Mujeres Indigenas en Contextos Migratorios

7172019 Mujeres Indigenas en Contextos Migratorios

httpslidepdfcomreaderfullmujeres-indigenas-en-contextos-migratorios 154

TESTIMONIOS DE MUJERESINDIacuteGENAS EN CONTEXTOSMIGRATORIOS LIDERAZGOS

E IDENTIDADES COLECTIVAS Y DE GEacuteNERO

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INSTITUTO DE LIDERAZGOSIMONE DE BEAUVOIR

Ximena Andioacuten IbantildeezDirectora

PROGRAMA DE MUJERES INDIacuteGENAS

Martha Saacutenchez NeacutestorCoordinadora

Denisse Casas OrtiacutezChristian Aurora Mendoza Galaacuten

Responsables de proyecto

Nadia Maciel Paulino Alma Hernaacutendez Fabiaacuten

Guadalupe Goacutemez MorenoSharon Renee Cano Chulim

Enlaces Estatales

wwwilsborgmx coordinacionpromuiilsborgmx



Autoriacutea Natalia Flores Garrido

Entrevistas

Christian Aurora Mendoza GalaacutenDenisse Casas OrtiacutezGuadalupe Goacutemez Moreno

Liliana Vianey Vargas VaacutesquezNatalia Flores Garrido

Asistencia Moacutenica Hernaacutendez Monroy

FotografiacuteasChristian Aurora Mendoza

Nadia Maciel PaulinoErika Candia Juaacuterez

Norma Aracely Meacutendez GoacutemezKonk Diacuteaz Robles

Guadalupe Goacutemez MorenoDisentildeo editorial y portada

Manuel Martiacutenez

TESTIMONIOS DE MUJERESINDIacuteGENAS EN CONTEXTOSMIGRATORIOS LIDERAZGOS E

IDENTIDADES COLECTIVASY DE GEacuteNERO



Primera edicioacuten 2014

DR copyInstituto de Liderazgo Simone de Beauvoir ACTabasco 68 int 3 Colonia RomaDelegacioacuten CuauhteacutemocCP 06700Meacutexico Distrito Federal

ISBN 03-2014-072911571900-01

Impreso y Hecho en Meacutexico

Esta publicacioacuten fue elaborada con

el apoyo de la Fundacioacuten Ford



IacuteNDICE

PROacuteLOGO 7

MUJERES INDIacuteGENAS MIGRANTES LIDERES 9

EXPERIENCIAS DE MUJERES CHIAPANECAS 13

Cielo GoacutemezOfelia Peacuterez Ruiacutez

EXPERIENCIAS DE MUJERES GUERRERENSES 25

Erika Candia Juaacuterez Juana Domiacutenguez Flores

EXPERIENCIAS DE MUJERES OAXAQUENtildeAS 39Genoveva Diacuteaz AltamiranoLorenza Gutieacuterrez Goacutemez



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Proacutelogo

ldquoTodas somos migrantesrdquo dijo una com-pantildeera tsotsil en una actividad de for-macioacuten entre mujeres indiacutegenas organiza-da por el Instituto de Liderazgo Simone deBeauvoir Entre risas y reflexiones las demaacutesasintieron Observaacutendose a siacute mismas algu-nas habiacutean salido de sus comunidades paraestudiar para trabajar o para acompantildear a

una persona de su familia en la experien-cia migratoria Encontraron que casi todashabiacutean vivido experiencias violentas quelas confrontaron con su identidad comomujeres parte de un pueblo indiacutegena y sereconocieron con fortaleza para conservar-la y reinventarla en un contexto adverso

Esta aneacutecdota nos planteoacute como Insti-tuto la pregunta de la relacioacuten que existe

entre la experiencia migratoria de las mujeres indiacutegenas y el liderazgo pues si bienhay infinitos casos en los que las mujeresindiacutegenas son viacutectimas de violencias ex-tremas en la migracioacuten hay otros en losque encabezan procesos de reivindicacioacutende derechos especiacuteficos en contextos mi-gratorios muchas veces despueacutes de haberpasado por un proceso de superacioacuten de

experiencias violentas que han marcado suvida

Desde esta visioacuten nos propusimos abrirun espacio para conocer a mujeres quedesde su identidad indiacutegena y de geacuteneroimpulsan acciones dentro de contextos mi-gratorios para hacer efectivo el ejercicio delos derechos humanos de mujeres y hom-

bres indiacutegenas Asiacute en estas paacuteginas Juana DomiacutenguezOfelia Peacuterez Genoveva Diacuteaz LorenzaGutieacuterrez Cielo Goacutemez y Erika Candianos comparten desde su propia voz lo quesignifica e implica el fenoacutemeno migrato-rio para siacute mismas y sus comunidades ycoacutemo se han insertado en estos espaciosdesde su aspiracioacuten en construir contextos

de igualdad en donde las diferencias seanrespetadas y se generen condiciones paradialogar y convivir como iguales en la di-versidad

Las entrevistas nos muestran que lasnecesidades especiacuteficas de las migrantesindiacutegenas y de las que viven en contex-tos de migracioacuten no estaacuten consideradasdentro del marco de las poliacuteticas puacuteblicas

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Testimonios de mujeres indiacutegenas en contextos migratorios

liderazgos e identidades colectivas y de geacutenero



nacionales y estatales sobre la migracioacuten Al mismo tiempo estos relatos nos de-

jan ver que los liderazgos la mayoriacutea delas veces se construyen sin buscarlos sonproducto de los aprendizajes y el recono-

cimiento de una trayectoria consistenteen el trabajo comunitario que por su fuer-za lleva a ampliar su aacutembito de accioacuten

Aprendemos asiacute que el liderazgo lo te-nemos que nombrar en plural para hacerreferencia a la diversidad de estilos y aacutembi-tos de incidencia y tambieacuten a su manera deconstruirse y reinventarse continuamente

Estos testimonios reflejan distintas

perspectivas de los liderazgos Por un ladoidentificamos claves estrateacutegicas para laconstruccioacuten de los liderazgos de las mu-

jeres que aquiacute comparten su palabra Acciones que las propias mujeres ejercitancontinuamente y que a nuestro entenderforman parte de las caracteriacutesticas toralesde los liderazgos necesarios para promoverlos derechos de las mujeres y pueblos indiacute-genas la comunidad como origen y des-tino la identidad como fuerza y posicioacutenpoliacutetica el compromiso de la formacioacutencon visioacuten para la incidencia el diaacutelogo in-tercultural el impulso de las agendas glo-bales en los contextos locales y el desarrollode la empatiacutea

Por otro lado los testimonios nos dejanver los costos personales que implica tomarla decisioacuten de ejercer un liderazgo en suscontextos De esta forma la maternidad la

relacioacuten de pareja la relacioacuten con la vidacomunitaria la carrera profesional entreotras son circunstancias que en no pocasocasiones se viven en conflictividad y conculpa Rescatamos pues que auacuten en esta

conflictividad estas mujeres han optadopor luchar por un bienestar comunitarioy personal esforzaacutendose por conseguir unequilibrio entre su actuar en el espacio puacute-blico y privado

Con esta publicacioacuten el Instituto buscadar visibilidad a los entrecruzamientos en-tre las necesidades de las mujeres indiacutegenasen contextos migratorios y de las liacutederes

que estaacuten generando alternativas en estoscontextos La intencioacuten es reafirmar a lasmujeres indiacutegenas como agentes de cambioque diacutea a diacutea trabajan para transformar susrealidades Este es un libro para ellas y paratodas las mujeres indiacutegenas que muchasveces de forma invisible estaacuten construyen-do alternativas y abriendo nuevos caminos

Esperamos pues que ademaacutes de que sedisfrute la lectura se generen interrogan-tes y se valoren algunas pistas desde lareflexioacuten de las propias mujeres indiacutegenasque reivindican sus derechos como mu-

jeres y como parte de un pueblo

Programa de Mujeres Indiacutegenas

Instituto de LiderazgoSimone de Beauvoir

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Proacutelogo



Mujeres indiacutegenasmigrantes Liacutederes

MUJERES INDIacuteGENASMIGRANTES

Ser mujer en Meacutexico lo mismo que serindiacutegena y ser migrante es ubicarse de en-trada en una posicioacuten de desventaja conrespecto a todos los opuestos los varonesen primera instancia pero ademaacutes todas laspersonas no indiacutegenas y no migrantes

Asiacute en los casos que se presentan acontinuacioacuten vemos una serie de marca-

dores de desigualdad que son encarnadospor las mujeres entrevistadas No se tratauacutenicamente de que estas caracteriacutesticasidentitarias se adicionen sumandodesigualdades que podriacutean ser compartidaspor mujeres (aunque no indiacutegenas ni mi-grantes) o por indiacutegenas (aunque no mu-

jeres ni migrantes) ni por migrantes (queno mujeres ni indiacutegenas) Se trata sobre

todo de plantearnos una interseccioacuten de

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desigualdades que configuran complejasrealidades

Como queda suficientemente claro enlas entrevistas siguientes el cuerpo de mu-

jeres se vive y encarna de una manera total-mente diferente cuando eacuteste tiene tambieacutenlas marcas de lo indiacutegena y cuando la ex-

periencia territorial es la de una extranjeraalguien cuya pertenencia en teoriacutea se en-cuentra en un lugar lejano -real o imagi-nario-

Ademaacutes de lo anterior los casos de lasentrevistadas tienen la particularidad deser mujeres provenientes de los estados deGuerrero Chiapas y Oaxaca que son lastres entidades federativas con el primer

segundo y tercer iacutendice maacutes elevados derezago social en el paiacutes Seguacuten datos delConsejo Nacional de Poblacioacuten el gradode marginacioacuten en los tres estados es con-siderado muy alto en estos territorios hayun alto porcentaje de personas analfabetaslos niveles de escolaridad son en generalbajos y la precarizacioacuten de la vivienda esmaacutes elevada que en el resto del territorio

nacional





Dadas estas condiciones de bajodesarrollo social no es extrantildeo que la po-blacioacuten haya incorporado desde hace algu-nas deacutecadas la migracioacuten como una praacutec-tica que permite la movilidad social Seguacuten

se expresa en los testimonios citados lamigracioacuten para las comunidades tiene doscaras no siempre claramente distinguiblespor una parte permite mejorar el nivel devida de quienes emigran y sus familiaresmientras que por otra parte la condicioacutende migrantes acentuacutea la discriminacioacutenhistoacuterica de los pueblos indiacutegenas trans-formando al mismo tiempo los coacutedigos

culturales antes fuertemente compartidosOaxaca y Guerrero son entidades con

un alto iacutendice de intensidad migratoriaubicaacutendose dentro de los 10 estados de laRepuacuteblica Mexicana que maacutes migrantesexpulsan cada antildeo Pese a sus diferenciasen la dinaacutemica migratoria los tres estadoscoinciden en que el nuacutemero de mujeresmigrantes ha sido constante y creciente yapara el 2010 el volumen de mujeres emi-grantes era de 3682 en Chiapas 11938en Guerrero y 12938 en Oaxaca (INEGI2010)

No es casualidad tampoco que estastres entidades sean no uacutenicamente las quepresentan mayor rezago social y elevadosiacutendices de migracioacuten sino que son tam-bieacuten en las que se encuentra un mayorporcentaje de poblacioacuten indiacutegena 3427 y 15 de la poblacioacuten son indiacute-genas en Chiapas Oaxaca y Guerrerorespectivamente (INEGI 2010) En todoslos casos las mujeres representan poco maacutesdel 50 de la poblacioacuten indiacutegena

Los datos anteriores nos permiten empe-zar a bosquejar un panorama en el que la

migracioacuten la marginacioacuten y la condicioacutenindiacutegena estaacuten relacionadas e interactuacuteanpara de alguna forma potencializar cier-tas desigualdades sociales Si la presen-cia de poblacioacuten indiacutegena es elevada ahiacutedonde los indicadores de desarrollo socialson menores es porque eacutestos son reflejo deuna exclusioacuten histoacuterica en la que es impo-sible separar las cuestiones identitarias de

aquellas relacionadas con las condiciones

materiales en las que viven estos pueblosEconomiacutea y cultura son campos domi-

nados por expresiones violentas de podery esto se complejiza auacuten maacutes cuando seantildeade el anaacutelisis especiacutefico de las relaciones

de geacuteneroEs por esto que afirmamos que las mu-

jeres indiacutegenas que ademaacutes son migrantesencarnan muacuteltiples opresiones y hablanpor lo tanto desde un lugar de complejasubalternidad

MUJERES INDIacuteGENAS

MIGRANTES LIacuteDERES

Por eso es importante visibilizar coacutemodesde ese lugar de subalternidad estas mu-

jeres logran convertirse en liacutederes reconoci-das y legitimadas por la comunidad Estoademaacutes de representar un justo recono-cimiento a su trabajo nos conduce a doslugares importantes la desnaturalizacioacutende una condicioacuten de viacutectima histoacuterica-mente asociada con lo femenino y el plan-teamiento de intervenciones desde diversosactores -la sociedad civil el Estado- parafavorecer el ejercicio de los derechos huma-nos de las mujeres indiacutegenas migrantes

En cuanto a la condicioacuten de viacutectima conla que se suele asociar a las mujeres eacutestaremite a un ideal de feminidad que se haconstruido caracterizaacutendolas como pasi-vas en casi todos los sentidos su papel essoportar el sufrimiento cotidiano sin porello dejar de cumplir con las obligacio-nes y responsabilidades que les han sidosocialmente impuestas Homologando lavictimizacioacuten con la virtud desde diversos

flancos y discursos se perpetuacutea la imagende la mujer que llora sufre aguantaEs relevante por tanto cuestionar esta

imagen pues lo que se presenta en las en-trevistas que conforman esta publicacioacutenes un proceso de empoderamiento en elque pese a haber vivido experiencias muyfuertes de discriminacioacuten y violencia lastransforman en una herramienta desde la

cual entender el mundo y desde donde

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Mujeres indiacutegenas migrantes Liacutederes



luchar para cambiar la realidad Ellas emer-gen como liacutederes capaces de incidir no soacuteloen su propia vida sino tambieacuten en la trans-formacioacuten comunitaria promoviendo losderechos de las mujeres indiacutegenas

La condicioacuten de subalternidad que hanencarnado se refleja en la forma de ejercersus liderazgos Ellas tienen un punto de vis-ta que les permite comprender de maneraprofunda la realidad de las mujeres en suscomunidades asiacute como la forma en que losmovimientos migratorios interactuacutean conlas mujeres y con los pueblos indiacutegenas

Es por esta razoacuten por este punto de vistacriacutetico -que parte desde sus experienciasy pasa por la reflexioacuten constante en el es-fuerzo de entender y transformar- que ellasalzan su voz y reclaman la participacioacuten dediversos actores sociales con el fin de lograrun ejercicio real de los derechos humanosde las mujeres la poblacioacuten migrante y lospueblos indiacutegenas

Asiacute todas las entrevistadas coincidenen sentildealar que es indispensable que el Es-tado mexicano se comprometa con estasluchas de diversas maneras Las poliacuteti-cas y los programas y focalizados en po-blacioacuten indiacutegena y en poblacioacuten migrantesiguen siendo necesarios pues a traveacutes deeste tipo de acciones se puede de alguna

manera aliviar el rezago histoacuterico que hanexperimentado las comunidades indiacutegenas

Ademaacutes de poliacuteticas de equidad es impor-tante que el Estado mexicano respete lanormatividad internacional que existe en

materia de derechos humanos derechosde las mujeres y derechos de los pueblosindiacutegenas Las entrevistadas coinciden ensentildealar que las autoridades del paiacutes debencomprometerse con la proteccioacuten de eacutestosy tambieacuten sumarse a las luchas globales quedesde distintas partes del planeta se elevanpara exigir que la migracioacuten sea una praacutec-tica social que ocurra en un marco de dig-nidad y respeto

Finalmente es importante que en eldisentildeo de poliacuteticas y programas enfocadosa estas poblaciones se tome en cuenta suvoz sus opiniones su conocimiento de larealidad que viven Las mujeres entrevis-tadas reflejan un hartazgo por el constantetrato como personas incapaces de incidiry proponen -con su voz y sus acciones-una nueva relacioacuten entre las mujeres lospueblos indiacutegenas el Estado y la sociedaden general en la que se privilegie el diaacutelogocomo estrategia de transformacioacuten socialy asiacute se les reconozca como interlocutoraslegiacutetimas como sujetas poliacuteticas de los con-textos migratorios

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Experienciasde MujeresChiapanecas



Ofreciacute mi servicio vo-luntario porque yo co-

nociacutea a la comunidad deinmigrantes la mayoriacuteaes chiapaneca muchosno saben leer no sabenescribir se sienten in-

timidados quizaacutes porqueno saben hablar espantildeol y sinceramente yo sentiacutecompasioacuten por ellos ydije ldquoyo quiero ayudar

quiero hacer algo paraque ellos se sientan por lomenos no discriminadosrdquo

Cielo Goacutemez

Cielo Goacutemez y su esposo llegaron aTampa Florida cuando ella teniacutea 22 antildeosde edad y estaban recieacuten casados Al igualque muchas familias chiapanecas Cielooriunda de Tenejapa (pueblo tseltal) teniacuteala intencioacuten de vivir en Estados Unidoscon el fin de tener mejores oportunidadeslaborales que las que eran asequibles en suestado natal

Y aunque es cierto que el flujo de mi-grantes de Chiapas a Estados Unidos de Ameacuterica ha sido una constante en la his-toria de las migraciones de nuestro paiacutes enel caso particular de Cielo habiacutea una seriede condiciones que matizaban su trayectomigratorio Por ejemplo el hecho de queella es una profesionista que emigroacute conuna licenciatura terminada en ensentildeanza

del idioma ingleacutes

La experiencia de ser egresada de la Uni-versidad Autoacutenoma de Chiapas le otorgoacuteuna serie de capacidades con las que lamayoriacutea de los inmigrantes chiapanecos nocuentan saber leer y escribir en ingleacutes y en

espantildeol tener conocimiento del uso de lastecnologiacuteas de informacioacuten etc

En el contexto de inmigracioacuten de lamayoriacutea de sus conciudadanos Cielo fuepercibida desde su llegada a Estados Uni-dos como una persona con el potencial deayudar a la comunidad

La mayoriacutea de la gente inmigranteque vive en Tampa es de la zona altos de

Chiapas y tambieacuten la gran mayoriacutea es deSan Juan Chamula eso quiere decir que casitodos hablan tsotsil como su primera lengua y ha sido un reto para ellos inmigrar y nosaber mucho espantildeol cuanto menos el ingleacutes han sido viacutectimas de robos de fraudesde muchas cosas Cuando yo llegueacute a Tampallegueacute a esta aacuterea donde estaban ellos mi esposo me trajo para acaacute y llegamos hace nueveantildeos exactamente y pues teniacuteamos de vecinosa muchos de ellos y sabiacutean que yo hablabaingleacutes que yo habiacutea ido a la universidad para estudiar bueno no seacute si sabiacutean eso dela universidad pero sabiacutean que yo hablabaingleacutes La gente me buscaba o le deciacutean a miesposo en el trabajo ldquooye dile a tu esposa quenos lea esta carta o que nos ayude a traduciresto o que nos ayude a escribir una solicitudo que nos acompantildee que nos traduzcardquo y asiacute poco a poco empeceacute tambieacuten con mis amigascuando platicaacutebamos me deciacutean ldquoqueacute buenoque sabes leer en ingleacutes que sabes usar lacomputadora ayuacutedanos a llenar esta solici-tud que se hace a traveacutes de internetrdquo y cosasasiacute Poco a poco me fui dando a conocerhellip

Cielo empezoacute entonces a ser testigo

de la constante discriminacioacuten que lamayoriacutea de los chiapanecos viven en Es-tados Unidos Esto la motivoacute a involu-crarse en tareas de apoyo a la comunidadprimero en un nivel informal ayudando avecinos y personas cercanas y despueacutes atraveacutes del Consulado Mexicano en dondedesde entonces presta sus servicios demanera voluntaria

Desde el 2005 me fui involucrando con

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Experiencias de mujeres chiapanecas

Cielo Goacutemez



la comunidad aquiacute en Tampa tambieacutenme fui involucrando con el Consulado de Meacutexico en el 2007 fui candidata para con-sejera comunitaria hubo una eleccioacuten paraconsejeros comunitarios tuve oportunidad

fue de mucha experiencia y a miacute soacutelo me in-vitaron porque me dijeron ldquotuacute ayudas a lacomunidad puedes concursar por la conse- jeriacutea comunitariardquo y ahiacute me empeceacute a invo-lucrar y asiacute fue como la gente del Consuladoempezoacute a saber de miacute

Sin embargo el mayor compromiso deCielo con la comunidad de inmigrantes deChiapas se dariacutea poco tiempo despueacutes

cuando la sentildeora Rhosby Barker tambieacutenchiapaneca y activista por los derechos delos migrantes se puso en contacto con Cie-lo y la animoacute a iniciar una organizacioacutennacioacute asiacute Casa Chiapas Tampa

Un diacutea llegaron los consejeroscomunitarios de la Florida a buscarme aun consulado moacutevil y me dijeron que habiacuteauna persona que teniacutea una fundacioacuten que sellamaba Casa Chiapas que estaba en WestValley Utah y que buscaba chiapanecos que

vivieran en otros lados y queriacutea contactarmea miacute Los consejeros me preguntaron si estababien que ellos compartieran mi informacioacutencon la sentildeora Barker y yo les dije que siacute quecon mucho gusto y me emocionoacute porque yo

dije ldquoy queacute seraacute y quieacuten seraacuterdquo me dio curio-sidad por saber y asiacute fue como nos conocimos

No tardoacute mucho la sentildeora Rhosby Barkeren contactarme en unos cuantos diacuteas ya meestaba mandando correos electroacutenicos meestaba llamando para decirme que queriacuteavenir a visitar a los chiapanecos en Tampa y asiacute hicimos la relacioacuten El mismo diacutea quellegoacute empezamos a hacer preparativos para

iniciar una organizacioacuten la ventaja es que yo ya estaba trabajando para la comunidadlo uacutenico que se necesitaba era una insti-tucioacuten un edificio para atender a la genteuna oficinahellip empezamos a idear planes decoacutemo iba a quedar la mesa directiva quieacute-nes la iban a dirigir sobre todo gente queconociacuteamos que trabajaba para la comuni-dad genuinamente En su primera visita sehizo todo eso y empezamos a hacer traacutemites para hacer la peticioacuten de fondos en el estado

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de Chiapas esto fue en Octubre del 2011

Mi experiencia fue muy bonita y a lavez un poco frustrante porque todo era muyincierto no sabiacuteamos si nos iban a apoyarcoacutemo se iba a manejar todo yo no sabiacuteamucho de lo que ella me hablaba lo uacutenicoque sabiacutea era que habiacutea mucha gente y conmuchas necesidades entre ellas la educacioacuten

Ella se fue me dejoacute un poco encaminadacualquier cosa que necesitaba yo le hablaba

Asiacute empezamos haciacuteamos traacutemites de ac-tas de nacimiento y de constancias de iden-tidad mucha gente dice que cuando cruzael desierto pierde todos sus documentos yeso es un gran problema porque no teniacuteancoacutemo identificarse Ya de alliacute poco a pocoempezamos a hacer tambieacuten traacutemites con elConsulado de Meacutexico para dar clases a traveacutesdel INEA de alfabetizacioacuten primaria y se-

cundaria En enero del 2013 obtuvimos elestatus de Plaza Comunitaria que otorgael Instituto de Los Mexicanos en el Exterior(IME)

En la actualidad (2014) en CasaChiapas Tampa se imparten cursosde computacioacuten ingleacutes asiacute como deregularizacioacuten para que los migran-tes puedan concluir su educacioacuten baacutesica

(alfabetizacioacuten primaria secundaria pre-

paratoria) y obtener un certificado por par-

te del Instituto Nacional para la Educacioacutende los Adultos (INEA) perteneciente a laSecretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica (Meacutexico)Esto se ha logrado gracias a personas quevoluntariamente prestan sus servicios en laorganizacioacuten a la comunidad en general ytambieacuten al alumnado de la Universidad delSur de la Florida (USF)

Los grupos que acuden a Casa

Chiapas Tampa son cada vez maacutes grandesy heterogeacuteneos en la entrevista realizadaCielo afirmoacute que se teniacutean en ese momen-to 150 alumnos la mayoriacutea provenientesde San Juan Chamula (Chiapas) y hablan-tes de lengua tsotsil Satisfacer la demandade capacitacioacuten de estas personas implicaun enorme trabajo de logiacutestica y gestioacutenCielo al ser la directora de Casa Chiapas

Tampa es quien hace frente a todas lasresponsabilidades que permiten que la or-ganizacioacuten siga en pie

Toda la responsabilidad cayoacute en miacutecuando un maestro no llega tengo que cubrircuando hay que buscar maacutes maestros porqueuno ya no puede llegar hay que buscarcuando hay que registrar alumnos hay queestar alliacute al pendiente registrando a los alum-

noshellip Es demasiado trabajo cuando vi lo

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Cielo Goacutemez



duro que era yo dije que si yo hubiera sabido

de lo que se trataba yo creo que nunca hubieraaceptado el cargo pero le doy gracias a Diosde que entreacute casi como aprendiz novata yse fueron dando las cosas (hellip) Yo pienso quehay un teacutermino que describe mi vida desdeque me hice cargo de Casa Chiapas es que yo corro para todos lados no seacute si se le puedellamar un teacutermino correr para todos lados

Ademaacutes de esto ella no ha dejado de

ser voluntaria en el Consulado Moacutevil deMeacutexico en Florida y funge incluso comointeacuterprete en las cortes para personas queno saben hablar ingleacutes ni espantildeol

Hay consulados moacuteviles un diacutea al mes enTampa y voy por si alguien me necesita Otracosa que se me olvidoacute mencionar es que cuan-do yo empeceacute a atender a la comunidad pormi propia cuenta mucha gente me buscaba

para ir a traducirles ya sea a la cliacutenica alhospital o incluso a la corte y yo dije lsquowowrsquola primera vez que fui a traducir a la cortedije lsquowow no me imaginaba llegar hasta esenivelrsquo traduciendo en las cortes de la Floridade ingleacutes a tsotsil o viceversa Y esa es unade las cosas que hago hoy en diacutea de lo queme necesitan maacutes en la corte es para traducirdel tsotsil al ingleacutes Yo al no ser de San Juan

Chamula no sabiacutea hablar tsotsil pero he

aprendido aquiacute en Estados Unidos Mi fa-

milia se riacutee y dice rdquomira que ahora estaacutes en elNorte y aprendiendo tsotsilrdquo no es malo peroles causa gracia

Es interesante sentildealar el cambio iden-titario de Cielo ante este involucramien-to con la comunidad inmigrante Seguacutencuenta antes de vivir en Estados Unidosella no habiacutea participado en ninguna ac-tividad u organizacioacuten de servicio comu-

nitario Fue hasta que estuvo cerca de lasexperiencias de discriminacioacuten y soledadresultado de la condicioacuten de extranjeros deella y sus conciudadanos que decidioacute cam-biar de manera radical el curso de su viday dedicarse de tiempo completo al servicioa los demaacutes

Su trabajo constante ha sido reconocidopor la comunidad quienes ahora la ven

como una liacuteder y reconocen lo valioso delas actividades que realiza

En Chiapas yo no daba nada por nadie(hellip) fue un cambio muy importante pero yo pienso que fueron varios factores primero lasoledad despueacutes el extrantildeamiento despueacutesel acercamiento a Dios y de ahiacute el agradeci-miento Yo sentiacute la gran responsabilidad ya la vez teniacutea ese anhelo de que pusieacuteramos

en alto el nombre del estado de Chiapas y el

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ldquoCuando yo empeceacute a atender a lacomunidad por mi propia cuenta

mucha gente me buscaba para ir atraducirles ya sea a la cliacutenica alhospital o incluso a la corte y yo dijelsquowowrsquo la primera vez que fui atraducir a la corte dije lsquowow no meimaginaba llegar hasta ese nivelrsquotraduciendo en las cortes de la Flori-da de ingleacutes a tsotsil o viceversardquo





de los inmigrantes de que pues la gente la gente y la compasioacuten hacia ellos de saber loque es estar en los zapatos de un inmigrante y que nadie ve nada por ti o nadie te quiereayudar o quien te ayuda lo hace con trampas

Al principio yo no me consideraba liacuteder porque sentiacutea que no me lo mereciacutea que yono habiacutea hecho lo suficiente como para decirldquosoy una liacutederrdquo pero a estas alturas y con todolo que he vivido y viendo mi trayectoria yoopino que siacute un liacuteder es aquel que sirve esaquel que mira para atraacutes y tiene seguidores y gracias a Dios tengo un grupo de diezvoluntarios que siempre estaacuten ahiacute fieles y

que he oiacutedo de sus propias bocas decir que por verme a miacute de la manera en coacutemo sirvoen coacutemo desinteresadamente dentro de mis posibilidades hasta doy de lo que tengo paraayudar a la gente ha hecho que la gente tam-bieacuten me siga

En esta trayectoria Cielo ha tenido quehacer frente a diversas problemaacuteticas Ensu vida hay una saturacioacuten de actividadesque hace que ella todo el tiempo deba or-ganizar y manejar sus tiempos divididosentre diversos planos el familiar el comu-nitario y el empleo remunerado puestoque una de las grandes contradicciones ensu liderazgo es que por una parte hay unreconocimiento social de la importancia desu labor mientras que por otra parte ellano recibe salario ni remuneracioacuten algunapor el tiempo y la energiacutea invertida en laayuda comunitaria

Al principio mi esposo no queriacutea que yotuviera nada que ver con la Casa Chiapas porque es de tiempo completo y porque desdeque yo me hice cargo de la Casa Chiapas yono he tenido sueldo nadie me paga por esto(hellip) El programa que llevamos del INEA

no ofrece fondos para el manejo del mismoCabe mencionar que el gobierno del Estadode Chiapas nos ofrece un pequentildeo fondo parala atencioacuten a los migrantes pero aun asiacute ca-recemos de muchos maacutes recursos

Un conocido me ofrecioacute empleo variasveces hace como un antildeo pero yo deciacutea ldquono sime busco otro trabajo luego la Casa Chiapasse va a descuidarrdquo pero llegoacute un momento en

que ya no pude maacutes decir que no porque no

habiacutea suficientes entradas en la casa y tuveque yo misma ir y decirle ldquosabes queacute siacute necesi-to trabajo por favor contraacutetame o dame tra-bajo de lo que seardquo Ahora tengo ya casi unantildeo trabajando con su empresa durante el

diacutea y por las tardes sigo a cargo de la CasaChiapas

Otra cosa que se me ha hecho difiacutecil es mi familia porque mis hijos estaacuten pequentildeos y aveces me dicen ldquomami te extrantildeamos mamiqueacutedate con nosotros o mami queremos ircontigordquo y a veces no pueden estar todo eltiempo conmigo Mi esposo al principio nome apoyaba pero gracias a Dios se ha ido in-

volucrando y ahora yo siento el apoyo de eacutel pero con mis hijos fue muy duro Cuando es-taban en el kinder y en primer antildeo es cuandonecesitaban mucha ayuda con la tarea y melos teniacutea que llevar conmigo a Casa Chiapas para que la hicieran y a veces se quedabanconmigo hasta las nueve o diez de la nochedormidos

Sin embargo y pese a estas dificultadesCielo se siente satisfecha de su trabajoComo ella expresoacute en la entrevista es unaactividad sin la que ya no se imagina Enel ejercicio de su liderazgo ha desafiadotambieacuten varios de los roles y actividadestradicionalmente asignadas a las mujeres y

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ldquoAl principio yo no

me consideraba liacutederporque sentiacutea que nome lo mereciacutea que

yo no habiacutea hecho losufciente como para

decir ldquosoy una liacutederrdquo

pero a estas alturas y con todo lo que he vivido y viendo mitrayectoria yo opinoque siacute un liacuteder esaquel que sirverdquo


Cielo Goacutemez



aunque al principio esto tuvo resistenciasactualmente su ejemplo ha demostradoque las mujeres siacute pueden ser liacutederes y pro-tagonistas de la historia de la comunidad

Fue difiacutecil por ciertas personas a quienes

yo llamariacutea ldquotradicionalistasrdquo eran unoscuantos que creiacutean que la mujer deberiacutea deestar en su casa atendiendo al marido y noestar opinando en los asuntos de la comuni-dad Yo lo he visto tambieacuten he visto coacutemohan cambiado ciertas cosas pero antes unadeacutecada atraacutes la mujer no opinaba la mujerse quedaba en la casa la mujer nunca asistiacuteaa las reuniones de liacutederes ni nada y como

que todaviacutea quisieron hacer aquiacute conmigo lomismo pero se dieron cuenta de que una per-sona que aunque fuera mujer si era capaz detener habilidades que ellos no poseiacutean teniacuteanque aceptar su liderazgo Yo soy capaz de tra-ducir en varias lenguas y ante esa necesidadno podiacutean decir ldquono quiero ayuda de ella porque es mujerrdquo y en Estados Unidos siendoun inmigrante menos se podiacutean dar ese lujode decir ldquono quiero que ella me ayuderdquo paralos que teniacutean mucha necesidad no me costoacute pero los que no teniacutean la necesidad de misservicios siacute pusieron el grito en el cielo hastaqueriacutean levantar falsos en mi contra

Los maacutes tradicionalistas eran los maacutes du-ros no me daban entrada y al principiocuando abrimos la Casa Chiapas elloscreyeron que los estaacutebamos involucrandoen poliacutetica y uno de ellos dijo ldquono yo noquiero saber nada de eso porque yo no mequiero meter en poliacutetica nosotros no quere-mos problemas si salimos de allaacute con tantos problemas aquiacute menos queremos saber nadade poliacuteticardquo y claro que no Cuando se fundoacutela Casa Chiapas yo no me metiacute en poliacutetica y ya despueacutes cuando se les demostroacute con hechos

que lo que estaacutebamos haciendo era parabeneficio de toda la comunidad los primerosque fueron mis alumnos fueron ellos

Desde su perspectiva Cielo tiene unaserie de recomendaciones hacia el EstadoMexicano desarrollar programas de apoyoa la poblacioacuten migrante en Estados Uni-dos de Ameacuterica fortalecer las iniciativasque ya se encuentran en pie como las Ca-

sas Chiapas en Tampa y en Utah y so-

bre todo reconocer lo valioso del trabajocomunitario y contribuir con un salario

justo que asegure la posibilidad de con-tinuar con eacuteste

CLAVES DELIDERAZGOEL DESARROLLODE LA EMPATIacuteA

En el liderazgo de Cielo hay muchoselementos que podriacutean destacarse Sinembargo uno que parece especialmenterelevante en el liderazgo de las mujeres esaquel relacionado con la capacidad parasentir empatiacutea y movilizar eacutesta en accionesque transformen la realidad social

Desmarcaacutendonos de esencialismos detodo tipo que de entrada afirman quelas mujeres en tanto tienen la capacidadbioloacutegica de ser madres tienen por ex-tensioacuten una especie de instinto cuidador

quisieacuteramos sin embargo sentildealar en el tes-timonio previo que Cielo pese a contarcon una serie de herramientas y privilegiosen el contexto de inmigracioacuten ha sido sen-sible al sufrimiento y la discriminacioacuten ex-perimentados por sus conciudadanos

En esta eleccioacuten por identificarse con lossuyos ciudadanos inmigrantes provenien-tes de Chiapas ella reafirmoacute su identidad

colectiva como indiacutegena chiapaneca y asiacuteestuvo dispuesta incluso a aprender tsotsilen Estados Unidos con tal de apoyar demanera maacutes eficiente a la comunidad deinmigrantes

Y es justo esa capacidad para ponerseen el lugar del otro (o de la otra) lo que

019

ldquoSaber lo que es es-

tar en los zapatos deun inmigrante y quenadie ve nada por tio nadie te quiere ayu-dar o quien te ayudalo hace con trampasrdquo





se revela en este testimonio como una im-portante herramienta de movilizacioacuten y deconstruccioacuten de liderazgos basados en lasolidaridad y en el deseo de crear compe-tencias y habilidades en la comunidad con

el fin de que los miembros de eacutesta sean ca-paces de ejercer sus derechos

Maacutes allaacute de ayudas asistencialistas elliderazgo de Cielo muestra justo eso unaempatiacutea que se convierte en un deseo decapacitar a los demaacutes para que lejos de serdependiente de caridades y favores seansujetos con las herramientas necesariaspara sobrevivir con dignidad en el no po-

cas veces hostil contexto de la inmigracioacuteninternacional indocumentada

Me siento orgullosa de serindiacutegena y ser de donde

soy eso me hace sentirmucho mejor porqueseacute que estoy hablandocastellano pero a la veztsotsil entonces por lo

menos seacute que seacute hablardos lenguas Eso no mehace sentir mal ni enninguacuten momento negueacutede doacutende soy

Ofelia Peacuterez Ruiacutez

Ofelia tiene 32 antildeos y se dedica de mane-ra principal a la parteriacutea y la promocioacuten dela salud en el municipio de San Cristoacutebalde las Casas Chiapas como parte de sutrabajo en la organizacioacuten Formacioacuten yCapacitacioacuten FOCA AC en la que labora

desde hace aproximadamente diez antildeos

Ella es originaria de Chenalhoacute por lo quela experiencia migratoria es algo que havivido en carne propia antildeadiendo ademaacutesel muacuteltiple contacto con inmigrantes deotras zonas de Chiapas en San Cristoacutebal

asiacute como con los migrantes centroamerica-nos en traacutensito que pasan por este estadoen su camino hacia Estados Unidos de

Ameacuterica o hacia otras regiones dentro delterritorio mexicano

Ofelia es consciente de la transfor-macioacuten que en las comunidades de su es-tado ha provocado la migracioacuten nacional ointernacional seguacuten lo describe

Ha habido muchas mujeres que migranno precisamente a Estados Unidos sino tam-bieacuten aquiacute a los estados de Meacutexico pues seha migrado por las necesidades que tienen porque muchas de ellas no tienen ni doacutendetrabajar en sus propias comunidades y queigual no tienen suficiente terreno para tra-bajar la tierra para sobrevivir Y otra delas cosas pues tambieacuten como yo deciacutea haymuchas mujeres que todaviacutea no ejercen susderechos ha habido mucha violencia en la familia entonces surge que tomen la decisioacutende salir a otro estado Pero si ellas no sabenhablar espantildeol pues llegan a sufrir violencia adonde van cuando estaacuten allaacute y buscan trabajo no pueden conseguir porque no se puedencomunicarhellip Entonces aunque salgan de su pueblo llegan de un lugar a otro pero siguensufriendo violencia

(En el camino hacia Estados Unidos) hahabido muchas muertes muchas violacio-nes cuando van migrando y son cosas quea lo mejor no se ven mucho eso el gobierno puede no estarlo reconociendo y seacute que no sehan hecho muchas cosas para poderlo cam-biar para que sigan migrando cuando ellas

quieran porque no se puede decirles que novayan cuando realmente estaacuten viendo susnecesidades y que soacutelo en esa forma puedenencontrar lo que ellas quieren Y maacutes si sonmadres solteras si no tienen doacutende coacutemosacar adelante a sus hijos y la uacutenica forma esmigrar para conseguir lo que ellas necesitan para sobrevivir con sus hijos

(Las mujeres que no migran) igual sufren

porque pues bueno depende de cada comu-

020





nidadhellip si es de mi comunidad por lo me-nos no hacen el trabajo como el que hacenlos hombres por ejemplo comunitarios Noles dicen ldquocomo tu marido no estaacute aquiacute tetoca hacer estordquo no simplemente lo que es

aunque parece poquito lo que siacute carga maacutesla mujer pues son los hijos educarlos inclusobuscar a quieacuten haga la milpa pues todo loque tienen que estar consumiendo ahiacute en lacasa y entonces pues siacute el papel de la madrees doble depende de cuaacutentos hijos tiene Igualsiacute sufre

Esta discriminacioacuten y violencia de laque son objeto las mujeres indiacutegenas entre

ellas tambieacuten las migrantes se refleja en di-versos campos y situaciones Una de ellas ya la que se ha abocado el trabajo de Ofeliaes la referente a la salud sexual y reproduc-tiva y de manera principal a la atencioacuten departos de mujeres indiacutegenas

En este sentido Ofelia ha desarrolladouna participacioacuten como inteacuterprete envarias dimensiones por una parte en la len-gua pues ella habla tsotsil y eso le permiteestar maacutes cerca de las mujeres embaraza-das y poderles transmitir informacioacuten so-bre sus cuerpos y sus procesos de saludmientras que por otra parte su trabajo hafuncionado tambieacuten como la traduccioacuten omediacioacuten entre el lenguaje meacutedico formaldel modelo de salud dominante en el paiacutesy el lenguaje de cuerpo ndash salud propio delos pueblos originarios

La mayoriacutea (de las mujeres) no sabenhablar espantildeol y vienen de las comunidadeshay mucho temor ldquoiquestqueacute me van a hacerrdquoldquoentonces me voy a ir lejosrdquo ldquoiquestcoacutemo metrataraacutenrdquo Llegando sufren malos tratos porque igual llegan a preguntarles que ldquoiquestporqueacute hasta ahoritardquo o ldquoiquestpor queacute te fuiste con

una parterardquo y ldquoiquestpor queacute no viniste raacutepi-dordquo ldquote gusta sufrirrdquohellip entonces son cosasque siacute hacen sentir mal a la mujer y hacenmenos a sus parteras tambieacuten pero son cosasque a lo mejor no deberiacutean de decir los meacutedi-cos al contrario deberiacutean de estar agradeci-dos de que son trabajos de ellos que los hacenlas parteras ahiacute en las comunidades porqueno meacutedicos o meacutedicas no van a las comuni-

dades a atender un parto por ejemplo

Sin embargo la tarea de Ofelia ha sidodifiacutecil por varias razones por ser mujerpor ser indiacutegena y por atender a las mu-

jeres desde una concepcioacuten distinta a lapropuesta por el modelo meacutedico he-

gemoacutenico Pese a estas dificultades Ofe-lia ha ganado un reconocimiento cadavez mayor por parte de las mujeres de lacomunidad e incluso por el propio per-sonal meacutedico que gradualmente ha idoreconociendo la importancia de su trabajo

Al principio siacute nos costoacute trabajo y no soacutelo amiacute sino tambieacuten a las otras compantildeeras queestaacuten con nosotras trabajando lo que es salud

sexual y reproductiva al principio nos costoacutetrabajo unirnos o tomar las mismas decisionescon las autoridades las mismas mujeres en lacomunidad (hellip) Entonces habiacutea esas dife-rencias Para ser partera debe ser de mayoredad entonces cuando ven a una mujer jovenatendiendo un parto asiacute como que ldquoiquestsabraacuterdquo

021

ldquoMis principales

logros son que ahora ya me buscan lasmujeres y que por lomenos por cualquiercosa que llegara a

pasar con ellas seacuteque les puedo deciren sus idiomas todolo que veo de ellassus problemas Y otrologro es que siacute soy

reconocida (me heganado) el recono-cimiento de las mu-

jeres y de algunosmeacutedicos y meacutedicasen el hospitalrdquo





ldquoiquesttendraacute experienciardquo ldquoiquestcoacutemo le va a hacersi llegara a tener alguacuten problemardquo entoncesson cosas que hacen que no lleguen las mujeres a atenderse con nosotras pero conforme fueron viendo coacutemo trabajamos nosotras en-

tonces pues ya las mismas mujeres llegan aatenderse con nosotras

Igual con los meacutedicos en los hospitales nosomos reconocidas ante ellos pero como es-taacuten viendo que cada vez llevo maacutes pacientes y hasta llegueacute a hacer mi servicio social enel Hospital de la Mujer es ahiacute donde empe-zaron a darse cuenta de que nuestra capaci-dad o experiencia casi casi la tenemos en el

mismo nivel que ellos Se dieron cuenta deque no soacutelo tenemos experiencia tradicionalsino tambieacuten lo que es mucho maacutes que esoentonces por eso empezaron a confiar en no-sotras de que siacute sabemos lo que estamos ha-ciendo y se han dado cuenta de que hemoslogrado salvar vidas de muchas mujeresCuando estuve haciendo ahiacute mi servicio so-cial bajoacute un poquito la tasa de cesaacutereas pueseran cesaacutereas y cesaacutereas solamente si haymuchas complicaciones entonces siacute hacen lacesaacuterea pero cuando va todo bien terminanen parto normal

Ahorita me dedico a atender a las mujeres para darles control prenatal atendiendo par-tos dando consejeriacuteas sobre meacutetodos anticon-ceptivos hasta incluso yo los pongo igual paradeteccioacuten de caacutencer de papanicolaou trataralgunas infecciones de transmisioacuten sexualdando plaacuteticas en las comunidades porqueeso es lo principal para combatir las causas detodo tipo de enfermedades de la salud sexual yreproductiva y pues tambieacuten para seguir dis-minuyendo la mortalidad materna entonces por eso nos hemos dedicado a dar plaacuteticas conlas mujeres y los hombres directamente

Mis principales logros son que ahora ya mebuscan las mujeres y que por lo menos porcualquier cosa que llegara a pasar con ellasseacute que les puedo decir en sus idiomas todo loque veo de ellas sus problemas Y otro logroes que siacute soy reconocida (me he ganado) elreconocimiento de las mujeres y de algunosmeacutedicos y meacutedicas en el hospital y seacute que si yo llegara a tener cualquier problema en la

comunidad con una mujer pues la puedo

llevar ahiacute raacutepido y lo puedo solucionar raacutepido y que puedo llegar directamente porejemplo si se va a hacer cesaacuterea puedo llegar directamente al quiroacutefano a apoyar a lamujer ahiacute aunque yo no pudiera hacerle la

cesaacuterea seacute que puedo hacer esoLa experiencia migratoria de Ofelia y su

lucha por los derechos sexuales y reproduc-tivos de las mujeres (entre ellas las migran-tes) le ha llevado a repensar las praacutecticasde su comunidad en torno a los derechosde las mujeres desde una mirada intercul-tural que refrenda aspectos positivos de lamigracioacuten

El migrante no cambia es como yo pormaacutes que me vista como me vista mi iden-tidad va a seguir siendo Lo uacutenico que a lomejor cambiariacutea es nuestra formacioacuten alo mejor para bien para mal y pues comoallaacute (en las comunidades) conservan maacutes la

022

ldquoLo que no deberiacute-

amos perder como

pueblo tsotsil seriacutea

dejar de hablar pues

yo creo que seguir

conservando nues-

tra lengua es lo maacutesimportante Muchas

veces los que salen

ya no hablan ya no

quieren hablar tsot-

sil ya no quieren

ensentildear a sus hi-

jos son cosas que

no deberiacuteamos de

perder y seguir con-

servandordquo





tradicioacuten y nuestras costumbres son cosas quetambieacuten se tendriacutean que trabajar con la gente porque tampoco vamos a seguir estando asiacutecomo crecimos con sus formas de coacutemo noseducaron porque hay cosas que estaacuten buenas

y cosas que estaacuten mal entonces yo creo queno estariacutea mal cambiar un poquito lo que esrealmente costumbre humana

Lo que estaacute mal es cuando uno tiene queser bien sumisa entonces uno tiene que estarbien calladita y que no debe estar asiacute comoun hombre saliendo a cada ratito o que notiene que estar hablando mucho o que nomire de frente tiene que estar maacutes agacha-dita entonces cosas asiacute por ejemplo Y quela mujer tiene que estar haciendo tortillascuando realmente no siempre tiene que serasiacute Y cosas buenas pues como lo que yo aca-bo de decir conocer maacutes los derechos y tenerconocimiento de su sexualidad para podersedecidir en ellas mismas

Lo que no deberiacuteamos perder como pueblotsotsil seriacutea dejar de hablar pues yo creo queseguir conservando nuestra lengua es lo maacutesimportante Muchas veces los que salen ya nohablan ya no quieren hablar tsotsil ya no

quieren ensentildear a sus hijos son cosas que nodeberiacuteamos de perder y seguir conservando

El orgullo que Ofelia siente por su tra-bajo y por su identidad de mujer indiacute-gena le ha mostrado que la comunidadmisma puede identificar sus necesidades ycambiar su situacioacuten a traveacutes de la partici-pacioacuten En este sentido el papel del Estadoaunque importante no deberiacutea reemplazar

la voz de las comunidades Aunque (los gobernantes) se comprometen

en muchas cosas no se ha logrado nada de loque se proponen entonces yo la verdad no creoque el Estado pueda hacer todo simplementesi la comunidad se mueve es quien puede so-lucionar sus problemas porque muchas veces

023





el Estado nada maacutes llega a imponer perorealmente ni saben bien coacutemo estaacuten viviendoahiacute en ese lugar Ese es mi punto de vista

CLAVES DE LIDERAZGO

DIAacuteLOGO INTERCULTURAL

La experiencia y trayectoria de liderazgode Ofelia la han colocado en una posicioacutende mediacioacuten entre diversas praacutecticas y len-guajes Por una parte ella se ha desempe-ntildeado como inteacuterprete del tsotsil al espantildeolmientras que por otra parte ha mediado

constantemente entre un modelo de aten-cioacuten a la salud de las mujeres embarazadasque tiene un fuerte componente intercul-tural (la parteriacutea) y otro que aboga por unaconcepcioacuten de ciencia meacutedica en la quehay poco o nulo espacio para la recepcioacutende saberes distintos al occidental

Lo interesante en el testimonio de Ofe-lia es que permite observar de queacute forma

ella ha retomado aprendizajes valiosos deambos espacios Se reconoce como parteracon formacioacuten especializada mientras quepor otra parte estaacute dispuesta a colaborarcon el personal meacutedico en la atencioacuten deembarazos complicados que requieren pro-

cedimientos como la cesaacutereaQuizaacutes este continuo traacutensito entre es-

pacios diversos es lo que ha provocado enla vida de Ofelia una reflexioacuten muy pro-funda y un punto de vista criacutetico sobreciertas tradiciones de su comunidad Asiacuteella afirma que la migracioacuten no tiene porqueacute cambiar la identidad de las personasmientras que de manera simultaacutenea cues-tiona algunas praacutecticas de su comunidadcomo la violencia contra las mujeres deforma naturalizada

Esto nos permite analizar coacutemo es quela cultura no es un conjunto de atributosque permanecen fijos e inmutables a traveacutesdel tiempo Las personas pertenecientes alos pueblos originarios en Meacutexico tienentodo el derecho de defender sus tradicionesy costumbres y al mismo tiempo tienentodo el derecho de cuestionar sus tradicio-nes y costumbres

Alejaacutendonos de perspectivas colonialis-tas y aleccionadoras el caso de Ofelia per-mite visibilizar de queacute forma son las mis-mas integrantes de los pueblos indiacutegenasquienes en el desarrollo de sus liderazgosy experiencias de vida construyen una vozpropia desde la cual dialogar intercultural-mente

024





Experienciasde MujeresGuerrerenses



Lo que yo quierohacer en mi comunidad y

colectivamente es dar aconocer los derechos como personas de los pueblosoriginarios porque esnecesario realmente que

desde la comunidad seden a conocer todos es-tos derechos que nosotrostenemos para que porejemplo cuando los ni-

ntildeos o los joacutevenes o los se-ntildeores ya grandes salgan ovayan a alguacuten lugar yano nos deacute pena decir ldquoyosoy Na Savi vengo del es-tado de Guerrero y hablo

la lengua Tursquoun Savirdquo

Erika Candia Juaacuterez

Erika Candia Juaacuterez joven abogada de26 antildeos es originaria de la comunidad deCahuatache municipio de Xalpatlahuac enel estado de Guerrero Sin embargo desdeque era nintildea su familia decidioacute migrar almunicipio de Tlapa de Comonfort en elmismo estado Esto se dio debido a pro-blemas como falta de oportunidades en laregioacuten de la que Erika es originaria y tam-bieacuten a otros conflictos no menos comunes

como la violencia contra las mujeres

Originariamente mis padres son de la co-munidad de Cahuatache municipio de Xal- patlahuac de la regioacuten montantildea de aquiacute delestado de Guerrero Mi madre sufrioacute vio-lencia familiar al primer antildeo de que ella se

casara Mis abuelitos maternos vieron todaesa situacioacuten en la cual se encontraba mimadre en la casa y decidieron traerse a mimamaacute a Tlapa a mi papaacute no le quedoacute otraopcioacuten que venirse Como no habiacutea opor-tunidades laborales en nuestras comunidades pues no hay trabajo allaacute mis padres tambieacutenencontraron en Tlapa una buena manerade subsistir apoyarnos de guiarnos darnos

tambieacuten todo lo mejor Mis padres empiezan a dedicarse al traba-

jo al comercio mi madre encontroacute en vendertortillas una buena opcioacuten para criarnos mi padre se dedicoacute a vender raspados y asiacute fuecomo nosotros pudimos salir adelante Enla primaria en todo todo yo me fui dandocuenta ahiacute en Tlapa la situacioacuten que viviacutea-mos nosotros como personas de bajos recur-sos pobres pues coacutemo es que ahiacute mismo tediscriminan () entonces yo viviacutea toda esasituacioacuten de discriminacioacuten que se viviacutea ahiacutecon todas las personas que llegaban de lascomunidades a Tlapa y veniacutean a vender sus productos son gente muy humilde entonceseso fue lo que a miacute maacutes me motivoacute desdechica a pensar en defender sus derechos esa fue maacutes que nada mi motivacioacuten

Asiacute Erika y su familia forman parte delflujo de migrantes que antildeo tras antildeo salende las comunidades del estado de Guerrerohacia muacuteltiples destinos otros municipiosestados e incluso a Estados Unidos de

Ameacuterica lo que ha transformado profun-damente las dinaacutemicas de las comunidadesindiacutegenas

Pienso que la migracioacuten ha transformado positiva y negativamente a la poblacioacutenPositivamente porque al salir de la comuni-dad conoces ya no te quedas encerrado ahiacutesolamente en la comunidad sino que ves quetambieacuten hay otras formas de vida Tambieacuten por ejemplo ahiacute en la comunidad maacutes quenada se sale para trabajar entonces migrares un sinoacutenimo de salir adelante es como un

sinoacutenimo de progreso tienes mejores condi-

026

Experiencias de mujeres guerrerenses




ciones de vida si sales a trabajar refirieacutendomea los compantildeeros o paisanos que salen a tra-bajar al norte a Estados Unidos que ellos loven como una forma de poder lograr su vidatener una casa buena como lo dice nuestra

constitucioacuten digna y decorosa Entonces esoes positivo que puedan tener acceso a unamejor condicioacuten de vida

Lo negativo es que pienso que la migracioacutendesestructura a la comunidad Por ejemplo y retomando nuevamente ese ejemplo de loscompantildeeros que se van para Estados Unidosmuchas veces cuando ellos se van tienen un pensamiento de hacer muchas cosas buenas y

por una parte siacute lo hacen pero por otra partese aculturan cuando regresan ya llevan otro pensamiento lo que maacutes se ha dado ahiacute en lacomunidad son otras formas de organizarseentre los joacutevenes pero esto es negativo porqueempiezan a hacer bandas como de nintildeos queno hacen nada allaacute les llamamos cholos y esoes la parte negativa de la migracioacuten En micomunidad los joacutevenes sobre todo empiezana jalar a otros nintildeos de la comunidad y empiezan a hacer sus propias banditas en cadacolonia y entonces ellos empiezan a confron-tarse entre ellos mismos la verdad es que yono entiendo queacute es lo que los motiva a ser tanagresivos entre ellos mismos y con los de la co-munidad entonces esa es otra parte negativaque ha traiacutedo la migracioacuten a la comunidad

He visto diferentes tipos de migracioacuten porejemplo ellos salen a trabajar o por ejemplo yo que mi principal objetivo es prepararme ytener una vida maacutes digna y por eso es uncontexto totalmente diferente al de quienessalen a trabajar pues yo como migrante mujer que saliacute de mi comunidad a estudiar ese esmi objetivo principal tener un trabajo digno y en consiguiente una vida tambieacuten digna

Esto fue lo que motivoacute a Erika a estu-diar una licenciatura en derecho y poste-riormente a poner esos conocimientos alservicio de la comunidad integraacutendose deforma activa a la Red de Mujeres JoacutevenesIndiacutegenas y Afromexicanas (REMJINA)organizacioacuten que se dedica a la promocioacutende los derechos de las mujeres y particular-mente a la difusioacuten de sus derechos sexu-

ales y reproductivos

Estoy integrada en una organizacioacutensocial la red de Mujeres Joacutevenes Indiacutege-nas y Afromexicanas como siglas se llamaREMJINA ahiacute maacutes que nada estamos inte- gradas mujeres joacutevenes de los diferentes pue-

blos originarios del estado de Guerrero comoson Na Savi Meacutephaa Nahuas Ntildeoon dha y recientemente se integraron las compantildeerasafromexicanas

Nuestro trabajo consiste en dar a conocero informar a las mujeres de las comunidadesindiacutegenas sobre los derechos sexuales y repro-ductivos que nosotras tenemos eacuteste es el tema fuerte de mujeres que se desencadenoacute praacutecti-

camente por toda la problemaacutetica que seveiacutea de las muertes maternas de las mujeresindiacutegenas aquiacute en el estado de Guerrero queen los antildeos pasado ocupoacute el primer lugar enmuertes maternas de mujeres indiacutegenas portodas las cuestiones que se dan en los con-textos en los que nosotras nos encontramosen nuestras comunidades Por ejemplo ennuestras comunidades solamente hay centrosde salud donde van meacutedicos digamos dosveces a la semana y los otros diacuteas pues unono tiene derecho a enfermarse como mujer ocomo cualquier ciudadano de la comunidadSufren mucho las mujeres indiacutegenas de allaacute por ejemplo ya van a dar a luz y es difiacuteciltrasladarse es difiacutecil por los accesos carreteros porque no hay transporte puacuteblico hay quetrasladarse a Tlapa para dar a luz entoncesen lo que tuacute estaacutes buscando coacutemo trasladartela situacioacuten se complica las hemorragias ytodas las cosas pues puedes morir en el trayec-to es por eso que sufren

Esta Red de Mujeres Joacutevenes Indiacutegenas y Afromexicanas es para dar a conocer a lasmujeres sus derechos de hecho estamos en-trelazadas compantildeeras en los 25 municipios

del estado de Guerrero principalmente dela Costa Chica y la Montantildea donde porejemplo hay casas de la Salud de la Mu- jer Indiacutegena en tres lugares en San Luis Acatlaacuten Ometepec y en Acatepec Las compantildeeras dan un seguimiento maacutes directo alas mujeres monolinguumles que hablan la lengua indiacutegena y las compantildeeras sirven comoin- teacuterpretes ante las instancias de salud son

las que interactuacutean con el doctor y a su vez

027





con las compantildeeras indiacutegenas y tambieacutentenemos compantildeeras indiacutegenas que estaacutendando acompantildeamiento a las mujeres indiacutegenas en los ministerios puacuteblicos por ejemplocuando una mujer - porque allaacute se da muchoen nuestras comunidades y no solamente ennuestras comunidades sino tambieacuten fuera encontextos urbanos muchas veces la violencia familiar maacutes que nada la violencia hacia lasmujeres - entonces cuando hay necesidad deque una mujer ponga una denuncia ante elministerio puacuteblico tambieacuten las compantildeeras

estaacuten ahiacute acompantildeando como traductoras einteacuterpretesEn esta organizacioacuten Erika encontroacute un

medio para tratar de cambiar el contextoque como nintildea integrante de una familiamigrante habiacutea sufrido en carne propiala discriminacioacuten la violencia la falta deoportunidades econoacutemicas la pobreza consus muacuteltiples matices

Siempre nos han vendido esa idea de quenosotros somos menos que si hablas una lengua indiacutegena tuacute no vales nada se incluyemucho ese contexto de baja autoestima deque pues si realmente ellos ya no quierensentirse asiacute discriminados ya no quierensentirse menos ellos tratan de meterse en elmismo ciacuterculo de los demaacutes digamos que elmismo grupo de amigos hablando de aquiacute del

contexto de la ciudad pues acaacute todas las chi-

cas con sus zapatillas con su maquillaje contodo eso que es como un estaacutendar un modeloque nos han vendido de que tienes que serasiacute para que pueda aceptarnos esa sociedaden cambio si tuacute eres diferente a nosotros no

te queremos y nosotros no te aceptamos y tediscriminamos y te sobajamos y te hacemostodo lo que nosotros queremos

Sin embargo a la par de la idea de trans-formacioacuten social en Erika se produjo tam-bieacuten una transformacioacuten identitaria que lepermitioacute reconocerse como mujer indiacutege-na y resignificar esta pertenencia dejar deverla como un factor de marginacioacuten para

vivirlo en cambio con orgullo y recono-cimiento

En esa red de joacutevenes indiacutegenas

(REMJINA) vi que habiacutea otras mujeres

que teniacutean esa misma visioacuten ese mismo

intereacutes de hacer algo por nuestros pueblos

indiacutegenas nosotras mismas como parte de

esos pueblos como mujeres tambieacuten En-

tonces es por eso que yo vi un fuerte com-

promiso por parte de estas compantildeeras

que integran esta red de mujeres joacutevenes

y eso fue lo que a miacute me motivoacute a inte-

grarme en esta red

El logro miacuteo como mujer es reco-

nocerme como mujer Na Savi eacutese es mi

principal logro Dentro de estas orga-

nizaciones de mujeres fue donde yo me

reconociacute a la par de relacionarme con

otros compantildeeros y compantildeeras universi-

tarios de otras universidades que tambieacuten

son indiacutegenas Ahiacute fue donde yo retomeacute

este camino ahiacute habiacutea maacutes compantildeeros

que tambieacuten eran universitarios y que es-

taban luchando como joacutevenes por esos

derechos de los pueblos indiacutegenas Yo veiacutea

coacutemo ellos ya habiacutean pasado por un pro-

ceso maacutes fuerte donde ya su autoestimaera suacuteper alta y ellos fueron mis modelos

mis otros compantildeeros ese es mi principal

logro como mujer el haberme reconocido

como mujer Na Savi tener clara mi iden-

tidad cultural

Esto ha dado lugar a que Erika tengauna visioacuten muy criacutetica de ciertos concep-tos poliacuteticos asiacute como un punto de vista

particular desde el cual proponer la articu-

028

ldquoEse es miprincipal logro

como mujerel habermereconocidocomo mujerNa Savi tenerclara mi identi-dad culturalrdquo





lacioacuten entre Estado - pueblos indiacutegenas yentre el movimiento de mujeres

En este sentido es importante recordarque estos conceptos adquieren significadoen un contexto especiacutefico que en el casomexicano ha sido de constante exclu-sioacuten social de los pueblos indiacutegenas Sin

embargo la lucha por los significados esconstante y siempre poliacutetica por lo que e-xisten grupos subalternos que promuevenla resignificacioacuten de los liderazgos este li-bro se encuentra dentro de estos esfuerzospor como menciona Erika generar nuevostipos de relaciones poliacuteticas no basadas enel poder opresor

A miacute no me gusta la palabra liacuteder porque

siento que tal vez se ha tergiversado un poco el teacutermino lo relaciono mucho con

la parte poliacutetica y electoral y con todos los

liacutederes corruptos que hay y por eso a miacute

no me gusta ese teacutermino de liacuteder Pienso

que soy una mujer que tengo los cono-

cimientos y la informacioacuten para llevar a

cabo ciertas actividades que tal vez las per-

sonas de nuestras comunidades las comu-

nidades a las que pertenecemos no tienen

por ejemplo ir a una ofcina de gobierno

a solicitar tal o cual cosa porque ellos no

pueden realizar una solicitud en una com-

putadora o asiacute entonces es por eso que yo

creo que maacutes que nada tienes esa fortuna

de saber leer tener la informacioacuten y saber

coacutemo usarla

Cuando me empiezo a involucrar en

todo este andar es aproximadamente hace

un antildeo cuando el Instituto de Lideraz-

go (Simone de Beauvoir) convoca a una

reunioacuten con mujeres de diferentes

comunidades mujeres indiacutegenas y afro-

mexicanas aquiacute es donde yo tengo un

acercamiento maacutes proacuteximo con todo este

conocimiento de los derechos de las mu-

jeres especiacutefcamente convenios interna - cionales leyes nacionales estatales que

hablan acerca de los derechos de las mu-

jeres Aunque realmente yo creo que esas

legislaciones o esas leyes no contemplan a

las mujeres indiacutegenas especiacutefcamente yo

creo que son maacutes pensadas por mujeres

que viven en un contexto urbano diga-

mos con un pensamiento colonialista y

con un pensamiento euroceacutentrico como

029





dicen por ahiacute entonces ese fue mi primer

acercamiento y pues siacute lo relaciono con

los derechos de los pueblos indiacutegenas y

de las mujeres que eacutese es el principal reto

que nosotras tenemos como mujeres indiacute-

genas que realmente participemos realmente participar cuando se vayana crear

esas leyes para que nosotras tambieacuten sea-

mos tomadas en cuenta si es que estamos

pidiendo que toda la estructura del Estado

en todos los aacutembitos nos sean reconoci-

dos nuestros derechos como pueblos indiacute-

genas y como mujeres tambieacuten indiacutegenas

pues tambieacuten ahiacute tenemos que estar pre-

sentesCreo que se debe de pensar una nue-

va relacioacuten con el Estado se debe re-

pensar una relacioacuten que se ha querido

construir desde 1994 con la lucha en

Chiapas de los Zapatistas en donde tam-

bieacuten estuvieron muy fuertemente las mu-

jeres Ahiacute se vio realmente que nosotros

como pueblos originarios tenemos la

voluntad de reconstruir una nueva relacioacutendonde se nos tome en cuenta como suje-

tos de derechos y no soacutelo como sujetos

de atencioacuten entonces esa es la nueva re-

lacioacuten que yo tengo como mujer Na Savi

como abogada y como profesionista es

una visioacuten a futuro en donde nosotros los

indiacutegenas podamos sentirnos orgullosas

y orgullosos de pertenecer a una cultura

donde se puedan construir nuevas rela-

ciones con todo tipo de personas que no

haya discriminacioacuten donde el Estado ga-

rantice los servicios y garantice tambieacuten la

atencioacuten que se tiene que no atencioacuten

no sino que nos garantice que nosotros

tambieacuten podemos ser tratados como per-

sonas y ya no como cosas Esa es la nueva

relacioacuten que yo veo con el Estado

CLAVES DE LIDERAZGOIDENTIDAD COMO FUERZAY POSICIOacuteN POLIacuteTICA

Seguacuten afirma Zizek en alguna de susobras ldquoya comenzamos a ser felices al lucharpor la felicidad ya comenzamos a ser libres

al luchar por la libertadrdquo Esto quiere decir

que es en el devenir de la lucha en dondese concretan los significados poliacuteticos quese tratan de posicionar en el nivel socialEs decir se nos invita a ampliar la miraday salirnos de esquemas poliacuteticos en teacuter-

minos lineales medios ndash fines para ver encambio los impredecibles procesos que sedesencadenan mientras se trata de conse-guir un fin especiacutefico

El caso de Erika es una buena ilus-tracioacuten de esto En su testimonio resalta lanarracioacuten de su propia experiencia comoindiacutegena migrante y la forma en que anivel social esto es percibido en teacuterminos

negativos sentildealando que gran parte de laexclusioacuten social de los pueblos originariosen Meacutexico descansa en una construccioacuten

jeraacuterquica de la otredad si eres distinto alnosotros que detenta el poder eres pordefinicioacuten tambieacuten inferior

Es por ello que el trabajo poliacutetico en elque Eacuterika se ha involucrado tiene comoobjetivo defender los derechos humanos(que descansan en un ideal de igualdad hu-mana) de todos y todas sin que su pueblode origen sea un obstaacuteculo para su plenoreconocimiento como sujetos de derechos

Sin embargo en la lucha por conseguiresto la subjetividad de Eacuterika se ha vistotambieacuten transformada a raiacutez de su partici-pacioacuten poliacutetica ella ha otorgado nuevos sig-nificados a su identidad cultural recono-cieacutendose como una mujer Na Savi que ensu propia encarnacioacuten de esta identidadcuestiona y transforma desde siacute misma latramposa jerarquiacutea en la que se asientansubjetividades excluidas

Eacuterika es asiacute una liacuteder que ha transitadode la verguumlenza al orgullo de la posicioacutende inferioridad impuesta a una autoestima

que le permite reconocerse como sujetade derechos cuya voz y participacioacuten esimportante en la construccioacuten de nuestrarealidad social

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ldquoEacutese es el principal reto que nosotrastenemos como mujeres indiacutegenasque realmente participemosrealmente participar cuando se vayana crear esas leyes para que nosotras

tambieacuten seamos tomadas en cuentasi es que estamos pidiendo que toda laestructura del Estado en todos losaacutembitos nos sean reconocidosnuestros derechos como pueblos

indiacutegenas y como mujeres tambieacutenindiacutegenas pues tambieacuten ahiacute tenemosque estar presentes rdquo





Me gusta sembrar

me gusta trabajar elcampo me gusta de todo y me gusta luchar con lasmujeres

Juana Domiacutenguez Flores

Juana Domiacutenguez de 60 antildeos nacioacute enla localidad nahua de Ayotzinapa muni-cipio de Tlapa de Comonfort en el estadode Guerrero Su vida ha estado marcadapor una serie de adversidades derivadas desu condicioacuten identitaria como mujer in-diacutegena ha atravesado problemas como la

falta de estudio la pobreza y la violenciaintrafamiliar

En tercero (de primaria) me sacoacute mimamaacute (de la escuela) porque deciacutea que yaestaba yo grande me deciacutea que me pusieraa moler que mejor aprendiera el trabajo dela cocina porque me iba a casar Yo me sentiacute

triste cuando me sacaron de la escuela a miacuteme gustaba mucho la escuela Y despueacutes yano me permitieron (estudiar) Cuando teniacutea14 o 15 antildeos no me acuerdo me pidioacute lamano un muchacho pero tampoco lo conociacutea

Yo no sabiacutea por queacute me pasaba eso por queacuteese hombre me pediacutea

Despueacutes cuando me caseacute pues queacute pasoacuteno tardeacute mucho con puro problema mi esposo me pegaba mi esposo era borrachoborracho mi esposo era mujeriego me pega-ba me maltrataba Cuando tomaba si yoandaba afuera cerraba la puerta y le poniacutea el fierro le bajaba la palanca de la luz yo me

quedaba afuera con mis hijos y ahiacute teniacutea yoque dormir afuera Eacutel se quedaba adentro iquestyqueacute iba a hacer Ahora hasta tengo a dos demis hijos que ya estaacuten grandes y viven ahiacute aun lado ya tienen como 15 antildeos y todaviacuteacuando esto me pasaba mi hijo ya hastateniacutea mujer y asiacute me sacaba su papaacute Yo mesentiacutea muy triste y lloraba por eso hasta mequedaba flaca yo estoy flaca a veces le con-taba a mis hijas y les deciacutea iquestsaben queacute yoestoy muy triste yo no pensaba que fuera avivir maacutes yo le pediacutea a Dios si me muero pues que me muera porque no estoy yo bienaquiacute con mis cosas

Estas experiencias quedariacutean guardadasen la memoria de Juana y maacutes tarde dariacuteanfruto en una vida que se ha dedicado congran sencillez y valentiacutea a promover losderechos humanos de las mujeres La histo-ria de esta transformacioacuten empieza cuando

Juana inicia las gestiones ante el gobiernodel estado para recibir apoyo econoacutemicopara un grupo de mujeres

En la presidencia pregunteacute que doacutende es-taba la oficina de los Derechos Humanos yme dijeron que allaacute abajo donde estaba lo

que es el Hotel Dulce Mariacutea parece que porahiacute llegueacutehellip Yo saludeacute (a quien estaba en laoficina) aunque nada maacutes para saludar sime entendioacute o no me entendioacute pues yo digoque siacute me entendioacute y me dijo ldquojunta 10 o 12mujeres junta tus 12 mujeres y me las traesaquiacute y aquiacute vamos a levantar un acta Asiacutevas a tener derecho a tener una organizacioacutenrdquoEntonces llegueacute aquiacute y les hableacute a unas se-

ntildeoras y siacute pues dijeron que siacute porque antes

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ldquoAhiacute lo que penseacutefue que no nadamaacutes mi esposotiene derecho

yo tambieacuten tengomi derecho mepuedo defender

yo mismardquo





las mujeres nunca habiacutean salido fuimos aTlapa y llegamos ahiacute a lo mismo Cuando fui

ya pregunteacute y ya me explicoacute eacutel que si llevaba10 o 12 mujeres (no me acuerdo con cuaacutentasmujeres empeceacute) eacutel dijo ldquoaquiacute les vamos alevantar un acta y les vamos a dar una solici-tud para un apoyo de los pollitos son pollitosque les vamos a dar para que criacuteenrdquo Entoncesaquiacute junteacute a las sentildeoras y siacute nos juntamos ydecidimos queacute diacutea fuimos nos levantaron elacta y ese diacutea mismo le digo tuvimos suerte

Y asiacute empezamosPosteriormente Juana se vinculoacute a otrasorganizaciones como el Frente PopularRevolucionario (FPR) y el Centro deDerechos Humanos de la Montantildea Tla-chinollan organizacioacuten no gubernamentalque tiene el propoacutesito de promover y de-fender desde la diversidad los derechos hu-manos de los pueblos originarios del estado

de Guerrero quienes empezaron a invitar a

Juana a sus reuniones de capacitacioacutenYo me conecteacute con una organizacioacuten a lo

mejor la conocieron se llamaba FPR Siem- pre yo marchaba de Chilpancingo a Meacutexicocaminando siempre cargaba banderas rojasteniacutea una hoz y no seacute queacute tanto pero asiacute teniacuteael siacutembolo Y ahiacute yo me conecteacute con ellos y yo participo con ellos con muchos compantildee-ros de Malina de Tlacoapa de Mixtecapande Oaxaca de Veracruz de Baja Califor-nia de todos lados nos reuniacuteamos en Tlapa

Llegaacutebamos a Chilpancingo en un solo grupo en camiones y ahiacute en Chilpancingo nosinstalaacutebamos en el Zoacutecalo y ahiacute agarraacutebamos y caminaacutebamos hasta Meacutexico llegaacutebamos aveces en un mes caminando Despacio iacutebamoscaminando a veces llevaacutebamos muchachaso sentildeoras Queriacuteamos lograr empleo tempo-ral antes habiacutea empleo temporal Yo empeceacutecomo en el antildeo 2001 o 2002 por ahiacute

Y despueacutes cuando ya me invitaron en

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Derechos Humanos me iba a capacitacioacutende los derechos de la mujer en Tlachinollan Ahiacute es donde ya aprendiacute un poco Ahiacute lo que penseacute fue que no nada maacutes mi esposo tienederecho yo tambieacuten tengo mi derecho me puedo defender yo misma

La idea de que ella tambieacuten era sujeta de

derechos provocoacute en Juana una profundatransformacioacuten identitaria asiacute como el de-seo de incidir en la realidad de su comu-nidad dando a conocer esta informacioacutenentre el resto de las mujeres seguacuten cuenta

A veces y hasta ahora me tienen envidia loshombres dicen que yo mal aconsejo a las mujeres yo les digo ldquono porque la mujer tienederechosrdquo y yo les digo a las mujeres ldquono ten-

gas miedo tuacute tienes derechos si a ti te dicenque no tienes derecho para participar en unareunioacuten siacute tenemos derecho tuacute tienes derechoigual que tu esposordquo Yo haciacutea mis reunionesa veces en mi casa anunciaba por el sonido para que las mujeres fueran Y asiacute llegabanlas mujeres porque les deciacutea ldquoaquiacute los que lleguen vamos a platicar sobre lo que yo escuchoo lo que me dicen si les conviene o no les

conviene aquiacute son libres si a ustedes les pasa

asiacute el maltrato allaacute ustedesrdquoYo digo que tambieacuten es importante que

aprendan porque yo veo que luego las mujeres son igual que yo Porque es difiacutecil queuna mujer viva o pase por lo que me pasoacutea miacute si su marido es borracho es peleoneroigual pasa como me pasoacute a miacute por eso les digo

a las mujeres que piensen para que no pasenlo mismo a miacute me pasoacute lo difiacutecil Unas siacute me haciacutean caso otras no Unas no

me creiacutean pero yo les deciacutea lo que escucho porque habiacutea capacitacioacuten de mujeres aquiacuteen Derechos Humanos (Tlachinollan) Peroes para las que quieren defenderse ellas mis-mas escuchan y piensan Y las que de planono quieren pues es su decisioacuten porque yo no

te puedo obligar tampoco a tu marido lo voya regantildear - les digo - porque en las casas hay gentes que mandan y pues yo no puedo man-dar en otra casa

De esta manera Juana fue construyen-do su liderazgo en la comunidad Poco apoco las mujeres empezaron a acudir conella para recibir consejos ayuda y paraque Juana fuera su interlocutora en los

diversos traacutemites de la comunidad con el

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gobierno del estado por ejemplo la gestioacutende apoyos econoacutemicos a traveacutes de pro-gramas sociales como Oportunidades o losmicrocreacuteditos para mujeres

He acompantildeado a las mujeres a veces las

mujeres tienen problemas en el programa deOportunidades A veces quieren dar de baja ala gente porque no recibe uno o dos apoyos ylos dan de baja Entonces me vienen a ver sequejan de que no les dieron su apoyo o queno lo recibieron y ahiacute les digo a las mujeresldquosi quieres te llevo a Tlapardquo y nos vamos a preguntar a la oficina de Oportunidades porqueacute Yo acompantildeaba a las mujeres a veces las

junto unas cinco o seis y nos vamos Y llegamos asiacute a la oficina yo entro con el jefe deOportunidades y le explico todo coacutemo estaacute yentonces asiacute pues ellos tambieacuten caen en razoacutenasiacute estaacute bien

A veces yo les digo a las mujeres no ten- gas miedo a una persona si es licenciada olicenciado es persona como nosotros como yo yo no seacute leer pero soy una persona comocualquiera como es usted todos tenemos elmismo corazoacuten comemos lo mismo iquesty porqueacute le tiene miedo Ah pues que nos rega-ntildean que nos dicen cosas Yo les digo que noles pueden regantildear que soacutelo te tienen que ex- plicar bien asiacute sea otra persona aunque nohable naacutehuatl o que haya alguien que les pueda ayudar hay quienes hablan mixtecoLes digo mejor vaacutemonos me llevan a veces pobres ellas cooperan porque a veces no tengo para mi pasaje

Entonces yo las acompantildeo a las mujeres por cualquier cosa Ahora apenas acompantildeeacute auna mujer es una mujer sola que perdioacute a sumarido con su credencial Muchas mujeresque ya estaacuten dentro del programa de Aten-cioacuten a Adultos Mayores a veces me dicen que

las acompantildeeEste liderazgo no ha estado exento deoposiciones y del recrudecimiento de laviolencia por razones de geacutenero por partede su esposo lo que finalmente terminoacutecon el matrimonio de Juana dejaacutendola aella a cargo de la manutencioacuten y el cuidadode sus cuatro hijos

No me acuerdo en queacute antildeo nacioacute Martina

ahiacute es donde ya empeceacute a organizar a las mu-

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jeres y cuando empeceacute mi marido se molestoacuteEacutel me deciacutea ldquotuacute como mujer no sirves paranadardquo y yo le preguntaba que por queacute M iesposo se molestoacute porque yo saliacutea mucho que yo andaba con los hombres Yo le deciacutea ldquopero

yo no ando con los hombresrdquo yo me iba adonde me iba y ahiacute lo que solicitaba eran los proyectos y saliacutean los proyectos

Cuando ya me enojeacute cuando ya memaltrata aunque ya viviacutea con la otra mujer y ya se habiacutea ido a su otra casa me viene amaltratar me deciacutea ldquoaquiacute tuacute tambieacuten tieneshombrerdquo le deciacutea ldquochingado tu deacutejame sitengo hombre o coacutemo vaya yo a vivir ya soy

libre tuacute ve tu vida y yo mi vida a ver quieacutensale adelante y tus hijas tuacute tienes como pa-dre todaviacutea derecho tuacute vas a venir a ver a tushijas aunque ellas no necesitan padre pero yono necesito ni un padre ni soy tu hija no eresmi padre pero tus hijas siacute van a necesitar un padrerdquo Mi hija a veces pensaba ldquoiquestdoacutende estaacutemi papaacuterdquo Yo le deciacutea a su papaacute ldquoven a vera tus hijas dales ropa dales huaraches dalesdinero aunque sea si consigues unos 5 pe-sos o 10 pesos ven a comprarles un refrescodales un vasito A miacute no me des nada pero atus hijas siacuterdquo Y se fue () Con mucho trabajoconsigo dinero consigo prestado vendo mimaiacutez para que estudien todos mis hijos

Pese a lo anterior la comunidad hareconocido el trabajo de Juana y fuede esta manera y en virtud de su apoyoconstante a las mujeres del pueblo comollegoacute a formar parte del Consejo de Jornale-ros Agriacutecolas impulsado por Tlachinollanpuesto que en su comunidad es frecuenteque una vez al antildeo las personas emigrentemporalmente al estado de Sinaloa paradedicarse a la pizca

Aunque Juana nunca ha sido jornalera

estaacute al tanto de las condiciones adversas enque se realiza esta actividad (las personasviajan maacutes de 48 horas desde Guerrerohasta Sonora en camiones poco conforta-bles les pagan poco y constantemente sevulneran sus derechos en los campos de lapizca) Por ello ha participado activamenteen el Consejo de Jornaleros exigiendoapoyo y el respeto de los derechos huma-

nos de los y las migrantes que antildeo con antildeo





dejan su comunidad para ir a trabajarYo no he ido a la pizca pero mis hijos siacute

Cuando salen de aquiacute en el mes de noviem-bre pues nos quedamos tristes no hay ruidono hay mucha gente hay unos cuantos ahiacute

no hay nadie en la calle Ganan bien peroestaacute mal por el maltrato dicen que allaacute losregantildean si no cortan bien la verdura quelo tiran les voltean su caja los castigan () Allaacute en Culiacaacuten es peor porque no se sabendefender a veces les dicen que ya otra vezhagan todo y les patean su caja y va a dar por allaacute volando pues la gente pobre no dicenada para que no la corran eso es lo que me

cuentan que pasa por allaacuteDicen que una mujer allaacute en Culiacaacuten

se alivioacute en el campo que ahiacute solita estaba parada y que se le cayoacute eacutel bebeacute y se murioacute Esun riesgo eso que pasoacute y ahora ya no permitenque vayan las mujeres embarazadas Pero ledigo que a veces es por necesidad a veces aquiacute pues no tenemos trabajo ni nada

Aquiacute yo platico con la gente los que migran Este antildeo que pasoacute yo platiqueacute con dosmayordomos nada maacutes Logreacute alcanzar-los a uno lo alcanceacute por donde yo sembreacute y ahiacute lo platiqueacute Y el otro lo platiqueacute en la pasajera Y les dije ldquoustedes como mayordo-mos tienen contratista y el contratista estaacute

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con un patroacuten ustedes defiendan a su gentede su pueblordquo

Hace poco fui a una reunioacuten donde esta-ba el gobernador el secretario de gobierno presidentes municipales y funcionarios Me

mandaron a miacute solita del Consejo porque di-cen que yo no tengo pena o no tengo miedo porque soy mujer porque los hombres tienen pena o tienen miedo a esa gente porqueson de corbata y de buenos zapatos y bienarreglados Y yo pues me senteacute asiacute como estoy y les dije que cumplan el derecho de los jor-naleros que vea el gobierno lo que le pasa a la gente allaacute en Culiacaacuten tambieacuten ellos deben

estar pendientes Apenas me anexeacute yo con losdel Consejo y ya estoy viendo lo que hay en elConsejo ya no hay nada de apoyo de los jor-naleros iquestpor doacutende estaacute el apoyo por doacutendeestaacuten los proyectos los apoyos del jornalero por queacute estaacuten los maltratos iexclporque ustedesno hacen nada hagan algo para la gentePues donde yo pude hableacute y siacute me escucharon

Las experiencias de lucha de Juana y losproblemas que ha identificado en su co-munidad le han llevado a tener una visioacutenseguacuten la que el Estado podriacutea intervenirpara modificar esta realidad a traveacutes de unmayor apoyo y organizacioacuten en los pro-gramas sociales

ldquoHace poco fui a una reunioacuten donde estaba el

gobernador el secretario de gobierno presi-dentes municipales y funcionarios Me man-daron a miacute solita del Consejo porque dicen que

yo no tengo pena o no tengo miedo porquesoy mujer porque los hombres tienen pena otienen miedo a esa gente porque son de cor-

bata y de buenos zapatos y bien arreglados Y yo pues me senteacute asiacute como estoy y les dije quecumplan el derecho de los jornaleros que veael gobierno lo que le pasa a la gente allaacute en Cu-liacaacuten tambieacuten ellos deben estar pendientesrdquo





Yo quiero que haya trabajo que haya tra-bajo para que las mujeres trabajen que siem-bren que tengan algo para mantener a su fa-milia para que ya no salgan (a la pizca) Porejemplo los nintildeos que se quedan solos que sus

mamaacutes puedan apoyar a sus hijos para ir a laescuela Tambieacuten se requiere para las vivien-das porque hay unas sentildeoras que de plano notienen nada por ejemplo yo tengo mi casitade adobe y estaacute desgastada soacutelo tiene su te-cho de cartoacuten o unos tienen teja pero con eltiempo ya no les sirve entra el agua o a vecescomo hacemos sombreros para vender y si yono lo tapeacute si yo no tapeacute mi sombrero lo echo

a perder ya trabajeacute muchos diacuteas y ya nomaacuteslo tiro ya no sirve porque estaacute mojado

A la par de estos problemas de desarrolloque enfrenta la comunidad de Ayotzinapaes necesario seguir trabajando para trans-formar las relaciones entre geacuteneros y paraque toda la comunidad sea consciente delos derechos humanos de las mujeres

Yo creo que aquiacute falta que se defien-dan entre ellas que reconozcan su derechoaquiacute como que no reconocen el derechode las mujeres Aquiacute en el pueblo no sereconoce ese derecho Antier mismo lo escu-cheacute yo que habloacute una persona del pueblo y elComisariado ldquoque las mujeres no valen nadaque no tienen derechordquohellip y ya nos queriacutean golpear Yo creo que ellas mismas deben ayu-darse entre ellas mismas ellas mismas las mujeres Que valoren su derecho porque aquiacute conlos hombres las mujeres no tenemos derecho yo misma lo escucheacute en la Comisariacutea

En este contexto el liderazgo de Juanase revela como un proceso que va constan-temente de una transformacioacuten individuala un esfuerzo por generalizar ese cambio yhacer que todas las mujeres de la comuni-

dad conozcan y ejerzan sus derechos comomujeres indiacutegenasPero pues asiacute pasa mi esposo me golpeaba

me pateaba como si fuera un trapo viejo pues yo no sabiacutea coacutemo me teniacutea que defender yono sabiacutea no podiacutea hacer nada Pero como ledigo gracias a Dios me invitaron en derechoshumanos ahiacute aprendiacute Si no hubiera entradoa los derechos humanos hubiera seguido igual

que antes Y ahora con mis hijas les digo que

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ldquoUstedes comomayordomostienen contratista

y el contratistaestaacute con un patroacuten

ustedes defendana su gente de supueblordquo

todos tenemos derechos como hombres y comomujeres derechos iguales todos tenemos porigual no por ser hombres o por ser mujerestienen maacutes Es igual aunque seas chaparrita gorda o fea es igual no se deben dejar ni quetuacute marido te diga cosas

Si yo hablo naacutehuatl es tambieacuten mi derecho porque yo naciacute aquiacute en naacutehuatl y si hablaun mixteco pues eacutel tambieacuten nacioacute mixteco y porque tiene que respetar porque es latradicioacuten de antes de los abuelos de la heren-cia que nos dejaron no nomaacutes nosotros aquiacuteahorita la encontramos esto es ya historia delos de antes Por eso les digo que tienen querespetar a la gente porque quien nos respeta por la lengua porque hay unos que no quese burlan pues hasta si una persona que no

contestoacute bien en espantildeol tambieacuten asiacute le con-testan le hablan asiacute como en burla Eso a miacuteno me gusta a miacute me da coraje Porquesi una persona no contestoacute bien porque nosaben de por siacute apenas estaacuten aprendiendo yo paseacute por ahiacute como le digo yo no entendiacutealas palabras por ejemplo lo que me preguntauna cosa y yo les contestaba pero no sabiacuteacontestar ni preguntar Apenas ahora le digo

pues apenas aprendiacute en una organizacioacuten





CLAVES DE LIDERAZGOLA COMUNIDAD COMO ORIGENY DESTINO

El testimonio de Juana conmueve yalienta mucho En su caso se puede ob-servar coacutemo al estar informada sobre losderechos humanos de las mujeres indiacutege-nas se produjo en ella un cambio de vidaen la que ahora se reconoce como mujerindependiente que pese a las dificultadescontextuales ha dejado en el pasado lasconstantes de maltrato y tristeza

Y aunque hay muchas claves que po-driacutean enfatizarse en este caso una queparece especialmente importante es quela comunidad ha elegido a Juana para quesea ella quien hable por otros y otras Enesta especie de suma de voces subyace elreconocimiento de que ella puede ser una

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inteacuterprete legiacutetima por varias razones nouacutenicamente por su conocimiento del es-pantildeol sino por su conviccioacuten profunda deque las personas indiacutegenas valen lo mismoque las demaacutes y que nada ni nadie tiene

por queacute vulnerar sus derechos y dignidadhumana

Parece una obviedad afirmar que losliderazgos deben representar la voz dela comunidad sin embargo en el casode Juana se aprecia que no es ella quienha impuesto esta relacioacuten sino que lospropios hombres y mujeres son quienesconstantemente le solicitan su presencia

voz y opiniones ante otros La legitimidadde esta representacioacuten descansa sobre todoen la autoestima de Juana en su experien-cia de vida y en su autoreconocimientocomo sujeta de derechos Y eso maacutes allaacute deobviedades marca toda la diferencia en elcaso de su liderazgo





Experienciasde MujeresOaxaquentildeas



Siento un cambio en mi persona ya no eres tan

sumisa vas cambiandoesa situacioacuten porque aveces dice uno ldquoes queno puedo salirrdquo luegocomo que adquieres ese

valor de decir ldquoes que yotengo que hacer esto y lohago es que necesitamosesto y tenemos que veres que veo la necesidad

de las compantildeeras y te-nemos que apoyarlas enestordquo ya te sientes conmaacutes valor

Genoveva Diacuteaz Altamirano

Genoveva Diacuteaz es actualmente (2014) laCoordinadora Regional de la mixteca den-tro del Frente Indiacutegena de Organizacio-nes Binacionales (FIOB) organizacioacutenno gubernamental creada en 1991 para ladefensa de los derechos de los migrantesoaxaquentildeos en Meacutexico y Estados Unidos

La trayectoria y liderazgo de Genovevase ha dado dentro de esta organizacioacuten dela que forma parte desde 1999 Originariade Coyul Lajarcia Genoveva emigroacute a lacapital de Oaxaca y ahiacute se incorporoacute al tra-bajo en el aacuterea de recursos humanos delCongreso del Estado

En este empleo conocioacute al diputado JuanRomualdo integrante activo del FIOB

Cuando Genoveva supo el tipo de trabajo

que se haciacutea desde esta organizacioacuten paradefender los derechos de los migrantes de-cidioacute incorporarse como voluntaria Pocoa poco su papel dentro de la organizacioacutenfue creciendo hasta que se mudoacute a la regioacuten

mixteca en donde contrajo matrimoniocon Aurelio Maceda tambieacuten integrantedel FIOB Desde entonces ambos se handedicado al trabajo poliacutetico y la defensa delos derechos de los migrantes y sus familiasen Oaxaca y Estados Unidos

El 2006 antildeo en que surgioacute la lucha delpueblo oaxaquentildeo organizado en la lla-mada Asamblea Popular de los Pueblos de

Oaxaca (APPO) fue un antildeo decisivo parala vida y liderazgo de Genoveva El FIOBcomo organizacioacuten de izquierda se sumoacutea estas demandas y a esta lucha y eso llevoacuteno soacutelo a que la organizacioacuten incorporaraotros temas sociales sino a que el papel delas mujeres dentro de ella cambiara de for-ma radical

Cuando en el 2006 yo participo con esasmujeres de ldquolas cacerolasrdquo que se haciacutean lla-mar entonces me doy cuenta de que muchasde esas mujeres tienen ese valor esas ideasde lucha de exigencia y son las que menosaparecen los que aparecen en los mediosde comunicacioacuten son los hombres dando seguimiento de las actividades que se estaacutenhaciendo durante el proceso de resistenciacontra el gobierno De ahiacute ya sale la ideade que debe existir en la organizacioacuten un proyecto para la formacioacuten de mujeres liacutederes y que sean ellas las que puedan enfrentar oestar que no sea que ellas tengan las ideas yque otros las representen asiacute nace la idea dehacer el proyecto

Deciacuteamos iquestpor queacute hay muchos hombresrepresentando la organizacioacuten y por queacute las

mujeres no pueden representar a la orga-nizacioacuten entonces dijimos ldquosiacute vamos a repre-sentar a la organizacioacuten pero debemos tenerun poquito de conocimientordquo porque a vecescuando llegas sin conocimiento de nada pueshasta a uno mismo se le dificulta

Por ejemplo esa vez era soacutelo una mujer laque estaba en la organizacioacuten pero en siacute nose daban talleres de derechos de las mujeres

en las comunidades sino que era la partici-

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Experiencias de mujeres oaxaquentildeas




pacioacuten nada maacutes Puedes llegar a lo mejor aocupar un cargo en la organizacioacuten pero notienes el conocimiento de queacute son tus derechos y de coacutemo defenderlos pues igual y no te sirvede mucho porque llegas sin conocimiento

entonces la necesidad se vio desde ahiacute que lasmujeres tuvieran ese conocimiento desde susderechos hasta las poliacuteticas puacuteblicas con lasque se cuentan en el estado para exigirlas

Empeceacute a hacer el proyecto (de equidadde geacutenero para el FIOB) muy sencillo a la forma de como nos expresamos naturalmente y otra compantildeera me ayudoacute a darle formaLo presentamos al compantildeero Rufino que

en ese entonces era el coordinador binacio-nal de la organizacioacuten del FIOB dijo quesiacute estaba bien la idea y que lo iban a checar posteriormente eacutel nos ayudoacute a darle mejorredaccioacuten

Asiacute fue como Genoveva inicioacute con unproyecto de equidad de geacutenero dentro delFIOB Dos antildeos maacutes tarde la coordinacioacutendel FIOB logroacute contactar a la fundacioacutenRosa Luxemburgo a quienes se les propu-so el proyecto y se interesaron en apoyarfinancieramente la formacioacuten de liderazgosy capacitacioacuten en derechos humanos paralas mujeres

Desde el antildeo 2009 venimos trabajandonosotros una parte ya con mujeres que seveniacutea comentando que anteriormente nocasi en su mayoriacutea eran hombres las mujeresen su mayoriacutea no se incorporaban entonces

comenzamos a trabajar este tema en 2009con el apoyo de la fundacioacuten Rosa Luxem-burgo quien financia los talleres Empeza-mos a trabajar equidad de geacutenero derechosreproductivos todo lo que se refiere a derechosde las mujeres despueacutes trabajamos el tema demigracioacuten liderazgo hace un antildeo comenza-mos con el tema de migracioacuten que es lo quehemos avanzado en talleres con las mujeres

Ahiacute en el mismo taller cuando seempieza a trabajar derechos de las mujeres nosdamos cuenta de que las mujeres son las quese quedan cuando los hombres migran en-tonces siacute deben de tener conocimiento no soacutelode sus derechos sino tambieacuten de coacutemo saliradelante coacutemo participar bien porque tequedas siendo responsable de la familiacuando te quedas en tu comunidad tienes queser comiteacute de la escuela comiteacute de salud o sien la agencia municipal tu esposo estaba en elsistema de cargos tienes tambieacuten que cumplircon esa tarea Entonces la mujer siacute tiene queconocer que existen poliacuteticas puacuteblicas que ex-

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iste todo esto para que puedan hacer bien lascosas en su sistema de cargos que tengan

Con este proyecto se ha logrado que semodifiquen los estatutos del FIOB y queahora las mujeres deban ocupar el 50 de

los cargos de su estructura Actualmenteexisten 25 mujeres en el grupo formadopor Genoveva y aunque esto representaun avance en la igualdad de la partici-pacioacuten poliacutetica de las mujeres han surgidoresistencias dentro de la comunidad y de lapropia organizacioacuten

El machismo no lo vas a erradicar tan faacutecilmente y ha pasado auacuten con los talleres

decimos entonces que el machismo es tanradicado en las familias que es un poco com- plicado hay eso de que porque una es mujerella tiene que estar en su casa cuestiones asiacute pero las que siacute toman los talleres siacute saben dequeacute se trata y todo y tuacute sabes que en realidadnosotras como mujeres siacute te cuesta bastante porque yo con mis hijos en donde los puedollevar los llevo y en donde no pues los tengoque dejar se tienen que quedar y tienes quever quieacuten se va a quedar con ellos y quieacutenles va a dar de comer son situaciones que alo mejor a un hombre se le hace muy faacutecil participar porque dice ldquose quedan mis hijoscon mi esposa y yo me voy y participordquo y unamujer no debemos organizar todo para que podamos participar

Los obstaacuteculos que he encontrado al principio en la organizacioacuten siempre eranlos hombres no puedo ser yo porque ellos sehan organizado ellos conocen ellos saben y yo no seacute nada A lo mejor siacute sabes lo miacutenimo y como ellos han estado tanto tiempo puessientes como un obstaacuteculo de que ellos tienenmaacutes conocimiento y por eso siempre estaacuten enesas aacutereas o coordinando seriacutea eso y despueacutes

es la familia yo con mi esposo no he tenido problemas porque somos de la misma orga-nizacioacuten entonces tanto participa eacutel como participo yo cuando eacutel puede se queda conlos hijos y yo salgo entonces eso es una ayudamuy grande pudiera decir porque digo ldquohoyme voy yo porque tengo este asunto y te que-das con los hijosrdquo y se queda con los hijos ycuando no pues siacute me tengo que organizar

para poder salir y dejar a los hijos entonces

eso tambieacuten es un obstaacuteculo siempre tienesque saber organizarte para poder participar

A las mujeres que no tienen un esposodentro de la organizacioacuten les ha costadomuchiacutesimo y lo han dicho en los talleres ldquoes

que nos cuesta bastante iquestcon quieacuten dejamosa nuestros hijosrdquo por eso de hecho dentro del proyecto contemplamos una parte de nintildeeraquien se encarga de cuidar a los hijos de lascompantildeeras participantes en el taller paraque las participantes pongan atencioacuten en lostemas con menos preocupacioacuten por sus nintildeos porque hasta eso cuando empezamos con lostalleres deciacutean ldquo ay pero es que mis hijosrdquo se

les complicaba bastante y a otras con los esposos

En algunas situaciones es con los espososque cuesta bastante que les den permiso peroal principio deciacutean ldquopues nosotras les deci-mos que venimos a aprenderrdquo y ya se sentiacuteancomo un poquito maacutes liberadas se podriacuteadecir o con maacutes valor de decir ldquoes que a miacuteme interesa aprender un pocordquo no decir ldquoesque me voy y me voyrdquo sino que ahiacute en lostalleres te vas formando para decir ldquomira esque aprendo esto aprendo lo otro y necesitoaprender tambieacutenrdquo a veces algunas mujeresque sus esposos son profesores y dicen ldquocoacutemo esque tu si tienes derecho a trabajar o aprendermaacutes y por queacute yo no entonces dame tambieacutenese derechordquo entonces se va conciliando elasunto y siacute tienen esa forma de participacioacuten A algunas siacute les dicen ldquopues no vasrdquo se quedanahiacute y no pueden salir siacute tuvimos uno o doscasos de las que dijeron ya no asisto por esto pero las demaacutes ya tienen ese valor de ir con-ciliando y poder participar

La divisioacuten sexual del trabajo forma deorganizacioacuten social que ubica a las mujeresen el espacio domeacutestico y a los varones

en el espacio puacuteblico se revela como unobstaacuteculo para la participacioacuten poliacutetica delas mujeres no soacutelo por las responsabili-dades con las que ellas deben cumplir sinoporque este ordenamiento se refleja tam-bieacuten en las identidades y subjetividades

Asiacute para Genoveva el principal costo desu liderazgo estaacute relacionado precisamentecon su papel de madre

El costo principal de mi liderazgo pues

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un poco ha sido el abandono de los hijos eslo que a miacute maacutes me siento que es un costoque pagas por andar en estos asuntos de laorganizacioacuten porque siempre tienes que de- jarlos por alguna situacioacuten por ejemplo si son

cuestiones entre semana siempre es maacutes difiacutecil porque tienen que ir a la escuela y tienes quever coacutemo siento que es lo maacutes duro que me ha pasado lo demaacutes es faacutecil

Pese a esto ella es consciente de lanecesidad de la participacioacuten de las mu-

jeres en la discusioacuten y el debate sobre lasproblemaacuteticas de la comunidad En estetenor cabe mencionar que es justo el gru-

po de mujeres del FIOB quienes han im-pulsado la propuesta de una iniciativa deley para migrantes en el estado de Oaxaca

De las mismas mujeres de esos talleres quese fueron dando por distritos las mismas mujeres te van diciendo queacute necesidades hay ahiacutesalioacute el tema de migracioacuten porque dicen quees muy necesario para nosotras porque nosquedamos en la casa nuestros esposos migran para nosotras son muy necesarios y maacutesreferente a los derechos porque a veces los esposos migran se quedan allaacute y ya no regresanencuentran otra familia y nosotras tenemos

que seguir acaacute sobreviviendo como podamosPor eso es muy importante y nosotras quere-mos que nos den talleres de poliacuteticas puacuteblicas porque asiacute vamos a conocer queacute proyectos hayqueacute recursos hay tanto a nivel estatal como

federal para que podamos acceder cuando yate quedas sola definitivamente o aunque note quedes sola pero siacute hay esa necesidad deacceder a un recurso extra

Es cuando ya se da la propuesta para hacerreformas a estos lineamientos que trae el go-bierno para que los proyectos sean contempla-dos para los migrantes metimos como veinte proyectos el antildeo pasado y de esos veinte apenas

salieron tres y de ahiacute sale la idea de tenermaacutes recursos para que asiacute podamos accedermaacutes personas a los recursos y es cuando se plantea una iniciativa de Ley que elabora-mos este antildeo entre todas las mujeres Pero yano nada maacutes iba a ser una iniciativa de Leyde las tres regiones que veniacuteamos trabajandocon el tema de equidad de geacutenero sino queteniacutea que ser a nivel estado aunque en algu-nas regiones contamos con menos gente perosi tenemos presencia en la Costa Sierra SurIstmo y Valle Centrales Mixteca la zona dela Cuenca entonces dijimos ldquotiene que ser

ldquoAhiacute en el mismo taller cuando se empiezaa trabajar derechos de las mujeres nos da-

mos cuenta de que las mujeres son las quese quedan cuando los hombres migranentonces siacute deben de tener conocimientono soacutelo de sus derechos sino tambieacuten decoacutemo salir adelante coacutemo participar bienporque te quedas siendo responsable de lafamilia cuando te quedas en tu comunidadtienes que ser comiteacute de la escuela comiteacutede salud o si en la agencia municipal tu es-poso estaba en el sistema de cargos tienestambieacuten que cumplir con esa tareardquo

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con las demaacutes regionesrdquo y es cuando incluimosa las compantildeeras de las demaacutes regiones paraque participaran en los talleres durante unantildeo y poder hacer esta propuesta de Ley quese trabajoacute en el antildeo 2013

Entonces la iniciativa de Ley se viene tra-bajando desde la idea de nosotras las mujeressiacute fue o es revisada por abogados que tienenconocimiento pero la idea principalmente fue de nosotras y es como se hace la inicia-tiva pensando primeramente en las poliacuteticas puacuteblicas en los programas y proyectos pro-ductivos para los migrantes con un recursomaacutes grande pero tambieacuten en la defensa de

los derechos humanos y que se respeten auncuando estaacuten en la Constitucioacuten pero quesean respetados y es algo interno es algo es-tatal se puede decir porque estamos pensandoen los migrantes por ejemplo si vienes de aquiacutede la comunidad maacutes lejana pero llegas a vi-

vir a Huajuapan y ya no te quieren atenderaquiacute en los centros de salud o porque llegasteaquiacute y eres indiacutegena te tratan mal o porque ya eres migrante entonces es con esa idea deque sean respetados tus derechos respetando

la cultura respetando la equidad de geacutenerova en esa idea la iniciativa

Es quizaacutes por este reconocimiento de lacapacidad de accioacuten de las mujeres y porel proceso de empoderamiento que esto hatenido en su persona que Genoveva sonriacuteemientras acaricia el cabello de su hija (pre-sente en la entrevista) y afirma

Yo le digo ldquote vas a ir conmigo a todos los

talleres y vas a ser una liacutederrdquo porque es muyinteligente lleva puro diez en la escuela par-ticipoacute en conocimientos ella puede escuchar yraacutepido capta y a miacute me cuesta escucho tengoque recapacitar para que yo pueda captar en-tonces le digo ldquosiacute vas a ser una buena liacutederrdquo

ldquoEntonces la iniciativa de Ley se viene trabajando desde la ideade nosotras las mujeres siacute fue

o es revisada por abogados quetienen conocimiento pero la ideaprincipalmente fue de nosotras y escomo se hace la iniciativa pensando

primeramente en las poliacuteticas puacutebli-cas en los programas y proyectosproductivos para los migrantesrdquo

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CLAVES DE LIDERAZGOFORMACIOacuteN E INCIDENCIA

Tener ideas de transformacioacuten socialtener la valentiacutea de exigir derechos tener la

iniciativa de plantear caminos todo eso serevela en el testimonio de Genoveva comoalgo insuficiente para llegar a un lugar pro-tagoacutenico y de toma de decisiones dentro delos movimientos poliacuteticos

Esto fue lo que la hizo consciente en unprimer momento de la necesidad de im-pulsar liderazgos de mujeres iquestpor queacute sisomos nosotras las que marchamos las que

exigimos las que debatimos siguen siendoellos quienes representan a la organizacioacuten

Una situacioacuten que parece constante enlas luchas por la transformacioacuten sociallas mujeres siempre han estado ahiacute en labase Y soacutelo pocas veces han llegado a lacuacutepula No es que ellas no se interesen enla poliacutetica no es que ellas no deseen cam-biar la realidad social no es que ellas notengan ideas valiosas para lograr los ide-ales poliacuteticos de la organizacioacuten no es queellas no tengan el arrojo de salir a las callesde hacer sacrificios incluso de empuntildearun arma en las luchas guerrilleras que hanmarcado la historia de Ameacuterica Latina

A reserva de las hipoacutetesis que podamosformular para responder a la pregunta dequeacute hace falta para que las mujeres seanprotagonistas en los movimientos so-ciales las palabras de Genoveva parecenplantear una respuesta interesante paraque las mujeres entren en los espacios detoma de decisiones es importante quecuenten con una formacioacuten que les deacuteseguridad y autoconfianza asiacute como lacreacioacuten de oportunidades y la erradi-

cacioacuten del sexismo dentro de las propiasorganizaciones poliacuteticasEs por esta razoacuten que parte clave del

trabajo de Genoveva dentro del FIOB seha orientado a que las mujeres tengan in-formacioacuten confiable sobre sus derechoshumanos sobre poliacuteticas puacuteblicas nor-matividad etc Porque para impulsar losliderazgos de las mujeres y su presencia en

los puestos estrateacutegicos de las organizacio-

nes es indispensable que ellas sientan quecuentan con las armas teoacutericas necesariaspara respaldar sus opiniones y propuestas

Las compantildeeras con lasque tenemos contactovienen de comunidadesindiacutegenas en ciertoslugares hay empleadoresque dicen que no puedeshablar tu lengua en elmetro te discriminan porque llevas tu trajeNosotras nos dedicamosa promover esos derechos

que tenemos como tra-bajadoras pero nosolamente como trabajadoras sino como sereshumanos como mujeres

indiacutegenas Lorenza Gutieacuterrez Goacutemez

A sus 37 antildeos de edad LorenzaGutieacuterrez es hoy una de las liacutederes maacutesreconocidas en la lucha de los derechos

laborales de las trabajadoras del hogar en laCiudad de Meacutexico Al igual que en varias de las entrevis-

tas presentadas en esta publicacioacuten suliderazgo y la articulacioacuten de las deman-das que hoy enarbola surgieron de unaexperiencia personal en la que ella mismadebioacute enfrentarse a la discriminacioacuten co-tidiana que viven muchas personas de

distintas comunidades indiacutegenas quienes

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llegan a radicar al Distrito Federal conla intencioacuten de incorporarse al mercadolaboral de este centro urbano

La opcioacuten de trabajo que Lorenza ymuchas otras mujeres provenientes decomunidades indiacutegenas encuentran en estaciudad es la de ser trabajadoras del hogar

Yo soy Lorenza Gutieacuterrez Goacutemez de San-ta Mariacutea Tlahuitoltepec Mixe del estado de

Oaxaca Saliacute a los 13 antildeos cumplidos conla idea de llegar a la ciudad de Meacutexico ()Yo tengo cinco hermanos detraacutes de miacute y unomayor que yo quieras o no mis papaacutes tienenla idea de que yo llegando a la ciudad los tengo que apoyar econoacutemicamente para que mishermanos puedan seguir estudiando esa es laotra realidad siacute hay un motivo te vas a laciudad a estudiar pero no es tanto que tienesque irte a estudiar es que maacutes bien vas a ira trabajar para que tuacute nos mantengas no amis papaacutes pero a mis hermanos siacute y apoyar amis papaacutes con mis hermanos que en este casoestaban chiquitos

En este nicho de mercado en el que seinsertan muchas inmigrantes indiacutegenas seengarzan diversas desigualdades socialesque dan lugar a procesos de exclusioacuten de

alguna forma potencializados son mujeresindiacutegenas que realizan un trabajo de pocoreconocimiento social Es por ello que sertrabajadora del hogar de inmediato planteauna suerte de estigma social que se com-bina con otros marcadores de desigualdad

Es entonces cuando las inmigrantesindiacutegenas enfrentan procesos de exclu-sioacuten que suponen no soacutelo un cambio en

sus rutinas cotidianas sino tambieacuten unconstante recordatorio de que lo que hastaentonces habiacutea sido su vida y espacio de so-cializacioacuten es considerado en la ciudad nosoacutelo diferente sino tambieacuten menos valioso

Esta idea que tenemos en las comunidadesindiacutegenas pues una siacute sabe hacer las cosasdesde hacer las tortillas la comida la lentildea ytodo eso pero entre la casa de la comunidad y la de la ciudad hay una gran diferenciaCuando llego mi primer problema fue que nosabiacutea hablar el espantildeol siacute entendiacutea el siacute y elno pero en realidad no entendiacutea queacute signifi-caba el siacute y el no

Hubo casas donde dureacute dos diacuteas en lazona sur por ejemplo estuve en una casadonde la sentildeora me dijo ldquoen el refri hay dosmanzanas hay un huevo no agarres las

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Lorenza Gutieacuterrez Goacutemez



manzanas porque son para mi hija te comeslos huevos que estaacuten en el refri haz una jar-rota de agua de limoacutenrdquo pero el refri estabavaciacuteo No alcanzaba donde lavaban los tras-tes me poniacutean un banquito para lavarlos mi

cuarto daba directamente a la calle la camaestaba repleta de bichos muertos la regaderano serviacutea el lavamanos estaba descompuestocuando llegueacute el bantildeo estaba verde no teniacutealos instrumentos para limpiarlo y no estabala sentildeora y no sabiacutea comunicarme en espantildeol para decirle que no podiacutea limpiar su bantildeoEn mi casa todos somos iguales aquiacute la se-ntildeora se iba sin avisarte te quedabas sola y no

sabiacuteas queacute hacer entonces lo uacutenico que haciacuteaera llorar porque teniacutea trece antildeos

Despueacutes de vivir esta situacioacuten por maacutes dedoce antildeos trabajando de planta en los dife-rentes espacios yo recuerdo cuando iacutebamoscon mis amigas y mis hermanas los domin- gos nos poniacuteamos de acuerdo para salir yentraacutebamos a ciertos lugares tiendas y res-taurantes siempre la gente se nos quedabamirando raro tambieacuten me di cuenta que enestas diferentes casas te marcaban mucho tuacuteeres como la persona de lo maacutes bajo Siempreme veiacutean de lo maacutes bajo tuacute comes en la coci-na lava tu plato tus cucharas todo apartenunca podiacuteas convivir con la familia

Lorenza encontroacute un primer espacio dereflexioacuten cuando fue invitada por PedroGonzaacutelez a una reunioacuten con los radica-dos de Santa Mariacutea Tlahuitoltepec Mixeen el DF en la delegacioacuten Benito Juaacuterezdonde organizaban partidos de baacutesquet-bol En esa ocasioacuten se comentoacute el tema delas mujeres que trabajan en casa y sus nece-sidades Posteriormente Pedro se encargoacutede buscar un espacio para capacitacioacuten enel Centro de Capacitacioacuten para el Trabajo

Industrial (CECATI) 66 en la coloniaDel Valle Aunque el fin de esas reunionesno era poliacutetico ahiacute ella pudo dialogar ycontrastar sus experiencias con las de otrasinmigrantes indiacutegenas de diversos estadosde la Repuacuteblica y poco a poco tomar con-ciencia de que habiacutea que luchar para ponerun alto a la discriminacioacuten y explotacioacutende la que eran objeto

Yo iba a capacitarme en cuestiones de co-

cina de lavado y planchado que era lo queme haciacutea falta para hacer mejor mi trabajo pero nunca habiacutea una reflexioacuten sobre queacute pasa si eres experta en la cocina en lavado planchado en cuidado de nintildeos no veiacutea-

mos los trabajos extras los salarios miacutenimosUna vez estando allaacute con las demaacutes compa-ntildeeras me di cuenta en primera que no soy lauacutenica que habiacutea enfrentado varias situacio-nes de discriminacioacuten sino que tambieacuten lascompantildeeras estaban enfrentando diferentessituaciones y tambieacuten en este taller me doycuenta que efectivamente yo estaba siendodiscriminada por mi origen por ser una mu-

jer indiacutegena por ser mujer y por ser trabajadora del hogar Hay una discriminacioacuten por ser trabajadora del hogar porque somoslas que servimos nada maacutes porque somos lassirvientas

Es cuando decido finalmente irme poreste camino cuando descubro que hay todauna desigualdad y cuando te das cuentaque no eres la uacutenica sino que cerca de 2millones de mujeres estaacuten enfrentando lasmismas o peores situaciones porque haymujeres que llegan a la ciudad sin hablar elespantildeol cuando las empleadoras te exigen quetienes que hablar espantildeol porque tienes quetomar el recado cuando hablan por teleacutefonotienes que leer las instrucciones de los apara-tos electrodomeacutesticos eso es mucha demandaes lo que ellos piden cuando las trabaja-doras apenas estamos aprendiendo a conocerlas letras

La conviccioacuten de Lorenza de que habiacuteaque actuar para transformar esta realidadfue tan profunda que decidioacute abandonartemporalmente su empleo para dedicarsede tiempo completo a recibir capacitacioacuteny organizar el Colectivo de Mujeres Indiacutege-

nas Trabajadoras del Hogar (COLMITH)del que es fundadora y liacutederEl trabajo poliacutetico de dicho colectivo

se ha orientado a promover los derechoshumanos de las trabajadoras del hogar avisibilizar el tema y tratar de posicionarloen la agenda puacuteblica con el fin de que seregulen las condiciones laborales de lasempleadas domeacutesticas y que su trabajo

sea plenamente reconocido y justamente

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remuneradoEn esta lucha sin embargo los obstaacutecu-

los se presentan continuamente desde di-versos frentes la escasez de tiempo de lastrabajadoras para involucrarse de tiempo

completo en la organizacioacuten la ideologiacuteade ciertos sectores sociales que se niegana reconocer el trabajo domeacutestico comoun trabajo necesario las instituciones yrepresentantes poliacuteticos que consideraneste tema como algo menor

Nos hemos topado con sentildeoras que tienenla idea de que a nosotras nos dan una ayu-da ldquoes que le doy ayuda a la trabajadora del

hogarrdquo entonces ahiacute dices iquestcoacutemo le hago en-tender a esta mujer que no es una ayuda loque le estaacute dando a la trabajadora del hogarcoacutemo le hacemos entender a estas mujeres queno se convierten en duentildeas de la trabajadoradel hogar sientes una impotencia de nolograr ese cambio () Yo no entiendo en queacutemomento se convierten ellas en las duentildeas denosotras en queacute momento se rompe esa re-

lacioacuten desafortunadamente no nos ven conesa relacioacuten laboral no nos consideran trabajadoras del hogar o trabajadoras pero iquestcoacutemo puede llegar a pasar esto en esta sociedadtan grande y es una reflexioacuten que siempre

estamos haciendo nosotras iquestcoacutemo llegamos aese cambio hablamos de una igualdad demujeres y hay toda una desigualdad entre lasmismas mujeres

Nos colocan en una situacioacuten totalmentede abandono si lo queremos ver asiacute no hayun reconocimiento de ninguna forma porqueellas dicen ldquoes un favor y es una caridad lo que yo le doy porque estaacute mucho mejor en mi casa

que en su comunidadrdquo () iquestcoacutemo cambia-mos esa parte Existen empleadoras que dicenldquoprefiero que llegue o que vaya llegando unadel pueblo porque una del pueblo es maacutes faacutecilde manejarrdquo y entra la palabra como siemprenos han dicho las trabajadoras domeacutesticasnos empiezan a domesticar maacutes con nosotrasque venimos de comunidades indiacutegenas quequieren que hagamos de todo y entonces ahiacute

ldquoNosotras tuvimos la oportunidad de estarcon Navarrete en alguacuten momento para pedirlela ratifcacioacuten del convenio 189 por toda la

situacioacuten le platicamos la situacioacuten de lastrabajadoras del hogar y todo ese rol y

cuando te dicen hasta te dan un abrazo y dicenldquocompantildeera por supuesto claro que se va aratifcar el convenio y eso de una vez lo vamos

a empezar a discutirrdquo y pues no porque no tetoman en cuenta estaacute chido el discurso en la

Caacutemara pero la realidad es que no les interesaCon las instituciones pues siempre ha costadomucho trabajo te dicen a todo ldquosiacute estaacute biencompantildeera siacute las vamos a tomar en cuentardquopero pasa el tiempo y fnalmente no te toman

en cuenta o no toman en cuenta el temardquo

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es donde de alguna manera nos sentimos o almenos yo me siento hiacutejole horrible

Nosotras tuvimos la oportunidad de es-tar con Navarrete 1 en alguacuten momento para pedirle la ratificacioacuten del convenio 189 2 por

toda la situacioacuten le platicamos la situacioacutende las trabajadoras del hogar y todo ese rol ycuando te dicen hasta te dan un abrazo y di-cen ldquocompantildeera por supuesto claro que se vaa ratificar el convenio y eso de una vez lo va-mos a empezar a discutirrdquo y pues no porqueno te toman en cuenta estaacute chido el discursoen la Caacutemara pero la realidad es que no lesinteresa Con las instituciones pues siempre

ha costado mucho trabajo te dicen a todoldquosiacute estaacute bien compantildeera siacute las vamos a tomaren cuentardquo pero pasa el tiempo y finalmenteno te toman en cuenta o no toman en cuentael tema

Nosotras no estamos las 12 horas del diacuteadedicadas a la organizacioacuten porque todastrabajamos yo trabajo entonces dentro denuestro tiempo libre hacemos lo que podemosno como quisieacuteramos y estar en todas las ne- gociaciones que se pudieran hacer es un pococomplicado para nosotras en ese sentido Si yo tengo 50 pesos hoy para comer y hay unareunioacuten en la caacutemara de diputados me quedosin mis 50 pesos para comer hoy estaacute muyinteresante estar alliacute posicionar el tema quesepan que estaacute el tema de trabajadoras delhogar indiacutegenas y no indiacutegenas pero tengo50 pesos y para llegar a la caacutemara de diputa-dos me voy a gastar 25 pesos iquestcuaacutento mequeda entonces siacute hubo momentos cuando yo dentro de todo siacute me dedicaba de lleno aesto pero me veiacutea muy limitada econoacutemica-mente actualmente trabajo puedo decir quetengo mi dinero pero ahora lo que no tengo estiempo para estar haciendo otras cosas siem-

pre se atraviesa algo siacute tengo recursos peroahora no tengo tiempo antes teniacutea tiempo pero sin recursos

Ademaacutes de las resistencias a nivel social

en el plano personal tambieacuten se presentansituaciones y contextos que representanun costo para los liderazgos de las mu-

jeres Entre ellos Lorenza ha identificadola constante tensioacuten entre sus tiempos

responsabilidades y gratificaciones comouna mujer que se encuentra en la inter-seccioacuten de ser liacuteder trabajadora y madre

Aparte de ser trabajadora del hogar porque actualmente lo sigo ejerciendo conmucho orgullo aparte de todo esto tambieacutensoy mamaacute dentro de todo soy ama de casa y los costos dentro de todo esto no seacute si loveriacutea como costos pero creo que es muyhellipa

miacute me ha ensentildeado muchas cosas una cosaes la familia otra cosa es la lucha otra cosaes la casa entonces siacute tienes que aprender adividir esta parte Mis hijos estaacuten chiquitoshe dejado ciertas cosas me gustariacutea estar alliacutecuando mis hijos estaacuten enfermos y no puedo por este camino

En algunas ocasiones me han invitado porejemplo hubo un diplomado en Tepoztlaacuten por tres diacuteas o una semana me hubiera gus-tado estar alliacute pero tengo dos hijos que tienenque ir a la escuela hay que hacer la tareami hijo tiene problema de lenguaje hay quellevarlo a terapia y todos los diacuteas hay quehacer terapia con eacutel la situacioacuten econoacutemicaestaacute muy difiacutecil mi pareja tiene que trabajar y yo tambieacuten faltar una semana en mi tra-bajo pues entra menos dinero en la casa

Aunque el trabajo de Lorenza y delColectivo de Mujeres Indiacutegenas Traba-

jadoras del Hogar se orienta sobre todo ala promocioacuten de los derechos humanos ylaborales las multiplicidades identitariasque se encuentran en esta posicioacuten (sermujeres indiacutegenas inmigrantes traba-

jadoras) han propiciado una reflexioacuten so-

bre su identidad como personas con unacosmovisioacuten especiacutefica que luchan en elplano individual por conservar sus raiacuteces ypertenencias culturales

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1Se refiere a Carlos Navarrete senador militante del Partido de la Revolucioacuten Democraacutetica (PRD)2El Convenio 189 y la recomendacioacuten 201 fueron adoptadas el 16 de junio de 2011 por la Orga-nizacioacuten Internacional del Trabajo (OIT) Estos instrumentos tratan sobre el trabajo decente de los y lastrabajadoras domeacutesticos garantizaacutendoles proteccioacuten social salarios dignos y el respeto de sus derechoshumanos



Creo que te vuelves maacutes sensible hacia to-das estas situaciones porque no vives nadamaacutes una dos vives varias situaciones dediferentes formas porque no solamente sonmujeres de Chiapas o Oaxaca vienen mu-

jeres de Veracruz vienen de diferentes pue-blos hablan diferentes lenguas eso tambieacutente ensentildea a valorar muchas cosas maacutes Noso-tras las que estamos de alguna manera habla-mos de derechos humanos laborales de lacolectividad nos volvemos raras para muchas personas porque lo normal para una mujercomo dicen las compantildeeras es estar en lacasa no es salir a hablar y cuando tuacute rompes

esta parte como que llegas a tener algunos problemas con las mujeres que son dentro detodo normales porque tuacute tienes otras ideas

En lo personal lamento esta migracioacuten que yo tuve que hacer me hubiera gustado estaren la comunidad porque desafortunadamenteen la ciudad hay cosas que puedes hacer y co-sas que no puedes hacer se limita mucho si yo seacute hablar mi lengua pero no la seacute escri-bir tuve la desafortunada suerte de que enla escuela donde yo estudieacute habiacutea un maestroque nos castigaba por hablar mi lengua en laciudad con mis hijos me estaacute costando muchotrabajo transmitirles esta lengua este cono-cimiento de la comunidad la naturaleza elrespetar a la madre tierra se los platico perono es lo mismo platicarlo a que ellos lo vivan

En lo personal me ha afectado no seacute si lla-marlo que me haya afectado estos cambiosque si bien es cierto en las comunidades in-diacutegenas - en este caso Tlahui donde yo crezcocon mis papaacutes - hay toda una formacioacuten unaeducacioacuten una visioacuten por ejemplo cuando teenfermas o sea todo lo que ellos haciacutean des-de las hierbas que te curan y todo eso y quedesafortunadamente en la ciudad ya no lo

puedes hacer en la ciudad te vuelves depen-diente de los medicamentos y de los doctoresSi bien sabemos que el trabajo del hogar

tiene que ser visto como un paso estoy aquiacute pero mantildeana estareacute allaacute es como esa parteuna mujer que sale de su comunidad paraque estudie ya estaacute rompiendo una reglauna mujer indiacutegena ya no estaacute pensando encasarse no estaacute pensando en casarse pronto es

la primera regla que rompe lo otro es que esa

mujer por ejemplo que sale de su comunidada la ciudad no tiene que dejar su sistema su forma de vida de la comunidad sino trans- portarlo a esta ciudad con todas sus limi-taciones pero finalmente ejercerlo y seguirlo

fomentando esa es una tarea que nosotrastenemos cuando salimos de nuestras comuni-dades a la ciudad seguir fomentando y que noquede en la comunidad y el reto es eso coacutemosobrevivir en esta gran ciudad con todas lascosas la situacioacuten de discriminacioacuten que pa-sas acaacute yo lo veo asiacute coacutemo no perderte en estaciudad coacutemo seguir viva con toda tu lenguatu forma de vida con la visioacuten que tienes ()

La supervivencia en esta gran sociedad conlos empleadores el sistema que nos manipulatodos los diacuteas que hayamos mujeres indiacutegenasen esta gran ciudad hablando nuestra lengua y luchando por nuestros derechos es un granlogro

Ante esto Lorenza ha presenciadotanto en ella como en sus compantildeeras laforma en que ellas mismas revaloran sucultura se apropian de sus derechos y enla propia lucha consiguen transformarse yconstituirse como sujetas libres llenas desuentildeos aspiraciones y demandas de justi-cia

Ha habido compantildeeras que cuando lashemos mandado a que les hagan entrevistasse han sentido tan maravilladas que dicen ldquoesque ya me habiacutea perdido en el camino y meacabo de encontrarrdquo eso es una satisfaccioacutenque vamos teniendo saber que ellas se vanreconociendo

Dentro de los suentildeos de ellas hay quienesalguacuten diacutea quieren ser disentildeadoras de ropa yotras se quieren especializar en cocina conlas que hemos tenido contacto dicen ldquohiacutejoleel trabajo del hogar no es algo que me guste

pero no tengo opcioacutenrdquo hay otras que quierenestudiar la primaria secundaria cada unade ellas tiene muchos suentildeos el problema esque no hay esas oportunidades y espacios paraque ellas se puedan capacitar (hellip)

Yo quiero ser abogada siempre lo he di-cho ese ha sido un desafiacuteo () Me ayudariacuteaa entender maacutes cosas en ese sentido estudiarderecho yo queriacutea estudiar derecho por lo

mismo queacute onda con las leyes no entiendo

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los teacuterminos legales o todo lo que se dice en lasleyes coacutemo armonizamos las leyes conveniostratados o sea que yo siento que seriacutea maacutes faacutecil si hubiera estudiado derecho para saberexactamente queacute onda con esto la ley del se- guro social coacutemo le hacemos para con la ley federal del trabajo coacutemo podemos entrar ahiacutelas trabajadoras del hogar supongo yo que si

hubiera podido estudiar derecho no tendriacuteaestas dudas y siento que por eso se me abririacuteamaacutes espacio (hellip)

Lorenza plantea una serie de objetivosy medidas que podriacutean desplegarse desdela accioacuten gubernamental para apoyar elmovimiento de trabajadoras del hogarratificar el convenio 189 junto con la re-comendacioacuten 201 dar becas para que las

mujeres puedan dedicarse de tiempo com-pleto al movimiento y la organizacioacuten re-alizar acciones que permitan visibilizar losderechos de las trabajadoras informar a lacomunidad en los lugares puacuteblicos hacercampantildeas de comunicacioacuten repartir vo-lantes en los sitios de mayor afluencia delas migrantes que llegan a la ciudad bus-cando empleo por ejemplo la central de

autobuses la alameda central etc

Y sobre todo incidir en las representa-ciones hegemoacutenicas del empleo domeacutesticode tal forma que eacuteste pueda desvincularsede relaciones de servidumbre y jerarquiacuteapara que adquiera su lugar como un tra-bajo indispensable en la reproduccioacuten y elbienestar social

Las trabajadoras del hogar tenemos

derechos y obligaciones pero a la sociedaden general les pido y les exijo que reconoz-can el trabajo que hacemos las trabajadorasdel hogar porque es un trabajo tan decentecomo cualquier otro y tambieacuten tenemos esosderechos que los demaacutes trabajadores tienenque no porque seamos mujeres indiacutegenas yno indiacutegenas tengamos un trato menor a to-dos los demaacutes trabajadores porque para no-

sotras las mujeres que hacemos este trabajoes un trabajo muy importante porque de ahiacutealimentamos a nuestras familias porquetenemos familias como todos ustedes la tienenen sus casas A los medios de comunicacioacutenhacemos la recomendacioacuten de que no hagantelenovelas tan feas y en contra de nosotras porque en vez de que nos ayuden a dignificarel trabajo del hogar lo hacen ver maacutes feo de

lo que es en realidad (hellip)

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CLAVES DE LIDERAZGOIMPULSAR UNA AGENDA GLOBALEN EL CONTEXTO LOCAL

El testimonio de Lorenza permite ob-servar de queacute forma ella ha impulsado unproyecto poliacutetico partiendo de la inter-pretacioacuten de su realidad No se trata deque alguien externo haya llegado a pro-ponerle un rumbo de accioacuten sino de que

ella misma se muestra como una personasumamente reflexiva que ha construido undiscurso muy criacutetico de la realidad socialen la que se mueven ella y sus compantildeerasdesde la dimensioacuten simboacutelica que hace quelas volteen a ver feo cuando van a lugarespuacuteblico hasta la dimensioacuten maacutes concretade los bajos salarios y las nulas prestacionessociales

En este sentido es pertinente enfatizarque Lorenza ha dedicado tiempo y esfuerzopara construir su liderazgo y sus opinionespoliacuteticas En sus palabras es posible identi-ficar un discurso que llega a una compren-sioacuten muy completa de la por demaacutes com-pleja problemaacutetica que viven las mujeres

indiacutegenas trabajadoras del hogar Asiacute creemos que su caso ejemplifica la

manera en que las mujeres son capaces desuperar posturas victimistas y valieacutendosede sus procesos reflexivos pueden hacergala de un punto de vista privilegiado queante un constante ldquoafuerardquo en que la socie-dad las situacutea logran una comprensioacuten maacutesprofunda del ldquoadentrordquo en el que estaacuten yno al mismo tiempo

Es importante sentildealar que parte de estacomprensioacuten cristaliza en el hecho de queLorenza logra engarzar una serie de de-

mandas situadas contextualmente coninstrumentos y demandas globales Asiacutepor una parte se suma a la peticioacuten de queMeacutexico ratifique convenios internacionalesque regulan el trabajo en el hogar mientrasque por otra parte anima a sus compantildeerasa defender su lengua identidad y culturaen un contexto urbano

De esta manera definimos la clave de

liderazgo como esa capacidad de identifi-car diversos niveles de la compleja realidadsocial y ser capaz de articular las deman-das locales con luchas y discursos globalesque desde distintas partes del planetaproporcionan herramientas uacutetiles para latransformacioacuten social

ldquo iquestCoacutemo le hago entender a esta mujerque no es una ayuda lo que le estaacute dando ala trabajadora del hogar coacutemo le hacemosentender a estas mujeres que no seconvierten en duentildeas de la trabajadoradel hogar sientes una impotencia de no

lograr ese cambio () Yo no entiendo enqueacute momento se convierten ellas en lasduentildeas de nosotras en queacute momento serompe esa relacioacuten desafortunadamenteno nos ven con esa relacioacuten laboral no nosconsideran trabajadorasrdquo

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Con esta publicacioacuten el Instituto busca

dar visibilidad a los entrecruzamientosentre las necesidades de las mujeresindiacutegenas en contextos migratorios

y de las liacutederes que estaacuten generandoalternativas en estos contextos

La intencioacuten es reafrmar a las mujeres

indiacutegenas como agentes de cambio

que diacutea a diacutea trabajan para transformarsus realidades Este es un libro paraellas y para todas las mujeres

indiacutegenas que muchas veces deforma invisible estaacuten construyendo

alternativas y abriendonuevos caminos



INSTITUTO DE LIDERAZGOSIMONE DE BEAUVOIR

Ximena Andioacuten IbantildeezDirectora

PROGRAMA DE MUJERES INDIacuteGENAS

Martha Saacutenchez NeacutestorCoordinadora

Denisse Casas OrtiacutezChristian Aurora Mendoza Galaacuten

Responsables de proyecto

Nadia Maciel Paulino Alma Hernaacutendez Fabiaacuten

Guadalupe Goacutemez MorenoSharon Renee Cano Chulim

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Entrevistas















ISBN 03-2014-072911571900-01






IacuteNDICE

PROacuteLOGO 7









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Mujeres Indigenas en Contextos Migratorios

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