las relaciones de produccin y del sistema

econmico, sino como una profunda transformacin ideolgica y cultural que afecte a

todos los mbitos de la vida humana (poltico, econmico, cultural y sexual)

suprimiendo las relaciones de poder, el problema sexual tendr una importancia crucial

y se vincular estrechamente al poltico-econmico. Las propuestas anarquistas de

reforma sexual, que parten de la consideracin de la influencia de lo sexual en la vida

poltica y social y de la idea de que es necesaria una nueva moral sexual, se centrarn en

dos aspectos: el amor libre y el control de la natalidad.

Desde principios del siglo XX, hubo sectores libertarios que defendieron el

control de la natalidad como estrategia de emancipacin obrera y femenina. El

movimiento neomalthusiano anarquista reinterpret las teoras de Malthus de acuerdo

con sus propios principios ideolgicos. Este autor, haba sostenido que el crecimiento de

la poblacin tena lugar en progresin geomtrica mientras que el de las subsistencias lo

haca en progresin aritmtica ocasionando un grave desequilibrio. Era pues necesaria

una reduccin de las tasas de natalidad para frenar el desproporcionado aumento de lapoblacin mundial. Para ello, Malthus propugnaba la castidad y abstinencia sexual, sin

llegar a preconizar los mtodos anticonceptivos. La ruptura del neomalthusianismo con

las ideas de Malthus estribar precisamente en la defensa y divulgacin de la

anticoncepcin como forma de control de la natalidad.8

Uno de los introductores del neomalthusianismo en Espaa fue el pedagogo anarquista

Francisco Ferrer Guardia, a travs del boletn de la Escuela Moderna y de su peridico

La Huelga General. En su domicilio en Pars se celebr en 1900 el CongresoNeomalthusiano Internacional, en el que tambin particip la anarquista norteamericana

de origen ruso Emma Goldman. En 1904, se haba creado adems la Liga

Neomalthusiana en torno a la revista Salud y Fuerza, dirigida por Luis Bulffi, que en

1905 publicara un folleto con el ttuloHuelga de vientres.9

8

Flix Mart Ibez, Consultorio mdico-eugnico, Tiempos Nuevos, pg. 1289Eduard Masjuan, Procreacin consciente y discurso ambientalista: anarquismo y neomalthusianismo enEspaa e Italia, 1900-1936,Ayer, n 46 (2002), pp. 63-92.

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Ser a partir de los aos veinte cuando las ideas neomalthusianas tengan una

amplia difusin a travs de revistas como Generacin Consciente y Estudios, que

publicaban artculos de profesionales (mdicos, juristas, abogados), preocupados por la

eugenesia y las cuestiones higinicas y sanitarias, as como de reformadores sexuales

anarquistas. Ambas corrientes de reforma sexual, la libertaria y la protagonizada por la

lite profesional, defendan la educacin sexual, el control racional de la natalidad

mediante los procedimientos anticonceptivos, la abolicin de la prostitucin, la lucha

contra las enfermedades venreas y la maternidad consciente.10

Los anarquistas, a diferencia de los reformadores sexuales no vinculados al

movimiento libertario, no conceban esta reforma sexual de un modo aislado sino que la

insertaban en un proyecto revolucionario ms amplio.11Sus mximos representantes,

los doctores Isaac Puente y Flix Mart Ibez, mantuvieron posiciones revolucionarias

y no conceban una reforma sexual al margen de la transformacin de las estructuras

socioeconmicas. Isaac Puente fue terico del comunismo libertario y Flix Mart

Ibez defendi la socializacin de la medicina y su negacin a toda colaboracin con la

guerra y el capitalismo.12

Los neomalthusianos anarquistas concibieron adems el control de la natalidad

como forma de resistencia poltica frente al capital y la guerra, refirindose

continuamente a la negativa a producir carne de can, de lupanar, de presidio y de

fbrica. Frente a otros autores anarquistas que consideraron el control de la natalidad

como un freno a la revolucin proletaria, los neomalthusianos fueron conscientes de que

el exceso de poblacin obrera favoreca al Estado, ocasionaba paro forzoso y

abaratamiento de la mano de obra, al tiempo que nutra los ejrcitos capitalistas.13El

neomalthusianismo anarquista implicar pues una oposicin directa a los discursospoblacionistas y pronatalistas caractersticos de los rgimenes totalitarios como la

dictadura de Primo de Rivera en Espaa o la de Mussolini en Italia.

10Mary Nash, La reforma sexual en el anarquismo espaol, en Bert Hofmann (ed.), El anarquismoespaol y sus tradiciones culturales, Vervuet Iberoamericana, Madrid, 1995.11Mary Nash, La reforma sexual en el anarquismo espaol, en Bert Hofmann (ed.), El anarquismoespaol y sus tradiciones culturales, Vervuet Iberoamericana, Madrid, 1995.12 Isaac Puente denunci el papel de puntal del capitalismo que desempeaba en este orden social la

Medicina, cuya verdadera misin deba incluir el combate contra la miseria. La medicina ante el rgimencapitalista,Estudios, Octubre de 1931, pg. 18.13Sobre la procreacin, Generacin Consciente, septiembre de 1923, pp. 61-62.

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Por ello, el birth control sera un instrumento emancipatorio en manos del

proletariado, un instrumento revolucionario y medio de combate social, en palabras

de la anarquista individualista brasilea Mara Lacerda de Moura:

los motivos invocados para desencadenar la represin contra las ideas neomalthusianas

resmense en el siguiente postulado burgus-capitalista-religioso: la patria necesita soldados; la

fbrica, obreros; y la Iglesia, fieles.14

Eduard Masjuan ha calificado el neomalthusianismo anarquista como

movimiento protoecologista, anticapitalista y feminista de primer orden.15 La

limitacin de nacimientos ser pues una forma de resistencia anticapitalista y

antimilitarista, pero tambin feminista. El control de la natalidad ser tambin un medio

emancipatorio para las mujeres. Mara Lacerda de Moura denunciaba que tanto para losrevolucionarios como para los reaccionarios,

la mujer no es otra cosa que una mquina destinada a fabricar carne de can o de barricada.

Para ellos, no existe el problema femenino. [] La mujer, para ellos, est al servicio de la

procreacin irreflexiva e inconsciente. Es tan solo la matriz fecunda e inagotable, destinada a

producir los soldados burgueses, o bien los soldados rojos de la revolucin social.16

El mdico anarquista Isaac Puente, que difundi informacin acerca de los

mtodos anticonceptivos en la prensa libertaria,17escriba que desde ningn punto de

vista es tan defendible el neomalthusianismo que desde el de la maternidad consciente.

Derecho de la madre a serlo plenamente y a dejarlo de ser. Emancipacin de la mujer de

la esclavitud de su sexo: el parir incesantemente.18

14Mara Lacerda de Moura, La ley de Malthus,Estudios, junio de 1932, pp. 7-9.15Eduard Masjuan, Procreacin consciente y discurso ambientalista: anarquismo y neomalthusianismoen Espaa e Italia 1900-1936,Ayer, n 46, pp. 63-92.16

Ibdem.17Isaac Puente, Neomalthusianismo,Estudios, noviembre de 1930.18Isaac Puente, Neomalthusianismo,Estudios, octubre de 1930, pp. 2-4.

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A su vez, el anarquista individualista francs Emile Armand, afirmaba que en

la maternidad forzosa no hay emancipacin posible, ni intelectual, ni sexual, ni de

ninguna especie. Frente al discurso dominante que identificaba a las mujeres con la

maternidad sostena que para la mujer,

la procreacin no es una funcin indispensable en la vida. Los procedimientos preventivos,

permiten a nuestras compaeras, ser madres segn su voluntad. Es un medio de resistencia ms,

contra la opresin y el determinismo de las circunstancias exteriores.19

Los neomalthusianos denunciaron las nefastas consecuencias de las prcticas

abortivas clandestinas y fueron asimismo partidarios de la esterilizacin voluntaria

como medio para evitar la concepcin no deseada:

Sobre este punto, como en todas las cosas, queremos que el individuo (hombre o mujer) sea y

quede totalmente libre. Prohibir a cualquiera procrear nos parece tan absurdo y atentatorio a su

libertad como absurdo y atentatorio a su libertad sera querer obligarle a procrear. Es padre o

madre quien quiere y puede. Es un asunto puramente individual20

Para los anarquistas, la transformacin de los modos de relacin entre los

individuos propiciara el cambio social. En abierta oposicin a toda regulacin social

convencional, defendern el amor libre como alternativa al matrimonio y la familia

tradicional. Esta es considerada una institucin contrarrevolucionaria estrechamente

relacionada con el capitalismo y la propiedad privada y destinada a la reproduccin de

la ideologa dominante.21 El maestro racionalista Noja Ruiz, afirmaba que cualquier

reforma de la familia implica un golpe de muerte para la presente organizacin social

y si es eficaz, ataca a la sociedad en sus fundamentos y ha de ser considerada

justamente subversiva.22 En las crticas anarquistas a la familia y el matrimonio

encontramos un rechazo a la hipocresa de la vida sexual en la sociedad capitalista,

basada en la doble moral, as como en el autoritarismo y jerarquizacin inherentes a la

familia tradicional, instrumento de control social fundamentado en el poder masculino y

la esclavitud de las mujeres.

19Emile Armand, Tesis individualista de la procreacin voluntaria, Generacin Consciente, abril de1925, pp. 2-5.20 Isaac Puente, Neomalthusianismo, Estudios, noviembre de 1930; Isaac Puente, La vasectoma.Estudios, junio de 1933, pp. 24-25; Sebastin Faure, Alrededor del asunto de las esterilizaciones,

Estudios, junio de 1935, pp. 3-5.21Mary Nash,Mujer y movimiento obrero en Espaa, Barcelona, Fontamara, 1981, pp. 37-41.22Noja Ruiz, Amor libre,Estudios, noviembre de 1930, pp. 15-18.

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Mara Lacerda de Moura es la autora que presenta en su defensa del amor libre

unas connotaciones ms marcadamente feministas. Sus crticas contra la institucin

familiar se deben a las relaciones de poder que se establecen en su seno, en perjuicio de

la libertad de la mujer: La institucin de la familia est basada en la ignorancia de la

mujer, en el servilismo y la esclavitud femenina.23Asimismo, la monogamia implica la

esclavitud sexual y amorosa de la mujer, y lo hace del mismo modo en el matrimonio y

en las uniones libertarias que prescinden de la legalidad:

Creen, los infelices, que la fmina no es ni debe ser duea de su cuerpo sino que ha de []

pertenecer solo y exclusivamente a un varn: l. [] Su conducta es exactamente la misma de

los partidarios del matrimonio legal, cannico o no, puesto que la unin mongama y la familia

indestructible son la base y sostn de la Religin, del Estado y de la Propiedad Privada.24

Esta autora propugnar el amor plural, rechazando tanto la monogamia como

la camaradera amorosa preconizada por Emile Armand, que haba defendido el

principio todas para todos y todos para todas, dirigiendo sus crticas hacia los celos,

que calificaba de sentimiento autoritario. Mara Lacerda de Moura, en buena parte deacuerdo con Armand, se opondr sin embargo al comunismo sexual y la promiscuidad

en la cual la mujer sigue representando el papel de cosa, objeto de placer, elegida

siempre y casi nunca con derecho a escoger.25

23Mara Lacerda de Moura, Tiene sexo la inteligencia?,Estudios, diciembre de 1931, pp. 10-13.24

Mara Lacerda de Moura, Los libertarios y el feminismo,Estudios, julio de 1932, pp. 15-17.25Mara Lacerda de Moura, El amor plural frente a la camaradera amorosa,Estudios, mayo de 1934,pp. 22-23; Qu es el amor plural?,Estudios, abril de 1934, pp. 24-25.

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En el contexto espaol de los aos veinte, otra mujer libertaria tratar

ampliamente el tema, publicando una serie artculos en La Revista Blanca, en los que

expone sus principales ideas con respecto al amor y el feminismo. Federica Montseny,

se enfrentar tambin a la concepcin de la camaradera amorosa de Armand

proponiendo un nuevo modelo de mujer que no se somete al medio, se rebela contra las

coacciones de la moral del presente y concibe el amor como afn de superacin. Para

ella, la familia se fundamenta tambin en la sumisin de la mujer, que debe

convencerse de que el matrimonio legalizado o la unin libre, cualquier norma

reguladora del amor y basada en la convivencia, es perjudicial para ella. Insiste

asimismo en la idea de que en las uniones libres la mujer contina en una posicin

subordinada con respecto al varn y propone como solucin el individualizamiento, el

amor sin convivencia y la desaparicin del hogar.26

Por su parte, Amparo Poch, una de las fundadoras de Mujeres Libres, atac la

doble moral sexual sustentada sobre el matrimonio y la prostitucin, defendi la libertad

sexual de las mujeres y su derecho al placer sexual y preconiz el amor libre rechazando

el principio de la monogamia que relacionaba estrechamente con el capitalismo y la

propiedad privada: Todo el armatoste opresivo del capitalismo defiende la monogamia en sus

cdigos sexuales porque sabe muy bien que solo el derrumbamiento de este puntal poderoso

har la verdadera Revolucin. Pareja humana, propiedad privada, capitalismo. He aqu tres

principios que se sostienen mutuamente.27

El inters de este discurso reside en el modo en que concibe la sexualidad

como factor subversivo que puede constituir un medio de transformacin social y

contribuir al cambio de las estructuras socioeconmicas al mismo tiempo que latransformacin de las relaciones de gnero.

26Federica Montseny, La mujer, problema del hombre IV,La Revista Blanca, 15 de abril de 1927, pp.679-682; Intermedio polmico: Armand yLa Victoria,La Revista Blanca, 1 de julio de 1927, pp. 79-

82.27Amparo Poch y Gascn, Prlogo aEl matrimonio libre, de Pedro Ribelles Pla, recogido en AntoninaRodrigo,Amparo Poch y Gascn. Textos de una mdica libertaria, Diputacin de Zaragoza, 2002.

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El anarquismo y la cuestin femenina: origen de Mujeres Libres

Ya hemos sealado la contradiccin entre teora y prctica del anarquismo con

respecto a la cuestin de la emancipacin femenina. La central sindical anarquista

espaola, Confederacin Nacional del Trabajo, desde su constitucin en 1910, haba

mostrado un especial inters por la situacin social de las mujeres y el modo de lograr

su emancipacin, y haba proclamado la igualdad de hombres y mujeres llamando a

estas a la sindicacin. Sin embargo, y pese a este igualitarismo terico, la prctica

sindical, centrada en la lucha econmica, fue fuertemente patriarcal. Se consider que

las mujeres simplemente tenan que incorporarse a la lucha libertaria sin tener en cuenta

las dificultades que las mujeres anarquistas experimentaban en los medios obreros a

causa de las actitudes sexistas de sus compaeros que contribuan a su marginacin en

los sindicatos y ateneos. Esta experiencia hara conscientes a las mujeres anarquistas de

la necesidad de abordar por s mismas de un modo especfico la cuestin femenina, que

a pesar de la teora no haba quedado resuelta en los centros libertarios donde las

mujeres de militancia activa y constante constituan una minora. Es en la constatacin

de esta contradiccin donde se sita el origen de Mujeres Libres como organizacin

anarcofeminista que propondr una doble lucha: la lucha contra el Estado y el sistema

capitalista, y la lucha especfica contra el sistema patriarcal, propugnando la

emancipacin de las mujeres trabajadoras sobre las que se ciernen dos esclavitudes: de

clase y de gnero.

A finales de 1934 se haba constituido ya en Barcelona el llamado Grupo

Cultural Femenino, que se convertira posteriormente en Agrupacin Mujeres Libres.

La iniciativa parti de un pequeo grupo de jvenes militantes de los sindicatos y

ateneos libertarios con la finalidad de realizar un trabajo de concienciacin entre lasmujeres conducente a su incorporacin activa a la lucha social. Las iniciadoras de este

grupo fueron Apolonia de Castro, Felisa de Castro, Maruja Boadas, Mara Cerdn,

Nicolasa Gutirrez, Soledad Estorach, Elodia Pou y Conchita Liao entre otras, que

contaran con el apoyo y la colaboracin de destacadas y experimentadas militantes

como la maestra racionalista Pilar Grangel, Libertad Rdenas y urea Cuadrado, que

sera directora de la Casa de Maternidad en Barcelona durante la guerra.28

28Sara Berenguer, Entre el sol y la tormenta. Revolucin, guerra y exilio de una mujer libre, Valencia,LEixam, 2004, pp. 211-215.

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El nombre que eligieron para designarse, Grupo Cultural Femenino, era ya

indicativo de su campo de actuacin, limitado a la concienciacin y captacin, al

margen de lo estrictamente sindical. La agrupacin deba impulsar asimismo las

relaciones de solidaridad entre mujeres, que se ayudaran mutuamente en aquellas

dificultades especficas que, como mujeres, encontrasen en su actividad militante. Uno

de sus acuerdos, por ejemplo, consista en establecer turnos para que una de ellas

cuidase de los hijos de las dems, posibilitando as a las madres asistir a las reuniones

sindicales. La carencia de un espacio propio limit sus posibilidades de actuacin.

Consiguieron a pesar de ello organizar un exitoso mitin en el Teatro Olimpia de

Barcelona, para el que solicitaron la colaboracin de Federica Montseny que, siempre

reticente a los grupos especficos de mujeres, rechaz la propuesta. Colaboraron

asimismo activamente en la campaa de solidaridad organizada por la CNT ante la

huelga general en Zaragoza en 1934, en la que numerosas familias catalanas acogieron a

los hijos de los huelguistas, poniendo en contacto a las mujeres catalanas con las madres

zaragozanas.29

El segundo ncleo inicial de la organizacin Mujeres Libres, tuvo su origen en

Madrid en torno a la edicin de una revista editada y escrita de modo exclusivo por

mujeres anarquistas. Esta surgi a partir de la iniciativa independiente de la escritora

Luca Snchez Saornil, la periodista Mercedes Comaposada y la doctora Amparo Poch

y Gascn, preocupadas por la falta de atencin del movimiento anarquista a la

educacin social de las mujeres. La revista Mujeres Libresvio la luz en abril de 1936,

tres meses antes del alzamiento militar contra la Repblica, tras un largo proceso de

preparacin y numerosos incidentes, entre ellos el escaso apoyo del diario Solidaridad

Obrera, que inicialmente ni siquiera public la propaganda, ya pagada, de la nuevapublicacin.30

29Sara Berenguer, Entre el sol y la tormenta. Revolucin, guerra y exilio de una mujer libre, Valencia,LEixam, 2004, pp. 211-215. Vase tambin:Mujeres Libres. Luchadoras libertarias, Madrid, FundacinAnselmo Lorenzo, 1999, pp. 49-50, y Mary Nash, Mujer y movimiento obrero en Espaa, Barcelona,Fontamara, 1981, pp. 86-88.30El comit de Redaccin de la Revista escribira una carta al director de Solidaridad Obrera expresandosu decepcin ante el desinters y falta de apoyo demostrados por el diario anarcosindicalista, lo ms

indicado hubiera sido hablarnos claramente si creais que nuestra labor no era de estimar, recogida enJess Mara Montero Barrado, Anarcofeminismo en Espaa. La Revista Mujeres Libres antes de laguerra civil, Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 2003, pg. 163.

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La revista se diriga a mujeres de clase obrera con la intencin de atraerlas

hacia las ideas libertarias pero no se identific explcitamente con el calificativo de

anarquista por el rechazo inicial que este pudiese suscitar entre ellas: no podr ser de

momento una revista confesional, porque esto, lejos de favorecer nuestros planes, tal vez los

perjudicara a causa del atraso mental de nuestras mujeres []. La palabra anarquismo asusta

demasiado a las mujeres.31

Tambin ellas reclamaron la colaboracin de mujeres que, por su prestigio en

el seno del movimiento libertario, podan otorgar legitimidad al proyecto, como Emma

Goldman, que prest su inmediata colaboracin escribiendo un artculo ya en el primer

nmero de la revista o Federica Montseny que, de nuevo, se mostr reticente a lo queentenda como un proyecto separatista.32 Es importante sealar que, a pesar de la

solicitud de ayuda financiera y material, fue editada y escrita exclusivamente por

mujeres, rechazando las propuestas de colaboracin voluntaria realizadas por hombres

(entre ellos Hernndez Domenech, Morales Guzmn o Mariano Gallardo)33 :

Agradecemos mucho tu ofrecimiento de colaboracin, sin embargo, la rehusamos

cordialmente, porque nos hemos propuesto que la revista est hecha en su totalidad por

mujeres; sabemos por experiencia que los hombres, por muy buena voluntad quepongis difcilmente atinis con el tono preciso, escriban en respuesta al libertario de

la Unin (Murcia) Hernndez Domenech, que haba manifestado su apoyo y su voluntad

de colaboracin34Respuesta similar reciba Morales Guzmn: Como ves, recibimos tu

trabajo, que te devolvemos por haber aceptado como norma el que la revista est hecha

exclusivamente por mujeres. Entendemos que la orientacin de la mujer es una cosa

exclusivamente nuestra, de mujeres.35

31Carta a Lola Iturbe, 18-4-1936, AHSN, C 432, recogida en Montero Barrado, Anarcofeminismo enEspaa. La revista Mujeres Libres antes de la guerra civil, Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 2003,pg. 143.32Ibdem, pp. 34-38.33Martha Ackelsberg, Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres,Barcelona, Virus, 2000, pp. 164-168.34

Carta del Comit de Redaccin a P. Hernndez Domenech (27-5-1936), AHSN, C 432, recogida enMontero Barrado, pg. 162.35Carta del Comit de Redaccin a A. Morales Guzmn, 14-6-36, AHNS, C 432. Ibdem, pg. 174.

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En las pginas de Solidaridad Obrera durante los ltimos meses de 1935,

Luca Snchez Saornil ya haba manifestado al secretario de la CNT, Mariano R.

Vzquez, su intencin de crear un rgano femenino independiente, tras analizar la

posicin de las mujeres en el anarcosindicalismo y expresar su firme conviccin de la

necesidad de la contribucin femenina a la lucha libertaria. En esta serie de artculos

que llevan por ttulo La cuestin femenina en nuestros medios, Luca muestra su

disconformidad con el hecho de que la cuestin femenina se considere un asunto

secundario siempre postergado y expresa cierta decepcin hacia la actitud de los

compaeros anarquistas varones.

Mariano Vzquez, en un artculo publicado el 10 de octubre de 1935, afirmaba

que a las mujeres, por ley natural, les corresponda el lugar de iguales y no de

subordinadas. Sin embargo, responsabilizaba a las mujeres de su esclavitud:

no hemos convenido en que no solo es responsable de la desigualdad quien manda

sino ms an quien sumisamente obedece? Siendo as, reconoceremos que no solo cabe culpar

al hombre por ser tirano, sino tambin a la mujer por avenirse a ser esclava.

Sostiene asimismo que es muy lgico, natural y humano que el macho se sienta

satisfecho teniendo una criada y que prefiera mandar que obedecer. Del mismo modo

que la burguesa no va a ceder su posicin de privilegio con respecto al proletariado, el

hombre no lo har con respecto a la mujer. Por ello, deben ser las mujeres las que tomen

la iniciativa de su propia emancipacin, al igual que los trabajadores.36

En estos artculos Luca expone las principales ideas de su pensamiento

feminista concluyendo que la cuestin femenina es absolutamente trascendente, dado

que no se trata tan solo de la emancipacin de las mujeres sino tambin de su aportacin

a la labor constructiva revolucionaria y la edificacin de la nueva sociedad.

36Mariano R. Vzquez, Por la elevacin social de la mujer, Solidaridad Obrera, 10 de octubre de 1935,p. 4.

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Estas ideas derivan por una parte de su concepcin de la diferencia sexual y su

conciencia de que las mujeres constituyen un grupo social especfico y diferenciado con

una problemtica especfica. Partiendo de estas premisas, se propone no una

inconsciente incorporacin de la mujer a los sindicatos sino una labor de concienciacin

y educacin que la ponga en condiciones de comprender la necesidad de esta

organizacin.37

Luca critica la postura de Mariano Vzquez afirmando que culpar a las

mujeres de su esclavitud es asumir un punto de vista masculino y respondiendo que:

Fuera de nuestro campo, es muy comprensible, muy humano, que el hombre quiera

conservar su hegemona y se sienta satisfecho de tener una esclava.[] Pero yo no hablaba de

todos los hombres, yo hablaba de los anarquistas exclusivamente, [], el enemigo de todas las

tiranas est obligado, si quiere ser consecuente, a arrancar de s cualquier fuero de despotismo

que sienta apuntar.

El anarquista, e insiste en que se refiere al anarquista, debe reconocer en la

mujer a una igual pueslo contrario, ser muy humano, pero no ser anarquista. [] Loanarquista es dejar que la mujer acte en uso de su libertad, sin tutelas ni coacciones.38

Luca Snchez concibe as como objetivo primordial crear en torno a la revista

una organizacin autnoma de mujeres. Mujeres Libres nacer as con un objetivo de

educacin y elevacin del nivel cultural de las mujeres, condicin esencial para su

emancipacin as como para su toma de conciencia revolucionaria e incorporacin a la

lucha anarcosindicalista.

Debemos tener en cuenta, que la mujer ha sido concebida habitualmente como

factor de retroceso, por la funcin de transmisin de la ideologa dominante que cumple

en el seno de la familia tradicional, as como por su ignorancia que se traduca en una

mentalidad contrarrevolucionaria y conservadora.

37 Luca Snchez Saornil, Resumen al margen de la cuestin femenina. Para el compaero M. R.

Vzquez, Solidaridad Obrera, 8 de noviembre de 1935, p. 2.38Ibdem

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Segn esta idea tan extendida entre los distintos sectores de la izquierda espaola, la

mujer habra desempeado un papel prcticamente contrarrevolucionario, al encontrarse

en su mentalidad profundamente arraigada la supersticin religiosa. Se critica asimismo

su supuesta falta de inters en los problemas y las luchas sociales. En este discurso, la

cuestin femenina iba habitualmente vinculada al anticlericalismo. La religin cristiana

era la culpable del atraso cultural de las mujeres y a su vez las instrumentalizaba en

cierto modo como guardianas del orden social y la moral tradicional. Su misin era pues

la perpetuacin y reproduccin del orden existente al tiempo que la reproduccin de la

especie, en contraposicin con el hombre, que representara el progreso, la produccin y

la innovacin.

La propia Federica Montseny, percibindose siempre a s misma como mujer

que superaba de modo individual al tipo comn de la mujer espaola, haba subrayado

la ignorancia y la esclavitud femeninas como factor de retroceso social expresndose de

forma muy dura con respecto a lo que las mujeres haban sido y continuaban siendo en

el presente:

criadas para el hogar, siervas del cura, sacerdotisas del dios qu dirn y de la diosa

costumbre, cerradas a toda innovacin, sin ms horizontes que el matrimonio y la procreacin.

[] Como es natural, esclava, ha esclavizado; embrutecida, ha embrutecido. [] Una mujerignorante, obtusa, cerrada al progreso; una mujer que rezar mientras el hombre se bata; una

mujer que transmitir a los hijos todos sus prejuicios y supersticiones.39

As, califica de fuerza muerta poderosa, potencia negativa, terrible e

incalculable factor de retroceso, y cadena que nos liga al ayera una mujer que no se

preocupar de la sociedad futura, para la que el porvenir se reduce al inmediato maana

en que habr de ir a hacer la compra y hacer la colada.40Para ella, la emancipacin de

la mujer y el desarrollo de una nueva personalidad femenina que rompa con este

modelo, es pues indispensable para el triunfo de la revolucin social. Sin embargo,

Federica propone al problema una solucin individual, preconizando un nuevo tipo de

mujer que se eleve, se supere de forma individual y se rebele contra las limitaciones que

el medio le impone.

39Federica Montseny, La mujer, problema del hombre II,La Revista Blanca, 1 de febrero de 1927, pp.527-530.

40Ibdem.

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Frente a este enfoque individualista, Mujeres Libres desde una perspectiva ms

adecuada a la realidad y la condicin social de la mujer de clase obrera, concebirn que

la emancipacin femenina requiere una solucin colectiva, una amplia labor de

educacin y concienciacin, en la cual debern incluso, estratgicamente, limitar la

radicalidad de su discurso.41

El fin esencial de Mujeres Libres fue crear una fuerza femenina consciente que

actuase como vanguardia de la revolucin.42Ante la hostilidad manifiesta del resto de

organizaciones del movimiento libertario hacia la existencia en su seno de un organismo

especficamente femenino, Mujeres Libres se vera en la necesidad continua de justificar

y dar legitimidad a su proyecto por lo que contamos con una amplia exposicin de sus

razones de existencia que nos posibilitan el conocimiento y comprensin de sus puntos

de vista respecto a la emancipacin de las mujeres y su papel especfico en el seno del

movimiento libertario. Para Mujeres Libres existe un problema especficamente

femenino puesto que las mujeres se hallan en situacin de desigualdad de derechos

sociales y polticos con el hombre y padecen una triple esclavitud: de ignorancia, de

mujer y de productora. Es necesario pues trabajar de modo especfico entre los sectores

femeninos de la sociedad infiltrando en ellos, con tacto y ponderacin, una inclinacin

espontnea hacia las ideas libertarias, mediante la difusin de estas ideas a travs de un

rgano de prensa, la revista Mujeres Libres, que debe ser editada y orientada

exclusivamente por mujeres anarquistas. Es necesaria asimismo una organizacin

femenina que encauce las inquietudes y actividades de las mujeres en un contexto de

extraordinaria agitacin poltica y social. En torno a la revista, deban surgir

agrupaciones de mujeres que llegasen a adquirir una estructura orgnica organizando a

un sector femenino que repudia, por naturaleza, la poltica, con una doble finalidad: la

elevacin social de la mujer y su incorporacin activa a la lucha anarcosindicalista.Mujeres Libres vincular el problema femenino al problema social capacitando a la

mujer para convertirla en individuo capaz de contribuir a la estructuracin de la

sociedad futura con su aportacin especficamente femenina a la Revolucin Social

anarquista.

41

Mary Nash, Dos intelectuales anarquistas frente al problema de la mujer: Federica Montseny y LucaSnchez Saornil, Barcelona, Convivium44-5, 1975.42Estatutos de la Agrupacin Mujeres Libres (AHNS, C 432).

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La organizacin de mujeres se concibe as, no como una seccin femenina de la

Federacin Anarquista Ibrica ni como un mero apndice del movimiento sindical, sino

como organizacin autnoma de capacitacin ideolgica y profesional de las mujeres,

que como individuos conscientes, se determinen por s mismas desde un ngulo de

visin propio y femenino.43

Tanto Karen Offen44 como Mary Nash45 han subrayado la necesidad de

ampliar la definicin del feminismo histrico. Tradicionalmente, la equiparacin entre

feminismo y movimiento sufragista ha conducido a la idea de que en Espaa no se haba

desarrollado un fuerte movimiento feminista. En efecto, a causa de las singulares

caractersticas del pas, el feminismo poltico de signo igualitario no tuvo un desarrollo

significativo a diferencia de lo que ocurri en Inglaterra y Norteamrica. En el caso de

Espaa, pese a la existencia de pequeos ncleos sufragistas, predomin un feminismo

de signo social que desde la lucha centrada en la consecucin de derechos polticos

para centrarse en reivindicaciones de carcter laboral y educativo, y en algunas

ocasiones, buscando legitimidad mediante la apelacin a los tradicionales roles de

gnero. Las mujeres anarquistas, del mismo modo que autores socialistas como August

Bebel46 o Clara Zetkin47, enfocaron siempre el problema femenino desde una

perspectiva de clase, vinculndolo al problema social. As, pese a que Mujeres Libres

nace con un objetivo especfico de emancipacin femenina, se trata de una organizacin

anarquista plenamente identificada con los objetivos generales de la CNT y la FAI y

comprometida con una labor de captacin de mujeres para la lucha anarcosindicalista.

De esta forma rechazarn el feminismo igualitario de signo poltico, que consideran no

compatible con las amplias aspiraciones de transformacin social del anarquismo.

Como organizacin anarquista Mujeres Libres no poda vincular el progreso a los

derechos polticos ni a la participacin de las mujeres en un sistema parlamentarioburgus que mantena intactos el principio de autoridad representado en el Estado y la

propiedad privada como fundamento del sistema social.

43Anexo al Informe que la Federacin Mujeres Libres eleva a los Comits superiores del MovimientoLibertario y al Pleno del mismo, 1938, AHNS, C 1532.44 Karen Offen, Definir el feminismo: un anlisis histrico comparativo, Historia Social, n9,1991,pp.103-135.45Mary Nash, Experiencia y aprendizaje: la formacin histrica de los feminismos en Espaa,Historia

Social, n20, 1994, pp. 151-172.46August Bebel,La mujer y el socialismo, Madrid, Akal, 1997.47Clara Zetkin,La cuestin femenina y la lucha contra el reformismo, Barcelona, Anagrama, 1976.

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La especificidad de su anarcofeminismo reside pues en el rechazo al modelo

autoritario imperante tanto en el mbito privado de las relaciones humanas como en el

mbito pblico de la vida sociopoltica. Ya hemos visto como la crtica de Luca

Snchez Saornil hacia el modelo imperante en las relaciones de gnero se centraba en la

censura del autoritarismo masculino. Lo anarquista es dejar que la mujer acte en uso

de su libertad, sin tutelas ni coacciones, afirmaba en Solidaridad Obrera. Argumentos

muy similares encontramos en otras autoras como Emma Goldman o Mara Lacerda de

Moura. En los tres casos, la conciencia feminista parece derivar de la propia ideologa

anarquista de estas mujeres, cuya defensa de la igualdad de hombres y mujeres se centra

de forma especfica en una crtica a la autoridad masculina. Y esta a su vez no queda

aislada sino que se inserta en una crtica ms amplia al principio de autoridad en las

relaciones humanas y en la organizacin social.

Mujeres Libres es la consecuencia lgica de determinados planteamientos del

anarquismo. Conscientes de que todo cambio social deba ser consecuencia de una

profunda transformacin cultural y moral que se lograra mediante una amplia labor

propagandstica y educativa de concienciacin, los anarquistas otorgaron a la cultura y

la educacin un papel fundamental en la emancipacin humana. Puesto que la

ignorancia y el atraso educacional de las mujeres constituyen una de las causas de la

esclavitud femenina, el proceso de emancipacin femenina deber fundamentarse en la

elevacin cultural de las mujeres. Esta labor educativa se centrar, como veremos, en

los siguientes aspectos: capacitacin profesional y cultural, educacin para una

maternidad consciente.

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Mujeres Libres en la guerra y la revolucin

El estallido de la guerra civil a consecuencia del fallido golpe militar el 18 de

julio de 1936, abri el camino para el desarrollo de un proceso revolucionario que se

diriga, para los anarquistas, hacia la instauracin del comunismo libertario, un nuevo

orden social igualitario y antiautoritario, sin clases ni Estado. Este proceso

revolucionario consisti fundamentalmente en la colectivizacin de tierras y fbricas

por parte de las organizaciones obreras, que se hicieron con el control efectivo de la

economa en buena parte de la zona republicana. Esta revolucin iniciada en el mes de

julio, pese a que supuso el control obrero de buena parte de la produccin y la vida

econmica, no fue acompaada por la desaparicin del aparato estatal, que coexisti con

los nuevos rganos de poder revolucionario y fue reforzando paulatinamente su

autoridad. La CNT, considerando que la unidad antifascista era la nica garanta de

triunfo sobre el fascismo y ante la necesidad de no quedar al margen en la direccin de

la guerra y la revolucin, decidi entrar a formar parte del gobierno republicano,

desarrollando una poltica colaboracionista y de alianza con los otros sectores que

integraban el Frente Popular antifascista. El 4 de noviembre de 1936, cuatro ministros

cenetistas se incorporaban al segundo gabinete de gobierno del socialista Largo

Caballero: Juan Lpez, como ministro de Comercio; Juan Garca Oliver, como ministro

de Justicia; Joan Peir como ministro de Industria y Federica Montseny, al frente del

ministerio de Sanidad y Asistencia Social.48

El periodo blico supondr para las mujeres un momento de extraordinaria

movilizacin y participacin activa, dada la necesidad de la contribucin femenina al

esfuerzo de guerra, canalizada a travs de diversas organizaciones de mujeres.49Este

contexto result especialmente favorable para el desarrollo de Mujeres Libres comoorganizacin.

48

Julin Casanova, De la calle al frente. El anarcosindicalismo en Espaa (1931-1939), Barcelona,Crtica, 1997.49Mary Nash,Defying Male Civilization, Denver Arden Press, 1995.

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As, entre los das 20 y 22 de agosto de 1937 se constituira la Federacin Nacional

Mujeres Libres, como organizacin de estructura federal fundamentada en la autonoma

de las diversas agrupaciones locales y coordinada por un Comit Nacional de facultades

extraordinarias dada la necesidad de una mayor eficacia en un contexto de guerra.50El

proyecto de Mujeres Libres de emancipacin femenina es indisociable del proyecto de

revolucin social propiciado por el movimiento libertario. De esta forma, Mujeres

Libres rechazar la colaboracin con otras organizaciones femeninas del periodo, como

la Agrupacin de Mujeres Antifascistas. La AMA, que tena su origen ya en 1933, se

hallaba bajo el control del Partido Comunista y de acuerdo con la poltica de este,

defenda la lucha antifascista y la Repblica democrtica, oponindose al proceso

revolucionario. Mujeres Libres, por el contrario, insistiran en mantener su personalidad

como organizacin libertaria:

Nosotras, que somos antifascistas por revolucionarias precisamente, que somos antifascistas no

por una simple negacin del fascismo, sino por una afirmacin de nuestras propias convicciones

ideolgicas, no podemos separar la revolucin de la guerra.51

Mary Nash ha sealado as como las divergencias ideolgicas impedirn el

desarrollo de un movimiento femenino transpoltico durante la contienda, puesto que lasorganizaciones femeninas servirn a los intereses de una determinada organizacin

poltica, teniendo este factor un mayor poder de cohesin que el factor gnero.52 Sin

embargo, ello no quiere decir que no tuvieran en cuenta la cuestin femenina a la hora

de defender estas opciones polticas. Por el contrario, las mujeres apoyaron las posturas

que crean constituan la salvaguarda de sus derechos. La relacin de competitividad

que se establece en este momento entre las distintas organizaciones femeninas por la

captacin de mujeres, implicar pues no solo la defensa de una determinada opcinpoltica sino tambin de un proyecto especfico de emancipacin femenina. Para

Mujeres Libres, esta solo es realmente posible en el marco de un proceso revolucionario

que altere las relaciones de gnero al tiempo que las estructuras socioeconmicas.

50Actas de la Conferencia Nacional de Mujeres Libres, 20- 22 agosto de 1937, Valencia, AHNS, C 1532.51

Carta abierta de Mujeres Libres al Comit Nacional de Mujeres Antifascistas, CNT, 7 de diciembre de1937, p. 4.52Mary Nash,Defying Male Civilization, Denver, Arden Press, 1995.

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El anarquismo haba considerado clave la incorporacin de las mujeres al

proceso de produccin como modo de lograr su emancipacin. En este momento, y dada

la necesidad de la contribucin femenina al esfuerzo de guerra, las mujeres se

incorporarn al trabajo retribuido con la finalidad de sustituir los brazos masculinos y

posibilitar as el desplazamiento de los hombres hacia el frente. Mujeres Libres crear

en este momento distintas secciones de trabajo y desarrollar su programa de formacin

de las mujeres a nivel cultural y profesional. El derrumbamiento del orden establecido

ofrecer un contexto especialmente favorable a la transgresin de los tradicionales roles

de gnero. As, las mujeres participarn activamente en la lucha mediante el trabajo en

la retaguardia o bien mediante el combate armado en las milicias revolucionarias.

Asimismo, en este contexto revolucionario de 1936 y durante los meses en que

los anarquistas se integraron en el gobierno republicano, pusieron en marcha una

poltica sanitaria que signific la materializacin de ideas defendidas desde largo tiempo

atrs. El aborto ser legalizado en Catalua en diciembre de 1936 a iniciativa de Flix

Mart Ibez, entonces director general de Sanidad y Asistencia Social de la Generalitat.

El decreto de Interrupcin Artificial del Embarazo, que se defendi en la prensa

anarcosindicalista como uno de los triunfos de la revolucin53, tena un claro contenido

emancipatorio dado que admita la voluntad de la mujer y su autodeterminacin como

motivo suficiente para la prctica del aborto.54

Instauramos la prctica cientfica, controlada y exenta de peligros de la interrupcin del

embarazo [] el aborto podr verificarse no solamente por causas teraputicas o eugnicas sino

tambin con la finalidad de limitar voluntariamente la maternidad. [] La mujer quedar

liberada de la tirana egosta masculina y tendr unos derechos, de los cuales destaca el derecho

a disponer de s misma y a decidir sobre su maternidad.55

53Flix Mart Ibez, En torno a la reforma eugnica del aborto, Solidaridad Obrera, 12 de enero de1937, p. 10.54

Mary Nash, Gnero, cambio social y la problemtica del aborto,Historia Social, n 2, 1988.55 Flix Mart Ibez., Sanidad, Asistencia Social y Eugenesia en la Revolucin Social Espaola,Estudios, Enero de 1937, pp. 34-38.

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Federica Montseny, al frente del ministerio de Sanidad, redact el decreto de

legalizacin del aborto a nivel nacional, proyecto que qued frustrado por la oposicin

de Juan Negrn, ministro de Hacienda que consider preferente destinar los recursos

necesarios para ello al ministerio de Defensa.56

Hemos visto como para los anarquistas, la reforma sexual y la maternidad

consciente deban ser puntales bsicos del proceso revolucionario. Uno de los

principales puntos del programa de actuacin de Mujeres Libres ser la educacin de las

mujeres para una maternidad consciente. De acuerdo con la concepcin libertaria de que

guerra y revolucin eran procesos indisociables, y asimismo, que esta revolucin lo era

en sentido moral y no nicamente econmico, la organizacin no limitara su actividad a

las necesidades ms inmediatas de la guerra sino que emprendera su proyecto de

formacin de las mujeres como sujetos revolucionarios que deban contribuir

activamente en la construccin de la nueva sociedad. En esta labor constructiva tena sin

duda un papel fundamental la educacin y la formacin de las nuevas generaciones,

papel que correspondera a las mujeres, en su calidad de madres. As, Mujeres Libres

mostr una gran preocupacin por la educacin de las madres acerca del cuidado

infantil. La Casa de Maternidad de la organizacin en Barcelona, dirigida por urea

Cuadrado ofreca atencin mdica y clases de maternidad consciente y realiz una

campaa a favor de la lactancia natural. En febrero de 1938 colaboraron con el doctor

Pauls y los sindicatos de Sanidad en la creacin del Instituto de Puericultura y

Maternologa que inclua una guardera y programas de formacin para puericultoras.57

Amparo Poch escribi abundantes artculos de puericultura. Pese a que defiende en sus

textos las capacidades intelectuales y profesionales de las mujeres, encontramos

tambin en ellos una fuerte exaltacin de la maternidad. En su Cartilla de Consejos a

las madres realizaba una descripcin detallada de los cuidados que estas deben tenerhacia sus hijos y se refera a la obligacin de la madre de proporcionar al hijo una

lactancia natural.58Mujeres Libres no cuestion en ningn momento el hecho de que la

responsabilidad del cuidado de los hijos recayera exclusivamente en las mujeres.

56Susanna Tavera,Federica Montseny. La indomable, Madrid, Temas de Hoy, 2005.57Martha Ackelsberg,Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres,Barcelona, Virus, 2000, pp. 196-201.58

Antonina Rodrigo,Amparo Poch y Gascn. Textos de una mdica libertaria, Diputacin de Zaragoza,2002, pp.151-164.

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Mary Nash, ha sealado el silencio de Mujeres Libres con respecto a

cuestiones relativas a la sexualidad, argumentando que esto se debi a la inhibicin

femenina causada por el estigma social que conllevaba el uso de anticonceptivos y la

condena moral hacia el aborto voluntario.59No podemos obviar sin embargo el hecho de

que Amparo Poch, una de las fundadoras de la organizacin, en su prctica profesional

como mdica se situ en esta corriente de reforma sexual, realiz en los medios obreros

una labor de divulgacin de temas sexuales y fue una de las fundadoras del grupo

Ogino, dedicado a la difusin de este mtodo anticonceptivo.60

La maternidad consciente es, no obstante, una idea ciertamente ambivalente,

dado que si bien implicaba el reconocimiento de los derechos reproductivos de las

mujeres y la disociacin de actividad sexual y procreacin, tambin presupona la

maternidad como autntica funcin social fundamentada en una base biolgica de

carcter esencial. Significaba pues la liberacin de las mujeres mediante el control

voluntario de la reproduccin al tiempo que puntal bsico en el proyecto de revolucin

social por la importante labor de socializacin y educacin de los hijos que deban

desempear las mujeres en su tradicional papel de transmisoras de ideas y valores. Con

la excepcin de voces aisladas, en el anarquismo espaol exista la consideracin de que

el rol maternal de las mujeres era un hecho biolgico natural. No solamente mdicos

como Isaac Puente61, sino tambin libertarias como Federica Montseny o la maestra

naturista Antonia Maymn, haban mantenido la idea de que la maternidad era el eje

central de la identidad femenina62. Federica Montseny, que abog en sus escritos por un

nuevo tipo de mujer indomable, no rompi en ningn momento con este discurso que

identificaba a las mujeres con la maternidad. Su modelo era pues una mujer emancipada

del varn pero siempre definida como madre: Mujer sin hijos es rbol sin frutos, rosal

sin rosas, la cuestin est en saber ser madre y serlo consciente y voluntariamente.63

59Mary Nash, Gnero, cambio social y la problemtica del aborto,Historia Socialn 2, 1988, pp. 19-35.60Antonina Rodrigo, Una mujer libre. Amparo Poch y Gascn, mdica y anarquista, Barcelona, Flor delViento, 2002.61Isaac Puente, Consciencia maternal,Estudios, febrero de 1932, pp. 7-9; Isaac Puente, Maternidad;Generacin Consciente, junio de 1925, pp. 68-69.62

Antonia Maymn, Generacin Consciente, agosto de 1926, pg. 172.63Susanna Tavera, Federica Montseny y el feminismo. Unos escritos de juventud,Arenal, 1:2, julio-diciembre de 1994, pp. 307-329.

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Amparo Poch tampoco pareci romper totalmente con esta identificacin de

las mujeres con la maternidad, y en su texto La vida sexual de la mujer, estableca

unas etapas de la vida sexual relacionadas con la fertilidad y la maternidad: pubertad,

embarazo, parto y menopausia.64

Mujeres Libres no impusieron una ruptura radical con respecto a los

estereotipos tradicionales de feminidad y masculinidad e insistieron en la naturaleza

complementaria del hombre y la mujer que haca necesaria la aportacin

especficamente femenina en la nueva sociedad, en la que deban converger los dos

ngulos de visin (masculino y femenino).65

La organizacin pretenda emancipar a las mujeres haciendo de ellas

individuos conscientes capaces de determinarse a s mismas. Defenda asimismo el

derecho de las mujeres a la formacin profesional, el trabajo remunerado y la

independencia econmica que posibilitaran su desarrollo individual y una amplia

libertad en las relaciones personales. No obstante, la organizacin fue consciente de la

realidad de las mujeres a las que pretenda concienciar y educar, mujeres de clase

trabajadora con un nivel cultural muy bajo, y una buena parte de ellas, madres.

Probablemente exista una gran distancia entre las ms de 20.000 mujeres que se

afiliaron y participaron en las actividades de la organizacin, y el ncleo inicial de

militantes que pusieron en marcha el proyecto y que integraban el Comit de redaccin

de la revista Mujeres Libres. Eran estas mujeres con un alto nivel de formacin

intelectual y que, en sus vidas, s rompan radicalmente con los modelos de gnero

dominantes: basta pensar en el lesbianismo de Luca Snchez Saornil, o en el abierto

rechazo a la monogamia de Amparo Poch, actitudes que difcilmente hubiesen sido

ampliamente aceptadas en aquel momento por las mujeres del pueblo a las quepretendan acercar las ideas anarquistas con tacto y ponderacin. Esta distancia y la

voluntad de llegar al mximo nmero posible de mujeres quiz limit la radicalidad de

su discurso.

64

Amparo Poch, La vida sexual de la mujer, recogido en Antonina Rodrigo,Amparo Poch y Gascn.Textos de una mdica libertaria, Diputacin de Zaragoza, 2002.65RevistaMujeres Libres, n 1, pp. 1-2.

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De hecho, la postura de Luca Snchez Saornil con respecto a la maternidad

fue excepcional, mostrando su preocupacin por el hecho de que anulase la

individualidad de las mujeres.66 Para ella, las mujeres son ante todo individuos

autnomos y califica de terrible cantidad de egosmo masculino la actitud de aquellos

que argumentan que la mujer es ante todo y por encima de todo, la madre, que la

mujer ha nacido para destinos ms altos, ms en armona con su naturaleza. Luca

denunciaba que a travs de este encendido ardor por la sublime misin de la mujer,

lo que asomaba era en realidad la afirmacin de Oken: La mujer es solamente el

medio, no el fin de la naturaleza. La naturaleza no tiene ms que un solo fin y objeto: el

hombre.67

66Mary Nash, Dos intelectuales anarquistas frente al problema de la mujer: Federica Montseny y Luca

Snchez Saornil, Barcelona, Convivium, n 44-5, 1975.67 Luca Snchez Saornil, La cuestin femenina en nuestros medios II, Solidaridad Obrera, 9 deoctubre de 1935, pg. 2.

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Conclusiones

Los anarquistas vincularon estrechamente las esferas poltica y sexual

considerando que su proyecto de revolucin social, no poda quedar reducido a la

transformacin de las estructuras socioeconmicas sino que deba incluir un cambio

fundamental en las relaciones de gnero, con el fin de suprimir las relaciones de poder.

Una conciencia crtica con respecto al Estado y las relaciones de poder establecidas

pudo propiciar el desarrollo de una conciencia feminista centrada en la crtica al

autoritarismo en las relaciones interpersonales, as como la aparicin de un movimiento

feminista autnomo en el seno del movimiento libertario espaol.

La poltica sexual del anarquismo espaol fue, sin embargo, ambivalente y en

su discurso, se constata una fuerte tensin entre la ruptura y la tradicin 68, puesto que si

bien consideraron que a las mujeres les corresponda el lugar de iguales y no de

subordinadas, no rompieron, salvo excepciones, con el discurso dominante de la

diferencia sexual y la complementariedad entre los sexos, que se manifiesta por ejemplo

en la identificacin entre feminidad y maternidad. No obstante, hay que tener en cuenta

la gran heterogeneidad del pensamiento libertario y la existencia de considerables

diferencias en el discurso de los distintos autores y autoras.

Mujeres Libres, cuyo surgimiento y desarrollo solo podemos entender desde el

anarquismo, corriente ideolgica que impregna todo su discurso, propugnar una

redefinicin de las relaciones de gnero sobre bases igualitarias y antijerrquicas, as

como una redefinicin del concepto de mujer. Desafiando las concepciones patriarcales

de la feminidad, impulsaron la autodeterminacin y la autonoma de las mujeres, quedeban definirse a s mismas desde un ngulo de visin propio.

68 Richard Cleminson, Beyond Tradition and Modernity. The cultural and sexual politics of spanishanarchism, en Spanish Cultural Studies, Oxford University Press, 1996.

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La consideracin de la dimensin poltica de la vida privada y las cuestiones

sexuales as como la defensa de la anticoncepcin y el control de la natalidad como

instrumentos emancipatorios, anticipan la poltica sexual feminista de los aos sesenta y

setenta. Esta pondra el acento en aspectos de la experiencia femenina como la

maternidad y la sexualidad, insistiendo en la desvinculacin entre ambas y reclamando

derechos reproductivos, incluido el derecho al aborto, que se convirti en una de las

principales reivindicaciones del periodo.69

Por otra parte, los anarquistas, en su defensa del amor libre y la libertad

sexual de las mujeres, constituyeron un antecedente a la consideracin, por parte del

feminismo de segunda ola, de la necesidad de desafiar las relaciones de poder que

tenan lugar en el espacio privado y proponer nuevas formas de relacin antiautoritarias.

Existen as evidentes conexiones tericas y prcticas entre el feminismo

anarquista y las agrupaciones feministas de la segunda ola. Estas, surgidas en el

contexto de los nuevos movimientos sociales en la dcada de los sesenta, se

fundamentaron en relaciones de solidaridad, afinidad y experiencias compartidas,

optando por la autogestin y por estructuras organizativas descentralizadas y

conscientemente antijerrquicas, como oposicin a una cultura masculina fundamentada

en relaciones de poder y dominacin patriarcal, al tiempo que se centraron en la

reivindicacin de autonoma y libertad personal.70Quiz la principal diferencia de estos

movimientos que, en contextos socioeconmicos tan distintos, realizaron

planteamientos tan similares, sea el interclasismo propio de la segunda ola frente a la

perspectiva proletaria y de clase de las anarquistas.

Mujeres Libres, considerara a las mujeres como individuos conscientes

capaces de determinarse por s mismas y participar activamente en la revolucin social

anarquista, en la construccin de una nueva sociedad. Para Mujeres Libres, las mujeres

deban ser, en definitiva, sujetos revolucionarios que propiciasen el cambio social con

su oposicin a los esquemas existentes.

69Mary Nash,Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos, Madrid, Alianza, 2004, pp. 163-200.70Ibdem , pp. 163-200.

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