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ESTUDIOS DEL TANAJ 55 Mujeres Judías Esposas y Madres

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –

Mujeres Judías Esposas y Madres Estudios del Tanaj 55

• Las mujeres como otro ser

• El Talmud de Babilonia Shabat 62a expresa la convicción rabínica básica de que "las mujeres son un pueblo separado".

• A pesar de la visión igualitaria de la creación humana que se encuentra en el primer capítulo de Génesis, en el que tanto el hombre como la mujer parecen compartir por igual la imagen divina –Gen 1:27, la tradición rabínica se siente mucho más cómoda con la visión de Génesis 2: 7


• Las mujeres como otro ser

• Y es que las mujeres son una concepción secundaria, inalterablemente diferente de los hombres y más alejada de lo divino.

• “1:26 Y dijo Dios: Hagamos un hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y que señoree en los peces del mar, y en las aves de los cielos, y en los animales, y en toda la tierra, y en todo el reptil que anda arrastrándose sobre la faz de la tierra.

• Vayomer Elohim: na'aséh adam betsalmenu, kidemutenu veyirdú bidegat hayam, uve'of hashamáyim, uvabehemáh, uvejol-ha'árets, uvejol-haremes, haromés al-ha'árets.

http://www.shalomhaverim.org/bereshit_en_espanol_cap.1.htm




• 1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó.

• Vayivrá Elohim et-ha'adam betsalmó, betselem Elohim bará otó, zajar unekeváh bará otam

• 1:28 Y les bendijo Dios; y les dijo Dios: Fructificad y multiplicad y henchid la tierra, y sojuzgadla; y dominen sobre los peces del mar, y a las aves de los cielos, y a todo animal que se mueva sobre la tierra.

• Vayevarej otam Elohim; vayomer lahem Elohim: perú urevú umil'ú et-ha'árets, vejiveshuha, uredú bidegat hayam, uve'of hashamáyim, uvejol-jayah haromeset al-ha'arets.”


• Esta certeza del lugar auxiliar de la mujer en el esquema de las cosas impregna el pensamiento rabínico, y la literatura rabínica estableció esferas separadas y responsabilidades separadas para mujeres y hombres, haciendo todo lo posible para confinar a las mujeres y sus actividades a los reinos privados de familia y sus preocupaciones particulares.


• Las base rabínica es tomada de:

• Bereshit 2:21 E hizo el Eterno Dios caer un sueño profundo sobre el hombre y (éste) se durmió; y tomó una de sus costillas y cerró (con) carne el lugar de ella.

• Vayapel Adonay Elohim tardemáh al-ha'adam vayishán vayikaj ajat mitsal'otav vayisgor basar tajtenah.


• 2:22 E hizo el Eterno Dios de la costilla que había tomado del hombre, una mujer, y la dio al hombre.

• Vayíven Adonay Elohim et-hatsela asher-lakaj min-ha'adam le'isháh vayevi'eha el-ha'adam.

• Guía para los Perplejos, Parte 2 30:13

• Una de estas expresiones es esta:


• "Adán y Eva fueron creados al principio como un solo ser, con la espalda unida: luego fueron separados, y la mitad fue removida y llevada ante Adán como Eva".

• El término mi-zal’otav (literalmente "de sus costillas") significa "de sus costados". El significado de la palabra se prueba al referirse a zel’a, "el lado" del tabernáculo (Éxodo 26:20), que Onkelos representa setar ("lado").


• Observe también cuán claramente se ha dicho que Adán y Eva eran dos en algunos aspectos, y sin embargo seguían siendo uno, de acuerdo con las palabras, "Hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Génesis 2:23).

• La unidad de los dos se demuestra por el hecho de que ambos tienen el mismo nombre,


• porque ella se llama ishah (mujer), porque fue sacada de ish (hombre), también por las palabras: "Y se unirá a su esposa, y serán una sola carne "(2: 24).

• Qué grande es la ignorancia de aquellos que no ven que todo esto necesariamente incluye alguna [otra] idea [además del significado literal de las palabras]. Esto ahora está claro”.


• Rasgos negativos atribuidos a las mujeres

• La alteridad de la mujer y el estatus menos deseable se asumen en toda la literatura rabínica.

• Si bien a las mujeres se les atribuye más compasión y preocupación por los desafortunados que a los hombres, tal vez como resultado de sus roles de crianza, también están vinculadas con la brujería (Mishnah Avot 2: 7; Jerusalem Talmud Kiddushin 4, 66b),


• la necedad (BT Shabbat 33b ),

• deshonestidad (Génesis Rabá 18: 2) y libertinaje (Mishnah Sotah 3: 4 y BT Ketubot 65a), entre otras cualidades negativas inherentes (Génesis Rabá

45: 5).

• en otros lugares, la culpabilidad de Eva al introducir la muerte en el mundo explica las discapacidades de las mujeres en comparación con las ventajas masculinas (Génesis Rabbah 17: 8).


• Las exégesis agádicas [narrativas] de mujeres bíblicas independientes tienden a criticar su orgullo y presunción. Por lo tanto, la juez bíblica Deborah se compara con una avispa, y la profetisa Huldah con una comadreja (BT

Megilah 14b); otras heroínas bíblicas son igualmente despreciadas, y las mujeres que muestran una sagacidad inusual a menudo se encuentran con muertes tempranas (BT Ketubot

23a).


• Como relata el Talmud de Babilonia en Berajot 17a, las mujeres ganan mérito “al enviar a sus hijos a aprender en la sinagoga y a sus esposos a estudiar en las escuelas de los rabinos, y al esperar a sus esposos hasta que regresen de las escuelas de los rabinos".


• Veamos ahora algunos casos particulares de mujeres, Esposas y Madres Bíblicas:

• —En literatura rabínica:

• Conocemos a Siete Profetisas que Dios levantó en Israel:

• Sarah, Miriam, Deborah, Hannah, Abigail, Huldah y Esther (Meg. 14a).


• Sara. Sarah era la sobrina de Abraham, siendo la hija de su hermano Harán.

• También fue llamada "Iscah" (Gen. 11:29),

porque su belleza atrajo la atención y admiración general (Meg. 14a).

• Según otra explicación, se llamaba Iscah porque tenía una visión profética (Meg. L.c.).

• Ella era superior a Abraham en el don de profecía (Ex. R. i. 1.).


• Ella era la "corona" de su esposo; y él obedeció sus palabras porque reconoció esta superioridad de su parte (Gen. R. XLVII. 1).

• Ella fue la única mujer a quien Dios consideró digno de ser tratado por Él directamente, todas las otras profetisas recibieron sus revelaciones a través de los ángeles (ib. 14:14).


• En sus viajes, Abraham convirtió a los hombres y Sara a las mujeres (ib. 39:21).

• Originalmente fue llamada "Sarai", es decir, "mi princesa", porque era la princesa de su casa y de su tribu; luego fue llamada "Sarah" = "princesa", porque fue reconocida en general como tal (Ber. 13a; Gen. R. xlvii. 1).


• En el harén del faraón.

• En el viaje a Egipto, Abraham escondió a su esposa en un cofre para que nadie pudiera verla.

• En la frontera, el cofre tuvo que pasar por las manos de ciertos funcionarios de aduanas, quienes insistieron en examinar su contenido para determinar el monto del impuesto a pagar.


• Cuando se abrió, una luz brillante procedía de la belleza de Sarah.

• Cada uno de los funcionarios deseaba asegurar la posesión de ella, cada uno ofreciendo una suma mayor que su rival (Gen.

R. xl. 6;. "Sefer ha-Yashar," sección "Lek Leka").

• Cuando fue llevado ante el Faraón, Sarah dijo que Abraham era su hermano, y el rey le otorgó a este último muchos regalos y signos de distinción ("Sefer ha-Yashar", l.c.).


• Como muestra de su amor por Sarah, el rey le entregó toda su propiedad y le dio la tierra de Goshén como posesión hereditaria: por esta razón, los israelitas posteriormente vivieron en esa tierra (Pirḳe R. Elazar. 36.).

• Él también le dio a su propia hija Agar como esclava.

• Sarah oró a Dios para que la librara del rey, y luego envió un ángel, que golpeaba a Faraón cada vez que intentaba tocarla.


• Faraón estaba tan asombrado por estos golpes que le habló amablemente a Sarah, quien le confesó que era la esposa de Abraham. El rey dejó de molestarla ("Sefer ha-

Yashar", l.c.).

• Según una tradición, fue cuando el Faraón vio estos milagros realizados en nombre de Sarah que le dio a su hija Agar como esclava, diciendo:


• "Es mejor que mi hija sea esclava en la casa de una mujer así que amante en otra casa "; Abimelec actuó de la misma manera (Gen. R. 14. 2).

• Sarah trató bien a Hagar e indujo a las mujeres que la visitaban a visitar a Hagar también. Agar, cuando estaba embarazada de Abraham, comenzó a actuar de manera soberbia hacia Sarah,


• "Es mejor que mi hija sea esclava en la casa de una mujer así que amante en otra casa "; Abimelec actuó de la misma manera (Gen. R. 14. 2).

• Sarah trató bien a Hagar pero cuando se embarazó de Abraham, comenzó a actuar de manera soberbia hacia Sarah y provocó la tratara con dureza e incluso la golpeara (ib. 14. 9)


• Miriam. Profetisa; hija de Amram y hermana de Moisés y Aarón.

• Cuando Moisés se quedó en el río, Miriam observó desde la distancia hasta que la hija de Faraón lo recogió, por lo que le propuso a la princesa que buscara una enfermera hebrea; Cuando la princesa estuvo de acuerdo con esto, Miriam regresó con su madre (Ex. 2: 4-7).


• Miriam nació en el momento en que los egipcios comenzaron a amargar las vidas de los israelitas imponiéndoles arduas tareas (comp. Ex. I. 14), y por esta razón se la llamó "Miriam", ya que las consonantes en la palabra "Miriam" (מרים ) también puede leer "marim" (= "amargo"; Cant. R. ii. 11).

• También la llamaron "Puah" y era, como su madre, una partera (comp. Ex. I. 15).


• Miriam – “estrella - ִמְרָים del mar”

• ”Marim – “amargo - ֶמרים


• Cuando tenía solo cinco años, era lo suficientemente hábil para ayudar a su madre (Ex. R. i. 17; ver Yojebed).

• Ella tuvo el coraje de decirle a Faraón que Dios lo castigaría por su crueldad hacia Israel, y casi perdió la vida en consecuencia (ib.).


• Cuando su padre, Amram, se había divorciado de su madre como resultado del cruel edicto que se refería a la exposición de los niños, ella lo indujo a volver a tener relaciones con su madre (ib .;

Soṭah 12a), y ella cantó y bailó el día de el nuevo matrimonio de sus padres (Ex. R. i. 23;

BB 120a). Ella predijo a su padre que le nacería un hijo que liberaría a Israel del yugo egipcio.


• Cuando Moisés nació, su padre la besó y le dijo: "Tu profecía, hija mía, se cumple".

• Pero cuando posteriormente el niño tuvo que ser desechado, sus padres la reprocharon y le preguntaron cuál sería el resultado de su profecía.

• Por lo tanto, Miriam fue al río (Ex. Ii. 4) para ver cómo se cumpliría su profecía (Ex. R. i. 26;

Soṭah 12b-13a).


• Sus nombres

• Se dice que Miriam también tenía los siguientes nombres: Efrat, Helah, Naarah, Azubah, Jeriot, Zohar, Zeret, Etan y Aharhel (comp. I Chron. Ii. 18, iv. 5-8), que fueron dados a ella en ocasiones especiales (Ex. R. i.

21; Soṭah 11b-12a).

• Estaba casada con Caleb b. Jephunneh, o b. Hezron, a quien le dio a luz Hur (comp. I

Chron. Ii. 18-21).


• Luego cayó enferma (de ahí su nombre "Helah") y fue abandonada por su esposo (de ahí el nombre "Azubah").

• Posteriormente recuperó su salud, volvió a ser como una mujer joven (de ahí el nombre de "Naarah") y fue recuperada por su esposo (Ex. R. l.c.). Miriam fue la ancestro de Bezaleel, quien hizo el tabernáculo y sus vasijas.


• Cuando Miriam habló en contra de Moisés (comp. Núm. Xii.) no tuvo la intención de calumniarlo; ella deseaba que él viviera con su esposa y criara hijos (Deut. R. vi. 6).

• Pero cuando fue castigada con lepra y tuvo que permanecer fuera del campamento, Dios la honró al oficiarla como sacerdote (Zeb. 102a).

Los israelitas la esperaron siete días (Núm. Xii.

15; Soṭah 9b), porque ella había esperado una vez a Moisés junto al río (Ex. Ii. 4).


• Miriam es considerada como la salvadora de Israel (Ex. R. xxvi. 1). Por su bien, un maravilloso pozo acompañó a los israelitas, una roca de la que fluía el agua.

• Este pozo desapareció después de la muerte de Miriam (Ta'an. 9a).Posteriormente se mostró en el mar (Shab. 35a).

• Miriam, murió por un beso de Dios, porque el ángel de la muerte no podía tomarla; y los gusanos no tocaban su cuerpo (B. B. 17a).


• Deborah fue una de las siete profetisas que Dios levantó en Israel:

• El epíteto - אשת לפידות–Eshet Lapidot- ("esposa de Lapidoth") se refiere a la mujer que suministró mechas para las "lámparas" del santuario.

• La historia se cuenta de manera más elaborada en Tanna debe Eliyahu R. IX.:


• Deborah, casada con un "am ha-areẓ", lo indujo a proporcionar mechas para el santuario de Shiloh, y las hizo tan grandes como para convertir las luces en antorchas ardientes.

• Su verdadero nombre era "Barak", dado a él porque su rostro "brillaba como un rayo"; también se le llamó "Micael" porque era modesto ante Dios;


• Pero su nombre "Lapidot" (suministrador de luces) indica el mérito de su esposa Deborah, lo que hizo que se convirtiera en una gran luz en Israel.

• El hecho de que ella fuera designada por Dios para ser juez y profetisa mientras vivía Finees (Pinjas), el hijo de Eleazar, era para demostrar que el espíritu de Dios descansa sobre judíos y gentiles, hombres y mujeres, esclavos y esclavas.


• El nombre "Deborah" se convierte en una lección objetiva: dos mujeres eran profetisas, pero al mismo tiempo engreídas y dominantes: el de una siendo "Deborah" (abeja), el de la otra, "Huldah" (comadreja). De Deborah se dice: "Y ella envió y llamó a Barak" (Jueces 6:6) en lugar de ir a él; mientras que Huldah envió un mensaje al Rey Josías: "Dile al hombre que te envió a mí", etc. (II Reyes 12:15), omitiendo dirigirse a él como rey (Meg. 14b;


• Hannah. Hannah fue considerada como profetisa por Jonathan b. Uzziel.

• En su Targum explica así los primeros cinco versos de I Sam. 2 como una profecía:

• Versículos 1, 2: Estos indican que su hijo Samuel sería un profeta, y que su bisnieto, Hemán, el cantante, estaría con sus catorce hijos entre los músicos en el Templo.


• Versículos 3-5: Estos predicen la derrota de Senaquerib; la caída de Nabucodonosor y la del reino de Macedonia; el final fatal de los hijos de Amán; y el regreso de Israel de Babilonia a Jerusalén.

• Se dice además que la oración silenciosa de Hannah debe ser tomada como ejemplo por todos (Ber. 31a).

• Hannah, también se dice, fue la primera que llamó a Dios por el nombre "Ẓebaoth" (ib. 31b).


• Abigail. La prudente y bella esposa de Nabal, un noble calebita próspero pero avaro de la ciudad de Carmel en el sur de Judá (I Sam. Xxv. 3).

• Cuando Nabal se negó a pagarle a David por su protección, Abigail, por iniciativa propia, se encontró con el príncipe con obsequios y un discurso conciliador, ganando así su favor y liberando a su esposo del ataque amenazado contra su vida.


• Nabal murió poco después, y Abigail se convirtió en la esposa de David, trayendo a él su riqueza y compartiendo con él sus experiencias de prueba como vasallo del rey de Gat (I Sam. Xxvii. 3, xxx. 5).

• Mientras él era rey en Hebrón, ella le dio un hijo, Chileab o Daniel, quien, sin embargo, parece haber muerto antes de alcanzar la madurez (I Sam. Xxv. 42; II Sam. Iii. 3).


• Con todas sus cualidades superiores, Abigail no estaba libre de coquetería femenina; porque cuando le rogó a David misericordia hacia su esposo, agregó las palabras aparentemente insignificantes: "entonces recuerda a tu sierva" (ib.). Es por esta conducta, impropia en una mujer casada, como observa la Hagadá, que, en el siguiente verso, Abigail se escribe sin la letra "yod" ("Abagal"), para dar a entender que Abigail se había mostrado indigna de la letra con la cual comienza el nombre de Dios


• Huldah. Profetisa; esposa de Shallum, el guardián del guardarropa en la época del rey Josías.

• Parece que Huldah disfrutó de una gran consideración como profetisa, porque cuando Hilkiah encontró el pergamino de la Ley, él, con sus cuatro compañeros, se lo llevó. En esa ocasión ella profetizó que Dios traería el mal sobre Jerusalén y sobre sus habitantes.


• Huldah era pariente de Jeremías, descendientes de Rahab por su matrimonio con Yehoshúa

• Mientras Jeremías amonestó y predicó el arrepentimiento a los hombres, ella hizo lo mismo con las mujeres (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 129]).

• Huldah no solo era una profetisa, sino que enseñaba públicamente en la escuela (Targ. A II Reyes xxii. 14), según algunas enseñanzas, especialmente la doctrina oral.


• Eshet Manoah: Madre del poderoso Samson

• Algunas de las mujeres más conocidas de la Torá son estériles. Cuando las matriarcas Sarah, Rebecca y Rachel luchan por concebir, el futuro de Israel pende de un hilo. A medida que la nación crece, las mujeres en la Biblia continúan luchando y superando la infertilidad.

• Una de esas mujeres es Eshet Manoah, la madre de uno de los héroes más legendarios en la historia de Israel: Sansón.


• "Eshet Manoah" significa, simplemente, "esposa de Manoah". La pareja, de la tribu de Dan, se presenta en Jueces 13.

• Nunca se nos dice el nombre de la mujer. Desde la distancia, su historia parece seguir un patrón familiar de la Torá.

• La pareja sin hijos es recibida por un visitante angelical que anuncia que Eshet Manoah concebirá milagrosamente. La historia termina con el nacimiento de su hijo, el poderoso Samson.


• Comencemos por recordar a los tres visitantes que vinieron a Abraham y predijeron la concepción milagrosa de Sara (Génesis 18).

• En contraste, es la propia Eshet Manoah, no su esposo, quien recibe la visita angelical. El ángel emite lo que parece la advertencia del primer cirujano general: "Tenga cuidado de no beber vino u otro intoxicante, ni comer nada inmundo, porque pronto concebirá y tendrá un hijo". De hecho, estas abstenciones no son consejos médicos.


• Más bien, se les da porque, a medida que el ángel continúa, "el niño debe ser un nazareo para Dios desde el útero en adelante".

• Después de este emocionante encuentro, Eshet Manoah corre para decirle a su esposo: “Un hombre de Dios vino a mí; Parecía un ángel divino, extremadamente inspirador". Es aquí donde la historia presenta uno de sus elementos más sorprendentes: el humor. Manoah sale como, en el mejor de los casos, denso.


• Al escuchar la noticia de su encuentro divino, le suplica a Dios –– la palabra para suplicar, vayyetar, es la misma que cuando Isaac le pidió a Rebecca que concibiera –– diciendo: “Deja que el hombre de Dios a quien enviaste vuelva a nosotros. para que él nos instruya sobre lo que debemos hacer con el niño". Sin embargo, solo en el verso anterior, ¡su esposa le había dicho las instrucciones detalladas que el ángel ya le había transmitido! ¿No estaba escuchando?


• Al escuchar la noticia de su encuentro divino, le suplica a Dios –– la palabra para suplicar, vayetar, (es la misma que cuando Isaac le pidió a Rebecca que concibiera )–– diciendo: “Deja que el hombre de Dios a quien enviaste vuelva a nosotros para que él nos instruya sobre lo que debemos hacer con el niño".

• Sin embargo, en el verso anterior, ¡su esposa ya le había dicho las instrucciones detalladas que el ángel ya le había transmitido! ¿No estaba escuchando?


• Por supuesto, también es posible que la pregunta de Manoah fuera solo un pretexto para algo más siniestro: tal vez sospechaba que su esposa había concebido a partir de una aventura extramatrimonial, y que su extraordinario reclamo de un encuentro angelical era solo una forma de cubrir sus huellas: Explicar un embarazo que antes parecía imposible.


• En cualquier caso, Dios sí envía al ángel de regreso a pedido de Manoa, pero, hilarantemente, una vez más solo a su esposa: “El ángel divino vino nuevamente a la mujer; ella estaba sentada en el campo, y Manoah su esposo no estaba con ella ". Indudablemente ansiosa por ser reivindicada, Eshet Manoah se apresura a contarle a su esposo, con la esperanza de que pueda ver al visitante.


• Esta vez, el ángel se dignó hablar con Manoa, quien todavía parece no darse cuenta de que el visitante es divino.

• Cuando Manoah pregunta el nombre del ángel, el ángel se niega a responder: "¿Por qué preguntas mi nombre? Es incognoscible". Cuando Manoah le pide que se quede un rato para comer, el ángel sugiere bruscamente que se sacrifique a Dios.


• Manoah está de acuerdo, y cuando el animal arde en el altar, el ángel asciende al cielo sobre las llamas. En este punto, no puede haber ninguna duda sobre su identidad divina.

• Manoah rápidamente entra en pánico porque, habiéndose encontrado cara a cara con un ser divino, él y su esposa morirán.


• (No importa que Eshet Manoah ya haya sobrevivido a un

encuentro con este ángel una vez antes.) En un momento final de ligereza, con calma Eshet Manoah tranquiliza a su angustiado esposo: "Si el Señor hubiera deseado matarnos, no habría aceptado nuestra ofrenda quemada y la ofrenda de grano, y tampoco nos habría mostrado todas estas cosas [que debemos hacer por el niño]"

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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